هل كان القديس باتريك من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام؟

هل كان القديس باتريك من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

مقالة ويكيبيديا بعنوان الكنيسة الكاثوليكية والعبودية تقول إن القديس باتريك دعا إلى إلغاء العبودية في القرن الخامس ، ويستشهد الحياة في العصور الوسطى بواسطة مارجوري رولينغ. لقد قرأت نفس التأكيد في أماكن أخرى.

أين هذا في كتابات القديس باتريك؟


لقد كان هو نفسه عبدًا هاربًا ، لذلك على الأقل نعرف أنه كان يؤيد إلغاء العبودية في تلك الحالة الواحدة.

لدينا في الواقع كتابتان فقط من القديس باتريك نفسه. تأتي معظم المواد المتعلقة به من مصادر أخرى. لذا فإن تقييد نفسك بهاتين الكتابتين فقط ، في حين أنه في الواقع أكثر واقعية من الناحية التاريخية ، يعد قيدًا صارمًا إلى حد ما.

ومع ذلك ، نظرًا لوجود اثنين فقط ، وهما مجالان عامان ، فليس من الصعب إجراء التحليل.

اعتراف -

هذا يذكر العبودية من حيث علاقتها به عدة مرات ، لكن لا شيء مفيد عنها بشكل عام.

رسالة الى جنود كوروتيكوس -

أعتقد أن المقطع التالي يشير بقوة إلى أنه يعتبر جعل عبيد المسيحيين وأي شخص لم يولد في هذا الوضع غير أخلاقي:

لأنهم أخذوا بعيدًا وتركوا في أرض تكثر فيها الخطيئة ، علانية ، شريرة ، بوقاحة ؛ هناك يباع الرجال الأحرار ، والمسيحيون ينحصرون في العبودية ، والأسوأ من ذلك كله بين المرتدين الأشد ضعفاً والأشرار ، Picts

لكن مرة أخرى ، هذان هما المثالان الوحيدان الباقيان على كتاباته. نحن نعرف المزيد من كتاب سيرته ، بالإضافة إلى العديد من الخطب والخطب التي لم يتم تدوينها في ذلك الوقت. حتى أن هناك بعض مواد السيرة الذاتية المعروفة لطرف ثالث قد فقدت (على سبيل المثال: The Book of Ultán). كل هذه المواد هي أدنى من الروايتين المذكورتين أعلاه بالطبع ، ولكن في التاريخ ، وخاصة تاريخ العصور الوسطى ، عليك أن تفعل أفضل ما يمكنك مع القليل الذي لديك.


على أقل تقدير ، يمكننا أن نقول إن باتريك كان يعتقد أن استعباد الناس أمر سيئ.

كتب باتريك عملين باقين. واحد منهم كان اعترافات، آخر كان بعنوان رسالة إلى جنود Coroticus. في الأخير ، يلاحظ باتريك بطريقة مستاءة للغاية أنه "تم أخذهم بعيدًا وتركهم في أرض تكثر فيها الخطيئة ، علانية ، شريرة ، بوقاحة ؛ هناك يُباع الرجال الأحرار ، والمسيحيون ينحصرون في العبودية ، والأسوأ من ذلك كله بين أضعف المرتدين وأشرسهم ، البكتس ". في السابق ، اعترافات، يتحدث باتريك بشكل عام عن العبودية عندما يقول إن "أولئك الذين يُبقون في العبودية يعانون أكثر من غيرهم". يشير هذا إلى أن باتريك ليس شخصًا سعيدًا جدًا لفكرة أن الناس يظلون في العبودية.


كان أكبر اعتقاد خاطئ عن القديس باتريك أنه إيرلندي. ولد القديس باتريك في إنجلترا حوالي 385 ، ولم يشق طريقه إلى أيرلندا حتى اختطفه القراصنة الأيرلنديون في سن 16 عامًا. ومن هناك ، بدأ رحلته لتحويل الأيرلنديين إلى المسيحية وأصبح قديسًا إيرلنديًا.

لم يكن الأخضر & # x2019t هو اللون الأصلي المستخدم لتمثيل القديس باتريك & # xA0 & # x2014 & # xA0it كان أزرق. بعد تأسيس وسام القديس باتريك في عام 1783 ، كان لابد أن يبرز لون المنظمة والأبوس عن تلك التي سبقته. وبما أن اللون الأخضر الداكن قد تم أخذه بالفعل ، فقد ذهب وسام القديس باتريك باللون الأزرق.


القديس باتريك: الأسطورة والأسقف

الذاكرة هي مفتاحنا للماضي وهويتنا ، وعادة ما نكون متأكدين إلى حد ما من الهيكل العام للصرح المعروف باسم "قصتنا". بالانتقال إلى باتريك - وهو شخصية مهمة في الذاكرة الأيرلندية منذ القرن السابع - تدور عناوين الذكرى على النحو التالي: صبي بريطاني صغير من عائلة دينية ميسورة تم نقله إلى العبودية في أيرلندا ، وقد هرب لاحقًا ، وأصبح في النهاية أسقفًا ، وعاد إلى أيرلندا كمبشر. لقد بشر بالإنجيل بشكل فعال لدرجة أن الجزيرة بأكملها أصبحت مسيحية قريبًا ، وقام بعمله بشكل جيد لدرجة أنه في غضون قرن من الزمان كانت أيرلندا مركزًا قويًا للإيمان ، مع الأديرة والعلماء والمبشرين. ونحن نعرف عن باتريك أكثر من أي فرد آخر من هذه الجزر في القرن الخامس بسبب رسالتين على قيد الحياة: أحدهما يعرف الآن باسم "اعترافه" ، والآخر هو رسالة تحرم جنود نازع الرقيق كوروتيكوس. يُنظر إلى هذه الكتابات على أنها شاهد قاسٍ على قداسته البسيطة. وبالتالي ، فإن باتريك هو والد المسيحية الأيرلندية ، و "رسول أيرلندا" ، و "راعي الأيرلنديين" ، وأساس المهرجان السنوي للآيرلندية في 17 مارس.

تواريخ مختلفة

لكن الذاكرة دائمًا ما تكون متعددة الطبقات ، وهي نتاج انعكاس لحظات مختلفة على الماضي وبقايا مواقف فترات مختلفة تجاه ما اعتبروه "ماضيهم". قبل خمسين عامًا ، كان من دواعي سرور معظم الكتاب أن يقولوا إن باتريك جاء إلى أيرلندا في عام 432 ، وقام بتحويل أيرلندا في حدث عيد الفصح العظيم على تل سلان بالقرب من مقر إقامة الملك العالي ، وأسس كنيسة أرماغ: الأنجليكانية والروم الكاثوليكية. يدعي رؤساء الأساقفة أنهم الخلف الخطي والمباشر لباتريك في تلك المدينة.
اليوم ، على النقيض من ذلك ، يتم التحوط بعناية لمثل هذه البيانات لأنها ذكرت لأول مرة في أواخر القرن السابع - على الأقل 200 عام بعد باتريك (ولا يمكننا إلا أن نخمن في تواريخ باتريك بالقول "في جميع الاحتمالات في وقت ما في القرن الخامس").

يقف الصليب بالقرب من أنقاض كنيسة Sleaty ، شركة Carlow. كلف AED ، أسقف Sleaty ، مويرشيك بكتابة أسطورة باتريك.

من ناحية أخرى ، فإن الصور المحيطة بيوم القديس باتريك هي عبارة عن قصّة تجعل الناس في أيرلندا يعرفون القصة ولكنهم يستنتجون "أنه ربما لم يكن موجودًا على الإطلاق وكلها أكاذيب!" إحراج الجيل القادم ، ومع ذلك فإن أجزاء صغيرة من كل فترة ما زالت باقية في مخزن الصور.
فك تشابك هذه الطبقات مهمة إنسانية رائعة - ومن هنا افتتان باتريك وسيرة القديسين بشكل عام بسلسلة طويلة من المؤرخين. تزداد هذه المهمة التاريخية تعقيدًا بسبب المكانة الخاصة التي يوليها المسيحيون لدراسات الماضي ضمن أجندتهم الدفاعية. بالنسبة للعديد من الطوائف ، فإن هذا التفكك له مكانة خاصة ليس فقط كفضول حول الماضي ولكن أيضًا كمهمة لاهوتية يؤسسون من خلالها علاقتهم بما يرونه "أصولهم". غالبًا ما يتم الخلط بين هذه الأجندة الدينية ومهمة المؤرخ ، أو كما حدث غالبًا في حالة باتريك ، يُعتقد أنها متطابقة مع البحث التاريخي. كتب المؤرخ الفرنسي مارك بلوخ ذات مرة:

"المسيحية دين المؤرخين. تمكنت الأنظمة الدينية الأخرى من تأسيس معتقداتها وطقوسها على أساطير خارج زمن الإنسان تقريبًا. بالنسبة للكتب المقدسة ، لدى المسيحيين كتب تاريخية ، وتحتفل طقوسهم بذكرى ، جنبًا إلى جنب مع حلقات من حياة الله الأرضية ، وسجلات الكنيسة وسير القديسين.

بناء ذاكرة باتريك

قبل منتصف القرن السابع ، يبدو أنه كان هناك وعي ضئيل أو معدوم لباتريك في أيرلندا ، ولكن بحلول نهاية ذلك القرن ، تم إنشاء صورة لباتريك ظلت دون تغيير تقريبًا ودون منازع حتى الستينيات. كانت ديانة أيرلندا السابقة للمسيحية ذكرى بعيدة بحلول القرن السابع. عندما حاول الكتاب الأيرلنديون بعد ذلك تصويره ، لم يكن لديهم سوى القليل مما يمكنهم من الاقتراض من أوصاف مخزون الوثنيين البابليين الموجودة في كتاب دانيال للكتاب المقدس. كان لرجال الدين في القرن السابع هؤلاء كنيسة مزدهرة ، ولكن على النقيض من الكنيسة في فرنسا أو إسبانيا ، لم يكن لديهم تاريخ مذهل ومحدد جيدًا وهوية ذاتية ككنيسة داخل عائلة المسيحيين في جميع أنحاء العالم. ما كانوا بحاجة إليه هو تاريخ لأنفسهم ككنيسة. هذا ، تاريخ كنسي (لاحظ أن الكنيسة هي صفة: تشير إلى نوع معين من التاريخ ، وليس "تاريخ الكنيسة") ، كان شيئًا قدّمه لمواطني الإمبراطورية الرومانية مثل يوسابيوس القيصري ، أن غريغوري أوف تورز قد زود الفرانكس ، وأن بيدي ، في غضون جيل واحد ، سيوفر للإنجليز. إذن من الذي سيوفر واحدة لسكان هذه الجزيرة ، وما العناصر التي يجب أن تحتويها؟

رسم تخطيطي لجيمس باري لمعمودية ملك كاشيل بواسطة القديس باتريك (حوالي 1799 - 1801). رأى باتريك نفسه واعظًا إسخاتولوجيًا على الحدود الأخيرة. (معرض أيرلندا الوطني)

أولاً وقبل كل شيء ، كان هناك مفهوم "أمة مسيحية" - عشيرة - مشتق من الكتاب المقدس ، والاعتقاد بأن الكنيسة بأكملها كانت مكونة من الأمم التي تم تعميدها (قراءة مت 28:19 حرفيًا). لذلك كانت هناك عشيرة أيرلندية أكبر من التجمعات القبلية المتناحرة ، وكأمة معمدة كان لها مكان في تاريخ عصر المسيح. وكان تطوير هذا المعنى للأيرلنديين كـ "أمة مقدسة" (1 بطرس 2: 9) من عمل كاتب يُدعى مويرشو ، مؤلف أشهر كتاب حياة باتريك وواحد من أكثر الكتاب المراوغين في أيرلندا المسيحية المبكرة. بصرف النظر عما يمكن أن نتعلمه من الحياة ، لدينا عنصر واحد فقط من المعلومات المعاصرة عنه: لقد كان حاضرًا في سينودس بير عام 697 كواحد من ضامني Cáin Adomnáin ، مشيرًا إلى أنه في نهاية القرن السابع لقد كان رجلاً هامًا في الكنيسة الأيرلندية.
نتعلم من الحياة أن مويرشي اعتبر نفسه يسير على خطى كوجيتوس ، الذي كتب في القرن السابع حياة بريجيد. يخبرنا مويرشي أيضًا أنه ألف العمل بناءً على طلب "عيد ، أسقف مدينة سليبت" (سليتي ، خارج كارلو) ، الذي كرس العمل له. لا نعرف سوى القليل عن Aed إلا أنه وضع أبرشيته تحت حماية باتريك (أي أرماغ) خلال الفترة التي كان فيها سيجين أسقفًا (661-688). نعلم أيضًا أن عيد كان ، إلى جانب مويرشي ، أحد الضامنين في سينودس بير ، لكنهم قد تخلى عن منصبه بحلول عام 692 لصالح الحياة الرهبانية. لذا فإن الحياة كانت مؤلفة بالتأكيد قبل 700 ، ويرى بعض العلماء أن الغرض منها ، جزئيًا ، هو تعزيز استيعاب Sleaty ضمن اختصاص Armagh ووضعها قبل 688. يحتوي على جميع العناصر التي نراها في كتاب غريغوري أوف تورز تاريخ الفرنجة أو في بيدي تاريخ الأمة الإنجليزية ككنيسة ، ولكن بالنسبة لمويرشو ، فقد اتخذ شكل حياة باتريك: إعادة سرد قصة باتريك لتلبية احتياجاته ، أو وفقًا لشروطنا بناء لأسطورة باتريك.
العنصر الثاني في حجة مويرشي كان قطعة بسيطة من المنطق الديني على أساس فهمه لمتى 28:19 وسر المعمودية. إذا كانت هناك عشيرة واحدة (أي أن كل فرد في الجزيرة ينتمي إلى أمة واحدة ، وهو مفهوم وجد لأول مرة في حياته والذي يخوله اعتباره أول مُنظّر للقومية الأيرلندية) ، فلا يمكن أن يكون هناك سوى معمّد واحد ، وهو المعمد. هو رسول تلك الأمة ، وهذا الرسول هو أيضًا حاميها السماوي (أي القديس شفيعها). كانت المشكلة (ولا تزال) أن أصول المسيحية في أيرلندا غامضة للغاية: كل ما كان عليه أن يتابعه هو إشارة من سطر واحد إلى إرسال البابا سلستين للأسقف بالاديوس من روما عام 431 (ولم يتم تسجيل أي شيء آخر عنه) و رسالتان من أسقف بريطاني يُدعى باتريك كان يعمل في أيرلندا في وقت كان لا يزال فيه الكثير من الوثنيين ، وتم حفظ ذكراهم في بعض المجتمعات لأنهم ما زالوا يحتفلون بعيد ميلاده في 17 مارس. لكن كل كنيسة كانت بحاجة إلى تاريخ ، ومن هذين العنصرين ، جنبًا إلى جنب مع لاهوت التحول المأخوذ من قداس عيد الفصح ، اخترع مويرشي باتريك الرسول. تم تعميد العشيرة بأكملها في وقفة احتجاجية واحدة لعيد الفصح عام 432 على يد باتريك.
اختار Muirch باتريك على Palladius حيث ترك باتريك بصمة أكبر في مخزن الذاكرة. تمت كتابة Poor Palladius من النص على أنه فاشل ، وقدّم باتريك خليفة له المفوض (من السماء وروما) الذي نجح في تحويل الأيرلنديين إلى عشيرة sancta Dei. إذن ، هل يمكننا الوقوف وراء كتابة مويرشي اللاهوتية لذكرى كنيسته؟

شظايا التاريخ

وصلت المسيحية إلى أيرلندا ، ربما في القرن الرابع ، مع عبيد مأخوذ من بريطانيا الرومانية: كان العبودية تجارة كبيرة ، كما توضح لنا كتابات باتريك وتجربته. كما هو الحال في أي مكان آخر على أطراف الإمبراطورية ، كانت الرعاية الرعوية للعبيد المسيحيين مصدر قلق لكنائسهم المحلية ، الذين قدموا لهم الفدية (عندما أمكنهم ذلك) ورجال الدين.

Toberpatrick بالقرب من Tinahely، Co. تشهد آبار Wicklow مثل هذا على انتشار واستمرارية عبادة Patrick & # 8217s.

بحلول أوائل القرن الخامس كان هناك عدد كافٍ من المسيحيين في أيرلندا - وبالتأكيد عبيد رومانيون بريطانيون ولكن ربما أيضًا من المتحولين الأصليين - كان الأسقف يعتبر ضروريًا ، ومن هنا جاءت مهمة بالاديوس. Palladius هو البطل المجهول: الذي شطب من قبل Muirchú ، ربما قضى حياة شاقة في خدمة العبيد في أيرلندا ، ومساعدتهم على تأسيس أنفسهم ككنيسة. نحن نعلم أن هذا الاهتمام بالمسيحيين في أيرلندا كان مستمرًا ، حيث نجد الإشارة إليه مرة أخرى خلال فترة حبرية ليو الكبير (440-61). فأين دخل باتريك القصة؟ هرب باتريك من أيرلندا في أوائل العشرينيات من عمره ، وعاد إلى وطنه في بريطانيا وتبع والده وجده في رجال الدين. يعطي انطباعًا أنه في وقت لاحق ، عندما كان بالفعل أسقفًا (ربما في الأربعينيات من عمره - لم يكن من الممكن أن يصبح كاهنًا حتى بلغ الثلاثينيات من عمره) ، قيل له في رؤيا بالعودة إلى أيرلندا والوعظ في تلك المناطق 'في أقاصي الأرض حيث لم يكرز أحد من قبل '. لم يدعي باتريك أن يكرز للجزيرة بأكملها أو أنه التبشير الوحيد فيها ، بل عمل فقط حيث لم يذهب أي مبشر آخر من قبل. لكن هنا تصبح الحكاية معقدة: نحن نعرف هذا فقط لأن أساقفة آخرين هاجموا نزاهته الشخصية / سلوكه / وعظه ، ودفاعه عن وزارته ، الاعتراف ، قد نجا. ومع ذلك ، إذا بدأت ، كما فعلت ذاكرتنا المشتركة منذ عهد مويرشي ، بصورة باتريك باعتباره الرسول الوحيد لأيرلندا ، فيجب أن يكون هؤلاء النقاد في بريطانيا (حيث لن يكون هناك أساقفة آخرون في أيرلندا) وانتقاداتهم لها. يمكن اعتبار القديس أقرب مثال على عدم فهم البريطانيين لما يحدث في أيرلندا ، أو الغيرة الدينية من الرجال الذين يفتقرون إلى حماس باتريك المقدس. للأسف ، إذا أزلت عدسة القرن السابع وركزت على الطريقة التي قدم بها باتريك رؤيته للمسيحية و "الدينونة القادمة" ، فإن الحكاية ستكون أقل وضوحًا.
كان باتريك - مثل غيره في القرن الخامس - قد تبنى فكرة نهاية العالم ، حيث رأى نهاية العالم والمجيء الثاني على أنهما وشيكان. إذن ما الذي كان يؤخر الحكم عندما يُعاقب الخطاة على النحو الواجب؟ استنادًا إلى نصوص مثل متى 10:23 ، كان "تأجيل" عودة المسيح كحاكم هو أنه لا تزال هناك أماكن لم تسمع الإنجيل. بمجرد أن يسمع كل مكان ، حتى الأطراف ، واعظًا ، عندها يمكن أن يحدث المجيء الثاني. رأى باتريك نفسه هذا الواعظ الأخروي على الحدود الأخيرة. وأضاف في نص قانون الإيمان أن الدينونة "ستأتي قريبًا" ، ويقول إنه "عمد كثيرين ، ورسام كثيرين ، وأعد شعباً" للنهاية. باتريك - لزملائه الأساقفة ، ربما في أيرلندا ، الذين كانوا سيشاهدون نشاطه عن كثب - قد خرج تمامًا عن "الرسالة" برؤيته الفريدة عن نفسه كواعظ نهاية العالم. ومع ذلك ، من خلال الإجابة على هؤلاء القساوسة المجهولين ، المؤسسين الحقيقيين للمسيحية الأيرلندية ، أصبح باتريك الشخص الوحيد الذي ترك اسمًا وأي حساب للتبشير في أيرلندا!
احتاج مويرشي إلى رسول مسمى ، وكان باتريك هو كل ما لديه. كانت مهمة مويرشي الأولى هي تحرير الأجزاء السيئة السمعة ، ثم تقديم باتريك كنموذج للأرثوذكسية والممارسة - كما تم تصوره في أواخر القرن السابع - من خلال سلسلة من المقارنات والقصص النموذجية ثم ربطه بالسلالة الحاكمة في بجعل باتريك مؤسس كنيستهم في أرماغ وأخيرًا لإظهار باتريك باعتباره شفيعًا للأيرلنديين في الجنة. الآن كان لدى الأيرلنديين هوية مسيحية واحدة في الماضي ، قصة وحدة قد تكون بديلاً للعائلات المتناحرة في الوقت الحاضر ، ومصيرًا جماعيًا في الحياة القادمة. دفن الأسقف الهرطوقي باتريك ولد القديس باتريك!
توماس أولوغلين هو عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة ويلز ، لامبيتر.
قراءة متعمقة:
ت.شارلز إدواردز ، أيرلندا المسيحية المبكرة (كامبريدج ، 2000).
ت.أولوغلين ، اكتشاف القديس باتريك (لندن ، 2005).


مدونة الكاردينال شين & # 039 s

أريد أن أبدأ هذا الأسبوع بمشاركتكم البيان الصادر في وقت سابق اليوم بشأن استجابتنا المستمرة لتفشي فيروس كورونا. أشجعك على زيارة BostonCatholic.org/coronavirus للحصول على أحدث المعلومات.

استجابة للقلق العام المتزايد واتباع أمر طوارئ الحاكم بيكر الذي يحظر معظم التجمعات التي تضم 250 شخصًا أو أكثر ، اتخذ الكاردينال شين بي أومالي ، رئيس أساقفة بوسطن ، القرار ساريًا على الفور لتعليق جميع قداسات الأحد اليومية بشكل مؤقت. والخدمات الدينية في أبرشية بوسطن حتى إشعار آخر. يبدأ هذا في الساعة 4:00 من بعد ظهر يوم السبت 14 مارس. عند إعلان هذا القرار ، أصدر الكاردينال أيضًا إعفاءًا من الالتزام بحضور قداس خلال هذا الوقت لكاثوليك أبرشية بوسطن.

قال الكاردينال شين: "إننا نعيش في أوقات يشعر فيها كثير من الناس بالارتباك والأذى والخوف لأسباب عديدة مختلفة. في خضم هذه التحديات ، يسعى يسوع لمقابلتنا بنفس الطريقة التي قابل بها التلاميذ على الطريق إلى عمواس ، ورافقنا في الرحلة ، مهدئًا مخاوفنا وقلقنا وأكد لنا أنه سيكون معنا دائمًا في هبة القربان المقدس. هذا القرار الخاص بالتعليق المؤقت لقداس الأحد واليوم كان مدفوعًا بوفرة من الحذر والقلق تجاه الأشخاص الأكثر ضعفًا والحاجة إلى القيام بدورنا للمساعدة في الحد من انتشار المرض والتخفيف منه ".

التوجيه بوقف الاحتفال بالقداس بشكل مؤقت ينطبق على جميع رعايا الأبرشية والبعثات ووزارات الحرم الجامعي حتى إشعار آخر. قد تستمر المعمودية والتأكيدات وحفلات الزفاف والجنازات ولكن يجب أن يقتصر الحضور على أفراد الأسرة المباشرين فقط.

التلفزيون الكاثوليكي اليومي وكتلة الأحد

يشجع الكاردينال شين الكاثوليك على المشاركة في قداس الأحد واليوم الذي يبث من الكنيسة الكاثوليكية التلفزيونية.

· يبث القداس اليومي في الساعة 9:30 صباحًا ويعاد بثه في الساعة 7 مساءً والساعة 11:30 مساءً.

· تقام قداس الأحد على مدار اليوم الساعة 10 صباحاً و 4 مساءً و 7 مساءً و 11:30 مساءً.

· يذاع القداس الإسباني يوم الأحد الساعة 8 صباحًا ويعاد بثه الساعة 5:30 مساءً و 10 مساءً.

يمكن للمشاهدين مشاهدة هذه الجماهير عند الطلب في أي وقت على www.WatchtheMass.com . لمزيد من المعلومات حول CatholicTV وحيث يمكنك مشاهدته ، قم بزيارة http://www.catholictv.org/ .

المدارس الكاثوليكية

في وقت سابق اليوم بعد التشاور مع الكاردينال شين ، أعلن توماس دبليو كارول ، المشرف على المدارس الكاثوليكية ، أن أبرشية مدارس أبرشية بوسطن والمدارس الابتدائية والثانوية التابعة للأبرشية ستغلق لمدة أسبوعين من يوم الاثنين 16 مارس إلى الجمعة 27 مارس. بشكل مستمر ، سينظر مكتب المدارس الكاثوليكية في ما إذا كانت هذه الفترة بحاجة إلى مزيد من التمديد.

ستقدم الأبرشية تحديثات مستمرة للرعايا والمدارس والوزارات خلال هذه الفترة من الاستجابة لتفشي فيروس كورونا.

قال الكاردينال سين: "على الرغم من أن هذه أوقات عصيبة لأبرشياتنا وجميع أفراد مجتمعاتنا ، فمن المهم ألا ننسى أهمية الرعاية والاهتمام بأولئك الأكثر ضعفًا ، بما في ذلك الفقراء وكبار السن والأشخاص للخطر طبيا. إنني أحث أولئك الذين يمكنهم القيام بذلك على الحفاظ على دعم رعيتهم خلال هذه الأيام الصعبة من أجل الحفاظ على الوزارات وخدمات التوعية لأبناء الرعية وأولئك الذين هم في أمس الحاجة إليها. نعهد إلى الكنيسة لشفاعة أمنا المباركة ونحن نصلي من أجل العودة إلى الاحتفال الكامل بالأسرار وصلاة الجماعة في أقرب وقت ممكن ".

لقد طلبت أن تفتح جميع الرعايا كنائسها كل يوم خلال ساعات معقولة حتى يتسنى للمؤمنين الكاثوليك وغيرهم من أفراد المجتمع فرصة زيارة الكنيسة لأوقات الصلاة وأن يكون هناك عرض ، عند الإمكان. القربان المقدس في الكنائس.

عندما نزور كنائسنا خارج القداس ونرى التوهج الأحمر للمصباح المقدس ، نعلم أن يسوع موجود معنا. إن حضور القربان المقدس في خيمة الاجتماع وأثناء العبادة هو علامة على أن يسوع ينتظرنا بصمت ومحبة ، ومستعدون دائمًا لاستقبالنا ومواساتنا. نرجو أن تكون صلواتنا بحضور القربان المقدس مصدر قوة وسلام حتى نتمكن من استئناف الاحتفال بالقداس بأمان لجميع أعضاء المجتمع الكاثوليكي في أبرشيتنا وجميع الذين يرغبون في الانضمام إلينا في ذلك الوقت.

مع اقترابنا من عيد القديس باتريك ، هناك محادثة جارية في جميع أنحاء البلاد حول تعويض أحفاد العبيد في الولايات المتحدة. أريد أن أشارككم بعض أفكاري حول هذه المواضيع التي اقترحتها حياة وكتابات القديس باتريك.

في مكتبي في بيت القسيس بكاتدرائية الصليب المقدس ، توجد لوحة القديس باتريك ، شفيع أبرشية بوسطن. تلقيت هذه اللوحة كهدية بعد الاحتفال بالرسامة الكهنوتية في بلدة لويزا في بورتوريكو. يسكن المدينة في الغالب أحفاد العبيد الأفارقة الذين حافظوا على العديد من تقاليدهم عبر القرون. الكنيسة تسمى سان باتريسيو وهي من أقدم الكنائس في الجزيرة. يوجد في الكنيسة تمثال ضخم يصور القديس باتريك على أنه أسقف أسود مع ميتيره وكروزير. وبالمثل ، فإن رسوماتي للقديس باتريك تصور القديس الراعي لأيرلندا على أنه أسقف أسود.

على مدى قرون ، حافظ أحفاد العبيد في لويزا الديا على إخلاصهم العميق لقديسهم الراعي ، وينسبون إليه الفضل في إنقاذ القرية من غزو النمل الأحمر الضخم في وقت مبكر من تاريخ الرعية. يتوافق هذا مع نجاح باتريك في طرد الثعابين من أيرلندا ويجعله شفيعًا لمبيدات الآفات.

أنا متأكد من أن القديس باتريك سعيد للغاية لكونه راعيًا وحاميًا لأبناء الرعية الأفرو-كاريبيين ، المتحدرين من الرجال والنساء الذين تم جلبهم هناك ليكونوا عبيدًا. ما لا يعرفه معظم الناس عن القديس باتريك هو أنه بدأ كعبيد. تم اختطافه ونقله رغماً عنه إلى أيرلندا وبيعه هناك كعبيد. نفس المسار للعديد من الرجال والنساء الأفارقة الذين اختطفوا من وطنهم وجلبوا إلى أمريكا حيث تم بيعهم في العبودية.

توماس كاهيل ، في كتابه الرائع ، "كيف الحضارة الايرلندية المحفوظة، "يسهب في الحديث عن حقيقة أن القديس باتريك لم يكن عبدًا فحسب ، بل كان أول شخصية تاريخية مهمة تعارض العبودية ، وأول من ألغى العبودية. للأسف ، وجدت أجيال من مالكي العبيد العديد من الأعذار والمبررات لممارسة الرق الهمجية.

في أمريكا ، رأينا عن كثب الظلم والمعاناة التي خلفتها العبودية وإرث العنصرية في هذا البلد. مثل العديد من الشباب في الستينيات ، كطبيب لاهوتي كنت منخرطًا في حركة الحقوق المدنية جنبًا إلى جنب مع العديد من المتدينين في ذلك الوقت. لقد قمنا بتسجيل الناخبين ، وشاركنا في المظاهرات ، وتلقينا تدريباً على المقاومة اللاعنفية ، وشاركنا في خدمات الصلاة واجتماعات المدينة لدعوة الناس للعمل مع NAACP ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية والمنظمات الأخرى التي وجدت الإلهام في القيادة الجريئة للقس مارتن الملك لوثر.

في وقت لاحق بصفتي أسقف جزر فيرجن الأمريكية ، وجدت نفسي محاطًا بالعديد من رموز العبودية التي كانت جزءًا من تاريخ الجزر لعدة قرون. في شارلوت أماليا ، لا يزال بإمكانك زيارة مكان سوق العبيد القديم ، وفي سانت كروا يمكنك رؤية الكرة والسلسلة المستخدمة للعبيد المتمردين لمنعهم من الفرار عندما تم إرسالهم لقطع قصب السكر. انتهى تمرد العبيد في سانت جون بانتحار جماعي لأن العبيد كانوا يعرفون مدى قسوة معاقبتهم لمحاولتهم التخلص من أغلال العبودية.

كانت العبودية قوة رهيبة لا إنسانية. لقد نزعت الإنسانية عن العبيد الذين تم شراؤهم وبيعهم وتربيتهم مثل الحيوانات. لقد نزعت إنسانية مالكي العبيد الذين شاركوا في المعاملة الهمجية للبشر وعززوها. تم تدمير الحياة الأسرية والزواج من قبل نظام العبيد. يمكن أن يتعرض العبيد للتعذيب أو القتل عمليا مع الإفلات من العقاب. حتى بعد إلغاء العبودية ، كان هناك ما يقرب من 5000 حالة قتل إرهابي للسود حتى منتصف القرن العشرين. في كثير من الأماكن ، كان يُحظر تعليم العبيد أو السود الأحرار كيفية القراءة. في فرجينيا ، كانت هناك عقوبات شديدة لكل من الطالب والمعلم إذا تم تعليم العبيد ، بما في ذلك الجلد أو السجن.

مع تمرير التعديل الثالث عشر في عام 1865 ، ألغيت العبودية أخيرًا في الولايات المتحدة. من المؤسف أن الإرث القاسي لهذه المؤسسة اللاأخلاقية قد أثر على أحفاد المستعبدين. يتضح هذا من خلال النسبة الكبيرة من الأمريكيين الأفارقة الذين يعيشون في فقر ويتم تمثيلهم بشكل مفرط في نزلاء السجون لأن المحاكم لا تمنحهم نفس النوع من العدالة الممنوحة للمواطنين البيض. إن حقيقة أن نصف الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي يتم إجهاضهم في نيويورك كل عام هي مجرد تذكير رهيب آخر بالدمار الذي ألحقته العبودية بسكاننا الأمريكيين من أصل أفريقي.

نسبة الطلاب السود الذين يتخرجون من المدرسة الثانوية أقل بنسبة 20٪ من معدل تخرج البيض. وينطبق الشيء نفسه على معدلات التخرج من الكلية ، مع تخرج 42٪ فقط. تكشف بيانات وزارة التعليم أن الطلاب السود الذين حصلوا على شهادة جامعية لمدة أربع سنوات يحصلون على دخل أعلى بكثير من السود الذين لديهم بعض الخبرة الجامعية فقط ولكنهم لم يحصلوا على شهادة جامعية. الأهم من ذلك ، أن السود الذين أكملوا تعليمًا جامعيًا لمدة أربع سنوات لديهم دخل متوسط ​​قريب من التكافؤ مع البيض المتعلمين بالمثل. متوسط ​​العمر المتوقع بين السود أقل في الولايات المتحدة ، باستثناء خريجي الجامعات. التعليم عامل حاسم في رفع مستوى معيشة السكان الأمريكيين من أصل أفريقي.

في الآونة الأخيرة ، نرى كيف تمكنت الحكومات من تغيير مجرى التاريخ من خلال توجيه الموارد التي تشتد الحاجة إليها إلى السكان الذين يعانون من ضائقة اقتصادية. خطة مارشال ، برنامج التعافي الأوروبي ، الذي تم اقتراحه لأول مرة في خطاب جورج مارشال في جامعة هارفارد في عام 1947 ، قدم فكرة برنامج المساعدة الذاتية الأوروبي الذي تموله الولايات المتحدة لمكافحة الفقر والبطالة والاضطراب ، وكذلك لتقليل جاذبية الشيوعية. تم تخصيص 13 مليار دولار في أربع سنوات ، وانتقلت الدول الأوروبية من دمار ما بعد الحرب إلى طريق الانتعاش الاقتصادي الذي غيّر بشكل عميق تاريخ تلك الدول. في الآونة الأخيرة ، استثمرت ألمانيا الغربية ، بعد سقوط جدار برلين ، مليارات الدولارات لإنقاذ ألمانيا الشرقية من الفقر ودمجها في دولة ألمانية موحدة.

بالنظر إلى الماضي ، يمكننا القول إن هذه البرامج كانت في نهاية المطاف مفيدة للغاية للبلدان التي بدأتها. في حالة خطة مارشال ، أصبحت أوروبا المنتعشة أهم شركائنا التجاريين والمدافعين عن الديمقراطية في العالم. كل التضحيات التي قدمتها ألمانيا الغربية أدت إلى أن تصبح أهم قوة اقتصادية في أوروبا.

بعد الحرب الأهلية في الولايات المتحدة ، كان هناك ما يقرب من 4 ملايين من العبيد السابقين. لقد كُتب الكثير عن الوعد بـ "أربعين فدانًا وبغل" التي كانت محاولة لتقديم شكل من أشكال التعويضات إلى العبيد المحررين حديثًا. لسوء الحظ ، حتى تلك الخطة المتواضعة لم تتحقق أبدًا. لو تم تنفيذها ، لكان تاريخ بلدنا مختلفًا كثيرًا. كان يمكن للمواطنين السود أن يتراكموا وينقلوا الثروة من جيل إلى جيل ، وكان من الممكن تجنب الفجوة الهائلة بين الأسود والأبيض.

استفاد السكان البيض بشكل كبير بسبب المساواة في المنزل والممتلكات التي يمكن نقلها إلى الجيل التالي. في عائلتي ، كان والدي وإخوته قادرين على الحصول على تعليم جامعي خلال فترة الكساد الكبير بسبب الميراث الذي تركه لهم جدهم الأيرلندي. لقد أحدثت إمكانية الحصول على تعليم جيد فرقًا كبيرًا في عائلتنا.

يجب أن تكون "الأربعون فدانًا والبغل" التي يجب أن نقدمها بتواضع لأحفاد العبيد في بلدنا فرصة للحصول على تعليم جيد. أنا مقتنع بأن التعويضات قد تكون على شكل منح دراسية للتعليم الابتدائي والثانوي والجامعي للأسر ذات الدخل المنخفض والتي هي من نسل الرجال والنساء الذين تم استعبادهم ظلماً واستغلالهم في بلادنا.

أي أميركي يُسأل عما إذا كان يعارض العبودية سيؤكد بشدة معارضته المطلقة لهذه المؤسسة الرهيبة. ومع ذلك ، يجب علينا اليوم أن نتحد في معارضتنا لعواقب هذه الممارسة اللاأخلاقية على أمتنا.

صلاتي هي أن يتحد جميع الأمريكيين لإصلاح المظالم العظيمة في تاريخنا وبناء بلد لديه حقًا التزام بالحرية والعدالة للجميع. في وقت نشعر فيه بالاستقطاب الشديد كأمة ، دعونا نرتفع فوق الانقسام ونلتزم معًا بالتغلب على خطايا الماضي ، والعمل من أجل الصالح العام ، وأن نكون أمريكا واحدة ، لا حمراء أو زرقاء ، لا سوداء. أم أبيض.

نحن الأيرلنديون أبناء الجوع الكبير ، المجاعة ، التي غيرت وجه بوسطن. كثير منا ينحدر من هؤلاء اللاجئين الشجعان الفارين من الجوع والاضطهاد في سفن النعوش التي جلبت شعبنا إلى هذه الشواطئ. نحن أيضًا الأبناء الروحيون لباتريك ، العبد الهارب الذي رفع صوتًا نبويًا ضد مؤسسة العبودية الإنسانية القاسية واللاإنسانية. بصفتي أسقفك ، فإن مناشدتك جميعًا أن تنبذ ليس العبودية فحسب ، بل تنبذ أيضًا عواقب العبودية التي تثقل كاهل أحفاد العبيد الأفارقة الذين ، مثل باتريك ، تم اختطافهم ونقلهم إلى أرض غريبة وأجبروا على أداء شاق. العمل للسادة الظالمين.

ملكي هو اقتراح متواضع بأن تقدم حكومتنا منحًا دراسية للشباب الذين يعيشون تحت خط الفقر والذين ينحدرون من نسل العبيد في بلدنا ، لكنني مقتنع بأن هذه المحاولة لتحقيق العدالة التصالحية يمكن أن تكون خطة مارشال لشعبنا وتغيير وجه أمريكا. فلنستمع إلى صوت باتريك الذي ينادينا بإنهاء الرق وإرثه بيننا.

خلال عطلة نهاية الأسبوع ، احتفلت بقداسين في الأبرشية في الأبرشية كجزء من عطلة نهاية الأسبوع لإعلان النداء الكاثوليكي.

الأول كان في سانت جودز في والثام يوم السبت.

The second was at St. Patrick’s in Watertown on Sunday.

In Watertown, we heard the testimony of a member of the Watertown Collaborative, Katherine Zuccala, which I found particularly moving. She certainly points out the reasons that the Appeal has made a difference in her life and the reasons why we should be motivated to support these works of mercy and evangelization that are supported by the Catholic Appeal.

I would like to share the text of her remarks with you here:

Good Morning Everyone,

My name is Katherine and my husband and I have been members of Sacred Heart Parish for 30 years. Currently, I serve our collaborative as a lector, and coordinate the schedules for our altar servers. Two opportunities I thoroughly enjoy. This morning, I would like to talk briefly about my personal experience in connection with the Catholic Appeal.

I think we all feel very connected and close to our beloved Watertown parishes. We are extremely blessed with such amazing pastoral leadership that we have in with Father Conley and Deacon John. I am amazed at how they are able to celebrate all of our regular Masses, provide guidance to all parishioners and consistently initiate positive changes to grow and develop our Collaborative. We are also very blessed to have such a wonderful music ministry which adds so very much to the weekly liturgy. These are the visible pieces that we all experience every week and there are many other more invisible elements that help to make our parishes so very special, and I believe we all can certainly understand the need to support our own. This is home – a source of strength and support, a comfort, a safe haven – strong, familiar and very close to our hearts. I know that I truly need and depend on my spiritual home here in Watertown, and I am sure that I am not alone in that sentiment.
We love our parishes, but what do we think about the Catholic Appeal? Sure, we all know that the diocese is important and is a common home for all of the parishes in this area, but what does it really do for us?
The Catholic Appeal supports many wonderful programs that happen above the parish level in order to serve our entire diocesan family. These are so many programs and initiatives, some perhaps more noticeable than others that affect and benefit us all and are in need of and deserve our prayerfully considered help and support to remain vibrant. We may not be aware of certain programs and services if we are not using them at this particular time in our lives, yet they are there – ready to step in at a moment’s notice, when we need them. And when we need them, we REALLY need them!
In very recent years, I have come to appreciate a few of these programs through personal circumstances. My mother was so blessed to be very independent, healthy and active until she was 90. One day changed all of that in the blink of an eye when she suffered a very serious stroke that confined her to a nursing facility. She was not able to vocally communicate, yet her mind was still quick and vibrant. There were several months of frustration for her to not be able to speak – or to tell me and my siblings what to do!!

These situations happen every day. Such circumstances can happen to anyone, but often affect the elderly. Just think for a moment — how must it feel to suddenly be unable to get to Mass, to take part in the Sacraments, and to be an active participant of the parish? I know that sometimes I take those things for granted. They are such an important element in my life, and I know they are there. Yet for many, suddenly they are not. The Diocesan Nursing Ministry and Hospital Chaplaincy Services are there to step in quickly and bridge that sudden and wrenching gap. That is a gift that may indeed benefit a member of each of our families, and would truly mean so very much.

Much more recently, my sister very suddenly suffered a massive aneurism. She was in the hospital for just a few days because it was clear that nothing could be done. Although her medical team were amazing in their expertise and clear and gentle communication of the circumstances, the entire situation was such a shock to me that I felt like I was walking in a parallel reality. Father Conley was a wonderful support to me of course and I will forever be grateful for his being there for me – thank you so much Father Conley!

I must also say that both myself and my sister benefitted a great deal from the ministry at the hospital as everything seemed to happen so quickly. Their support and guidance was helpful beyond words. When they were called to the hospital floor, they were there literally in minutes. They stepped in and gently engulfed me in their loving support. They prayed with us, gave me words of encouragement and even just sat in silence with me. I am not sure how I would have coped with that situation without all of this support. When we have a loved one who is ill to any degree, we are unnerved and fearful – we all need support and guidance. What a comfort we have to know that we have such programs that we can depend on. A safety net large enough for all of us to use.

On a happier note, I have a teenage daughter who is absolutely wonderful. She is an altar server in our Collaborative and recently was nominated to participate in the Archdiocesan teen leadership conference called Discipleship Week, a program whose organizers and participants are directly assisted by things like the Catholic Appeal. I want my daughter to thrive as she continues to grow in her faith life. Today’s world can be chaotic, overwhelming and maybe even a bit scary to kids of all ages. The Catholic Appeal will help her and many, many other teens from our Collaborative and beyond, by providing programs that bring youths from throughout the Diocese together to share faith, have fun, and grow in holiness together. I am willing to guess that all of the parents here would attest that safe, wholesome environments that nurture virtue and faithfulness are not always available in today’s world and yet Mother Church still provides these ever important environments and in large part because of people like you and I supporting them.

So, you may be thinking — Is my small donation of support really that important? Believe me – it is. Of course every family in our Collaborative has different circumstances that they are dealing with and those individual situations absolutely drive any level of support that can be offered, to our parishes and to the Catholic Appeal. That is an absolute given. But, if each of us, myself included of course, can pledge even a small amount, think about the collective result! Together, we can make a real difference.

I have already taken a great deal of your time this morning and I appreciate your attention very much and I thank Cardinal O’Malley for his presence here today as well. I leave you with a heartfelt plea to please carefully consider what you might be able to pledge to the Catholic Appeal this year and join me in making that pledge. Our individual families coming together into one is what our faith is all about.

شكرا لك!

Also on Saturday, I was very happy to attend the gala dinner celebrating the 40 th anniversary of the Montrose School in Medfield.

During the dinner, they posthumously honored Father Dick Rieman, who was the chaplain there for many many years.

The gala was held at 60 State Street in Downtown Boston, which made for a beautiful backdrop for the gala.

It was a lovely celebration, and I was very happy to be able to be there.

On Saturday evening, I attended the St. Patrick’s Day gathering of the Clover Club at the Park Plaza Hotel in Boston, where I was asked to give a talk. This is the second time that I have attended one of their St. Patrick’s Day celebrations.

The evening featured skits and parodies and, in keeping with the light mood of the evening, I began by telling some of my favorite jokes and stories. Then on a more serious note, I reflected a bit on the life of St. Patrick, the Apostle of Ireland. They also had a wonderful glee club, which is directed by Richard Rouse who is Father Paul Rouse’s brother. They sang a lot of Irish songs during the evening. The highlight was when they sang “The Soldier’s Song,” which is the national anthem of Ireland, in Irish and English.

Sunday was ADL New England’s annual “A Nation of Immigrants” Community Seder. This Seder brings together people from many ethnic and religious groups in the community in order to highlight the fact that we are truly a nation of immigrants. This year, voter registration was one of the prominent themes, as we prepare for the election this November.

They also had a number of exhibits around the subject of immigration.

In my remarks, I thanked the ADL for hosting this important gathering at a time when there is so much anti-immigrant sentiment in our nation. I said that it was a great service to call people together to celebrate our immigrant roots in the United States.

I also reflected on some of the aspects of what it means to be an American. I said that America is unlike other countries, that have so many unifying factors — ethnicity, language, religion and history. Instead, what has unified us has been religious freedom, democracy and economic opportunity. So, we have been a very pluralistic society from the very beginning and, therefore, we have a great capacity to assimilate people into our country.

I also noted that it is important not to “write off” the value of working-class immigrants. There is talk about only allowing professionals — the ballerinas, the surgeons and the soccer stars — into our country. But the people who built our nation were very often poor, sometimes illiterate, working-class people who did very hard jobs, and their children have gone on to be successful professionals and make an incredible contribution to our society.

I also spoke about the history of Boston, which was transformed by the Great Famine in Ireland. One year after the famine, one-third of the population of Boston was Irish Catholic — and the welcome mat was not out. It was viewed almost as a sort of invasion. But I said that I am very proud of what the Irish have accomplished in our city and our country, even though their coming here was under very difficult circumstances.

Monday, I was very happy to meet with Bishop Ildo Fortes of the Diocese of Mindelo in Cape Verde, who was here to visit with the local Cape Verdean community.

He brought me the gift of a book about his ministry

He has sent us priests to help with the ministry to the Cape Verdean community. I was very happy to have an opportunity to greet him and thank him personally for the assistance he is providing to us.


Missionary Work 

Upon his arrival in Ireland, Patrick was initially met with resistance but managed to spread Christian teachings far and wide, along with other missionaries, through preaching, writing and performing countless baptisms. 

Recognizing the history of spiritual practices already in place, nature-oriented pagan rituals were also incorporated into church practices. It is believed that Patrick may have introduced the Celtic cross, which combined a native sun-worshiping symbology with that of the Christian cross.

Throughout his missionary work, Patrick supported church officials, created councils, founded monasteries and organized Ireland into dioceses. 


St. Patrick's Day

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

St. Patrick’s Day, feast day (March 17) of St. Patrick, patron saint of Ireland. Born in Roman Britain in the late 4th century, he was kidnapped at the age of 16 and taken to Ireland as a slave. He escaped but returned about 432 ce to convert the Irish to Christianity. By the time of his death on March 17, 461, he had established monasteries, churches, and schools. Many legends grew up around him—for example, that he drove the snakes out of Ireland and used the shamrock to explain the Trinity. Ireland came to celebrate his day with religious services and feasts.

What is St. Patrick’s Day?

St. Patrick’s Day is the feast day of St. Patrick, a patron saint of Ireland. Originally celebrated with religious feasts and services, St. Patrick’s Day became a secular celebration of Irish culture when it reached the United States alongside Irish immigrants.

When is St. Patrick’s Day celebrated?

St. Patrick’s Day is celebrated annually on March 17, the anniversary of St. Patrick’s death in 461.

What is the origin of St. Patrick’s Day?

St. Patrick’s Day was originally celebrated in Ireland with religious services and feasts in honour of St. Patrick, one of Ireland’s patron saints. When Irish immigrants brought St. Patrick’s Day traditions to the United States, the day evolved into a secular celebration of Irish culture.

Who was St. Patrick?

St. Patrick was a 5th-century missionary to Ireland who is credited with bringing Christianity to Ireland. He became a legendary figure by the end of the 7th century and is considered a patron saint of Ireland.

It was emigrants, particularly to the United States, who transformed St. Patrick’s Day into a largely secular holiday of revelry and celebration of things Irish. Cities with large numbers of Irish immigrants, who often wielded political power, staged the most extensive celebrations, which included elaborate parades. Boston held its first St. Patrick’s Day parade in 1737, followed by New York City in 1762. Since 1962 Chicago has coloured its river green to mark the holiday. (Although blue was the colour traditionally associated with St. Patrick, green is now commonly connected with the day.) Irish and non-Irish alike commonly participate in the “wearing of the green”—sporting an item of green clothing or a shamrock, the Irish national plant, in the lapel. Corned beef and cabbage are associated with the holiday, and even beer is sometimes dyed green to celebrate the day. Although some of these practices eventually were adopted by the Irish themselves, they did so largely for the benefit of tourists.


All honor to the San Patricios, the St. Patrick’s Battalion

September 12 in Mexico is an official holiday, made so to honor those fighters who gave their lives in the struggle for national sovereignty for that nation, against great power arrogance and aggression. It is appropriate for a progressive publication to bring to light, and honor, those heroic Irish fighters of the St. Patrick’s Battalion, known in Spanish as the “San Patricios.”

In what we were taught was the Mexican War (1846-48), the U.S. invaded Mexico, seizing 1/3 of her national territory, what is today the U.S. states of Arizona, California, Utah, Nevada, New Mexico, parts of Colorado and Wyoming. The independent Republic of Texas was annexed just before the start of the war. While official history paints a story of “heroic” settlers fighting for “freedom” from Mexico, the reality was much different.

The Irish immigrants who gave their all saw that fight far differently, as one very similar to their homeland, one that saw raw arrogant imperial power seizing homes, lands, property of another, smaller, weaker nation of Catholic working people. While many immigrant soldiers abandoned their posts and others grumbled but made their peace, hundreds of Irish immigrants from tyranny said that they could run no further. Probably knowing their ultimate fate was not a good one, they chose to desert from the U.S. Army and fight injustice in a struggle that they saw as much like the one they had just left in their beloved but occupied homeland.

They called themselves the St. Patrick’s Battalion and they fought that war on the side of those being invaded, under a green flag emblazoned with “Eirinn Go Brach”—“Ireland Forever” or “Ireland ’Til the End of Time.” Even as this long-suppressed story has begun to be rediscovered, it is still little known that some of those fighters were German immigrants, democratic-minded and strongly opposed to slavery.

Their leader was a man from County Galway, Sean O Raghailligh (John Riley, when he landed here). He had been impressed into the British Army and taught the skill of an advanced artilleryman. Connemara, his home, was one of the worst hit by the British colonial-imposed Great Famine, and he was forced to emigrate. If the British Army were arrogant imperial thugs, enforcing John Bull’s will on other people and nations, they were certainly very good at teaching the use of artillery to those forced into their army. John Riley used that skill well!

The buildup to that war/invasion was wracked by an ever-increasing battle on the homefront on the issue of slavery. A rising abolition movement, along with a building free soil movement, strongly opposed any expansion of slavery. Slaveholders, meanwhile, looked toward Cuba, Mexico, and other areas to conquer so that territory open to slavery could be expanded. In that situation, slaveholders began sending settlers into Mexican territories, bringing slaves with them. Mexico, however, had abolished slavery in 1829. If slavery could be expanded into those areas, an imperial war would have to be launched to re-impose it on Mexico.

A manufactured dispute did just that in 1846, and the army was sent to crush that nation, seize its lands, and declare slavery again legal. However, it was a horribly unpopular war much like Vietnam later, it sparked wide protests. Lincoln spoke out against it demonstrations in the U.S., Ireland, and Britain were organized against the war.

Ulysses S. Grant, who served in that war, stated, “I do not think there was ever a more wicked war than that waged by the United States on Mexico. I thought so at the time, yet I lacked the moral courage to resign.” Henry David Thoreau’s famous refusal to pay war taxes took place during this infamous time.

This was the situation in which thousands of Irish men and women, fleeing British-imposed famine and colonial oppression, came to the United States.

Swept into the army, as a way to merely survive, these immigrants found themselves in an invading army supporting slavery, facing poor Catholic working people with whom they had far more in common than the invaders they were marching with. Thousands deserted when they hit Mexico and bullets flew in earnest. For John Riley and hundreds of his immigrant countrymen, they had been forced to leave their beloved homeland, to run here, but run they would no more! Whatever the cost, justice was too dear, even if their lives were the price!

The St. Patrick’s Battalion, the San Patricios, was born!

The Mexican soldiers fought hard and well but were horribly led. The fight across Mexico, however, became tough and costly, as John Riley’s artillery took its toll. From Resaca, through the siege of Monterrey and Buena Vista, through battle after battle, it was the brave San Patricios who held the line, littering that nation with their bodies. Finally, at the battle of Churubusco, they fought to the last, stopping charge after charge, until they were finally overcome.

Brutalized, beaten, tortured, then finally taken prisoner, they were the victims of one of the largest mass hangings in our history. Fifty San Patricios were hanged, between September 10-13, 1848. On September 12, 1997, Mexico made that date an official holiday honoring these heroes. In 2013, Irish President Michael Higgins placed a wreath at the newly installed plaque honoring the San Patricios at Mexico’s Wall of Honor.

Caption: Dave Rovics’ song honoring the San Patricios.

Today, across Mexico there are memorials to the San Patricios. On September 12, and on St. Patrick’s Day, there are huge parties across Mexico, with bagpipes, Irish music, dances, and all types of solidarity resolutions, declarations, and calls for friendship between the two nations, Mexican people celebrating their heroic sacrifice.

At least we should familiarize ourselves with the St. Patrick’s Battalion and honor their struggle.

The Chieftains and Ry Cooder collaborated on a wonderful piece celebrating the San Patricios. Dave Rovics wrote a fine song honoring them, as did numerous other artists. In both Irish and Mexican immigrant communities, there is a new rebirth of awareness of the San Patricios, as well as numerous more recent developments finding new ways to honor John Riley and the San Patricios.

They set the mark of honor awfully high! We can honor them for that, and try to find ways to reach for it.

Correction: An earlier version of this article stated that Texas was annexed from Mexico during the Mexican-American War. The independent Republic of Texas was actually annexed just before the start of the war.


Was Saint Patrick an abolitionist? - تاريخ

Feast Day - م arch 17

St Patrick of Ireland is one of the world's most popular saints.

Apostle of Ireland, born at Kilpatrick, near Dumbarton, in Scotland, in the year 387 died at Saul, Downpatrick, Ireland, March 17, 461.

Patrick was born around 385 in Scotland, probably Kilpatrick. His parents were Calpurnius and Conchessa, who were Romans living in Britain in charge of the colonies.

As a boy of fourteen or so, he was captured during a raiding party and taken to Ireland as a slave to herd and tend sheep. Ireland at this time was a land of Druids and pagans. He learned the language and practices of the people who held him.

During his captivity, he turned to God in prayer. He wrote, "The love of God and his fear grew in me more and more, as did the faith, and my soul was rosed, so that, in a single day, I have said as many as a hundred prayers and in the night, nearly the same . I prayed in the woods and on the mountain, even before dawn. I felt no hurt from the snow or ice or rain."

Patrick's captivity lasted until he was 20, when he escaped after having a dream from God in which he was told to leave Ireland by going to the coast. There he found some sailors who took him back to Britain, where he reunited with his family.

He had another dream in which the people of Ireland were calling out to him "We beg you, holy youth, to come and walk among us once more."

He began his studies for the priesthood. He was ordained by St. Germanus, the Bishop of Auxerre, whom he had studied under for years.

Later, Patrick was ordained a bishop, and was sent to take the Gospel to Ireland. He arrived in Ireland March 25, 433, at Slane. One legend says that he met a chieftain of one of the tribes, who tried to kill Patrick. Patrick converted Dichu (the chieftain) after he was unable to move his arm until he became friendly to Patrick.

Patrick began preaching the Gospel throughout Ireland, converting many. He and his disciples preached and converted thousands and began building churches all over the country. Kings, their families, and entire kingdoms converted to Christianity when hearing Patrick's message.

Patrick preached and converted all of Ireland for 40 years. He worked many miracles and wrote of his love for God in Confessions. After years of living in poverty, traveling and enduring much suffering he died March 17, 461.

He died at Saul, where he had built the first church.

Patrick's mission wasn't an easy one. Druidism (an ancient Celtic religion) was widely practiced in Ireland, and many Druids would rather have killed Patrick than convert he and his followers were imprisoned and sentenced to death many times. But Patrick's faith in God was strong, and he knew he could keep going, "Spreading God's name everywhere with confidence and without fear." Patrick preached all over Ireland. It is believed he used a shamrock to explain the Trinity and converting thousands with his quiet, unassuming manner and gentle way of speaking.

As a man of God, Patrick was known for his humility and disinterest in material wealth. He wouldn't accept gifts from admirers, and often retreated in quiet prayer. By the time he died in 461, Patrick had converted virtually all of Ireland to Christianity, and he is a reminder that God speaks to us through His servants.

Patrick risked his life for thirty years or more and turned thousands to Christ. But the man we know as Saint Patrick left a cultural legacy as well.

By the time of Patrick's death, many of the Irish had gone from being cattle-rustlers and slave traders to being peaceful farmers and scholars. Churches and monasteries, the fifth-century's centers of learning, dotted the landscape. The Irish were using an alphabetic written language, and many Irish youths had learned Latin and Greek.

Perhaps the most important contribution was the work of the Irish scribes. Manuscripts have a "shelf life." Even stored under the best of conditions, they should be copied every so often, lest the next generation find that thousands of years of history have crumbled with the last remaining manuscript. On the continent, political instability was slowing down the work of copyists.

The Irish monks were reasonably safe, and under no compunction to sort out which books were worth copying. They traveled far and wide, found books wherever they could, and copied almost anything they could get their hands on. Their permanent settlements also spread, to Scotland and then to the continent, especially to modern-day France.

The Irish predisposition for copying anything they could get their hands on helped keep many ancient writings available for later scholars. Nobody can claim that any specific Irish monk single-handedly "saved" any specific classical or ancient work. But the sheer size and breadth of the Irish contribution (alongside that of the Benedictines and other groups) helped pave the way for the next generation of scholars, and eventually for the Renaissance.

You can see that Patrick's life and example gives us much to commemorate:

v Faith in God

v Charity toward those who have not been charitable to you

v Commitment to the welfare of others

v Abolition of slavery

v Elimination of needless warfare

v Promotion of learning, including spiritual and academic growth

v Pride in one's own cultural heritage, and refusal to disparage others because of their cultural heritage

v Read a book or a book of poems that reminds you of your own cultural heritage.

v Pray for and find a way to show support for someone who is doing good work in a foreign culture.

v Read Saint Patrick's "Confession."

v Study Saint Patrick's favorite books: the writings of Saint Paul.

Nobody knows for sure whether Patrick used a three-lobed shamrock to explain the trinity but it has been associated with him and the Irish since that time. We do know that he was fiercely Trinitarian in his beliefs.

Historians also don't think he really drove the snakes from Ireland. However, if you see a statue or painting of a man with a shamrock in his hand and a snake under one foot, you should have a good idea of who they're trying to represent.

As a servant of God, Patrick was called to return to a country whose people had enslaved him, a place where people were resistant to his message. He was probably feeling less than enthusiastic, but he knew that it was God's will that he go there.

One way or another, we all face the same change that Patrick did we may be asked to do things that don't make sense to us at the time, or be asked to forgive people who have wronged us, or we find ourselves in situations that are not what we had planned. But each of us can find the courage to do God's will if we trust in Him and believe in His love for us.


Patricius: The True Story of St. Patrick

Before all the festivities focused on shamrocks and leprechauns and good luck wishes, there was truly something to celebrate: a man willing to stand in the gap for Jesus Christ. Reporter David Kithcart reveals the inspiring true story behind this courageous and fervent Irishman we all know as Saint Patrick.

It was an act of defiance that changed the course of a nation. Patrick lit a fire in pagan 5th century Ireland, ushering Christianity into the country. Who was this man who became the patron saint of Ireland?

Ireland was a beautiful island shrouded in terrible darkness. Warlords and druids ruled the land. But across the sea in Britain, a teenager was poised to bring this nation to God.

"Patrick was born into a Christian family," says Philip Freeman, author of St. Patrick of Ireland. "His father was a deacon his grandfather a priest. But Patrick says that from an early age, he didn't have any serious interest in religion and that he was pratically an atheist when he was a teenager."

You can get a copy of CBN's new movie "I Am Patrick" on DVD for a gift of $15 or more HERE on CBN.com.

Around 400 A.D., Patrick was abducted from his village and thrown onto a slave ship headed for Ireland.

"He saw that as God chastising him, first of all," says Rev. Sean Brady. "That was the first view. He says we deserved what we got. We're carried at 16 years of age over to this foreign land."

Patrick was sold to a chieftain named Milchu. He spent six years tending his master's flocks on the slopes of the Slemish Mountain. Patrick recounts his time as a slave in his memoir entitled The Confession.

"He says, 'I prayed a hundred times in the day and almost as many at night,' " says Rev. Brady, the Roman Catholic Archbiship of Armagh and Primate of All of Ireland. "Through that experience of prayer and trial, he came to know another God -- God the Father, who was his protector. He came to know Jesus Christ in those sufferings, and he came to be united with Christ and he came to identify with Christ, and then of course, also the Holy Spirit."

One night during a time of prayer and fasting, Patrick wrote: "I heard in my sleep a voice saying to me: 'It is well that you fast. Soon you will go to your own country.' And again, after a short while, I heard a voice saying to me: 'See, your ship is ready.' "

Patrick escaped and traveled 200 miles cross country to the west coast. He found a ship ready to sail, but was refused passage. After a desperate prayer, he was allowed aboard.

Patrick eventually returned to his home and family. His experience of God's grace and provision solidified his faith. He began to study for the ministry.

Freeman says, "One night, he had a dream. Thee was a man who came from Ireland with a whole bunch of letters. And he opened up one of the letters and it said 'The Voice of the Irish.' And then he heard a voice coming out of this letter that said, 'Holy boy, please return to us. We need you.'"

Patrick struggled in his soul. Could he return to Ireland and minister to the same people who had enslaved him? Once again, he turned to God in prayer. He received the answer in a dream.

"He talks about how he, in this dream, is trying to pray and yet he can't," says Freeman. "So he hears a voice coming from inside of him which he realizes is the voice of God praying for him."

Patrick knew he had to go and convince his church that he was called to be a missionary to Ireland. He set sail in a small ship.

Patrick landed at the mouth of the Slaney River. When Patrick set foot on this shore, a new era dawned on this island.

"The Ireland of his day really wasn't much different from the Ireland of a few years ago here where we are sitting here at this moment," notes Most Reverend Dr. Robert Eames, Church of England Archbishop of Armagh and Primate of all Ireland. "It was an Ireland of tribalism, an Ireland of war, an Ireland of suspicion, an Ireland of violence and death. Here he came as a virtual stranger to this country of warring factions."

"They worshipped multiple gods of the sky and the earth and the water," says Freeman. "And so that was his first challenge: to convince the Irish that there was only one God and that his God really did love them."

Patrick came face to face with the chieftains and their druid priests. The showdown came on the morning of his first Easter in Ireland.

Monsignor Raymond Murray, parish priest of Cookstown in Northern Ireland explains further: "Part of the pagan worship of fall to spring, from the beginning of the summer, was that a fire was lit, and first of all, the fire on the hill of Tara and no other lights at all in Ireland."

This monastery on the hill of Slane is where Patrick -- in direct defiance of the high king of Tara -- lit a forbidden fire.

Notes Rev. Brady, "He was summoned before the king, and he explained that he wasn't a threat, because he was bringing the new light, the light of Christ, the Savior of the world, the Light of the world."

"The first light of Easter day was dawning. Patrick brought the hope of Easter day to Ireland," says Rev. Eames.

The weather can be absolutely brutal here in Ireland. But just imagine how it must've been for Patrick in the 5th century as he trekked across the countryside bringing the Gospel to the pagan Celts.

"People sometimes made fun of him because he said that God often gave him a message there was danger ahead," says Freeman. "But, he said, 'Laugh at me if you will. This is something that has protected me in Ireland.'"

Listen to Patrick's poem of faith and trust in God, "The Breastplate":

"Christ be within me, Christ behind me, Christ before me, Christ beside me, Christ to win me, Christ to comfort and restore me, Christ beneath me, Christ above me, Christ inquired, Christ in danger, Christ in hearts of all that love me, Christ in mouth of friend and stranger."

Myths and legends have grown up around this hero of Ireland.

As Monsignor Murray explains, it is sometimes difficult to describe the triune aspect of God. So, according to the story, to better illustrate the central teaching of the trinity, Patrick took a shamrock and pointed out the three leaves on it. Interestingly, it is only in Ireland that you find this shamrock. Therefore, the people believed.

"One of the famous legends, of course, is that Patrick drove all the snakes out of Ireland," says Irish historian Harold Calvert.

In fact, any snakes in Ireland had disappeared during the Ice Age.

"The legend about the driving of the snakes may, in fact, really symbolize the driving out of evil," says Calvert.

In 432 A.D., Patrick built a church on the site of the present day St. Patrick's Memorial Church in Saul -- the first ever Christian church in all of Ireland. It's considered the cradle of Irish Christianity.

"Preaching the Gospel, of course, baptizing converts, confirming them, appointing clergy," continues Calvert.

Patrick's ministry lasted 29 years. He baptized over 120,000 Irishmen and planted 300 churches.

"What Patrick did was really lay the groundwork for Christianity," says Freeman.

To this day, no one knows where Patrick is buried, but many believe that it is somewhere beneath the church on the hill at Down Cathedral.

Rev. Sean Brady concludes, "He was a man who came to face and help his former enemies who had enslaved him. He came back to help them and to do them a great favor -- the greatest favor he possibly could."

Rev. Earnes concurs, "I honestly feel that what Patrick taught Ireland was that there is a cost to discipleship, but it's a cost worth paying. And I believe, to bring this right up to date, the church of St. Patrick must be constantly saying to people, 'Discipleship demands of you, but it's a cost that Christ will help you to pay.'"

You can get a copy of CBN's new movie "I Am Patrick" on DVD for a gift of $15 or more HERE on CBN.com.

Can God change your life?

God has made it possible for you to know Him and experience an amazing change in your own life. Discover how you can find peace with God. You can also send us your prayer requests.

We encourage users who wish to comment on our material to do so through our CBN Facebook page.


History and Archives

The foundation of St Patrick’s Hospital was brought about by the will of Jonathan Swift, Dean of St Patrick’s Cathedral, noted satirist and patriot, who, upon his death in 1745, left £12,000 to ‘build a house for fools and mad’.

Swift was a pioneer in recognising that people suffering from mental health difficulties required a specialist service to provide care, treatment and a voice. A former governor of the infamous Bedlam asylum in London, he understood that there is a thin line between sanity and madness. One year after his death, in 1746, St Patrick’s Hospital was founded – not only the first psychiatric hospital to be built in Ireland, but one of the very first in the world.

The Governors soon realised that Swift’s bequest was inadequate to fund the intended free admission of all service users and they decided to cater partly for fee-paying boarders.

Throughout the 19th century the hospital grew significantly. By 1817, two building extensions saw the population rise to over 150 service users. By 1872, staff numbers were in the fifties, and such was the growing need for services that in 1898 St Edmundsbury in Lucan was acquired.

It was Dr Richard Leeper - appointed medical superintendent in 1898 - who was largely responsible for transforming St Patrick’s from an asylum for the maintenance of the mentally ill to a modern hospital for their treatment and cure. Dr Leeper’s accomplishments included the abolition of the use of restraints, the segregation of female and male wards and the construction of day rooms and bathrooms.

Leeper’s modern-minded initiatives were embraced by his immediate successor J.N.P Moore, who removed the old prison-like doors on the cells and continually challenged the assumption that all mentally unwell service users were a danger to themselves and society, and should be locked away.

In the century that followed many people worked together to ensure that St Patricks became a noted centre for teaching, research and innovation.

In 2018, St Patrick’s Mental Health Services is Ireland’s leading not-for-profit mental health organisation, with over 700 staff members delivering 12% of the country’s total inpatient care and treatment needs. It is a modern, efficient and growing mental health service with:


شاهد الفيديو: حكم الإسلام في إلغاء عقوبة الإعدام


تعليقات:

  1. Jerard

    أعرض عليكم زيارة الموقع الذي يقدم الكثير من المعلومات حول الموضوع الذي يهمك.

  2. Josias

    أعتذر ، لكن في رأيي أنك مخطئ. أقدم لمناقشته. اكتب لي في PM.

  3. Arrick

    إذن القصة!

  4. Ashvik

    وأين نتوقف؟



اكتب رسالة