اسأل الحاخام: حانوكا

اسأل الحاخام: حانوكا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


شجيرة هانوكا هي موضع خلاف بين أولئك اليهود الذين يرونها ، لا سيما في مظاهرها "الشبيهة بالشمعدان" ، باعتبارها شارة نبات يهودية مميزة وهؤلاء اليهود الذين يعتبرونها تنوعًا استيعابيًا لشجرة عيد الميلاد - خاصةً عندما تكون لا يمكن تمييزه عن الأخير. المجموعة الأخيرة قلقة بشأن اليهود الذين يبدو أنهم يبتعدون عن اليهود والتقاليد اللاهوتية المسيحية. [ بحاجة لمصدر ]

كما يتم الاحتفال به في أمريكا الشمالية ، غالبًا ما ينسجم هانوكا بعضًا من عادات عيد الميلاد العلمانية. واحدة من هؤلاء هي شجرة عيد الميلاد. لا يرى جميع اليهود أشجار عيد الميلاد بنفس الطريقة. تقول أنيتا ديامانت ، "عندما ينظر [يهودي] إلى شجرة عيد الميلاد ، ربما يكون قد شهد ألفي عام من الاضطهاد الوحشي من قبل المسيحيين ضد اليهود". [3]

معظم الحاخامات يثبطون عزيمة شجيرات هانوكا اليوم ، [4] لكن بعض الحاخامات الإصلاحيين وإعادة الإعمار والأكثر ليبرالية من المحافظين لا يعترضون ، حتى على أشجار عيد الميلاد. رداً على سؤال "هل يجوز أن تمتلك عائلة يهودية شجرة عيد الميلاد" ، كتب الحاخام رون إسحاق في عام 2003: [5]

من الواضح لي اليوم أن الشجرة أصبحت رمزًا علمانيًا لعطلة عيد الميلاد التجارية الأمريكية ، وليس رمز ولادة يسوع. لذا ، سواء كان لديك واحد أم لا يعتمد على شخصية وحكم كل عائلة على حدة. هناك بالتأكيد عائلات يهودية تشعر أنه يمكن أن يكون لديها شجرة في المنزل دون الاشتراك في العنصر المسيحي للعطلة.

تعكس التعليقات المذكورة أعلاه تاريخ شجيرة هانوكا ، لكن الاستخدام الحالي لكل من العبارة والعرف نفسه هو أكثر من مجرد مزحة: ليس مهمًا حقًا كعرف في حد ذاته (على الرغم من أن الكثيرين لا يزالون يفعلون ذلك) ، ولكن من الدعابة ملاحظة عندما يسأل غير اليهود إذا كان لديك واحدة. هناك نكتة مماثلة في وقت عيد الميلاد بين اليهود الأمريكيين وهي عادات تناول الطعام في مطعم صيني في عيد الميلاد ، أو خروج العزاب اليهود إلى حفلة "كرة ماتسا" عشية عيد الميلاد.

في كتابه عيد الميلاد كوشير: 'هذا هو موسم أن تكون يهوديًا (جامعة روتجرز ، 2012) ، يستشهد المؤلف الحاخام جوشوا إيلي بلوت ربما أول ذكر للمصطلح شجيرة حانوكا. هنريتا سولد في رسول يهودي بتاريخ 10 كانون الثاني (يناير) 1879 ، تساءلت صحيفة "لماذا نحتاج إلى تبني شجرة عيد الميلاد ، وعمّدنا شجيرة حانوكا بشكل مثير للسخرية؟" يكتب Plaut على نطاق واسع حول كيف جلب اليهود في أمريكا نسخة علمانية من عيد الميلاد إلى منازلهم وساعدوا في المجال العام لصياغة وسائل الإعلام والتمثيلات الترفيهية على نفس المنوال.

في ظهور 1959 يوم عرض إد سوليفان، وصفت الممثلة غيرترود بيرغ استبدال والدها بـ "شجيرة حانوكا" بدلاً من شجرة عيد الميلاد. [6]

وصف إدوارد كوهين ديناميكية عائلة أخرى ، [7] في مذكراته عن الحياة اليهودية في مسيسيبي الخمسينيات:

تذكرت العام الذي طلبت فيه من والدتي شجرة عيد الميلاد. بدا الأمر وكأنه شيء ممتع وغير ضار. . رفضت والدتي ، في البداية بصبر. . كان لدينا حانوكا ، عطلة عسكرية صغيرة تحولت بفعل الضغط المشترك لآلاف الأطفال اليهود على مر السنين إلى بديل لعيد الميلاد. . لكنني أردت شجرة. استشاطت غضبًا أخيرًا ، وقالت إنه يجب أن يكون في غرفتي والباب مغلق لأنه لن يكون لديها أي شجرة عيد الميلاد في نافذتها. كان من سماتها أنها لم تتخذ النهج الأسهل لبعض الآباء اليهود الذين ، بدون عقوبة حاخامية ، كانوا يشترون أشجار عيد الميلاد الصغيرة القرفصاء ويعيدون تسميتها شجيرات هانوكا. كانوا يضعون نجمة داود في الأعلى ويعلقون شخصيات صغيرة من محاربي المكابي وعدد قليل من بابا نويل غير المتناسق للتنوع. إلى والدتي لم يكن هذا سوى خدعة زراعية.

لا تستخدم عبارة "شجيرة هانوكا" على محمل الجد. من المفهوم عمومًا أن يكون ذريعة لفظية رقيقة ، وتذكيرًا مختصرًا بأن "لدينا شجرة مزينة لموسم الأعياد لكننا لا نحتفل بعيد الميلاد. كتب بيتر دبليو ويليامز: [8]

بعض اليهود حريصون على تقريب عادات غير اليهود. ولسان قوي في الخد - أضف "شجيرة هانوكا" ، أو بديل لشجرة عيد الميلاد ، وحتى يمكنك زيارة "هانوكا هاري" أو "العم ماكس ، رجل هانوكا" وهو نظير واضح لشخصية مشهورة في عيد الميلاد.

غالبًا ما يكون له نكهة اعتذار أو عذر مزاح ، خاصة لليهود الآخرين ، لأنه تم القبض عليهم وهم يحتفلون بعرف مقبول ولكن ليس مناسبًا تمامًا. وهكذا نقرأ في رواية: [9]

كان لويس غير تقليدي جدًا لدرجة أنني ضبطته يشتري شجرة عيد الميلاد ذات ليلة. . حاول لويس جعلها شجيرة حانوكا ".

"هل قمت بتمديده؟"

"بالطبع. بينما كنا نحملها إلى المنزل. كنت بلا رحمة".

كتاب الأطفال سوزان سوسمان 1983 ، لا يوجد شيء مثل Chanukah Bush ، Sandy Goldstein ، [10] يستكشف الصعوبات التي تشعر بها ، ليس فقط من قبل العائلات اليهودية في مجتمع تقطنه أغلبية مسيحية ، ولكن التوترات الحادة أحيانًا بين العائلات اليهودية التي لديها أشجار عطلات ولا تملكها. في القصة ، يحل الجد الحكيم الموقف من خلال اصطحاب روبن ، الطفل الفقير ، إلى حفلة عيد الميلاد التي أقامها فرع نقابته - وهي حفلة ساعد في تنظيمها. وهكذا يميز الكتاب بين مشاركة عطلة عيد الميلاد (التي توافق عليها) و المراقبة ذلك (الذي يسأل عنه). الفكرة الختامية لروبن هي أن صديقتها ربما "احتاجت إلى شجيرة حانوكا" لأنها تفتقر إلى "الأصدقاء الذين يشاركونك معك". فاز فيلم تلفزيوني مقتبس من الكتاب بجائزة إيمي في عام 1998.

ديسمبر 1974 نيويورك تايمز إعلان [11] من ساكس فيفث أفينيو يقدم مجموعة من سلع العطلات بما في ذلك زخرفة "كعك سعيد" ، "مطلية ومحفوظة باللك ، جاهزة للتعليق على شجرة عيد الميلاد ، شجيرة حانوكا ، أو حول عنقك ، 3.50."

في أحداث عام 1981 حول مشهد المهد في عاصمة ساوث داكوتا ، كانت هناك قضية جانبية تتعلق بشجرة عيد الميلاد التي تم تزيينها بسبعة عشر نجمة داود. صنع النجوم طلاب مدرسة بيير الهندية. قال الحاكم ويليام ج. جانكلو إن الشجرة لم تكن "شجيرة هانوكا" التي تحدث مازحًا عن مساهمتها. تم إعادة توزيع النجوم بين أشجار عيد الميلاد الأخرى في العرض ، لتجنب الإساءة إلى بعض اليهود من خلال الإشارة إلى أن الدولة أيدت شجيرات هانوكا. [12]


من اللاما إلى بطل خارق يهودي ، تجلب كتب الأطفال شخصيات جديدة إلى قصة هانوكا

(JTA) تحرك ، المكابيين. يسلط محصول هذا الموسم المكون من سبعة كتب جديدة من Hanukkah للأطفال الضوء على الأبطال الجدد ، من حيوانات اللاما المرحة إلى الفرسان الشجعان واللطفاء على ظهور الخيل.

الكتاب الثامن ، "عسل على الصفحة" ، الذي يسلط الضوء على قصص أطفال اليديشية في ترجمة جديدة ، يقدم هدية عائلية مثالية.

من بين الأحداث البارزة لهذا العام فيلم "The Hanukkah Magic of Nate Gadol" لـ Arthur A. Levine ، وهو قصة بطل خارق تنبض بالحياة مع الرسوم التوضيحية البراقة لكيفن هوكس.

على مر السنين ، كمحرر رائد لكتب الأطفال ، عبرت عشرات من كتب هانوكا مكتب ليفين ، لكن العديد منها كان يعيد سرد القصة نفسها. وكتب في رسالة بالبريد الإلكتروني: "قلة قليلة من الكتاب ... كانوا يروون حكايات خيالية اتخذت حانوكا كنقطة انطلاق".

نيت جادول هو نوع القصة التي كان يتوق إليها ، والتي تعزز تقاليد حانوكا العزيزة بهالة من السحر.

هذا العام ، نظرًا لأن جائحة COVID-19 يمنع العائلات من الاحتفال بعيد الهانوكا مع التجمعات الاحتفالية الكبيرة ، قم بتجميع أبناء العمومة على Zoom ، قم بإضاءة الشمعدان، عاب على سوفجانيوت والمشاركة في فرحة كتاب جديد.

"سحر هانوكا لنيت جادول"

آرثر أ. ليفين كما رسمها كيفن هوكس

الصحافة كاندلويك الأعمار 5-8

فقط عندما يحتاج العالم إلى جرعة من السحر ، يأتي نيت جادول ، بطل خارق يهودي يفرح المحتاجين. في حكاية ليفين الدافئة ، والمزينة بفن هوكس المجيد ، ينطلق نيت جادول الأكبر من الحياة لإضفاء إشراق على حياة عائلة جلاسر ، وهي فقيرة لكن مهاجرين جدد طيبون. في شتاء عام 1881 البارد في شقتهم الحضرية الأمريكية ، يمد آل جلازر ما لديهم لمساعدة جيرانهم ، أومالي. عندما يتزامن عيد حانوكا وعيد الميلاد ، يساعد نيت وسانتا بعضهما البعض ويفاجئان العائلتين بالهدايا. اسم البطل هو مسرحية على العبارة الممثلة بالأحرف الأربعة على dreidel ، نيس جادول هيا شام ("حدثت معجزة عظيمة هناك").

رسم لورا جيل بواسطة ليديا نيكولز

أبرامز بذور التفاح تتراوح أعمارهم بين 3-5

كيف تحتفل عائلة من حيوانات اللاما بعيد حانوكا؟ مع للماكة طبعا! تُعد آية القافية الرقيقة لورا جيلب مثالية للاسترخاء مع اللاما الصغيرة المحببة وهي تضيء حانوكا الشمعدان، لعب دريدل وبناء لاما الثلج. تضيء الرسوم التوضيحية المبهجة لليديا نيكولز الصفحات.

"عيد هانوكا السعيد لكيلا وكوجيل"

عصارة التفاح والعسل للأعمار من 3 إلى 8 سنوات

عاد الزوج السعيد من Kayla وكلبها المشاكس Kugel في أحدث عناوين Ann Koffsky في السلسلة المبهجة. بينما تستعد كايلا للاحتفال بعيد حانوكا ، تبحث هي وكوجيل عن صندوق حانوكا للعائلة. في بيت Koffsky الواضح ، تشرح الشجاعة Kayla أصول وتقاليد العطلة لـ Kugel. من المؤكد أن الرسوم التوضيحية المفعمة بالحيوية والغنية بالألوان لـ Koffsky ، بما في ذلك العديد من Kugel المؤذية ، ستثير الابتسامات.


ويسكونسن رابي يساعد في شرح التاريخ ومعنى حانوكا

في خضم احتفالات هانوكا هذا الأسبوع ، قال زعيم يهودي من لاكروس إن الاحتفال الذي استمر ثمانية أيام ولد من الحرب الأهلية في إسرائيل التي حدثت منذ قرون ، ولكنها ترتبط بحياتنا اليوم.

وفقًا لمسح حديث أجراه مركز بيو للأبحاث ، فإن 1 في المائة فقط من سكان ولاية ويسكونسن يعتبرون يهودًا بينما يُعرف معظم سكان ويسكونسن على أنهم مسيحيون. على هذا النحو ، قد يفهم القليلون تاريخ حانوكا وتقاليده وأهميته الدائمة.

قاد الحاخام شاول برومباوم أبناء إبراهيم ، وهي جماعة منطقة لاكروس تضم حوالي 45 شخصًا ، لأكثر من 35 عامًا. في حين أن قصة حانوكا معقدة للغاية ، يقدم برومباوم مخططًا أساسيًا:

وقال "إنه (حانوكا) إحياء لذكرى حدث في القرن الثاني قبل الميلاد في مناخ سيطرت فيه الهلينية على المنطقة بعد وفاة الإسكندر الأكبر".

سيطرت سوريا على أرض إسرائيل في ذلك الوقت وخاضت حربًا أهلية مع مصر. وقال برومباوم إن الكهنوت الأرثوذكسي الأكثر تحفظًا هزم الهلينية الأكثر ليبرالية.


الحاخام شاول برومباوم أمل كيروان / WPR

قال إن الحرب الأهلية هي سبب كبير يجعل الدين على ما هو عليه اليوم.

وقال برومباوم: "طرف واحد يفوز ، وهذا هو الجانب الذي يجعل من الممكن لليهودية أن تظهر وتوجد المسيحية وربما الإسلام كذلك". "إذا لم يكن لديك هؤلاء المتشددون ، فعندئذٍ تقاتل ضد الاندماج ، فلن يكون لديك بقية التقاليد الدينية الغربية كما نعرفها".

واحدة من أكثر تقاليد هانوكا شهرة هي إضاءة مصابيح الزيت ، أو كما هو معروف أكثر شيوعًا اليوم ، إضاءة الشموع في الشمعدان.

قال برومباوم: "هذا مبني على أسطورة خرجت من هذه المعركة وهي أنه لم يكن هناك سوى دورق صغير واحد من الزيت المعتمد للشريعة اليهودية في المعبد الذي وجدوه عندما قاموا بتنظيفه". "سيستغرق الأمر ثمانية أيام أخرى للحصول على المزيد. بطريقة ما كانت قارورة الزيت الصغيرة مثل القطار الصغير الذي يمكنه - لقد استمر في الاحتراق."

وقال إن الرسالة الأساسية وراء "مهرجان النور" هي أنه لا يتطلب الكثير من الضوء لتبديد الظلام لأن الأيام تصبح أقصر في هذا الوقت من العام.

قال برومباوم إن جماعة أبناء إبراهيم سيحتفلون بعشاء هانوكا السنوي في نهاية هذا الأسبوع. قال إنه لا يوجد الكثير من الأحداث العامة أو الاحتفالات المرتبطة بعيد حانوكا لأن المجتمع اليهودي يعتبر هانوكا عطلة يتم الاحتفال بها في المنزل.


الجمعة ، 08 مارس 2013

القوانين الأساسية لبيسا 5773

קיצור הלכות פסח
القوانين الأساسية للبيصاه من قبل الحاخام ج. معروف

איסור החמץ - وحظر Hametz

1. في البيزه لا يجوز لنا أن نأكل أو نمتلك أي هامتز. يشمل ذلك أي منتج غذائي يحتوي على واحدة من الحبوب الخمس (القمح ، الشعير ، الشوفان ، الجاودار أو الحنطة) أو أحد مشتقاتها العديدة ، ما لم يتم الإشراف عليها بشكل صحيح لاستخدام البيزه.

2. بالإضافة إلى تحريم أكل وامتلاك حامتز ، فإن التوراة تحرمنا من الاستفادة منه بأي شكل من الأشكال. لذلك ، لا يجوز لنا بيعها أو تقديمها كهدية أو إطعامها لأي حيوان في البصة.

3. يجب التخلص من عبوات التوابل والأطعمة القابلة للدهن مثل الزبدة والجبن الكريمي ومعلبات الفاكهة التي تم فتحها واستخدامها مع هامتز وشراء الأواني الجديدة للبيصه.

4. بما أن البهارات والزيوت والإضافات الأخرى تُسكب أحيانًا مباشرة في إناء فوق النار وربما تكون قد امتصت الهمتز من بخارها ، يجب على المرء شراء أخرى جديدة غير مفتوحة للبيسا. ومع ذلك ، لا يلزم التخلص من الأجهزة القديمة أو بيعها ، فقط ضعها بعيدًا.

5. يتطلب حظر hametz أيضًا معالجة جميع الأواني والمقالي والأواني وغيرها من أدوات الطهي التي تم استخدامها مع هامتز على أنها غير كوشير لاستخدام البيزه.

6. بالإضافة إلى القيود المفروضة على أكل الهمتز الفعلي ، يمتنع أشكناز أيضًا عن تناول الكيتنيوت (& # 8216 البقوليات & # 8217 ، مثل الأرز والذرة والفاصوليا) أثناء البصة. ومع ذلك ، يُسمح لهم بحيازة كيتنيوت ويمكنهم استخدام الأواني والمقالي والأطباق والأواني التي تم استخدامها مع كيتنيوت.

7. القيد المفروض على الكيتنيوت ينطبق فقط على الأطعمة التي تتكون أساسًا من كيتنيوت. يُسمح بالمنتجات الغذائية التي تحتوي على الكيتنيوت كعنصر عرضي والتي لا يمكن التعرف على الكيتنيوت فيها ، مثل المشروبات الغازية التي تحتوي على شراب الذرة ، حتى بالنسبة للأشكناز في بيساه.

8. السفارديم الذين اعتادوا على عدم أكل الكيتنيوت في يوم الفصح قد يتوقفون عن عاداتهم إذا رغبوا في ذلك. من الناحية المثالية ، ينبغي عليهم & # 8216annul & # 8217 العرف أمام محكمة يهودية (bet din).

9. في الوقت الحاضر ، السفارديم الذين يأكلون الكيتنيوت مثل الأرز المعبأ تجاريًا ليسوا ملزمين بفحصهم بحثًا عن آثار هامتز لأن الشركات التي تعد هذه المنتجات قد قامت بتنقيتها بالفعل. ومع ذلك ، إذا وجد المرء حبة هامتز ممزوجة بالأرز ، فيجب إزالتها. إذا كان أحدهم قد طبخ الأرز بالفعل ، فاستشر الحاخام حول كيفية المضي قدمًا (هناك العديد من العوامل المتضمنة).

10. السفارديم مسموح بتناول & # 8216egg matza & # 8217 في Pesah ، بشرط أن يتم تحضيرها تحت الإشراف المناسب. اشكناز يسمح فقط بصلصة البيض للمرضى وكبار السن الذين لا يستطيعون هضم الماتزا العادية.

11. تسمح بعض السلطات بكل من كيتنيوت وماتزا البيض حتى لأشكناز في إريف بيساه.

12. المواد غير الصالحة للأكل ، مثل ملمع الأحذية ، ورقائق الألمنيوم ، الصمغ ، مستحضرات التجميل ، أدوات التجميل ، الشامبو والأدوية لا تحتاج إلى أن تكون كوشير للبيسا (أو بشكل عام) ، لأنها ليست أغذية. ومع ذلك ، يجب أن يكون طعام الحيوانات الأليفة كوشير بالنسبة للبيصة ، لأنه يعتبر عنصرًا صالحًا للأكل.

13. سيبدأ حظر أكل همتز عشية Pesah & # 8211 الاثنين 25 مارس - في روكفيل ، ماريلاند في الساعة 11:11 صباحًا هذا العام. سيبدأ حظر حيازة همتز أو بيعه أو الاستفادة منه بأي طريقة أخرى في الساعة 12:12 ظهرًا.


בדיקת חמץ- والبحث عن Hametz

1. في الليلة التي سبقت بدء Pesah & # 8211 هذا العام ، الأحد ، 24 آذار (مارس) - يُطلب من كل يهودي البحث عن ممتلكاته بحثًا عن أي هامتز. يجب أن يكون البحث فحصًا حقيقيًا وجادًا لـ hametz ، وليس نزهة طقسية عبر المنزل بالريشة والشمعة.

2. يجب أن يبدأ البحث عن همتز بعد عشرين دقيقة من غروب الشمس أو في أقرب وقت ممكن بعد ذلك.

3. قبل البحث ، نقرأ البراشا المناسب (الموجود إما في كتاب صلاة هاجادا أو بيصاه) وننتقل إلى فحص جميع المناطق التي ربما أدخلنا هامتز إليها خلال العام. وهذا يشمل منازلنا وسياراتنا ومكاتبنا وجيوب المعاطف وما إلى ذلك.

4. يجب استخدام ضوء كشاف أثناء البحث حتى يتسنى للمرء أن يتفقد جميع المناطق الضرورية بالإضاءة الكافية.

5. لا حاجة لتنظيف الربيع & # 8216 & # 8217 أثناء البحث عن هامتز. يجب أن يركز المرء على إيجاد قطع كبيرة من الهامتز (مثل البسكويت أو البسكويت المملح) بدلاً من كنس الفتات. إذا كان هناك وقت إضافي ، فإن إزالة أجزاء أصغر من الهامتز يعد تعزيزًا للميتزفه.

6. بعد البحث عن همتز ، يجب على المرء أن يجمع كل الحميتز الذي ينوي توفيره لتناول العشاء أو الإفطار والاحتفاظ به في مكان واحد.

7. عند الانتهاء من البحث عن hametz ، يجب على المرء أن يقول إبطال صيغة hametz (& # 8216bittul hametz & # 8217) الموجودة في Haggada أو Mahazor. يتكرر بيان الإبطال بشكل مختلف قليلاً في الصباح ، مباشرة بعد أن يدمر المرء أو يأكل آخر هامتز.

8. إذا كان أحدهم سيغادر لقضاء الإجازة قبل ليلة البحث ولكنه سيغادر قبل أقل من شهر من بيساه ، يجب على المرء أن يقوم بالبحث المناسب عن همتز بدون بيراشا في الليلة الماضية أن الشخص لا يزال في المنزل. يجب على المرء أن يقرأ الصيغة الليلية & # 8216bittul hametz & # 8217 مباشرة بعد البحث ، ولكن يجب الانتظار حتى إريف بيساه لإصدار بيان النهار & # 8220bittul & # 8221.

ערב פסח - عشية Pesah

1. عشية Pesah & # 8211 هذا العام ، الاثنين 25 مارس - يحظر تناول الماتزا ، بحيث تكون الماتزا التي يتم تناولها في مطعم Seder مميزة. يُسمح بالبيض ماتزا للسفارديم وكذلك بالنسبة لأولئك الأشكناز الذين يتساهلون في هذا الأمر في إريف بيساه.

2. من المعتاد أن يصوم كل بكر ذكر عشية عيد الفصح. قد يتم كسر الصوم إذا حضر المرء & # 8216Siyum Masechet & # 8217 ، وهو احتفال يقام عندما يكمل شخص ما دراسة جزء كامل من التلمود.

3. حيثما أمكن ، يجب أن تحضر المولودات البكر الصيام أيضًا ، حيث تؤكد العديد من السلطات أنهن ملزمون أيضًا بالصيام.

4. لا يُسمح للمرء ببدء مشاريع العمل التي تشارك بشكل كبير بعد منتصف النهار في Erev Pesah بحيث يمكن للمرء أن يكرس بالكامل طاقة واحدة & # 8217s للتحضير للسيدر.

5. ابتداءً من حوالي ساعتين ونصف قبل غروب الشمس في Erev Pesah ، لا يُسمح للشخص بتناول ما يعادل وجبة (حتى من بيض ماتزا) ، حتى يكون جائعًا بدرجة كافية للاستمتاع بتناول الطعام في مطعم Seder. يُسمح بالوجبات الخفيفة من الفواكه والخضروات.


הכשר כלים سفن -Kashering

1. يحتفظ العديد من الأشخاص بمجموعات منفصلة من أواني الطهي والأواني لاستخدام البيزه. ومع ذلك ، إذا رغب المرء في استخدام أدوات المطبخ على مدار العام لـ Pesah ، فيجب أن يخضع أولاً لعملية & # 8216kashering & # 8217. من أجل تجنب المضاعفات ، من الأفضل إكمال هذه العملية قبل أن يصبح همتز محظورًا (أي قبل الساعة 11:11 صباحًا في 25 مارس من هذا العام).

2. يمكن كشر الأواني المعدنية والحجرية والخشبية والبلاستيكية فقط. العناصر المصنوعة من الفخار ، مثل الخزف ، لا يمكن طهيها.

3. السفارديم لا تتطلب أي كاشير للأوعية الزجاجية أو بايركس ويسمح باستخدامها بعد تنظيف شامل. اشكناز تعامل مع هذه العناصر مثل الأواني الفخارية وحظر استخدامها في Pesah إلا إذا تم استخدامها حصريًا مع الأطعمة الباردة.

4. الطريقة المستخدمة في kasher عنصر ما تعتمد دائمًا على الطريقة التي يتم بها استخدام العنصر. إن الإناء الذي يستخدم في طهي المواد السائلة ، كالقدر ، يجب أن يُطلى بغلي الماء فيه ثم إلقاء حجر ساخن أو قطعة معدنية ساخنة حتى يغلي من جميع الجهات. يتم طهي الأواني مثل مغارف الحساء وسكاكين النحت التي توضع مباشرة في الأواني الساخنة عن طريق غمرها بالكامل في قدر مملوء بالماء المغلي. أطباق التقديم والمصافي التي يتم سكب الطعام عليها من الأواني الساخنة يتم طهيها بهذه الطريقة أيضًا.

5. بعد غلي الوعاء بالماء المغلي ، من المعتاد شطف القطعة بالماء البارد.

6- تختلف العادات فيما يتعلق بأوعية الكيشر التي تستخدم في تناول الطعام الساخن ولكن ليس لها اتصال مباشر بأدوات الطهي الساخنة (على سبيل المثال ، الشوك والملاعق والسكاكين وما إلى ذلك). السفارديم قد تغسل هذه الأواني عن طريق تنظيفها جيدًا ثم تشغيلها من خلال دورة عادية في غسالة أطباق كوشير للبيزة. اشكناز تتطلب طهي جميع الأوعية التي تتلامس مع الطعام الساخن من خلال وضعها في قدر من الماء الساخن المغلي.

7. حسب اشكناز الممارسة ، يجب ترك الوعاء غير مستخدم لمدة 24 ساعة قبل تطهيره بالماء المغلي لاستخدام البيزه. السفارديم مطلوب فقط لمراعاة هذا الصرامة في حالتين: (1) عند طهي الميكروويف و (2) عند قشر أوعية اللحوم والألبان معًا في نفس الحوض. ومع ذلك ، من الجدير بالسفارديم اتباع الممارسة الصارمة في جميع الحالات إن أمكن.

8. قبل أن يمكن غسل الوعاء بالماء المغلي ، يجب أن يكون نظيفًا تمامًا. عند تنظيف إناء لتحضيره للكاشر ، قد يصادف المرء مواد غذائية تلتصق به ولا يمكن إزالتها. في مثل هذه الحالات ، ما عليك سوى استخدام منظف كاوي مثل المبيض أو المنظف على المادة لجعلها غير صالحة للأكل.

9. الوعاء الذي يوضع عليه الطعام الجاف مباشرة للطهي ، مثل الشواية أو صينية الخبز ، يجب طهيه بتنظيفه بعناية ثم تسخينه حتى يصبح ساخنًا (libun). هذا هو الشكل الأكثر كثافة من أشكال kasher ، ولا تحتاج الأوعية المطوية بهذه الطريقة إلى تركها غير مستخدمة لمدة 24 ساعة مسبقًا.

10. الأوعية المستخدمة للأطعمة الباردة فقط ، مثل كؤوس Kiddush أو الكؤوس المستخدمة للمشروبات الباردة ، تحتاج فقط إلى الشطف بالماء ويسمح باستخدام Pesah.

11. بحسب السفارديم، إذا تم استخدام وعاء بطرق مختلفة في أوقات مختلفة ، فإن طريقة kasher التي يتم تطبيقها ستتبع الاستخدام الأساسي. على سبيل المثال ، إذا تم استخدام وعاء يستخدم عادة لطهي الأطعمة السائلة للطهي الجاف مرة أو مرتين ، فسيظل يغلي بالماء المغلي بالداخل. وبالمثل ، إذا تم استخدام شوكة تستخدم عادة للأكل لتحريك وعاء على النار عدة مرات ، فلا يزال من الممكن طهيه عن طريق تمريره عبر غسالة الصحون. ومع ذلك ، إذا تم استخدام الوعاء بطريقة أكثر كثافة من المعتاد خلال الـ 24 ساعة الماضية ، فيجب تطبيق طريقة kasher الأكثر كثافة.

12. اشكناز دائمًا ما يعتمد على الطريقة الأكثر كثافة لاستخدام الوعاء مع الطعام ، حتى لو تم استخدامه بهذه الطريقة مرة واحدة فقط. لذلك ، في الحالتين المذكورتين في القانون رقم 11 ، يجب تسخين القدر حتى يصبح أحمر حارًا ويجب وضع الشوكة في قدر به ماء مغلي.

13. إذا قام المرء بتنظيف أرفف الفرن من نوع & # 8217s بعناية وغطى جميع الأطعمة الموضوعة في الفرن بورقة واحدة من رقائق القصدير ، فلا داعي لكشر الفرن لأنه لا توجد طريقة للطعام المطبوخ في الفرن لامتصاص الهمتز منه .

14. إذا قرر المرء أن يطبخ فرنًا ، فإن التنظيف الذاتي مقبول تمامًا. إذا كان فرن واحد & # 8217s لا يحتوي على خيار التنظيف الذاتي ، يجب على المرء تنظيف رفوف وجدران الفرن بعناية ثم - بعد تركه غير مستخدم لمدة 24 ساعة - ضع الفرن على أعلى درجة حرارة لمدة ساعة واحدة.

15. ل السفارديم، الشبكات التي توضع عليها الأواني على موقد غاز أو كهربائي تحتاج فقط إلى التنظيف بدون بقع لتكون كوشير لبيساه. كمقياس إضافي للصرامة ، يضعها بعض السفارديم أيضًا في قدر من الماء الساخن المغلي.

16. بعد تنظيف المشابك ، اشكناز لتسخينها إلى درجة الحرارة التي يمكن أن تشتعل فيها الأنسجة التي تلمسها.

17. قد يقوم السفارديم بغسل غسالات الأطباق ، بغض النظر عن المواد التي صنعت منها ، عن طريق تركها غير مستخدمة لمدة 24 ساعة ثم تشغيلها (بدون أطباق بداخلها) خلال دورة كاملة واحدة على الأقل باستخدام المنظف. من الناحية المثالية ، بالنسبة لأشكناز ، يجب تشغيل ثلاث دورات كاملة لغسالة الصحون (تحتاج واحدة فقط إلى تضمين المنظفات). الرفوف لا تحتاج للتغيير.

18. ل السفارديم ، لا تتطلب الأحواض وأسطح العمل والطاولات أكثر من التنظيف الدقيق لتكون كوشير للبيسا (ومع ذلك ، يرجى التأكد من الرجوع إلى القانون رقم 20.) بعض السفارديم صارمة مع الأحواض ، بالإضافة إلى تنظيفها ، صب الماء الساخن المغلي عليها

19. اشكناز يُنصح بعدم استخدام أحواضهم أو أسطح الطاولات أو أسطح الطاولات الخاصة بهم دون كشطهم أولاً. يجب عليهم إما (1) عدم استخدام هذه العناصر مع أي شيء ساخن لمدة 24 ساعة ثم صب الماء المغلي عليها أو (2) تنظيفها ببساطة ثم تغطيتها.

20. إذا كان من المعروف أن حوضًا أو سطحًا أو سطحًا أو موقدًا قد اتصل بهامتز الساخن خلال الـ 24 ساعة الماضية ، فيُطلب من السفارديم أن يكسوها وفقًا لنفس معايير أشكناز.

21. يجب تنظيف اسفنجة الأطباق وفرشاة الأسنان جيدًا بالماء الساخن أو استبدالها في العطلة.

22. يمكن طهي الميكروويف عن طريق تركه لمدة 24 ساعة ، وتنظيف الداخل جيدًا ثم تسخين طبق من الماء في الميكروويف حتى يمتلئ بالبخار.

23. الثلاجات والخزانات تحتاج فقط إلى أن تمسح بالماء حتى تصبح كوشير لبيساه. لا تتطلب مصافي الأطباق التي توضع عليها الأطباق النظيفة حتى تجف أي طبخ على الإطلاق.

24. إذا كان المرء لا يخطط لاستخدام وعاء أو جهاز معين لبيساه ، فإنه لا يتطلب أي kasher. يجب تنظيف الأواني غير المصنوعة من البيزاه ووضعها بعيدًا ، ويفضل أن تكون في خزانة مسجلة أو مقفلة.

ליל הסדר - ليلة عيد الفصح

1. لا يجوز للمرء أن يبدأ Pesah Seder إلا بعد 45 دقيقة على الأقل من غروب الشمس.

2. الرجال والنساء والأطفال ملزمون بالوفاء بجميع متطلبات الليل. من المهم بشكل خاص للأطفال أن يشرح لهم الهاجادة.

3. عرف السفارديم هو استخدام النبيذ الأحمر في الكؤوس الأربعة ، حتى لو كان النبيذ الأبيض الممتاز متاحًا. عادة اشكناز هو استخدام النبيذ الأحمر ما لم يتوفر نبيذ أبيض ممتاز.

4. الحد الأدنى من كمية النبيذ التي يجب أن يحتويها كل من الأكواب الأربعة هو حوالي 3 أونصات سائلة. يجب على المرء أن يشرب أكثر من نصف كل كوب (حوالي 1.6 أونصة سائلة) لتحقيق الميتزفه.

5. يمكن استخدام أي نوع من الخضروات تقريبًا في karpas ، بشرط أن تكون نعمة هذه النبتة شبه مائلة. يجب على المرء التأكد من أن أي خضروات يتم تناولها في Seder (وعلى مدار السنة) قد تم فحصها بعناية بحثًا عن الحشرات.

6. يفضل استخدام شيمورا ماتزا اليدوية لصنع سيدر. ومع ذلك ، فإن الشيمورا المصنوعة آليًا مقبولة أيضًا.

7. من المثالي استخدام الخس الروماني لمارور.

8. يجب على كل شخص يشارك في Seder أن ينحني إلى اليسار عند شرب أي من الأكواب الأربعة أو تناول ماتزا أو كورك أو أفيكومان. إذا نسي رجل أن يتكئ أثناء أداء إحدى قطع ميتزفوت ، فعليه أن يعود ويعيدها. قد تكون المرأة متساهلة ولا تحتاج إلى تكرار الميتزفه.

9. السفارديم يتلو beracha من Borei Pri Hagefen فقط على الكأسين الأول والثالث. اشكناز قل beracha على جميع الكؤوس الأربعة.

10. الجزء الأكثر أهمية في الهجادة هو & # 8220Rabban Gamliel Haya Omer & # 8221 ، حيث يتم شرح تفاصيل الليل الخاصة.

11. الحد الأدنى من ماتزا التي يجب تناولها لكل ميتزفا هي أكثر بقليل من ثلث ماتزا متوسطة الحجم المصنوعة يدويًا. ومع ذلك ، بالنسبة لموتزي ماتزا في الليلة الأولى ، يجب على المرء أن يأكل ما لا يقل عن نصف ماتزا المصنوعة يدويًا. الحد الأدنى من المارور الذي يجب تناوله لكل ميتزفه هو حوالي 28 جرامًا.

12. يجب على المرء أن يبذل قصارى جهده لإكمال Seder بالكامل ، بما في ذلك Hallel ، قبل & # 8220midnight & # 8221 (في Rockville هذا العام ، 1:15 صباحًا). إذا لم يكن ذلك ممكنًا ، فيجب على المرء على الأقل أن يأكل الأفيكومان قبل هذا الوقت.


ليلة حانوكا؟

هذا العام خلال حانوكا ، سأكون في رحلة نجاة برية ، وسيكون من الصعب جدًا الاحتفال بالعطلة بشكل صحيح. أنا متأكد من أنني لن تكون قادرة على إحضار مينوراه.

لذا إذا كنت سأحتفل بيوم واحد فقط من عيد حانوكا ، فما هو الأهم؟

يجيب عايش ربي:

إذا كان بإمكان الشخص الاحتفال بيوم واحد فقط من عيد حانوكا ، فعليه أن يحتفل باليوم الأول.

هذا مشابه لحالة يكون فيها الشخص في السجن ، وتوافق السلطات على السماح له بالذهاب إلى الكنيس في يوم من الأيام. القانون هو أنه يجب أن يذهب في أول فرصة ، ولا ينتظر يومًا أكثر أهمية مثل الأعياد.

والسبب هو أنه لا ينبغي السماح بمرور فرصة الميتزفه. علاوة على ذلك ، من المعقول تمامًا أن تتغير الظروف لاحقًا وتسمح بمزيد من الالتزام. لذلك ، لا ندع الفرصة الأولى تمر. (المصادر: Code of Jewish Law OC 90، Mishnah Berurah 28.)

جانبا مهما ، يجب أن تضيء شموع حانوكا (أو عند مدخل) المنزل وليس في الخارج. وبالتالي ، لا يجب أن تضيء في "البرية" الفعلية ، ولكن فقط بعد أن نصبت خيمتك ليلاً.

قد يكون هناك سبب آخر لكون الليلة الأولى هي التي يجب التركيز عليها. يتم الاحتفال بعيد حانوكا لمدة ثمانية أيام لإحياء ذكرى إمدادات النفط ليوم واحد والتي احترقت بأعجوبة لمدة ثمانية أيام. ولكن إذا فكرت في الأمر ، حيث كان هناك ما يكفي من الزيت ليحترق بشكل طبيعي لليلة واحدة ، فلن يحدث شيء معجزة في تلك الليلة الأولى! فلماذا لا يكون حانوكا عادلاً سبعة أيام؟!

هناك العديد من الإجابات الرائعة على هذا السؤال ، مما يبرز الجانب الخاص لليوم الأول. وهنا عدد قليل:

1) صحيح أن معجزة الزيت لم تبدأ إلا في اليوم الثاني واستمرت سبعة أيام فقط. لكن الحكماء حددوا اليوم الأول من حانوكا لإحياء ذكرى الانتصار العسكري المعجزة.

2) بعد أن عاد اليهود إلى الهيكل ووجدوه في حالة من الفوضى ، لم يكن لديهم سبب منطقي للاعتقاد بأنهم سيجدون أي زيت نقي. حقيقة أن المكابيين لم يفقدوا الأمل ، ثم وجدوا أي زيت نقي على الإطلاق ، هي بحد ذاتها معجزة.

3) اختار الحكماء حانوكا ، وهو مهرجان يدور حول قدرة الزيت على الاحتراق ، باعتباره الوقت المناسب لتعليم الحقيقة الأساسية التي مفادها أنه حتى الأحداث "الطبيعية" المزعومة تحدث فقط لأن الله يريدها.

عبّر الحاخام الحكيم التلمودي حنينا بن دوسا عن هذه الحقيقة في شرح المعجزة التي حدثت في منزله. ذات مرة ، أدركت ابنته أنها أشعلت شموع شابوس بالخل بدلاً من الزيت. هدأها الحاخام شنينا قائلاً: "لماذا أنت قلق! الشخص الذي أمر بحرق الزيت ، يمكنه أيضًا أن يأمر بحرق الخل!" يمضي التلمود ليقول إن أضواء شابوس تلك اشتعلت ساطعة لعدة ساعات (تانيت 25 أ).

لدفع هذه الحقيقة إلى الوطن ، أصدر الحكماء مرسومًا يقضي باحتفال حانوكا لمدة ثمانية أيام: الأيام السبعة الأخيرة لإحياء ذكرى معجزة الشمعدان ، وأول من يذكرنا بأنه حتى حرق الزيت هو فقط إطاعة لإرادة الله.

في الختام ، لست متأكدًا مما يمنعك من الاحتفال بأكثر من يوم؟ كحد أدنى ، يمكنك أن تضيء شمعة واحدة في وقت ما خلال المساء ، وهذا يفي بميتزفه من حانوكا - ليس من الضروري & ldquoofficial Menorah & rdquo. مع الكثير من الفرح ، لماذا تقصر نفسك على ليلة واحدة فقط؟!


2. ما الذي يحتفل به؟

القصة هي أنه في القرن الثاني قبل الميلاد كانت يهودا تحت حكم الإمبراطورية السلوقية. بدأت الإمبراطورية في إجبار اليهود على التحول إلى الثقافة والدين اليونانيين ، مما أدى إلى ثورة المكابي. في النهاية انتصر المكابيون واحتاجوا إلى إعادة تكريس الهيكل وإضاءة الشمعدان. لكن كانت هناك مشكلة: لم يتمكنوا من العثور إلا على إبريق زيت واحد لا يزال نقيًا ، وهو ما يكفي ليوم واحد. استمر النفط بأعجوبة لمدة ثمانية أيام ، وهو وقت كافٍ للحصول على زيت جديد. لكن المؤرخين ما زالوا يناقشون أجزاء معينة ، مثل مقدار ثورة المكابي التي كانت بسبب الهيلينة مقابل صراع على السلطة بين مختلف فصائل اليهودية ، وحتى عندما ظهرت قصة النفط في السجل.


محتويات

اسم "عيد الأنوار" مشتق من العبرية الفعل "חנך"، ومعنى "لتكريس". On Hanukkah, the Maccabean Jews regained control of Jerusalem and rededicated the Temple. [7] [8]

Many homiletical explanations have been given for the name: [9]

  • The name can be broken down into חנו כ"ה , "[they] rested [on the] twenty-fifth", referring to the fact that the Jews ceased fighting on the 25th day of Kislev, the day on which the holiday begins. [10]
  • חינוך Chinuch, from the same root, is the name for Jewish education, emphasizing ethical training and discipline.
  • חנוכה ‎ (Hanukkah) is also the Hebrew acronym for חנרות והלכה כבית הלל – "Eight candles, and the halakha is like the House of Hillel". This is a reference to the disagreement between two rabbinical schools of thought – the House of Hillel and the House of Shammai – on the proper order in which to light the Hanukkah flames. Shammai opined that eight candles should be lit on the first night, seven on the second night, and so on down to one on the last night (because the miracle was greatest on the first day). Hillel argued in favor of starting with one candle and lighting an additional one every night, up to eight on the eighth night (because the miracle grew in greatness each day). Jewish law adopted the position of Hillel. [11] is called
  • שיר חנכת הבית ‎, the "Song of Ḥănukkāt HaBayit", The Song of the "Dedication" of the House", and is traditionally recited on Hanukkah. 25 (of Kislev) + 5 (Books of Torah) = 30, which is the number of the song.

Alternative spellings Edit

Books of Maccabees Edit

The story of Hanukkah is preserved in the books of the First and Second Maccabees, which describe in detail the rededication of the Temple in Jerusalem and the lighting of the menorah. These books are not part of the canonized Tanakh (Hebrew Bible) used by modern Jews, though they were included in the Greek Septuagint. The Roman Catholic and Orthodox Churches consider them deuterocanonical books of the Old Testament. [17]

The eight-day rededication of the temple is described in 1 Maccabees, [18] though the miracle of the oil does not appear here. A story similar in character, and older in date, is the one alluded to in 2 Maccabees [19] according to which the relighting of the altar fire by Nehemiah was due to a miracle which occurred on the 25th of Kislev, and which appears to be given as the reason for the selection of the same date for the rededication of the altar by Judah Maccabee. [20] The above account in 1 Maccabees, as well as 2 Maccabees [21] portrays the feast as a delayed observation of the eight-day Feast of Booths (Sukkot) similarly 2 Maccabees explains the length of the feast as "in the manner of the Feast of Booths". [22]

Early rabbinic sources Edit

Megillat Taanit (1st century) contains a list of festive days on which fasting or eulogizing is forbidden. It specifies, "On the 25th of [Kislev] is Hanukkah of eight days, and one is not to eulogize" but gives no further details. [ بحاجة لمصدر ]

The Mishna (late 2nd century) mentions Hanukkah in several places, [23] but never describes its laws in detail and never mentions any aspect of the history behind it. To explain the Mishna's lack of a systematic discussion of Hanukkah, Rav Nissim Gaon postulated that information on the holiday was so commonplace that the Mishna felt no need to explain it. [24] Modern scholar Reuvein Margolies suggests that as the Mishnah was redacted after the Bar Kochba revolt, its editors were reluctant to include explicit discussion of a holiday celebrating another relatively recent revolt against a foreign ruler, for fear of antagonizing the Romans. [25]

The miracle of the one-day supply of oil miraculously lasting eight days is first described in the Talmud, committed to writing about 600 years after the events described in the books of Maccabees. [26] The Talmud says that after the forces of Antiochus IV had been driven from the Temple, the Maccabees discovered that almost all of the ritual olive oil had been profaned. They found only a single container that was still sealed by the High Priest, with enough oil to keep the menorah in the Temple lit for a single day. They used this, yet it burned for eight days (the time it took to have new oil pressed and made ready). [27]

The Talmud presents three options: [28]

  1. The law requires only one light each night per household,
  2. A better practice is to light one light each night for each member of the household
  3. The most preferred practice is to vary the number of lights each night.

Except in times of danger, the lights were to be placed outside one's door, on the opposite side of the mezuza, or in the window closest to the street. Rashi, in a note to Shabbat 21b, says their purpose is to publicize the miracle. The blessings for Hanukkah lights are discussed in tractate Succah, ص. 46a. [29]

Megillat Antiochus (probably composed in the 2nd century [30] ) concludes with the following words:

. After this, the sons of Israel went up to the Temple and rebuilt its gates and purified the Temple from the dead bodies and from the defilement. And they sought after pure olive oil to light the lamps therewith, but could not find any, except one bowl that was sealed with the signet ring of the High Priest from the days of Samuel the prophet and they knew that it was pure. There was in it [enough oil] to light [the lamps therewith] for one day, but the God of heaven whose name dwells there put therein his blessing and they were able to light from it eight days. Therefore, the sons of Ḥashmonai made this covenant and took upon themselves a solemn vow, they and the sons of Israel, all of them, to publish amongst the sons of Israel, [to the end] that they might observe these eight days of joy and honour, as the days of the feasts written in [the book of] the Law [even] to light in them so as to make known to those who come after them that their God wrought for them salvation from heaven. In them, it is not permitted to mourn, neither to decree a fast [on those days], and anyone who has a vow to perform, let him perform it. [31]

The Al HaNissim prayer is recited on Hanukkah as an addition to the Amidah prayer, which was formalized in the late 1st century. [32] Al HaNissim describes the history of the holiday as follows:

In the days of Mattiyahu ben Yohanan, high priest, the Hasmonean and his sons, when the evil Greek kingdom stood up against Your people Israel, to cause them to forget Your Torah and abandon the ways You desire – You, in Your great mercy, stood up for them in their time of trouble You fought their fight, You judged their judgment, You took their revenge You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the evil into the hands of the righteous, the sinners into the hands of those who engaged in Your Torah You made yourself a great and holy name in Your world, and for Your people Israel You made great redemption and salvation as this very day. And then Your sons came to the inner chamber of Your house, and cleared Your Temple, and purified Your sanctuary, and lit candles in Your holy courtyards, and established eight days of Hanukkah for thanksgiving and praise to Your holy name.

Narrative of Josephus Edit

The Jewish historian Titus Flavius Josephus narrates in his book, Jewish Antiquities XII, how the victorious Judas Maccabeus ordered lavish yearly eight-day festivities after rededicating the Temple in Jerusalem that had been profaned by Antiochus IV Epiphanes. [33] Josephus does not say the festival was called Hanukkah but rather the "Festival of Lights":

Now Judas celebrated the festival of the restoration of the sacrifices of the temple for eight days, and omitted no sort of pleasures thereon but he feasted them upon very rich and splendid sacrifices and he honored God, and delighted them by hymns and psalms. Nay, they were so very glad at the revival of their customs, when, after a long time of intermission, they unexpectedly had regained the freedom of their worship, that they made it a law for their posterity, that they should keep a festival, on account of the restoration of their temple worship, for eight days. And from that time to this we celebrate this festival, and call it Lights. I suppose the reason was because this liberty beyond our hopes appeared to us and that thence was the name given to that festival. Judas also rebuilt the walls round about the city, and reared towers of great height against the incursions of enemies, and set guards therein. He also fortified the city Bethsura, that it might serve as a citadel against any distresses that might come from our enemies. [34]

Other ancient sources Edit

In the New Testament, John 10:22–23 says, "Then came the Festival of Dedication at Jerusalem. It was winter, and Jesus was in the temple courts walking in Solomon’s Colonnade" (NIV). The Greek noun used appears in the neuter plural as "the renewals" or "the consecrations" (Greek: τὰ ἐγκαίνια ta enkaínia). [35] The same root appears in 2 Esdras 6:16 in the Septuagint to refer specifically to Hanukkah. This Greek word was chosen because the Hebrew word for "consecration" or "dedication" is "Hanukkah" (חנכה). The Aramaic New Testament uses the Aramaic word "Khawdata" (a close synonym), which literally means "renewal" or "to make new." [36]

تحرير الخلفية

Judea was part of the Ptolemaic Kingdom of Egypt until 200 BCE when King Antiochus III the Great of Syria defeated King Ptolemy V Epiphanes of Egypt at the Battle of Panium. Judea then became part of the Seleucid Empire of Syria. [37] King Antiochus III the Great, wanting to conciliate his new Jewish subjects, guaranteed their right to "live according to their ancestral customs" and to continue to practice their religion in the Temple of Jerusalem. [38] However, in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the son of Antiochus III, invaded Judea, at the request of the sons of Tobias. [39] The Tobiads, who led the Hellenizing Jewish faction in Jerusalem, were expelled to Syria around 170 BCE when the high priest Onias and his pro-Egyptian faction wrested control from them. The exiled Tobiads lobbied Antiochus IV Epiphanes to recapture Jerusalem. As Flavius Josephus relates:

The king being thereto disposed beforehand, complied with them, and came upon the Jews with a great army, and took their city by force, and slew a great multitude of those that favored Ptolemy, and sent out his soldiers to plunder them without mercy. He also spoiled the temple, and put a stop to the constant practice of offering a daily sacrifice of expiation for three years and six months.

Traditional view Edit

When the Second Temple in Jerusalem was looted and services stopped, Judaism was outlawed. In 167 BCE, Antiochus ordered an altar to Zeus erected in the Temple. He banned brit milah (circumcision) and ordered pigs to be sacrificed at the altar of the temple. [41]

Antiochus's actions provoked a large-scale revolt. Mattathias (Mattityahu), a Jewish priest, and his five sons Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan, and Judah led a rebellion against Antiochus. It started with Mattathias killing first a Jew who wanted to comply with Antiochus's order to sacrifice to Zeus, and then a Greek official who was to enforce the government's behest (1 Mac. 2, 24–25 [42] ). Judah became known as Yehuda HaMakabi ("Judah the Hammer"). By 166 BCE, Mattathias had died, and Judah took his place as leader. By 164 BCE, the Jewish revolt against the Seleucid monarchy was successful. The Temple was liberated and rededicated. The festival of Hanukkah was instituted to celebrate this event. [43] Judah ordered the Temple to be cleansed, a new altar to be built in place of the polluted one and new holy vessels to be made. [20] According to the Talmud,

"For when the Greeks entered the Sanctuary, they defiled all the oils therein, and when the Hasmonean dynasty prevailed against and defeated them, they made search and found only one cruse of oil which lay with the seal of the kohen gadol (high priest), but which contained sufficient [oil] for one day's lighting only yet a miracle was wrought therein, and they lit [the lamp] therewith for eight days. The following year these [days] were appointed a Festival with [the recital of] Hallel and thanksgiving."

—Shabbat 21b

Tertiary sources in the Jewish tradition make reference to this account. [44]

The 12th century scholar Maimonides, known for introducing Aristotelianism to both the Jewish world and to the Christian scholastics, described Hanukkah thus in the Mishneh Torah, his authoritative 14 volume compendium on Jewish law:

When, on the twenty-fifth of Kislev, the Jews had emerged victorious over their foes and destroyed them, they re-entered the Temple where they found only one jar of pure oil, enough to be lit for only a single day yet they used it for lighting the required set of lamps for eight days, until they managed to press olives and produce pure oil. Because of this, the sages of that generation ruled that the eight days beginning with the twenty-fifth of Kislev should be observed as days of rejoicing and praising the Lord. Lamps are lit in the evening over the doors of the homes, on each of the eight nights, so as to display the miracle. These days are called Hanukkah, when it is forbidden to lament or to fast, just as it is on the days of Purim. Lighting the lamps during the eight days of Hanukkah is a religious duty imposed by the sages. [45]

Academic sources Edit

Some modern scholars, following the account in 2 Maccabees, observe that the king was intervening in an internal civil war between the Maccabean Jews and the Hellenized Jews in Jerusalem. [46] [47] [48] [49] These competed violently over who would be the High Priest, with traditionalists with Hebrew/Aramaic names like Onias contesting with Hellenizing High Priests with Greek names like Jason and Menelaus. [50] In particular, Jason's Hellenistic reforms would prove to be a decisive factor leading to eventual conflict within the ranks of Judaism. [51] Other authors point to possible socioeconomic reasons in addition to the religious reasons behind the civil war. [52]

What began in many respects as a civil war escalated when the Hellenistic kingdom of Syria sided with the Hellenizing Jews in their conflict with the traditionalists. [53] As the conflict escalated, Antiochus took the side of the Hellenizers by prohibiting the religious practices the traditionalists had rallied around. This may explain why the king, in a total departure from Seleucid practice in all other places and times, banned a traditional religion. [54]

The miracle of the oil is widely regarded as a legend and its authenticity has been questioned since the Middle Ages. [55] However, given the famous question Rabbi Yosef Karo posed concerning why Hanukkah is celebrated for eight days when the miracle was only for seven days (since there was enough oil for one day), [56] it was clear that he believed it was a historical event. This belief has been adopted by most of Orthodox Judaism, in as much as Rabbi Karo's شولشان اروتش is a main Code of Jewish Law. The menorah first began to be used as a symbol of Judaism in the Hasmonean period - appearing on coins issued by Hasmonean king Mattathias Antigonus between 40-37 BCE - indicating that the tradition of an oil miracle was known then. [57]

تحرير الجدول الزمني

  • 198 BCE: Armies of the Seleucid King Antiochus III (Antiochus the Great) oust Ptolemy V from Judea and Samaria. [37]
  • 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ascends the Seleucid throne. [58]
  • 168 BCE: Under the reign of Antiochus IV, the second Temple is looted, Jews are massacred, and Judaism is outlawed. [59]
  • 167 BCE: Antiochus orders an altar to Zeus erected in the Temple. Mattathias and his five sons John, Simon, Eleazar, Jonathan, and Judah lead a rebellion against Antiochus. Judah becomes known as Judah Maccabee ("Judah the Hammer").
  • 166 BCE: Mattathias dies, and Judah takes his place as leader. The Hasmonean Jewish Kingdom begins It lasts until 63 BCE.
  • 164 BCE: The Jewish revolt against the Seleucid monarchy is successful in recapturing the Temple, which is liberated and rededicated (Hanukkah).
  • 142 BCE: Re-establishment of the Second Jewish Commonwealth. The Seleucids recognize Jewish autonomy. The Seleucid kings have a formal overlordship, which the Hasmoneans acknowledge. This inaugurates a period of population growth and religious, cultural and social development. This includes the conquest of the areas now covered by Transjordan, Samaria, Galilee, and Idumea (also known as Edom), and the forced conversion of Idumeans to the Jewish religion, including circumcision. [60]
  • 139 BCE: The Roman Senate recognizes Jewish autonomy. [61]
  • 134 BCE: Antiochus VII Sidetes besieges Jerusalem. The Jews under John Hyrcanus become Seleucid vassals but retain religious autonomy. [62]
  • 129 BCE: Antiochus VII dies. [63] The Hasmonean Jewish Kingdom throws off Syrian rule completely.
  • 96 BCE: Beginning of an eight-year civil war between Sadducee king Alexander Yanai and the Pharisees. [64]
  • 85–82 BCE: Consolidation of the Kingdom in territory east of the Jordan River. [65]
  • 63 BCE: The Hasmonean Jewish Kingdom comes to an end because of a rivalry between the brothers Aristobulus II and Hyrcanus II, both of whom appeal to the Roman Republic to intervene and settle the power struggle on their behalf. The Roman general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great) is dispatched to the area. Twelve thousand Jews are massacred in the Roman Siege of Jerusalem. The Priests of the Temple are struck down at the Altar. Rome annexes Judea. [66]

Battles of the Maccabean Revolt Edit

Selected battles between the Maccabees and the Seleucid Syrian-Greeks:

    (Judas Maccabeus leads the Jews to victory against the forces of Nicanor.) (Judas Maccabeus defeats the forces of Seron.) (Eleazar the Maccabee is killed in battle. Lysias has success in battle against the Maccabees, but allows them temporary freedom of worship.) (Judas Maccabeus defeats the army of Lysias, recapturing Jerusalem.) (A Jewish fortress saved by Judas Maccabeus.) (Judas Maccabeus dies in battle against the army of King Demetrius and Bacchides. He is succeeded by Jonathan Maccabaeus and Simon Maccabaeus, who continue to lead the Jews in battle.) (Judas Maccabeus fights the forces of Lysias and Georgias).

Characters and heroes Edit

    , also referred to as Mattathias and Mattathias ben Johanan. Matityahu was a Jewish High Priest who, together with his five sons, played a central role in the story of Hanukkah. [67] , also referred to as Judas Maccabeus and Y'hudhah HaMakabi. Judah was the eldest son of Matityahu and is acclaimed as one of the greatest warriors in Jewish history alongside Joshua, Gideon, and David. [68] , also referred to as Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus and Eleazar Hachorani/Choran. , also referred to as Simon Maccabeus and Simon Thassi. , also referred to as Johanan Maccabeus and John Gaddi. , also referred to as Jonathan Apphus. . Seleucid king controlling the region during this period. . Acclaimed for her heroism in the assassination of Holofernes. [69][70] . Arrested, tortured and killed one by one, by Antiochus IV Epiphanes for refusing to bow to an idol. [71]

Hanukkah is celebrated with a series of rituals that are performed every day throughout the eight-day holiday, some are family-based and others communal. There are special additions to the daily prayer service, and a section is added to the blessing after meals. [72]

Hanukkah is not a "Sabbath-like" holiday, and there is no obligation to refrain from activities that are forbidden on the Sabbath, as specified in the Shulkhan Arukh. [73] [74] Adherents go to work as usual but may leave early in order to be home to kindle the lights at nightfall. There is no religious reason for schools to be closed, although in Israel schools close from the second day for the whole week of Hanukkah. [75] [76] Many families exchange gifts each night, such as books or games, and "Hanukkah Gelt" is often given to children. Fried foods (such as latkes (potato pancakes), jelly doughnuts (sufganiyot), and Sephardic bimuelos) are eaten to commemorate the importance of oil during the celebration of Hanukkah. Some also have a custom of eating dairy products to remember Judith and how she overcame Holofernes by feeding him cheese, which made him thirsty, and giving him wine to drink. When Holofernes became very drunk, Judith cut off his head. [77]

Kindling the Hanukkah lights Edit

Each night throughout the eight-day holiday, a candle or oil-based light is lit. As a universally practiced "beautification" (hiddur mitzvah) of the mitzvah, the number of lights lit is increased by one each night. [78] An extra light called a shamash, meaning "attendant" or "sexton," [79] is also lit each night, and is given a distinct location, usually higher, lower, or to the side of the others. [74]

Among Ashkenazim the tendency is for every male member of the household (and in many families, girls as well) to light a full set of lights each night, [80] [81] while among Sephardim the prevalent custom is to have one set of lights for the entire household. [82]

الغرض من shamash is to adhere to the prohibition, specified in the Talmud, [83] against using the Hanukkah lights for anything other than publicizing and meditating on the Hanukkah miracle. This differs from Sabbath candles which are meant to be used for illumination and lighting. Hence, if one were to need extra illumination on Hanukkah, the shamash candle would be available, and one would avoid using the prohibited lights. Some, especially Ashkenazim, light the shamash candle first and then use it to light the others. [84] So altogether, including the shamash, two lights are lit on the first night, three on the second and so on, ending with nine on the last night, for a total of 44 (36, excluding the shamash). It is Sephardic custom not to light the shamash first and use it to light the rest. Instead, the shamash candle is the last to be lit, and a different candle or a match is used to light all the candles. Some Hasidic Jews follow this Sephardic custom as well. [85]

The lights can be candles or oil lamps. [84] Electric lights are sometimes used and are acceptable in places where open flame is not permitted, such as a hospital room, or for the very elderly and infirm however, those who permit reciting a blessing over electric lamps only allow it if it is incandescent and battery operated (an incandescent flashlight would be acceptable for this purpose), while a blessing may not be recited over a plug-in menorah or lamp. Most Jewish homes have a special candelabrum referred to as either a Chanukiah (the modern Israeli term) or a menorah (the traditional name, simply Hebrew for 'lamp'). Many families use an oil lamp (traditionally filled with olive oil) for Hanukkah. Like the candle Chanukiah, it has eight wicks to light plus the additional shamash ضوء. [86]

In the United States, Hanukkah became a more visible festival in the public sphere from the 1970s when Rabbi Menachem M. Schneerson called for public awareness and observance of the festival and encouraged the lighting of public menorahs. [87] [88] [89] [90] Diane Ashton attributed the increased visibility and reinvention of Hanukkah by some of the American Jewish community as a way to adapt to American life, re-inventing the festival in "the language of individualism and personal conscience derived from both Protestantism and the Enlightenment". [91]

The reason for the Hanukkah lights is not for the "lighting of the house within", but rather for the "illumination of the house without," so that passersby should see it and be reminded of the holiday's miracle (i.e. that the sole cruse of pure oil found which held enough oil to burn for one night actually burned for eight nights). Accordingly, lamps are set up at a prominent window or near the door leading to the street. It is customary amongst some Ashkenazi Jews to have a separate menorah for each family member (customs vary), whereas most Sephardi Jews light one for the whole household. Only when there was danger of antisemitic persecution were lamps supposed to be hidden from public view, as was the case in Persia under the rule of the Zoroastrians, [20] or in parts of Europe before and during World War II. However, most Hasidic groups light lamps near an inside doorway, not necessarily in public view. According to this tradition, the lamps are placed on the opposite side from the mezuzah, so that when one passes through the door s/he is surrounded by the holiness of mitzvot (the commandments). [92]

Generally, women are exempt in Jewish law from time-bound positive commandments, although the Talmud requires that women engage in the mitzvah of lighting Hanukkah candles "for they too were involved in the miracle." [93] [94]

Candle-lighting time Edit

Hanukkah lights should usually burn for at least half an hour after it gets dark. [95] The custom of many is to light at sundown, although most Hasidim light later. [95] Many Hasidic Rebbes light much later to fulfill the obligation of publicizing the miracle by the presence of their Hasidim when they kindle the lights. [96]

Inexpensive small wax candles sold for Hanukkah burn for approximately half an hour so should be lit no earlier than nightfall. [95] Friday night presents a problem, however. Since candles may not be lit on Shabbat itself, the candles must be lit before sunset. [95] However, they must remain lit through the lighting of the Shabbat candles. Therefore, the Hanukkah menorah is lit first with larger candles than usual, [95] followed by the Shabbat candles. At the end of the Shabbat, there are those who light the Hanukkah lights before Havdalah and those who make Havdalah before the lighting Hanukkah lights. [97]

If for whatever reason one didn't light at sunset or nightfall, the lights should be kindled later, as long as there are people in the streets. [95] Later than that, the lights should still be kindled, but the blessings should be recited only if there is at least somebody else awake in the house and present at the lighting of the Hannukah lights. [98]

Blessings over the candles Edit

Typically two blessings (brachot singular: brachah) are recited during this eight-day festival when lighting the candles. On the first night, the shehecheyanu blessing is added, making a total of three blessings. [99]

The blessings are said before or after the candles are lit depending on tradition. On the first night of Hanukkah one light (candle or oil) is lit on the right side of the menorah, on the following night a second light is placed to the left of the first but it is lit first, and so on, proceeding from placing candles right to left but lighting them from left to right over the eight nights. [100]

Blessing for lighting the candles Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Translation: "Blessed are You, L ORD our God, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to kindle the Hanukkah light[s]."

Blessing for the miracles of Hanukkah Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Translation: "Blessed are You, LORD our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days at this time. "

Hanerot Halalu يحرر

After the lights are kindled the hymn Hanerot Halalu is recited. There are several different versions the version presented here is recited in many Ashkenazic communities: [102]

Ashkenazi version:
اللغة العبرية Transliteration إنجليزي
הנרות הללו אנו מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על ידי כהניך הקדושים. וכל שמונת ימי חנוכה הנרות הללו קודש הם, ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא להאיר אותם בלבד כדי להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. We kindle these lights for the miracles and the wonders, for the redemption and the battles that you made for our forefathers, in those days at this season, through your holy priests. During all eight days of Hanukkah these lights are sacred, and we are not permitted to make ordinary use of them except for to look at them in order to express thanks and praise to Your great Name for Your miracles, Your wonders and Your salvations.

Maoz Tzur يحرر

In the Ashkenazi tradition, each night after the lighting of the candles, the hymn Ma'oz Tzur is sung. The song contains six stanzas. The first and last deal with general themes of divine salvation, and the middle four deal with events of persecution in Jewish history, and praises God for survival despite these tragedies (the exodus from Egypt, the Babylonian captivity, the miracle of the holiday of Purim, the Hasmonean victory), and a longing for the days when Judea will finally triumph over Rome. [103]

The song was composed in the thirteenth century by a poet only known through the acrostic found in the first letters of the original five stanzas of the song: Mordechai. The familiar tune is most probably a derivation of a German Protestant church hymn or a popular folk song. [104]

Other customs Edit

After lighting the candles and Ma'oz Tzur, singing other Hanukkah songs is customary in many Jewish homes. Some Hasidic and Sephardi Jews recite Psalms, such as Psalm 30, Psalm 67, and Psalm 91. In North America and in Israel it is common to exchange presents or give children presents at this time. In addition, many families encourage their children to give tzedakah (charity) in lieu of presents for themselves. [105] [106]

Special additions to daily prayers Edit

Translation of Al ha-Nissim [107]

An addition is made to the "hoda'ah" (thanksgiving) benediction in the Amidah (thrice-daily prayers), called Al HaNissim ("On/about the Miracles"). [108] This addition refers to the victory achieved over the Syrians by the Hasmonean Mattathias and his sons. [109] [110] [20]

The same prayer is added to the grace after meals. بالإضافة إلى ذلك ، فإن Hallel (praise) Psalms [111] are sung during each morning service and the Tachanun penitential prayers are omitted. [109] [112]

The Torah is read every day in the shacharit morning services in synagogue, on the first day beginning from Numbers 6:22 (according to some customs, Numbers 7:1), and the last day ending with Numbers 8:4. Since Hanukkah lasts eight days it includes at least one, and sometimes two, Jewish Sabbaths (Saturdays). The weekly Torah portion for the first Sabbath is almost always Miketz, telling of Joseph's dream and his enslavement in Egypt. ال Haftarah reading for the first Sabbath Hanukkah is Zechariah 2:14 – Zechariah 4:7. When there is a second Sabbath on Hanukkah, the Haftarah reading is from 1 Kings 7:40 – 1 Kings 7:50.

The Hanukkah menorah is also kindled daily in the synagogue, at night with the blessings and in the morning without the blessings. [113]

The menorah is not lit during Shabbat, but rather prior to the beginning of Shabbat as described above and not at all during the day. During the Middle Ages "Megillat Antiochus" was read in the Italian synagogues on Hanukkah just as the Book of Esther is read on Purim. It still forms part of the liturgy of the Yemenite Jews. [114]

Zot Hanukkah يحرر

The last day of Hanukkah is known by some as Zot Hanukkah and by others as Chanukat HaMizbeach, from the verse read on this day in the synagogue Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "This was the dedication of the altar". According to the teachings of Kabbalah and Hasidism, this day is the final "seal" of the High Holiday season of Yom Kippur and is considered a time to repent out of love for God. In this spirit, many Hasidic Jews wish each other Gmar chatimah tovah ("may you be sealed totally for good"), a traditional greeting for the Yom Kippur season. It is taught in Hasidic and Kabbalistic literature that this day is particularly auspicious for the fulfillment of prayers. [115]

Other related laws and customs Edit

It is customary for women not to work for at least the first half-hour of the candles' burning, and some have the custom not to work for the entire time of burning. It is also forbidden to fast or to eulogize during Hanukkah. [74]


The Real Reason American Jews Give Gifts During Hanukkah

F or Jewish people around the world, Hanukkah is marked by lighting candles on the menorah for eight nights, eating latkes and spinning the dreidel. But when the holiday starts &mdash on the evening of Dec. 22 in 2019 &mdash many Jewish Americans will be focused on a different tradition: gift-giving.

&ldquoIt&rsquos important to recognize that it is an American Jewish phenomenon, this gift-giving that&rsquos part of Hanukkah,&rdquo Rabbi Menachem Creditor, scholar in residence at the UJA-Federation of New York, tells TIME. &ldquoIt&rsquos not historically part of Hanukkah at all.&rdquo

In that, gift-giving on Hanukkah is not unlike gift-giving on Christmas &mdash it has little, if anything, to do with the religious requirements of the celebration.

The story of Hanukkah &mdash which, in its varying versions, celebrates the rededication of the Jewish temple in Jerusalem around 200 B.C., and how a small amount of oil miraculously lasted for eight nights &mdash is not told in the Hebrew Bible, but is instead found in the first and second Books of Maccabees. This makes Hanukkah less important religiously than other holidays like Passover, Yom Kippur and Rosh Hashanah. Those festivals technically call for at least one day of rest, similar to the weekly Sabbath. On Hanukkah, however, no such rest is necessary.

Historically, Jews worldwide didn&rsquot pay much attention to the festival of lights at all. Rabbi Gustav Gottheil, a Prussian-American rabbi of the Reform movement of Judaism, remarked in 1884 that “the customary candles disappear more and more from Jewish homes,” according to Dianne Ashton’s Hanukkah in America: A History. It wasn&rsquot until the early 20th century that the holiday gained some traction in the U.S.

By now, Hanukkah is now one of the two most widely observed holidays for Jewish Americans, Creditor says, and it’s perhaps no surprise that this big rise in its popularity came soon after gift-giving made its way into the picture as part of the quintessential Christmas experience. In the late 1800s, Creditor explains, gift-giving became a &ldquocommercialized way of expressing Christmas, and Christmas became a national holiday.&rdquo

So, by the early 20th century, American Jews had become accustomed to seeing Christmas gifts abound. Parents didn&rsquot want their children to feel left out as their peers received presents every December. Evidence of the shift can be seen in Yiddish-language U.S. newspapers from the 1920s, Creditor says, which would advertise the giving of gifts in honor of Hanukkah.

These are the beginnings to what professor and author Eliezer Segal calls the &ldquoexaggerated commercialization of the American Hanukkah&rdquo in his book Holidays, History and Halakhah. More recent festival innovations like Hanukkah Harry and Hanukkah bushes, which are clearly meant to mimic Christmas traditions like Santa and Christmas trees, further propagate the notion that Hanukkah is a copy of Christmas.

But Creditor sees this shift as something sweeter. &ldquo[Parents] saw that [giving gifts] was a way of creating joy around the time of Hanukkah,&rdquo Creditor says. &ldquoI think it wasn&rsquot to be like Christmas, it was so that Jewish children would have joy on Hanukkah. I know it sounds like a narrow difference, but the distinguishing factor is, we didn&rsquot want to do Christmas &mdash we wanted to have joy.&rdquo

And there is one aspect of giving on Hanukkah that predates presents like AirPods and gift cards: gelt. The gold foil-wrapped chocolate coins that are given to children and eaten during Hanukkah began as “an act of rebellion,” according to Creditor, after the Maccabees defeated the Greeks and rebuilt the temple. While this story is also one of popular legend, many scholars say that the Jewish community invented its own new currency in celebration to “establish [their] own independence,” Creditor says that act was the reference point for the later introduction of chocolate coins into the holiday tradition.

“That trickles down in history, and so gelt was distributed to Jewish children in order to distribute to their teachers, to give charity. It was never about receiving money,” Creditor says, “it was about understanding that we are supposed to do good with money we accumulate.&rdquo

But between the origin story of Hanukkah and the history of giving gifts in its honor, he still sees an irony. The story of Hanukkah teaches about the Jewish people standing up in the face of oppression, refusing to assimilate. “And ironically, gift-giving on Hanukkah is assimilating our surrounding culture into our rituals,” Creditor says. “It&rsquos sort of antithetical to Hanukkah, to do someone else&rsquos ritual, when Hanukkah was about the re-establishing of our own.”

Still, there are always lessons to be learned from other faiths, and Creditor notes that members of the Christian clergy aren’t pleased with the over-commercialization of Christmas, either.

While the tradition has certainly become ingrained in American culture, he urges celebrants to remember that the holiday is about more than gifts.

&ldquoI think the winter months always remind us that the world can be dark, and Hanukkah is always a reminder that the darkness can be pierced,” Creditor says. “We can banish it with light.&rdquo


Stick With Small Stuff

Like Myers, you can consider letting other relatives and friends cover most of the eight nights. For your gifts, you can choose to give more modestly. Myers says she feels comfortable giving her kids small gifts like books. This year her children looked at catalogues and picked out board games to play as a family. &ldquoWe try to keep down on the electronics and try to make it about family &ndash -not a Christmas-like bounty of stuff.&rdquo

Your children may be surprised to learn that the custom of gift-giving is largely American. Beatriz Yanovich and her husband came to the United States from Colombia. Her three children grew up in Richmond, Virginia.

Yanovich says, &ldquoGrowing up for my husband and me, as well as for our children, Hanukkah was time for latkes, sufganiyot, gelt, and lighting candles. One unforgettable year one child expected a present every night so I gave one sock one night and then the other the next night, laughing all day about it.&rdquo

Yanovich&rsquos main piece of advice for parents: &ldquoWe should not compete with Christmas.&rdquo

Pronounced: KHAH-nuh-kah, also ha-new-KAH, an eight-day festival commemorating the Maccabees’ victory over the Greeks and subsequent rededication of the temple. Falls in the Hebrew month of Kislev, which usually corresponds with December.

Pronounced: PUR-im, the Feast of Lots, Origin: Hebrew, a joyous holiday that recounts the saving of the Jews from a threatened massacre during the Persian period.

Pronounced: tzuh-DAH-kuh, Origin: Hebrew, from the Hebrew root for justice, charitable giving.


شاهد الفيديو: اسأل الحاخام. هل الزكات موجودة في اليهودية


تعليقات:

  1. Aladdin

    كما أنه يقلقني بشأن هذه المسألة.

  2. Sedgewik

    يا لها من عبارة ... فكرة رائعة ورائعة

  3. Yojar

    السؤال المضحك جدا

  4. Voodoomi

    اسرع كتير. هل درست في مكان ما أم أنه جاء مع خبرة؟



اكتب رسالة