الجدول الزمني للفلسفة الصينية

الجدول الزمني للفلسفة الصينية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 551 قبل الميلاد - 479 قبل الميلاد

  • ج. 500 قبل الميلاد

    حياة الفيلسوف الصيني النسبي تنغ شيه (التاريخ المحتمل للوفاة 522 أو 502 قبل الميلاد).

  • ج. 500 قبل الميلاد

    الحياة المحتملة للفيلسوف الصيني Lao-Tzu ، مؤسس الطاوية ومؤلف Tao-Te-Ching.

  • ج. 500 قبل الميلاد

    الحياة المحتملة لـ Sun-Tzu ، الاستراتيجي العسكري ، مؤلف كتاب The Art of War.

  • 470 قبل الميلاد - 391 قبل الميلاد

    حياة الفيلسوف الصيني المسالم مو تي ، مؤسس Mohism.

  • 440 قبل الميلاد - 360 قبل الميلاد

    حياة الفيلسوف الصيني يانغ تشو.

  • 372 قبل الميلاد - 289 قبل الميلاد

    حياة الفيلسوف الكونفوشيوسي مينسيوس (مانج تزي).

  • ج. 338 قبل الميلاد

    وفاة شانغ يانغ ، من أوائل مؤيدي الفلسفة القانونية في الصين.

  • ج. 280 قبل الميلاد - ج. 233 قبل الميلاد

    حياة هان فيزي الذي طور النزعة القانونية في الصين.

  • 221 قبل الميلاد - 206 قبل الميلاد

    تم حظر جميع فلسفات المئات من مدارس الفكر ، باستثناء الفلسفة القانونية ، في عهد أسرة تشين.

  • 213 قبل الميلاد - 206 قبل الميلاد

    ترفع أسرة تشين من النزعة القانونية باعتبارها فلسفة دولة وتحظر كل الآخرين.

  • 202 ق.م - 9 م

    إحياء فلسفات المئات من مدارس الفكر في عهد أسرة هان الغربية.

  • 141 قبل الميلاد - 87 قبل الميلاد

    عهد وو العظيم من أسرة هان ؛ أصبحت الكونفوشيوسية فلسفة دولة.

  • 712 م - 756 م

    أصبحت الطاوية الديانة الرسمية للصين تحت حكم الإمبراطور Xuanzong.

  • ج. 756 م - ج. 907 م

    فقدت الطاوية الدعم الشعبي مع تراجع أسرة تانغ. حلت محلها الكونفوشيوسية والبوذية.


الجدول الزمني للفلسفة الصينية - التاريخ

القانونية هي نهج لتحليل الأسئلة القانونية التي تتميز بالتفكير المنطقي المجرد الذي يركز على النص القانوني القابل للتطبيق ، مثل الدستور أو التشريع أو السوابق القضائية ، بدلاً من السياق الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي.
في نسخها الأضيق ، تكرس النزعة القانونية فكرة أن المجموعة الموجودة مسبقًا من المواد القانونية الموثوقة تحتوي بالفعل على إجابة ومقتسمة ومحددة مسبقًا بشكل فريد لأي مشكلة قانونية قد تنشأ وأن مهمة القاضي هي التأكد من تلك الإجابة المحددة مسبقًا بشكل فريد من خلال عملية ميكانيكية في الأساس.
هذه المدرسة الغربية لتطبيق القوانين ليس لها علاقة تذكر بالمدرسة الفلسفية الصينية التي تحمل الاسم نفسه والتي تتم مناقشتها من هنا فصاعدًا.

في التاريخ الصيني ، كانت الناموسية (بالصينية: & # 27861 & # 23478 pinyin F & # 462ji & # 257) واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية الأربعة في فترة الربيع والخريف وفترة الممالك المتحاربة (بالقرب من نهاية سلالة زو من حوالي القرن السادس قبل الميلاد إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد). إنها في الواقع فلسفة سياسية براغماتية ، لها أقوال مثل & quot ؛ عندما تغير العصر ، تغيرت الطرق & quot كمبدأ أساسي لها ، وليس فقهًا. في هذا السياق ، يمكن أن تحمل & quot؛ النبذ ​​& quot؛ هنا معنى & quot؛ الفلسفة السياسية التي تدعم حكم القانون & quot؛ وبالتالي فهي تتميز عن المعنى الغربي للكلمة. يعتقد حنفيزي أن الحاكم يجب أن يحكم رعاياه بالثالوث التالي:

  • Fa (بالصينية: & # 27861 pinyin: f & # 462): قانون أو مبدأ. يجب كتابة قانون القانون بوضوح ونشره على الملأ. كل الناس تحت الحاكم سواسية أمام القانون. يجب أن تكافئ القوانين من يطيعها وتعاقب وفقًا لذلك من يجرؤ على كسرها. وبالتالي فمن المؤكد أن الإجراءات المتخذة يمكن التنبؤ بها بشكل منهجي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نظام القانون هو الذي يدير الدولة ، وليس الحاكم. إذا تم تطبيق القانون بنجاح ، فسيكون حتى الحاكم الضعيف قوياً.
  • شو (الصينية: & # 34899 pinyin: shù): طريقة أو تكتيك أو فن. يتم استخدام التكتيكات الخاصة والأسرار & quotsecrets من قبل الحاكم للتأكد من أن الآخرين لا يتولون زمام السيطرة على الدولة. المهم بشكل خاص هو أنه لا يمكن لأحد أن يفهم دوافع الحاكم ، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يعرف السلوك الذي قد يساعده على المضي قدمًا باستثناء اتباع التعليمات أو القوانين.
  • شي (بالصينية: & # 21218 pinyin: shì): الشرعية أو القوة أو الكاريزما. إن منصب الحاكم ، وليس الحاكم نفسه ، هو الذي يمتلك السلطة. لذلك ، فإن تحليل الاتجاه والسياق والحقائق ضرورية لحاكم حقيقي.

كانت النزعة القانونية هي الفكرة المركزية الحاكمة لأسرة تشين ، وبلغت ذروتها في توحيد الصين تحت الإمبراطور الأول & # 39 & # 39 (تشين شي هوانغ). هذا هو الحاكم الذي ظهر في فيلم 2002 Hero والعديد من الأفلام الأخرى.
كان لدى معظم الفلاسفة والمفكرين السياسيين الصينيين وجهات نظر سلبية للغاية تجاه النزعة القانونية تلقي باللوم عليها فيما يمكن اعتباره اليوم مجتمعًا شموليًا. يعتقد العديد من العلماء الصينيين أن رد الفعل على النزعة القانونية هو الذي أعطى السياسة الإمبريالية الصينية طابعها الشخصي والأخلاقي بدلاً من التركيز على سيادة القانون. ومع ذلك ، قد يكون هذا الرأي حول تشين متحيزًا ، حيث أن معظم السجلات التاريخية الصينية كتبها علماء الكونفوشيوسية ، الذين تعرضوا للاضطهاد في عهد تشين.

في السلالات اللاحقة ، فقدت الناموسية مصداقيتها وتوقفت عن أن تكون مدرسة فكرية مستقلة. ومع ذلك ، فقد جادل كل من المراقبين القدامى والحديثين للسياسة الصينية بأن بعض الأفكار القانونية اندمجت مع التيار الكونفوشيوسي ولا يزال لها دور تلعبه في الحكومة.
في الآونة الأخيرة ، ماو تسي تونغ ، الذي كان لديه بعض المعرفة بالفلسفة الصينية القديمة ، قارن نفسه مع تشين شي هوانغ ووافق علنًا على بعض الأساليب القانونية. ومع ذلك ، منذ التسعينيات ، اكتسب مفهوم سيادة القانون ذا الصلة انتشارًا.

يُنظر أحيانًا إلى المفكر الكونفوشيوسي Xun Zi على أنه متأثر بأفكار قانونية أو غذتها ، في الغالب لأن اثنين من تلاميذه (Li Si و Han Fei Zi) كانا قانونيين صارمين.

يُعزى تاريخ الشرعية في كوريا إلى كتاب القانون Gyeonggukdaejeon الذي تم تجميعه في عهد مملكة جوسون. هناك تصور مختلط للشرعية داخل المجتمع الكوري الجنوبي ، حيث استخدم النظام العسكري في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية فكرة التقنين كأداة لحكمه. ترتبط الأفكار بالقانونية الصينية ، لكنها غالبًا ما يتم تمييزها بسبب نفور الكوريين مما يرونه استخدامًا صينيًا للقانون في محاولة إضفاء الشرعية على إمبريالية هان. 1

  • Graham، AC، Disputers of the TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ردمك 0812690877

1- Song Dae-keun، & quotUse Legalism to Govern the Nation. & quot Dong-a Ilbo 2 يناير 2006


وقت مبكر من الحياة

في 26 ديسمبر 1893 ، ولد ابن لعائلة ماو ، مزارعين أثرياء في شاوشان ، مقاطعة هونان ، الصين. أطلقوا على الصبي ماو تسي تونغ.

درس الطفل الكلاسيكيات الكونفوشيوسية في مدرسة القرية لمدة خمس سنوات لكنه تركها في سن الثالثة عشرة للمساعدة في المزرعة بدوام كامل. تم طرد الشاب ماو المتمرد وربما المدلل من عدة مدارس وحتى أنه هرب من المنزل لعدة أيام.

في عام 1907 ، رتب والد ماو زواجًا لابنه البالغ من العمر 14 عامًا. رفض ماو الاعتراف بعروسه البالغة من العمر 20 عامًا ، حتى بعد انتقالها إلى منزل العائلة.


الجدول الزمني للفلسفة الصينية - التاريخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تشي، (الصينية: "البخار" ، "التنفس" ، "الطاقة الحيوية" ، "القوة الحيوية" ، "القوة المادية" ، "المادة والطاقة" ، "طاقة المواد العضوية" أو "النفاس") Wade-Giles الكتابة بالحروف اللاتينية تشي، في الفلسفة والطب والدين الصيني ، الطاقات النفسية الفيزيائية التي تتخلل الكون.

طور الفلاسفة والكيميائيون الداويون الأوائل ، الذين اعتبروا تشي كقوة حيوية موروثة في التنفس وسوائل الجسم ، تقنيات لتغيير والتحكم في حركة تشي داخل الجسم ، وكان هدفهم هو تحقيق طول العمر الجسدي والقوة الروحية.

اعتبر فلاسفة الكونفوشيوسية الجدد من أسرة سونغ (960-1279) أن تشي ينبثق من تايجي (The Great Ultimate) حتى لي، نمط الترتيب الديناميكي للعالم. هذا التقليد ، الذي تهيمن أفكاره على الفكر الصيني التقليدي ، اعتبر أن تشي يتجلى من خلال أنماط اليانغ (النشطة) والين (السلبية) مثل wuxingأو المراحل الخمس (الخشب والمعدن والأرض والماء والنار) ، وهي بدورها العمليات الأساسية التي تحدد الكون. أنظر أيضا يين يانغ.


القرنين الخامس والسادس عشر [عدل | تحرير المصدر]

فلسفة الشرق الأقصى [عدل | تحرير المصدر]

الفلسفة الهندية [عدل | تحرير المصدر]

كانت الفترة بين القرنين الخامس والتاسع الميلادي من أكثر العصور تألقًا في تطور الفلسفة الهندية حيث ازدهرت الفلسفات الهندوسية والبوذية جنبًا إلى جنب. & # 9128 & # 93 من بين هذه المدارس الفكرية المختلفة ، ظهرت Advaita Vedanta غير الثنائية باعتبارها المدرسة الفلسفية الأكثر تأثيرًا & # 9129 & # 93 والأكثر انتشارًا. & # 9130 & # 93 الفلاسفة الرئيسيون لهذه المدرسة هم Gaudapada و Adi Shankara و Vidyaranya.

يرفض Advaita Vedanta التوحيد والثنائية من خلال الإصرار على أن "Brahman [الحقيقة المطلقة] هي بدون أجزاء أو سمات. واحد بدون ثانية ". نظرًا لأن براهمان ليس له خصائص ، ولا يحتوي على تنوع داخلي ومتطابق مع الواقع بأكمله ، فلا يمكن فهمه على أنه الله. & # 9131 & # 93 براهمان على الرغم من كونه لا يوصف في أحسن الأحوال يوصف بأنه ساتشيداناندا (دمج "سات" + "شيت" + "أناندا" ، أي الوجود والوعي والنعيم) لشنكارا. بشرت Advaita بعصر جديد في الفلسفة الهندية ونتيجة لذلك ، نشأت العديد من المدارس الفكرية الجديدة في فترة القرون الوسطى. كان البعض منهم Visishtadvaita (أحادي مؤهل) ، Dvaita (ثنائية) ، Dvaitadvaita (ثنائية غير ثنائية) ، Suddhadvaita (عدم ازدواجية خالصة) ، Achintya Bheda Abheda و Pratyabhijña (المدرسة المعترف بها).

الفلسفة الصينية [عدل | تحرير المصدر]

يتم تعريف فلسفة منتصف الإمبراطورية الصينية في المقام الأول من خلال تطور الكونفوشيوسية الجديدة. خلال عهد أسرة تانغ ، أصبحت البوذية من نيبال أيضًا نظامًا فلسفيًا ودينيًا بارزًا. (تجدر الإشارة إلى أنه تم تمييز الفلسفة والدين بوضوح في الغرب ، بينما كانت هذه المفاهيم أكثر استمرارية في الشرق بسبب ، على سبيل المثال ، المفاهيم الفلسفية للبوذية).

الكونفوشيوسية الجديدة هي حركة فلسفية دعت إلى شكل أكثر عقلانية وعلمانية من الكونفوشيوسية من خلال رفض العناصر الخرافية والصوفية للطاوية والبوذية التي أثرت على الكونفوشيوسية أثناء وبعد أسرة هان. & # 9132 & # 93 على الرغم من أن الكونفوشيوسيين الجدد كانوا ينتقدون الطاوية والبوذية ، & # 9133 & # 93 ، كان للاثنين تأثير على الفلسفة ، واقترض الكونفوشيوسيون الجدد المصطلحات والمفاهيم من كليهما. ومع ذلك ، على عكس البوذيين والطاويين ، الذين رأوا الميتافيزيقيا كمحفز للتطور الروحي والتنوير الديني والخلود ، استخدم الكونفوشيوسيون الجدد الميتافيزيقا كدليل لتطوير فلسفة أخلاقية عقلانية. & # 9134 & # 93

تعود أصول الكونفوشيوسية الجديدة إلى عهد أسرة تانغ ، حيث يُنظر إلى العلماء الكونفوشيوسيين هان يو ولي آو على أنهما أسلاف الكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرة سونغ. & # 9133 & # 93 يُنظر إلى فيلسوف أسرة سونغ تشو دوني على أنه أول "رائد" حقيقي للكونفوشيوسية الجديدة ، مستخدمًا الميتافيزيقيا الداوية كإطار لفلسفته الأخلاقية. & # 9134 & # 93

اليابان وكوريا [عدل | تحرير المصدر]

في أماكن أخرى من شرق آسيا ، بدأت الفلسفة اليابانية في التطور حيث اندمجت معتقدات الشنتو الأصلية مع البوذية والكونفوشيوسية والمدارس الأخرى للفلسفة الصينية والفلسفة الهندية. على غرار اليابان ، في الفلسفة الكورية ، تم دمج المحتوى العاطفي للشامانية في الكونفوشيوسية الجديدة المستوردة من الصين.

الفلسفة الإسلامية [عدل | تحرير المصدر]

في الفكر الإسلامي المبكر ، الذي يشير إلى الفلسفة خلال "العصر الذهبي الإسلامي" ، والذي يرجع تاريخه تقليديًا إلى ما بين القرنين الثامن والثاني عشر ، يمكن التمييز بين تيارين رئيسيين. الأول هو كلام ، الذي تناول بشكل أساسي المسائل اللاهوتية الإسلامية. ومن هؤلاء المعتزلة والأشعريون. والآخر هو الفصافة ، الذي تأسس على تفسيرات الأرسطية والأفلاطونية الحديثة. كانت هناك محاولات من قبل علماء اللاهوت الفيلسوفين اللاحقين لمواءمة كلا الاتجاهين ، ولا سيما من قبل ابن سينا ​​(ابن سينا) الذي أسس مدرسة ابن سينا ​​، وابن رشد (Averros) الذي أسس مدرسة الرشدية ، وآخرين مثل ابن الهيثم (الحسن) وأبي ريحان البيروني.

الفلسفة الإسلامية كما يصفها هنري كوربن هي فلسفة يرتبط تطورها وطرائقها بشكل أساسي بالحقيقة الدينية والروحية للإسلام. & # 9135 & # 93 بعبارة أخرى ، يمثل أسلوب الفلسفة المنتج في إطار الثقافة الإسلامية. لا يشير هذا الوصف إلى أنه معني بالضرورة بالقضايا الدينية ، ولا حتى أنه من إنتاج المسلمين حصريًا. & # 9136 & # 93

قسم هنري كوربن تاريخ الفلسفة الإسلامية إلى ثلاث فترات: القرنين السابع والثاني عشر ، والقرنين الثاني عشر والثامن عشر ، والقرنين الثامن عشر والعشرين. & # 9137 & # 93

القرنين السابع والثاني عشر [عدل | تحرير المصدر]

لقد أثيرت أسئلة نظرية منذ بداية الإسلام ، أسئلة يمكن الإجابة عليها إلى حد ما بالرجوع إلى نصوص إسلامية مثل القرآن وطقوس المجتمع وأحاديث محمد ونبي الإسلام وأصحابه. . & # 9136 & # 93 في الواقع ، الجدل العقلاني حول المذاهب الإسلامية يبدأ بالقرآن نفسه ، وقد تمت متابعته في أقوال محمد وخاصة في خطب علي. هذا على الرغم من اختلاف أسلوبهم ومنهجهم عن أسلوب علماء الدين المسلمين. & # 9138 & # 93

على الرغم من أنه لا يوجد شيء محدد يمكن أن يقال عن بدايات علم اللاهوت بين المسلمين ، إلا أن المؤكد أن مناقشة بعض المشاكل ، مثل مسألة الأقدار والإرادة الحرة والعدالة الإلهية ، قد أصبحت حاضرة بين المسلمين خلال النصف الأول من القرن الثاني. يصادف قرن الإسلام القرن الثامن. ربما كان المركز الرسمي الأول لمثل هذه المناقشات هو دائرة حسن البصري (ت 728-29). & # 9138 & # 93 في وقت لاحق ظهرت العديد من المدارس اللاهوتية من القرن الثامن إلى القرن العاشر. نشأ علم اللاهوت المعتزلي في القرن الثامن في البصرة (العراق) بواسطة واصل بن عطا (ت 748 م). & # 9139 & # 93

الفلسفة الإسلامية المبكرة (القرنان الثامن والثاني عشر)

تتزامن الفترة الأولى من الفلسفة الإسلامية مع العصر الذهبي للإسلام. خلال هذا الوقت كان الفكر الفلسفي الخالص يستخدم عادة الأرسطية وفكر الأفلاطونية الحديثة كمصادر لها. لكنها تأثرت أيضًا بالفكر والثقافة الإسلامية. أظهر فلاتوري في بحثه كيف تباعدت الفلسفة الهلنستية في سياق الثقافة الإسلامية. من ناحية أخرى ، أظهر كوربين كيف أثر الجانب الصوفي للإسلام ، وخاصة الشيعة على الفلسفة. تبدأ هذه الفترة بالكندي وتنتهي بـ Averroes & # 160 (ت 1198). & # 9137 & # 93 من ناحية أخرى ، كانت هناك نقاشات لاهوتية حاسمة بين علماء الدين المسلمين. ساعدت هذه المناقشة أيضًا في ظهور نقاشات عقلانية حول الدين ، وخاصة الإسلام.

ابن سينا ​​هو أحد أبرز الشخصيات في هذه الفترة. إنه مفكر حاول إعادة تعريف مسار الفلسفة الإسلامية وتوجيهها إلى اتجاهات جديدة. تم بناء النظام الميتافيزيقي لابن سينا ​​على المكونات ولبنات البناء المفاهيمية التي هي إلى حد كبير أرسطو وأفلاطوني حديث ، لكن الهيكل النهائي هو أكثر من مجموع أجزائه. & # 9140 & # 93 في العصر الذهبي الإسلامي ، بسبب المصالحة الناجحة لابن سينا ​​بين الأرسطية والأفلاطونية الحديثة جنبًا إلى جنب مع اللاهوت الإسلامي ، أصبح ابن سينا ​​في النهاية المدرسة الرائدة للفلسفة الإسلامية المبكرة بحلول القرن الثاني عشر. أصبح ابن سينا ​​سلطة مركزية في الفلسفة بحلول ذلك الوقت. & # 9141 & # 93 على الرغم من أن هذه المدرسة تعرضت لانتقادات شديدة من قبل علماء الدين المسلمين ، مثل الغزالي ، والفلاسفة ، مثل ابن رشد ، والصوفيين ، إلا أن كتابات ابن سينا ​​انتشرت كالنار واستمرت حتى اليوم لتشكل أساس التعليم الفلسفي في العالم الإسلامي. إلى الحد الذي ظل فيه التقليد ما بعد الرشدي فلسفيًا ، خاصة في الأراضي الإسلامية الشرقية ، فقد تحرك في الاتجاهات التي رسمها له ابن سينا ​​في التحقيق في كل من العلوم النظرية والعملية. & # 9140 & # 93

القرنان الثاني عشر والسادس عشر [عدل | تحرير المصدر]

بعد وفاة ابن رشد ، خرجت الفلسفة الإسلامية في النمط المشائي عن الموضة في الجزء العربي من العالم الإسلامي ، حتى القرن التاسع عشر. على النقيض من ذلك ، استمرت الفلسفة الصوفية في الازدهار ، على الرغم من عدم وجود مفكرين يضاهي إبداع ابن عربي أو ابن سبعين. في الجزء الناطق باللغة الفارسية ، استمرت الفلسفة الإسلامية في اتباع منهج إشراقى إلى حد كبير ، والذي قدمه السهروردي & # 160 (1155-1191). & # 9136 & # 93 & # 9137 & # 93

الفترة الثالثة ، وفقًا لكوربين ، تبدأ في القرن السادس عشر بعد ظهور السلالة الصفوية في بلاد فارس. & # 9137 & # 93 أبرز شخصية في هذه الفترة هو الملا صدرا الذي قدم الفلسفة المتعالية كفلسفة نقدية جمعت بين الفلسفة المشائية والإضاءة والغنوصية جنبًا إلى جنب مع اللاهوت الأشعري والاثني عشر الذي يكمن مصدره في الوحي الإسلامي والتجربة الصوفية للواقع كوجود. & # 9142 & # 93 & # 9143 & # 93 أصبحت هذه الفلسفة الشكل السائد للفلسفة في إيران منذ القرن التاسع عشر. امتد شاه والي الله مدرسة السهروردي الفكرية إلى شبه القارة الهندية. & # 9136 & # 93 & # 160 تعتبر الفلسفة السامية مدرسة مبكرة للوجودية ، سبقت الوجودية الغربية بعدة قرون.

الفلسفة اليهودية [عدل | تحرير المصدر]

الفلسفة اليهودية الإسلامية [عدل | تحرير المصدر]

الفلسفة الافريقية [عدل | تحرير المصدر]

الفلسفة الأوروبية المسيحية [عدل | تحرير المصدر]

فلسفة القرون الوسطى [عدل | تحرير المصدر]

فلسفة القرون الوسطى هي فلسفة أوروبا الغربية والشرق الأوسط خلال العصور الوسطى ، وتمتد تقريبًا من تنصير الإمبراطورية الرومانية حتى عصر النهضة. & # 9144 & # 93 تعرف فلسفة العصور الوسطى جزئيًا بإعادة اكتشاف الفلسفة اليونانية والهيلينستية وتطويرها بشكل أكبر ، وجزئيًا بالحاجة إلى معالجة المشكلات اللاهوتية ودمج العقائد المقدسة المنتشرة آنذاك للدين الإبراهيمي (الإسلام واليهودية والمسيحية) ) مع التعلم العلماني.

ينقسم تاريخ الفلسفة الأوروبية الغربية في العصور الوسطى تقليديًا إلى فترتين رئيسيتين: الفترة في الغرب اللاتيني التي تلت العصور الوسطى المبكرة حتى القرن الثاني عشر ، عندما تم الحفاظ على أعمال أرسطو وأفلاطون وزراعتها ، و "العصر الذهبي" jjjjjjjlkjjhkjhjkjklkkljklkjlkjl القرنين الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر في الغرب اللاتيني ، والتي شهدت تتويجًا لاستعادة الفلسفة القديمة ، وتطورات مهمة في مجال فلسفة الدين والمنطق والميتافيزيقا.

عومل إنسانيو عصر النهضة حقبة القرون الوسطى باستخفاف ، الذين اعتبروها فترة "وسط" بربرية بين العصر الكلاسيكي للثقافة اليونانية والرومانية ، و "ولادة جديدة" أو عصر النهضة للثقافة الكلاسيكية.ومع ذلك ، كانت هذه الفترة التي قرابة ألف عام هي أطول فترة تطور فلسفي في أوروبا ، وربما الأغنى. جادل خورخي غراسيا بأنه "من حيث الكثافة والتطور والإنجاز ، يمكن القول بحق أن الازدهار الفلسفي في القرن الثالث عشر ينافس العصر الذهبي للفلسفة اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد". & # 9145 & # 93

بعض المشاكل التي نوقشت طوال هذه الفترة هي علاقة الإيمان بالعقل ، ووجود الله ووحدته ، وموضوع اللاهوت والميتافيزيقيا ، ومشاكل المعرفة ، والمسلمات ، والتفرد.

من بين الفلاسفة من العصور الوسطى الفلاسفة المسيحيون أوغسطينوس من هيبو ، بوثيوس ، أنسيلم ، جيلبرت من بواتييه ، بيتر أبيلارد ، روجر بيكون ، بونافنتورا ، توماس أكويناس ، دونس سكوت ، ويليام أوف أوكهام ، وجان بوريدان ، الفلاسفة اليهود ، موسى بن ميمون وجيرسونيدس والمسلم. فلاسفة الكند ، الفارابي ، ابن الحزن ، ابن سينا ​​، الغزال ، أفمبيس ، أبوبكر ، ابن خلدون ، ابن رشد. استمر تقليد القرون الوسطى للمدرسة في الازدهار حتى أواخر القرن السابع عشر ، في شخصيات مثل فرانسيسكو سواريز وجون سانت توماس.

كان الأكويني ، والد Thomism ، مؤثرًا بشكل كبير في أوروبا الكاثوليكية ، وركز بشكل كبير على العقل والحجة ، وكان من أوائل من استخدموا الترجمة الجديدة لكتابات أرسطو الميتافيزيقية والمعرفية. كان عمله خروجًا مهمًا عن التفكير الأفلاطوني الحديث والأوغسطيني الذي سيطر على الكثير من المدرسة المدرسية المبكرة.

فلسفة النهضة [عدل | تحرير المصدر]

كان عصر النهضة ("النهضة") فترة انتقالية بين العصور الوسطى والفكر الحديث ، & # 9146 & # 93 حيث ساعد استرداد النصوص الكلاسيكية في تحويل الاهتمامات الفلسفية بعيدًا عن الدراسات التقنية في المنطق والميتافيزيقا واللاهوت نحو الاستفسارات الانتقائية في الأخلاق ، فقه اللغة ، والتصوف. & # 9147 & # 93 & # 9148 & # 93 تمتعت دراسة الكلاسيكيات والفنون الإنسانية بشكل عام ، مثل التاريخ والأدب ، باهتمام علمي لم يكن معروفًا حتى الآن في العالم المسيحي ، وهو اتجاه يشار إليه باسم الإنسانية. & # 9149 & # 93 & # 9150 & # 93 إزاحة اهتمام القرون الوسطى بالميتافيزيقا والمنطق ، اتبع الإنسانيون بترارك في جعل الإنسان وفضائله محور الفلسفة. & # 9151 & # 93 & # 9152 & # 93

تطورت دراسة الفلسفة الكلاسيكية أيضًا بطريقتين جديدتين. من ناحية أخرى ، تم تغيير دراسة أرسطو من خلال تأثير الرشدية. ساهمت الخلافات بين أتباع أرسطو الرشديين هؤلاء والأرسطو الكاثوليك الأرثوذكس مثل ألبرتوس ماغنوس وتوماس أكويناس في نهاية المطاف في تطوير "أرسطية إنسانية" تطورت في عصر النهضة ، كما تجلى في فكر بييترو بومبونازي وجياكومو زاباريلا. ثانيًا ، كبديل لأرسطو ، أصبحت دراسة أفلاطون والأفلاطونيين المحدثين شائعة. وقد ساعد في ذلك إعادة اكتشاف الأعمال التي لم تكن معروفة جيدًا من قبل في أوروبا الغربية. يشمل أفلاطونيون عصر النهضة البارزون نيكولاس من كوسا ، ولاحقًا مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا. & # 9152 & # 93

جدد عصر النهضة أيضًا الاهتمام بالنظريات المعادية لأرسطو عن الطبيعة التي تُعتبر كائنات عضوية حية بالكامل ومفهومة بشكل مستقل عن اللاهوت ، كما هو الحال في أعمال نيكولاس كوسا ونيكولاس كوبرنيكوس وجوردانو برونو وتيليسيوس وتوماسو كامبانيلا. & # 9153 & # 93 هذه الحركات في الفلسفة الطبيعية تتماشى مع إحياء الاهتمام بالتنجيم والسحر والترابط والتنجيم ، والتي كان يُعتقد أنها تسفر عن طرق خفية لمعرفة الطبيعة وإتقانها (على سبيل المثال ، في Marsilio Ficino و Giovanni Pico della Mirandola) . & # 9154 & # 93

تطورت هذه الحركات الجديدة في الفلسفة بالتزامن مع التحولات الدينية والسياسية الأكبر في أوروبا: الإصلاح وتراجع الإقطاع. على الرغم من أن لاهوتي الإصلاح البروتستانتي أظهروا القليل من الاهتمام المباشر بالفلسفة ، إلا أن تدميرهم للأسس التقليدية للسلطة اللاهوتية والفكرية انسجم مع إحياء الإيمانية والشك لدى مفكرين مثل إيراسموس ومونتين وفرانشيسكو سانشيز. & # 9155 & # 93 & # 9156 & # 93 & # 9157 & # 93 وفي الوقت نفسه ، تردد صدى المركزية التدريجية للسلطة السياسية في الدول القومية من خلال ظهور الفلسفات السياسية العلمانية ، كما هو الحال في أعمال نيكولو مكيافيلي (غالبًا ما يوصف بأنه الأول مفكر سياسي حديث ، أو نقطة تحول رئيسية نحو التفكير السياسي الحديث & # 9158 & # 93) ، وتوماس مور ، وإيراسموس ، وجوستوس ليبسيوس ، وجان بودين ، وهوجو غروتيوس. & # 9159 & # 93 & # 9160 & # 93


الجدول الزمني للفلسفة الصينية - التاريخ

يجب أن يكون للمرأة أربع مؤهلات: (1) الفضيلة الأنثوية (2) الكلمات الأنثوية (3) الأمومة و (4) العمل النسائي. الآن ما يسمى بالفضيلة الأنثوية لا يجب أن يكون قدرة رائعة ، مختلفة بشكل استثنائي عن الآخرين. يجب ألا تكون الكلمات الأنثوية ذكية في النقاش ولا حريصة على المحادثة. لا يتطلب المظهر الأنثوي وجهًا وشكلًا جميلًا ولا مثاليًا. لا يجب أن يكون العمل الأنثوي عملًا بمهارة أكثر من عمل الآخرين.

(بان تشاو ، دروس للنساء، الفصل الرابع ترجمة نانسي سوان)

كانت بان جاو (ج 45 & # 8211120) أول امرأة مؤرخة في الصين. وهي معروفة بإسهاماتها في تحفة الكتابة التاريخية الصينية ، هان شو (تاريخ أسرة هان السابقة) وكلاسيكية موجودة لتعليم المرأة الصينية ، ن & أومل جي (دروس للمرأة أو عتاب للمرأة). أصبحت أعمالها مرجعًا قياسيًا لتعليم البنات من الصين الهانية خلال فترة تشينغ ، وإلى جانب إنجازاتها الأدبية والتعليمية الأخرى ، نالت لها اللقب التقليدي المحترم "السيدة المبجلة كاو". 1 على الرغم من مساهماتها العلمية في الصين الهانية والسلالات اللاحقة ، لم تجذب بان جاو الكثير من الاهتمام من العلماء الغربيين. كتبت نانسي لي سوان سيرة ذاتية تمت إعادة طباعتها كثيرًا عن بان جاو في عام 1932 ، ولكن في الآونة الأخيرة فقط وجدت حياتها المهنية طريقها إلى العديد من المنشورات باللغة الإنجليزية. 2 وفقًا لبول غولدين ، يُعزى إحياء الاهتمام هذا إلى الأهمية المتزايدة لدراسات النوع الاجتماعي الصينية كمجال للبحث الأكاديمي بشكل عام. 3 إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذه الموجة الحالية من الاهتمام هي نموذج للتقلبات في تقدير عملها على مر القرون. قدم كل عصر تاريخي رئيسي في التأريخ الصيني تفسيره الخاص الذي غالبًا ما يختلف كثيرًا عن حياتها وعملها المهني ، وهي عملية ستستمر بلا شك في المستقبل.

بان تشاو ووقتها

اعتبرت أسرة هان العصر الذهبي للتاريخ الصيني ، وكذلك تاريخ العالم. كانت الإمبراطوريات الصينية والرومانية والبارثية والكوشان تعتبر المجتمعات الأربعة الكبرى في العالم القديم. لقد جلبوا معًا الاستقرار إلى طريق الحرير العابر للأفرو-أوراسيا. حافظ الإمبراطور الأول لأسرة هان السابقة (202 قبل الميلاد و 82119 م) في الصين ، هان جاوزو ، على العديد من خصائص نظام تشين الإمبراطوري السابق ، مثل التقسيم الإداري للبلاد والنظام البيروقراطي المركزي. كانت الهان فترة تطورات في الفن والعلوم والأدب والموسيقى والرياضة والصناعة. بينما شدد هان جاوزو على خدمات الرجال الموهوبين ، أعاد الكلاسيكيات الكونفوشيوسية التي دمرت خلال عهد أسرة تشين وعين مسؤولين أكفاء لخدمة الحكومة. من ذلك الحين فصاعدًا ، كانت الإمبراطورية تدار من قبل هيئة من المسؤولين الذين تم اختيارهم نظريًا من خلال الجدارة والمعرفة. في بعض المناسبات ، كان اختيار المسؤولين يعتمد على الشبكات الشخصية أو معايير أخرى. ومع ذلك ، في عهد الإمبراطور وو (حكم 141 & # 821187 قبل الميلاد) ، تأسست جامعة إمبراطورية لمتابعة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية. توقعت هذه الجامعة تجنيد مرشحين أكفاء للخدمة في الحكومة بناءً على قيادتهم للكونفوشيوسية ، التي كانت الأيديولوجية الرسمية للبلاد. 4

شكل عهد الإمبراطور وو نقطة تحول في تاريخ الفكر الصيني. أعطي الكونفوشيوسية دونغ تشونغشو العظيم (179 & # 8211104 قبل الميلاد) إرشادات حول المسائل الفكرية للبلاد من قبل الإمبراطور. يبدو أن الكونفوشيوسية ، بشكل عام ، كان لها تأثير مفيد على المثقفين الهان. 5 خلال هذه الفترة أنتجت الصين أول مؤرخ ذكر لها ، سيما تشيان (سي 145 & # 821186 قبل الميلاد) ، الذي كتب شي جي (السجلات التاريخية). شي جي يتتبع التاريخ العالمي للصين من بداية البشرية إلى عهد الإمبراطور وو وأصبح تحفة مهمة في الكتابة التاريخية الصينية. استمد بان بياو (والد بان جاو) الهيكل التنظيمي لكتابه الطموح ، هان شو من عند شي جي. بان جاو ، التي كانت تدرس الكونفوشيوسية في سنواتها التكوينية ، كان من حسن حظها المشاركة في تجميع وتحرير هان شو مشروع. اتخذت محكمة هان الإمبراطورية موقفا أكثر تسامحا تجاه محو أمية المرأة خلال حياتها من المواقف اللاحقة في فترات مينغ تشينغ.

وهكذا شارك بان جاو في تشكيل ما أصبح العصر التكويني لتقليد الكتابة التاريخية في الصين. خلال فترة هان ، وصلت الفلسفات والمؤسسات إلى مرحلة النضج. تميز الصينيون بإحراز تقدم علمي. لقد اخترعوا الورق ، والساعات الشمسية ، والساعات المائية ، وابتكروا التقويم القمري الذي استمر استخدامه حتى تأسيس جمهورية الصين في عام 1912. كما حقق الصينيون الكثير في مجالات الفن ، ومن الأمثلة الحية على ذلك تمثال "هان" الشهير. الحصان الطائر "، وفي نحت بدلات الدفن اليشم في مقابر الهان. تم وصف العمارة & # 8212 مع أعمدة اليشم والجدران من الأحجار الكريمة والأعمال الخشبية المطلية والرخام المنحوت & # 8212 بشكل متقن في الشعر والنثر الصيني. كان للأدب أنماط جديدة للتعبير نتيجة لفترات طويلة من السلام الداخلي ، مما أدى إلى تطور لغة ونص مشتركين وتطوير التعليم بين ذوي الامتيازات. كما تقدمت الصناعة والتجارة في زمن هان. 6

ومع ذلك ، تميزت سلالة هان اللاحقة (23 & # 8211220) بصراع على السلطة بين خصيان البلاط الذين ينتمون إلى الطبقات الدنيا من المجتمع الصيني والمسؤولين المالكين مما كان له آثار مدمرة ساهمت في تدهور الأسرة في نهاية المطاف. على الرغم من أن الحاكم الأول لهان اللاحق ، الإمبراطور جوانجو (حكم 25 & # 821157) ، أظهر نجاحًا ملحوظًا في استعادة الأراضي المفقودة ، إلا أنه لم يكن قادرًا على استعادة مجد هان السابق. خلال فترة هان اللاحقة ولد بان جاو.

تتبع عائلة بان نسبهم إلى زمن كونفوشيوس (551 & # 8211479 قبل الميلاد). كان هذا هو الوقت الذي اندلعت فيه الحرب الفارسية (490 & # 8211479 قبل الميلاد) في اليونان القديمة. في الصين ، خلال فترة الربيع والخريف ، انتقل أحفاد عائلة بان إلى منطقة مدرجة الآن في مقاطعة شانشي. أصبحوا أثرياء جدا من خلال تربية الماشية والأغنام. اكتسب الجيل الخامس من عائلة بان شهرة في مناحهم الدراسية وازدهارهم ، ثم تمت ترقية أفرادها إلى رتبة رسمية عالية. حصل أطفالهم على خدمة الأمر بالمثول أمام المحكمة. على سبيل المثال ، تم نقل ابنة عائلة بان إلى قصر الإمبراطور تشينج. وهكذا وُلِد بان جاو في عائلة مشهورة من العلماء الذين ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بالبلاط الإمبراطوري الصيني.

ولدت بان جاو في بلدة أنلينج ، وكانت ابنة بان بياو (3 & # 821154) ، وهو عالم مثقف وقاض شعبي في مقاطعة وانجدو (الآن في مقاطعة هيبي). كان لديها شقيقان كبيران ، بان جو وبان تشاو ، وكلاهما اشتهر في مجالات مختلفة. كان بان جو (32 & # 821192) مؤرخًا مشهورًا كتب سردًا سلبيًا للغاية لصعود وانغ مانغ. يمكن القول إن بان تشاو ، الشقيق التوأم لـ Gu ، كان أعظم حدودي عام ومسؤول في تاريخ الصين. 8 بان تشاو كانت ابنة أخت العمة العظيمة المتعلمة جيدًا ، بان جيو ، محظية الإمبراطور تشنغ. جاء بان تشاو من عائلة مرموقة ذات إنجازات غير عادية.

درس بان بياو ، عندما كان صبيًا ، الكلاسيكيات وأصبح لاحقًا كاتبًا طموحًا. تم تكليفه بمهمة كتابة هان شو من قبل البلاط الإمبراطوري. كرس معظم حياته للعمل في هذا المشروع الطموح. ال هان شو يتكون من 120 مجلداً من أربعة أجزاء رئيسية: اثني عشر فصلاً من السجلات الأساسية ، وثمانية فصول من الجداول الزمنية ، وعشرة فصول من الرسائل ، وسبعين فصلاً من السير الذاتية. هذا العمل يشكل المجلد الثاني في أربعة وعشرون تاريخًا، في المرتبة الثانية بعد سيما تشيان شي جي. ومع ذلك ، كان بان بياو شديد الانتقاد لـ شي جي وكتبت أنها لم "تعطي قيمة مناسبة للنصوص الأصلية" وأن مناقشاتها كانت سطحية وغامضة. 9 من الواضح أن بان بياو كان ينوي إنتاج عمل تاريخي أعلى من شي جي.

ال هان شو أثبت أنه كان مشروعًا طموحًا للغاية بحيث لا يمكن لأحد أن ينتهي بمفرده ، توفي بان بياو قبل إكماله. واصل ابنه الأكبر ، بان جو ، العمل بمخطوطات والده. بسبب عدم رضاه عن العنوان الأصلي للمشروع ، قام بتغييره إلى هان شو. اختار إجراء تاريخ من فترة هان السابقة بأكملها بدلاً من إنشاء مجرد استمرار لـ شي جي. ثم اتهم بتغيير التاريخ الإمبراطوري. تم سجنه ومصادرة كتاباته. 10 في سنواته الأخيرة ، انخرط بان جو في صراع على السلطة داخل المحكمة وسُجن للمرة الثانية. توفي في السجن عام 92 م.

حرصًا على إكمال عمل الأسرة ، أمر الإمبراطور هو (حكم 88 & # 8211105) بان جاو بالحضور إلى المحكمة لمواصلة المشروع. ثم قامت بفحص وتحرير وإنهاء ملف هان شو. يبدو أن بان تشاو كانت عالمة موهوبة في حد ذاتها ولديها إتقان جيد للكلاسيكيات الصينية. في طفولتها ، علمت من قبل والديها والمعلمين الأعراف الكونفوشيوسية التقليدية ويبدو أن حياتها المبكرة كانت تقليدية تمامًا. 11 أظهرت حماسًا كبيرًا في القراءة وأصبحت فيما بعد بارعة في كتابة النثر والمقالات. في سن الرابعة عشرة ، تزوجت من مواطنها ، كاو شيشو ، رغم أنه توفي بعد ذلك بوقت قصير. عندما رفضت بان جاو الزواج مرة أخرى ، ظلت أرملة لبقية حياتها الطويلة. كان لديها طفل واحد على الأقل ، على الرغم من اختلاف الروايات التاريخية اختلافًا كبيرًا في هذا الحساب.

أصبحت بان تشاو قريبة من العائلة المالكة أثناء عملها كمدرس في مكتبة دونغقوان الإمبراطورية. وبذلك مُنحت حق الوصول إلى جميع الكتب والمحفوظات في المكتبة لأغراض التدريس والكتابة. كان بان جاو أيضًا مدرسًا في البلاط الإمبراطوري لهان. تضمنت طالباتها الإمبراطورة دينغ ، محظيات الإمبراطور ، وسيدات القصر المنتظرات. علمتهم علم الفلك والرياضيات والتاريخ وكلاسيكيات الكونفوشيوسية والفضائل الأنثوية التقليدية. وبذلك نالت استحسان الإمبراطورة دينغ. كان تأثيرها مع الإمبراطورة عظيمًا على ما يبدو وفقًا لنانسي سوان ، الإمبراطورة التي منحت بان تشاو شؤون البلاد. 12

بصفتها باحثة ، كرست Ban Zhao جهودها للعديد من مشاريع الكتابة والتحرير في المكتبة. إلى جانب المساعدة في إكمال هان شو قامت بتأليف أكثر الأطروحة تأثيراً في تعليم المرأة ، وهي ن & أومل جي، تعليقًا على Liu Xiang's Lien & Uuml Zhuan (السير الذاتية للمرأة المثالية) ، وتأليف القصائد ، والمقالات ، والنقوش ، والتأبين ، والمناقشات ، والمراثي ، والمعارض ، والنصب التذكارية ، والتعليمات. مساهمتها في النشر العلمي وتعليم العائلة المالكة أكسبتها لقب "Cao Dajia". عندما كان هناك عرض للتكريم في المحكمة ، أمرها الإمبراطور دائمًا بتأليف أبيات لهذه المناسبة. 13

توفي بان جاو في عام 120 م ونعت الإمبراطورة دينغ على وفاتها. كان من غير العادي أن يحزن أحد أفراد العائلة المالكة على وفاة أحد العامة. من الواضح أن بان جاو تذكرت بدورها كباحثة مثقفة ومعلمة محترمة. ما هي التواريخ الفعلية لميلادها ووفاتها؟ كم لديها من الاطفال؟ كم ساهمت في هان شو؟ تظل هذه الأسئلة بلا إجابة. ومع ذلك ، نحن على يقين من ذلك ن & أومل جي هو أهم عمل بان جاو.

أعمال بان تشاو

ربما بدأ بان تشاو العمل على ن & أومل جي في حوالي عام 106 م عندما كانت تخدم البلاط الإمبراطوري في هان. كان هذا في وقت سعى فيه المجتمع الكونفوشيوسي الصيني إلى القانون والنظام لتحقيق الاستقرار في أسره المعقدة ، والتي كانت تتكون عادةً من الزوجات والمحظيات والأطفال والأجداد والأصهار. لأنهم كانوا يعيشون تحت سقف واحد ، كانت الصراعات والفوضى شائعة جدًا. ن & أومل جي كان يُنظر إليه على أنه أطروحة مفيدة حول كيفية تصرف النساء حيث لا توجد نصوص كونفوشيوسية موجودة في ذلك الوقت يمكن أن تخدم هذا الغرض.

تنقسم الرسالة إلى سبعة فصول: (1) التواضع ، (2) الزوج والزوجة ، (3) الاحترام والحذر ، (4) المؤهلات الأنثوية ، (5) الإخلاص الكامل ، (6) الطاعة الضمنية ، (7) ) الانسجام مع الأصهار. توقع بان جاو أن تكون المرأة متواضعة ورصينة ، وأن تخدم أزواجهن بجد ، وأن تحترم العلاقات الزوجية ، وأن تحترم الفضائل النسائية الأربع (الأخلاق ، والكلمات ، والمظهر ، والعمل) ، وأن تقوم بالأعمال العائلية بإخلاص ، وأن تكون كذلك. مطيعة ، وأخيرًا لتقليل النزاعات العائلية مع الأصهار. ن & أومل جي في الواقع نصحت المرأة بالخضوع وكسب استحسان أزواجهن وخدمة أفراد الأسرة بالتضحية بمصالحها الروحية والمادية. 14 الأقوال الصينية الشهيرة اللاحقة & # 8212 "الطاعات الثلاثة" (طاعة الآباء والأزواج والأبناء) و "الفضائل النسائية الأربع" & # 8212 مشتقة إلى حد كبير من هذه الرسالة.

في وقت غير منظم ونظام عائلي معقد مثل نظام فترة هان اللاحقة ، ن & أومل جي ربما كان دليل عملي للبقاء على قيد الحياة لنخبة النساء المتزوجات. كما يقترح بريت هينش ، فقد شكل "كتيبًا عمليًا" لتعليم نخبة النساء "كيفية النجاة من المؤامرات التي تهدد الحياة في المحكمة وفي المنزل". 15 هذا لأن النضالات المعاصرة أودت بحياة الكثيرين في المحاكم بغض النظر عن الجنس وبالتالي هددت النساء بقدر ما هدد الرجال. وفقًا لنانسي سوان ، كان تفسير بان جاو للأنوثة الصينية ذا قيمة كبيرة حتى في القرن العشرين. واجه النظام الجنساني الصيني في ذلك القرن تحديات هائلة من الغرب. ن & أومل جي قد تعرض لبعض عمليات إعادة التقييم غير المواتية. لا توافق شيري مو ، معتقدة أن نية بان جاو في كتابة الرسالة لم تكن مثيرة للإعجاب وأن دعمها لتعليم الإناث & # 8212 غالبًا ما يتم التغاضي عنه & # 8212 لم يترك انطباعًا دائمًا. إنها تنتقد تركيزها على تعليم النخبة النسائية ، بدلاً من النساء من جميع الطبقات بشكل عام. 16 النقد اللاحق ، سواء أكان صالحًا أم لا ، يأخذ ن & أومل جي خارج سياقها التاريخي.كان بان جاو يخدم أسرة هان الإمبراطورية ، وبالتالي كان مخصصًا في المقام الأول لسيدات القصر. إن لومها على عدم توقعها للتطورات التي حدثت في أوائل القرن العشرين ، وهو الوقت الذي دعا فيه المثقفون والمعلمون الصينيون إلى التثقيف الجماهيري ، بما في ذلك تعليم النساء من جميع الطبقات ، 17 قد يكون أو لا يكون عادلاً ، ولكن لتشويه سمعة دعوتها لتعليم الإناث تبدو قاسية بشكل غير ملائم. كما سنرى ، كان لصدى كتّاب معاصرين آخرين أن يرددوا مثل هذه الانتقادات.

كما ذكرنا سابقًا ، هناك عملان مهمان آخران من فترة هان ساهم فيهما بان جاو جزئيًا هما هان شو و ال Lien & Uuml Zhuan. كان Ban Gu المؤلف الرئيسي لـ هان شو، وهو تاريخ أول مائتي عام من عهد أسرة هان الصينية. تمت مناقشة السؤال حول مقدار مساهمة بان جاو في هذا المشروع الطموح & # 8212 أحيانًا بقوة & # 8212 لما يقرب من 2000 عام. وفقًا لسوان ، كان بان جاو مسؤولاً عن ربع المشروع بأكمله تقريبًا. شاركت في تجميع الأطروحة العاشرة عن علم الفلك واستكملت الجداول الثمانية لقائمة مرتبة زمنياً من الأمراء والأرستقراطيين والمسؤولين البارزين. عرضت الجداول الثمانية شخصيات ووظائف هؤلاء الأشخاص وكانت بمثابة فهرس مفيد لـ هان شو. في أوقات متأخرة من الصين ، حصل بان جو على كامل الفضل في تأليف هذا المشروع. في الواقع ، كان هذا جهدًا جماعيًا من قبل عائلة بان. نظرًا لأن الصينيين في تلك الفترة كانوا يحترمون الشعور بوحدة الأسرة ، كما يشير سوان ، فإن مهمة التمييز بين المساهمات الخاصة لمختلف أعضاء عائلة بان لن تكون ذات أهمية تذكر. 18

Lien & Uuml Zhuan كان من عمل هان كونفوشيوس الشهير ليو شيانغ (79 & # 82118 قبل الميلاد). إنه أول كتاب موجود في الصين مخصص بالكامل لقضية المرأة وكان مؤثرًا في تاريخ الصين اللاحق. يتألف الكتاب من 125 سيرة ذاتية لنساء فاضلات ، مصنفة حسب سلوكهن وشخصيتهن المحترمة. ربما كانت مخصصة للعائلة الإمبراطورية في الصين الهانية. يُعتقد أن بان جاو قام بتحرير الكتاب وعلق عليه وعلق عليه. 19 من المحتمل جدًا أنها استمدت بعض مصادرها ن & أومل جي من عند Lien & Uuml Zhuan. طُبع كلا العملين وتم تداولهما على نطاق واسع في السلالات اللاحقة في الصين.

تشمل الأعمال الأخرى الأقل شهرة لبان تشاو نصب تذكاري للعرش وثلاث قصائد قصيرة ومقال طويل في قافية. عكس النصبان التذكاريان نفوذها السياسي في البلاط الإمبراطوري في هان. كان أحدهما نداءًا لإطلاق سراح شقيقها بان تشاو ، وقدم الآخر نصيحة للإمبراطورة دينغ بشأن حكم البلاد. أظهرت القصائد الثلاث - وهي "الطائر من الغرب الأقصى" و "الزيز" و "الإبرة والخيط" & # 8212 مكانتها المرموقة في العائلة المالكة. كما لوحظ سابقًا ، كلما كان هناك عرض لهدية أو تكريم ، مثل طائر كبير من الغرب ، أمر الإمبراطور بان جاو بتأليف أبيات لهذه المناسبة. أظهر المقال في قافية "السفر إلى الشرق" فلسفتها في الحياة وعبادتها للسماء. الموضوع الرئيسي لهذا المقال هو فكرة الحفاظ على الطريق السريع العظيم ، والتخلي عن الندم على الأشياء التي تُركت وراءك. 20 كل هذه الأعمال الأدبية الموجودة و # 8212 شظايا من كتابات بان جاو & # 8212 تم تهميشها من قبل العلماء المعاصرين وبالتالي فهي تستحق المزيد من البحث الفكري.

تأثير وإرث بان تشاو

كان بان تشاو ولا يزال يتذكره الصينيون في فترات لاحقة. هذا بسبب روح دراستها الدقيقة وإخراجها الأكاديمي والأدبي الرائع. أسلوب كتابة ن & أومل جي ربما كان من الصعب جدًا على النساء في ذلك الوقت قراءته ، وقد أهمله علماء الهان عمومًا. ومع ذلك ، على عكس افتراض شيري مو ، أصبحت الرسالة شائعة بشكل متزايد بين النساء العاديات في فترتي تانغ سونغ ومينغ تشينغ. تشير إحدى النظريات حول إرث بان جاو إلى ذلك ن & أومل جي كان بمثابة نموذج لسلوك الأنوثة الصينية. هذا يرجع إلى حد ما إلى الحفاظ على الكونفوشيوسية باعتبارها جوهر الثقافة الصينية. تشير نظرية أخرى إلى أن الرسالة كانت مصدرًا لاضطهاد النساء الصينيات. 21 ظهرت هذه النظرية الأخيرة نتيجة لتأثير الأفكار الغربية في القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، مناصرة حقوق المرأة والمطالبة بالمساواة بين الجنسين. يعتقد علماء هذه النظرية أن الكونفوشيوسية هي حجر عثرة أمام الحداثة ، وبالتالي هاجموا الكونفوشيوسية. كما ستناقش الفقرات التالية ، نشأت هذه الآراء المتضاربة إلى حد كبير من الجدل المستمر حول ما إذا كان ينبغي الترويج للكونفوشيوسية أو موضوع الهجوم حتى ضمن سياقاتها التاريخية الخاصة.

مباشرة بعد فقدان حكام الهان للسلطة ، مرت الصين بعدة عصور من الانقسام. بدا بقاء الكونفوشيوسية كأيديولوجية وأساس رسمي للمجتمع موضع شك. مع ذلك، ن & أومل جي عادت إلى الظهور في تانغ وسونغ الصين (618 & # 82111279). كان هذا عصرًا من التقدم الكبير والوحدة التي تم خلالها التأكيد على استعادة الكونفوشيوسية كمعيار ثقافي وإعادة تفسيرها (على أنها الكونفوشيوسية الجديدة) من قبل العلماء في ذلك الوقت. في أوروبا العصور الوسطى ، كانت هذه أيضًا فترة تعديل ثقافي: غزا ويليام النورماندي إنجلترا واستولى المسلمون على القدس. روج حكام تانغ الأوائل في نفس الوقت للكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. كانت مشاركة المرأة في السياسة ، كما في حالة وو جاو (624 & # 8211705) ، تعتبر القاعدة بسبب الضعف النسبي للكونفوشيوسية. في وقت لاحق ، أعاد فلاسفة سونغ المؤثرون تشنغ يي (1033 & # 82111107) وزو شي (1130 & # 82111200) تفسير الكونفوشيوسية وطورا ما يسمى بمدرسة تشنغ تشو للكونفوشيوسية الجديدة. 22 شددت هذه المدرسة على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ، وعلى وجه الخصوص ، فكرة المجالات المنفصلة ومكان المرأة في المنزل. كانت مشاركة المرأة في السياسة تبدو سخيفة في نظر هؤلاء الفلاسفة. عادت العديد من النصوص التعليمية الكونفوشيوسية للنساء في أواخر تانغ وسونغ الصين ، مثل N & Uuml Luny & uuml (كتاب مختارات النساء) و إن & شياو جينج (كتاب تقوى الوالدين للمرأة). وفقا لسوزان مان ، N & Uuml Luny & uuml مكتوب بصوت قوي من بان تشاو التاريخي و إن & شياو جينج تم الخلط بينه وبين عمل بان عندما تم نشره لأول مرة. 23

N & Uuml Luny & uuml كانت من عمل شقيقتين ، سونغ روكسين وسونغ روزهاو ، وهما بنات الباحث التانغ الكونفوشيوسي الشهير ، سونغ تينغفين. N & Uuml Luny & uuml طورت النظرة الأساسية للفضائل النسائية الأربع المعروضة في بان جاو ن & أومل جي. تم تقسيم كتاب الأخوات سونغ إلى اثني عشر فصلاً ، تتراوح من الأفكار المجردة عن الفضائل الأنثوية إلى السلوك اليومي في حياة المرأة. كان محور الكتاب هو نصيحته للنساء حول من وكيف يخدم ، على سبيل المثال ، والديهن ووالدي أزواجهن وأزواجهن ، وكيفية تكريس أنفسهن للأعمال المنزلية بكل إخلاص. ظهرت كلمات بان جاو في الفقرة الأولى من N & Uuml Luny & uuml، وهي "قال تساو داغو...". 24 من الواضح أن الأخوات سونغ قد صاغوا أعمالهم على غرار أطروحة بان.

كتبت زوجة مسؤول الأغنية تشين مياو ، السيدة تشنغ ، التي كان عملها مخصصًا لابنة أختها ن & شياو جينج. كان هدفها الأساسي هو توسيع الرسالة الأساسية لـ شياو جينغ (كتاب تقوى الوالدين) لتطبيقه على النساء. مرة أخرى ، استشهد الكتاب بالسلطة الصريحة لبان جاو عدة مرات ، على سبيل المثال ، "قالت السيدة بان:" دعني أعلق على الطريقة التي تخدم بها المرأة زوجها ... ". "قالت الليدي بان:" خدمة الابنة لوالديها هي خدمة الأبناء ... "و" قالت الليدي بان: "الدراسة تتضمن جمع المعلومات والتساؤل عنها وتقييمها ...". إن & شياو جينج شددت على الفروق بين الجنسين ، وتنمية مواهب المرأة ، وإدارة الأسرة من قبل المرأة. 25 كان نصًا تعليميًا للمرأة مستمدًا من تعاليم بان جاو.

مع التطور السريع لثقافة الطباعة في مينج الصين (1368 & # 82111644) ، تم تداول نصوص كونفوشيوسية معينة للنساء & # 8212 تم تداولها على نطاق واسع في ذلك الوقت وفي جميع أنحاء تشينغ الصين (1644 & # 82111912). تم نشر كتاب تمهيدي جديد للنساء منذ فترتي تانغ وسونغ. ما يسمى ب إن & أومل سيشو تم نشر (أربعة كتب للنساء) لأول مرة كمجموعة من التعليمات في عام 1624. شهدت الصين في القرن الثامن عشر أيضًا اهتمامًا متزايدًا بتعليم المرأة بين النخبة من الرجال والنساء وازدهارًا لنشر الكتب التعليمية للنساء ، بما في ذلك أطروحة بان. حتى في أواخر عصر تشينغ ، على الرغم من التأثير الغربي على الصين ، تم تخصيص قراءات لهذه الكتب لطالبات المرحلة الابتدائية في بعض مدارس البنات التي افتتحت حديثًا. 26 كان هذا بسبب أن هذه الكتب لم تؤكد فقط على دور المرأة كزوجة وأم ، ولكنها ناشدت أيضًا الآباء التقليديين الذين يرغبون في أن تحصل بناتهم على تعليمات أخلاقية كونفوشيوسية.

تتكون "الكتب الأربعة" من كتب بان ن & أومل جيالأغاني N & Uuml Luny & uuml, نيكسون (تعليمات الأحياء الداخلية) بواسطة الإمبراطورة رينشياو (1362 & # 82111418) ، وأخيرًا ، إن & أوملفان جيلو (سجلات قصيرة لنساء مثاليات) من تأليف والدة وانغ شيانغ. نيكسون اتبعت مثال ن & أومل جي في الأسلوب والهيكل. كان الغرض من الكتاب ، كما أشارت الإمبراطورة رينشياو ، هو تثقيف الزوجات في القصر ، وغرسهن في الأخلاق الصحيحة والفضائل الأنثوية. كان كتابًا لنساء النخبة. الكتاب الأخير إن & أوملفان جيلو، يحتوي على أحد عشر فصلاً يكرر أساسًا نفس مبادئ "الطاعات الثلاثة" و "الفضائل النسائية الأربع". ن & أومل جي تعرضت نفسها لإعادة طبعات لا حصر لها في أوقات لاحقة ووجدت طريقها إلى منازل النساء الصينيات الثريات. إن & أومل سيشو هي مجموعة مهمة من الكتب لفهم كيفية استيعاب تعليم دور النوع الاجتماعي للمرأة. كتبت المجموعة من قبل النساء من أجل النساء أنفسهن ، وبالتالي كانت بمثابة دليل أخلاقي للنساء. 27 تم اشتقاق الأقوال الصينية الشهيرة & # 8212 "الطاعات الثلاثة" و "الفضائل النسائية الأربع" & # 8212 من هذه النصوص ، ويعد دور بان جاو في المساعدة في صياغة هذه الأقوال مهمًا للغاية بحيث لا يمكن التغاضي عنه. لطالما اعتبرت الأم المؤسسة للنصوص الكونفوشيوسية التعليمية للنساء. ومع ذلك ، لا يتعين على النساء في الصين الحالية تلاوة وحفظ محتويات هذه النصوص. يُعزى هذا إلى حد كبير إلى الحركات النسوية في أواخر عهد تشينغ والجمهوري والماوي.

النقد النسوي الحديث في سياق تاريخي

وفقًا لـ Ya-Chen Chen ، كان هناك "أكثر من ثلاث موجات من النسوية" في الصين. 28 من بينها حركات تشينغ الراحلة ورابع مايو والحركات النسوية الماوية بالتأكيد. بدأت الحركة النسوية في أواخر عهد أسرة تشينغ في التطور بعد حرب الأفيون في عام 1839 ، فقد كانت فترة الثقافة الغربية بالإضافة إلى الاختراق السياسي للصين. قام بعض المبشرين بتدريس المعرفة الغربية في مدارس على النمط الغربي للغة الصينية. ناشدت النسوية (أو حقوق المرأة) ، وهي جزء من هذه المعرفة ، بعض الإصلاحيين المناهضين لتقييد القدم داخل الصين. في أوائل القرن العشرين ، طالبت بعض الطالبات في الخارج والمفكرون الذكور بحق المرأة في الالتحاق بالمدارس ، واختيار الأزواج ، وتحديد النسل ، والتخلص من بعض الأعباء المنزلية ، وكلها تعبير عن فهمهم للمساواة بين الجنسين. بدأت الحركة النسوية في الرابع من مايو تتشكل حول النشاط الطلابي لعام 1919. كان هذا وقتًا تمكنت فيه النساء الصينيات من الوصول إلى الجامعات الوطنية ، واستكشفت بعض الطالبات الجامعيات والعائدات قضايا النوع الاجتماعي. كانت مشاركتهم في حركات Guomindang والحزب الشيوعي الصيني ذات أهمية قصوى. بدأت الحركة النسائية الماوية في التأثير بعد تأسيس الجمهورية الشعبية في عام 1949. كانت "النساء يحملن نصف السماء" سمة مميزة للنسوية في ذلك الوقت. استمرت حقوق المرأة على اختلاف أنواعها في التقدم خلال حقبة الماويين وما بعد الماويين. 29 ومع ذلك ، فإن العديد من هذه الحقوق تتعارض بشكل مباشر مع القيم الكونفوشيوسية التي أشاد بها بان جاو وبالتالي ن & أومل جي تعرضت للنقد منذ القرن التاسع عشر.

غالبًا ما جادل علماء أواخر تشينغ والصين الجمهورية (1912 & # 82111949) في ذلك ن & أومل جي تركت إرثًا من العار للأنوثة الصينية لأن الرسالة قبلت حقيقة هيمنة الذكور. اعتقدوا ذلك إن & أومل سيشو كانت كتبًا عن تدريب النساء على التبعية وعدم النضج والخضوع للرجال. 30 اعتبروا النصوص الكونفوشيوسية للمرأة حجر عثرة أمام التحديث. وبالتالي، ن & أومل جي و إن & أومل سيشو أصبحت مصدرًا للنقد الشديد أحيانًا من قبل الكتاب النسويين والثوريين. واجه بعض هؤلاء الكتاب مفاهيم مثل النسوية والمساواة بين الجنسين من خلال التجارب التعليمية في اليابان أو الدول الغربية أو تم تقديمهم لهم من خلال قراءة ترجمات الأعمال الغربية والالتحاق بالمدارس ذات النمط الغربي في الصين. من أجل نشر أفكارهم الجديدة من خلال الأدب الشعبي ، ركز هؤلاء الكتاب عن قصد على الجوانب الأكثر قسوة للكونفوشيوسية والتي تضمنت في نظرهم إنكار حق المرأة في الدراسة والوظائف المدفوعة الأجر والمناصب العامة. روج تشين Xiefen لحقوق المرأة التعليمية. نبهت تشانغ تشوجون النساء إلى مسألة الوظائف مدفوعة الأجر. قام Qiu Jin بتعليم النساء المشاركة في الثورة المناهضة لتشينغ. اقترحت الكاتبة النسوية من أسرة تشينغ الراحلة ، هي زين ، حركة حق المرأة في الاقتراع في الصين ، 31 ودافعت عن موقفها في نص هاجم بان جاو ولها. ن & أومل جي بلغة استفزازية للغاية. قدم الكاتب الجمهوري تشين دونغيوان وجهة نظر سلبية عن ن & أومل جي في كتابه المؤثر باللغة الصينية ، تاريخ من حياة النساء الصينيات (1928). أصبح هذا الكتاب معيارًا كلاسيكيًا لدراسة تاريخ المرأة الصينية في القرن العشرين. صدق تشين ذلك ن & أومل جي كانت مصدرا لاضطهاد الذكور ومعاناة النساء فقد اضطهدت النساء الصينيات لمدة 2000 عام. 32 ونتيجة لمثل هذه الانتقادات ، رأت بان جاو أن ألقابها التقليدية المبجلة قد استبدلت بألقاب غير ودية مثل "بان خائن" أو "خائن تشاو".

في الصين الماوية (1949 & # 82111976) ، استمر بان جاو في استهدافه من قبل العلماء المناهضين للكونفوشيوسية. كانت "حملة نقد لين بياو وكونفوشيوس" أحد الأحداث الرئيسية خلال الثورة الثقافية (1966 & # 82111976) حيث بدأ علماء البر الرئيسي حملتهم لإعادة تفسير التاريخ الصيني بما يتماشى مع نظريات ماو تسي تونج السياسية. ن & أومل جي والنصوص الكونفوشيوسية الأخرى الخاصة بالنساء تم تجميعها على أنها تعبيرات عن "الأيديولوجية الإقطاعية الأبوية". 33 أنكرت الثورة الثقافية كل هذه التقاليد الصينية المتخلفة ، بما في ذلك الكونفوشيوسية نفسها.

في حقبة ما بعد ماو ، كان هناك اهتمام أكاديمي متجدد بالتاريخ بجميع أنواعه ، بما في ذلك تاريخ المرأة. حرص بعض المؤرخين الصينيين والغربيين على إعادة النظر في التاريخ الصيني وماضيه الكلاسيكي من خلال عدسة الجنس أعاد بان جاو إلى الظهور التاريخي. إنها موضوع الأحكام المؤيدة والأقل تفضيلًا التي أصدرها العلماء المعاصرون. يراها البعض على أنها "حكيمة في تعليم المرأة" ، و "أول ناشطة نسوية في الصين" ، و "مثقفة بارزة" ، و "أول مؤرخة في العالم". ويرى آخرون أنها داعمة للتفوق الذكوري داخل المجتمع الكونفوشيوسي التقليدي ، ويجادلون بأن النساء الصينيات تذوق مرارة الحياة منذ فترة طويلة بسبب ترقيتها للتفوق الذكوري. لا يزال البعض الآخر يعتقد أنها لم تكن مفكرة أصيلة وأن أفكارها حتى في أيامها كانت بعيدة كل البعد عن كونها جديدة. 34 من المؤكد أن يستمر هذا الخطاب لعدة أسباب. لا يشمل ذلك فقط تطور مجال دراسات النوع ، ولكن الجدل الدائر حول ما إذا كان ينبغي الترويج للكونفوشيوسية باعتبارها جوهر الثقافة الصينية في أعقاب تراجع الأيديولوجية الشيوعية. نظرًا لاستخدام القيم الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية خارج حدود الصين (تم إنشاء العديد من معاهد كونفوشيوس خارج الصين) ويمكن اعتبارها بديلاً محتملاً للقيم المضمنة في عمليات التحديث / العولمة ، فإن حياة بان جاو وعمله سوف يرسم بلا شك اهتمام العلماء في جميع أنحاء العالم لفترة طويلة قادمة.

استخدام Ban Zhao لتعزيز مشاركة الطلاب

لقد أخذ النهج القائم على النتائج في التدريس والتعلم في الآونة الأخيرة يكتسب أرضية. هذا النهج يجعل التعلم أكثر تركيزًا على الطالب من المحاضرات التقليدية. 35 في مثل هذا النهج ، قد يسأل مدرسو التاريخ أنفسهم في البداية ثلاثة أسئلة: (1) ما هي نتائج التعلم المقصودة من الدورات الخاصة بكل منهم؟ (2) ماذا ستشمل أنشطة التدريس والتعلم؟ (3) كيف يتم تقييم الطلاب من خلال هذه الأنشطة؟ يجب أن تتضمن الإجابات إشارة إلى المهارات المرغوبة لخريج التاريخ ، مثل معرفة أفكار الناس وأفعالهم في أماكن وأوقات مختلفة ، والقدرة على جمع وتحليل واستخدام كل من المصادر الأولية والثانوية والقدرة على العمل بشكل مستقل وتعاوني والقدرة لعرض النتائج بهيكل وتماسك ووضوح.

يمكن استخدام حياة Ban Zhao ومسيرته المهنية لتحقيق بعض نتائج التعلم المقصودة. أولاً ، طريقة بانوراما كما يلاحظ جيمس ديكانت ، "طريقة ممتازة لتشجيع المزيد من الطلاب على المشاركة" 36 في الفصل الدراسي. يمكن تخصيص جزء من المقالة للطلاب ومنحهم وقتًا للتحضير للعرض التقديمي. يمكن للطلاب غير المعينين بعد ذلك طرح أسئلة تتعلق بهذا الرقم التاريخي. تتمثل إحدى ميزات طريقة بانوراما في المساعدة في تنمية الطلاب بشعور من التقدير لـ Ban Zhao كشخصية تاريخية بارزة. ثانيًا ، يمكن اعتماد مناقشة مجموعة صغيرة في معالجة المصادر والتفسيرات. يمكن للطلاب تحديد مجموعة واسعة من المصادر من قبل Ban Zhao وحولها قبل حضور الفصل ، بما في ذلك الابتدائي والثانوي والإنجليزية والصينية ، بالإضافة إلى المطبوعات وعبر الإنترنت. 37 تنبه المناقشة الجماعية الطلاب إلى المشكلات ونقاط القوة في السجلات التاريخية والتفسيرات المتنوعة. ثالثًا ، يمكن استخدام لعب الأدوار لتعزيز العمل التعاوني. إن Ban Zhao (Han China) و Wu Zhao (Tang China) و Qiu Jin (Qing China) هي شخصيات مثيرة للاهتمام تمكن الطلاب من مقارنة الحياة عبر. رابعًا ، يمكن للطلاب مقارنة / مقارنة وجهات النظر حول دور المرأة عبر الزمن وعبر الحضارات وتقديم النتائج التي توصلوا إليها في مهام مكتوبة. يمكن مقارنة Ban Zhao بشكل مفيد مع Sondok (حوالي 582 ، ملكة كوريا Silla) ، Sappho (حوالي 612 ، شاعر يوناني) ، وكذلك عائشة (ج.614 زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم). 38

ومع ذلك ، ربما بنفس الأهمية ، يمكن استخدام التفسيرات المختلفة لحياة بان جاو وعمله بمرور الوقت في هذا المقال كنافذة لمعرفة كيفية تفكير المؤرخ ووسائل تحليل الأفكار والدوافع وراء التقييمات التاريخية المتنافسة للشخصيات التاريخية ، بما في ذلك المؤرخين. يمكن استخدامه أيضًا لتتبع المعنى والتأثير والأحكام القيمية للأعمال التاريخية بمرور الوقت. ستكون هذه المهارات مطلوبة بشكل متزايد عند مشاركة الطالب في دورات في تاريخ العالم على جميع مستويات التدريس. 39

اقتراحات لقراءة النص الأساسي

ليو ، شيانغ ، مكانة المرأة في الصين المبكرة: وفقًا لـ Lieh N & Uuml Chuan "السير الذاتية للمرأة الصينية"، الطبعة الثانية ، [محرر] ألبرت آر أوهارا (هونج كونج: مطبعة جامعة هونج كونج ، عام 1955).

سوان ، نانسي ل. ، بان تشاو: أول باحثة في الصين، اعادة عد. عام 1932 (آن أربور: جامعة ميشيغان ، 2001).

وانج ، روبن ر. صور المرأة في الفكر والثقافة الصينية: كتابات من فترة ما قبل تشين عبر أسرة سونغ (إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر ، 2003).

يوين تينغ لي يدرس التاريخ الصيني في جامعة هونغ كونغ شو يان. حصلت على درجة الدكتوراه من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. كان لي أحد المساهمين في Alfred J. Andrea (المحرر العام) ، موسوعة تاريخ العالم، Eras 7 & amp 8 ، تم نشره بواسطة Santa Barbara ، CA: ABC-CLIO في عام 2011. يمكن الاتصال بها على [email protected]. إنها تود أن تشكر الأستاذ تيموثي م. ماي من كلية نورث جورجيا وجامعة الولاية ومحرري تاريخ العالم متصل لمساعدتهم في إعداد هذه المخطوطة.

يُعرف 1 Ban Zhao أيضًا باسم Pan Chao (تهجئة قديمة) و Ban Ji و Ban Huiban و Cao Dagu و Cao Dajia و Lady Ban.

2 بول ر. بعد كونفوشيوس: دراسات في الفلسفة الصينية المبكرة (هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 2005) ، 112.

3 غولدين ، بعد كونفوشيوس, 112.

4 بريت هينش ، النساء في أوائل الإمبراطورية الصينية (لانهام: Rowman and Littlefield Publishers ، 2002) ، 20 & # 821121.

5 هينش ، المرأة في وقت مبكر, 30.

6 للاطلاع على ثقافة هان ، انظر إل.كارينجتون جودريتش ، تاريخ قصير للشعب الصيني (لندن: جورج ألين وأونوين ، 1957) ، 46 & # 821157.

7 نانسي ل.سوان ، بان تشاو: أول باحثة في الصين، اعادة عد. عام 1932 (آن أربور: جامعة ميشيغان ، 2001) ، 25 جون إي ويلز ، جبل الشهرة: صور في التاريخ الصيني (برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1994) ، 91.

8 وصايا جبل الشهرة, 91.

9 غودريتش ، تاريخ قصير، 53 تشارلز أو.هاكر ، الممر الإمبراطوري الصيني: مقدمة للتاريخ والثقافة الصينية (لندن: جيرالد داكورث وشركاه المحدودة ، 1975) ، 227.

10 كو بان ، Courtier and Commoner في الصين القديمة: مختارات من تاريخ هان السابق، العابرة. بقلم بيرتون واتسون (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1974) ، 3.

11- ألفريد ج.أندريا وجيمس إتش أوفرفيلد ، السجل البشري: مصادر التاريخ العالمي، المجلد. 1 ، الطبعة الرابعة. (بوسطن: هوتون ميفلين ، 2001) ، 151.

13 سوان ، بان تشاو، 41 Robin R. Wang، ed.، صور المرأة في الفكر والثقافة الصينية: كتابات من فترة ما قبل تشين عبر أسرة سونغ (إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر ، 2003) ، 177.

14 ترجمات كاملة ل ن & أومل جي في سوان ، بان تشاو، الفصل السابع وانغ ، صور النساء، 177 & # 8211188. انظر أيضًا Sherry J. Mou، ed.، الحضور والتقديم: المرأة في تقاليد الأدب الصيني (نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، 1999) ، 123.

15 هينش ، المرأة في وقت مبكر, 124.

16 هينش ، المرأة في وقت مبكر، 124 سوان ، بان تشاو، 138 شيري ج. مو ، وصفات السادة لحياة النساء: ألف عام من السير الذاتية للنساء الصينيات (أرمونك ، نيويورك: إم إي شارب ، 2004) ، 84.

17 انظر ، على سبيل المثال ، كتابان عن التعليم الشعبي وتعليم الإناث من تأليف بول ج. إصلاح الشعب: تغيير المواقف تجاه التعليم الشعبي في أوائل القرن العشرين في الصين (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة ، 1990) و النوع الاجتماعي والتعليم في الصين: الخطابات الجنسانية وتعليم النساء في أوائل القرن العشرين (لندن: روتليدج ، 2007).

18 سوان ، بان تشاو, 61󈞭.

19 وانغ ، صور النساء، 149 مو ، وصفات السادة، 27. للحصول على مناقشة تفصيلية لنص Lien & Uuml Zhuan، انظر ليزا رافالز ، "Arguments By Women in Early Chinese Texts،" نان إن وأومل: الرجال والنساء والجنس في الصين المبكرة والإمبراطورية 3 لا. 2 (سبتمبر 2001) ، 157 & # 8211195. لترجمتها الإنجليزية ، انظر Hsiang Liu ، مكانة المرأة في الصين المبكرة: وفقًا لـ Lieh N & Uuml Chuan "السير الذاتية للمرأة الصينية"، الطبعة الثانية ، [محرر] ألبرت آر أوهارا (هونج كونج: مطبعة جامعة هونج كونج ، عام 1955).

20 تظهر ترجمات هذه الأعمال الأقل شهرة لبان جاو في سوان ، بان تشاووالفصول السادس والثامن والتاسع. بعضها متاح على الإنترنت ، انظر الصين و Women & lthttp: //womenshistory.about.com/od/china/China_and_Women.htm> للدخول على Ban Zhao.

21 على سبيل المثال ، كان الباحث الكونفوشيوسي في أسرة تشينغ زانغ زويتشنغ نموذجًا لعصره. للدفاع عن الكونفوشيوسية ، استمد آرائه من الفضائل النسائية الأربع من أطروحة بان. انظر سوزان مان ، "Fuxue" (تعليم النساء) بقلم Zhang Xuecheng (1738 & # 82111801): تاريخ الصين الأول لثقافة المرأة ، " أواخر الإمبراطورية الصينية 13 لا. 1 (يونيو 1992) ، 44. بالنسبة للنظرية الأقل تفضيلًا ، انظر Chen Dongyuan ، متعة Zhongguo & uuml shenghuo شي [تاريخ حياة المرأة الصينية] ، مندوب. من عام 1928 (بكين: Shangwuyin shuguan ، 1998) ، 45 & # 821150.

22 حول هذه المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة ، انظر Yu-Lan Fung ، تاريخ قصير للفلسفة الصينية، 1948 الطبعة الأولى. بقلم ديرك بودي (نيويورك: شركة ماكميلان ، 1960) ، 281 & # 8211306.

23- انظر مقدمة مان في سوان ، بان تشاو، التاسع. انظر أيضًا Heying J. Zhan، "Chinese Femininity and Social Control: Gender-Role Socialization and the State،" مجلة علم الاجتماع التاريخي 9 لا. 3 (سبتمبر 1996) ، 271 & # 8211272.

24 وانغ ، صور النساء، 327 & # 8211340 Zhan، "Chinese Femininity"، 272 Heying J. Zhan and Roger Bradshaw، Trans.، "Book of Analects for Women: Consort Song (Tang)،" مجلة علم الاجتماع التاريخي 9 لا. 3 (سبتمبر 1996) ، 261.

25 وانغ ، صور النساء، 372 & # 8211373، 380 & # 8211390 ليزا أ. رافالز ، تقاسم النور: تمثيلات المرأة والفضيلة في الصين المبكرة (ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1998) ، 252.

26 Zhan ، "الأنوثة الصينية" ، 270. انظر أيضًا Yuan-Ling Chao ، "Poetry and Footbinding: Teaching Women and Gender Relations in Traditional China،" تاريخ العالم متصل 6 لا. 2 (يونيو 2009) ، http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/6.2/chao.html. تم الوصول إليه في 19 ديسمبر 2011.

27 Zhan، "Chinese Femininity"، 273 & # 8211274، 282 Mou، الحضور والعرض، 81 سوان بان تشاو، ix Robert H. Van Gulik ، الحياة الجنسية في الصين القديمة: مسح أولي للجنس والمجتمع الصيني من كاليفورنيا. 1500 ق.م حتى 1644 م، 1961 الطبعة الأولى. (ليدن: بريل ، 2003) ، 98fn1.

28 يا تشين تشين ، الأبعاد العديدة للنسوية الصينية (نيويورك: بالجريف ماكميلان ، 2011) ، الفصل 2.

29 تشين ، الأبعاد العديدة, 34󈞜.

30 شياو هونغ شيا ، "معاني جديدة في الكلاسيكية: تفسيرات مختلفة لبان تشاو وهي العتاب للمرأة في أواخر عهد أسرة تشينغ "، في جي تاو وبيجون زينج وشيرلي إل مو ، محرران ، رفع نصف السماء: النساء الصينيات في الماضي والحاضر والمستقبل (نيويورك: Feminist Press at the City University of New York، 2004)، 11 & # 821112.

31 يوين تينغ لي ، "الحركة النسوية في أواخر عهد تشينغ الصين" ، في جيمس هـ. أوفرفيلد ، محرر. موسوعة تاريخ العالم ، العصر 7: عصر الثورات ، 17501914 (سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO ، 2011) ، 185 ، http://ebooks.abc-clio.com/reader.aspx؟isbn=9781851099757&id=A1730C-2398. تم الوصول إليه في 19 ديسمبر 2011.

32 شيا ، "معاني جديدة في الكلاسيكية" ، 12 تشن ، متعة Zhongguo & uuml, 45󈞞.

33 مقدمة مان في سوان ، بان تشاو، الحادي عشر.

34 دانيا لين ، "ثقافة المرأة الصينية: من التقليد إلى التحديث" ، التعليم والمجتمع الصيني 33 لا. 6 (نوفمبر / ديسمبر 2000) ، 24 & # 821136 مو ، وصفات السادة، 80 ، 86 فان جوليك ، الحياة الجنسية، 97 هاكر ، الماضي الإمبراطوري للصين، 226 & # 8211227 مقدمة مان في سوان ، بان تشاو، x & # 8211xii and Fang Guo ، "المسار التاريخي للشخصية الأنثوية الصينية القديمة" التعليم والمجتمع الصيني 33 لا. 6 (نوفمبر / ديسمبر 2000) ، 6 & # 821114.

35 ليكسون وانغ ، "تكييف التعلم القائم على النتائج في برنامج تعليم اللغة الإنجليزية للمرحلة الجامعية الأولى ،" البحث في مجلة التعليم العالي 12 (أغسطس 2011) ، 1 & # 821117 ، http://0-search.proquest.com.lib.hksyu.edu.hk/docview/889136076؟accountid=16964. تم الوصول إليه في 29 ديسمبر 2011.

36 جيمس أ. ديسكانت ، "إشراك الطلاب في التعلم اللغوي ، ومشاريع الملصقات ، والمناقشات المخصصة لتشجيعهم على أن يصبحوا مفكرين نقديين ،" تاريخ العالم متصل 7 لا. 1 (فبراير 2010) http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/7.1/diskant.html. تم الوصول إليه في 29 ديسمبر 2011.

38 للحصول على قائمة بعشر نساء أساسيات في فصل تاريخ العالم ، انظر ماجوري بينغهام ، "عشر نساء أساسيات من أجل فئة تاريخ عالمي ،" تاريخ العالم متصل 4 لا. 3 (يونيو 2007) ، http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/4.3/bingham.html. تم الوصول إليه في 29 ديسمبر 2011.

39 في الولايات المتحدة ، سيقوم امتحان تحديد المستوى المتقدم في تاريخ العالم التابع لمجلس الكلية بتقييم هذه المهارات بدءًا من العام الدراسي 2012 و 82112013 #.


لا ينخدع العنوان. سيتم تغطية Wing Chin و Ip Man الحلقة القادمة. اليوم & # 8217s هو الأول من سلسلة من جزأين يقدم مسحًا لتطور فنون الدفاع عن النفس في الصين من الأوقات الأسطورية للإمبراطور الأصفر حتى يومنا هذا. دعونا نلقي نظرة على الجدول الزمني لتاريخ الصين مرة أخرى ، مع الشعور ، ونرى كيف تطورت هذه الفنون القتالية التي احتضنها الملايين والملايين حول العالم ببطء عبر القرون. سيكون هذا بمثابة الإعداد للحلقة التالية عندما نركز على نمط معين من فنون القتال وأحد أشهر أسيادها.

تعرف على المزيد حول اختياراتك الإعلانية. قم بزيارة megaphone.fm/adchoices

CHP-202- تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية الجزء 6

11 مايو 2018 والثور من Zhao Tuo حتى يومنا هذا ، يعد تاريخ العلاقات بين هذين البلدين العظيمين والأعداء قصة رائعة. في هذه الحلقة ندخل القرن العشرين ونستكشفه.

CHP-201- تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية الجزء 5

30 أبريل 2018 & Bull بدأت السلسلة في الجزء الأول من Later Lê وتنتهي في القرن التاسع عشر مع وصول La France وبدايات Indochine. العديد من الأبطال من.

CHP-200- تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية الجزء 4

13 أبريل 2018 & bull في هذه الحلقة التاريخية من مائتين ينقل لازلو قصة المهاجم الصيني الفيتنامي ، بدءًا من الغزوات المغولية الثلاث لشي فيت خلال عهد أسرة تران. .

CHP-199- تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية الجزء 3

29 مارس 2018 & Bull تستمر سلسلة CHP التي تغطي تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية مع الجزء 3. هذه الحلقة ستأخذ التاريخ على طول الطريق حتى سلالة تران عشية.

CHP-198- تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية الجزء الثاني

25 مارس 2018 وثور شى شي تأثير على جلب الثقافة الصينية إلى منطقة جياو تمت مناقشته. خلال معظم هذه الفترة ، ظلت فيتنام تحت السيطرة الإدارية المباشرة للصين. جانبا.

CHP-197- تاريخ العلاقات الصينية الفيتنامية الجزء الأول

20 مارس 2018 والثور ؛ في هذه السلسلة الأولى من سلسلة متعددة الأجزاء ، يستكشف لازلو العلاقة القديمة بين الصين وفيتنام. في هذه الحلقة ، تعود الأيام الأولى إلى Zhao Tuo و Nanyue.

CHP-196-شركة الهند الشرقية البريطانية الجزء 2

27 فبراير 2018 وثور لازلو ينهي هذه اللمحة العامة الموجزة عن The Honorable Company حيث يحتل الشاي مركز الصدارة في التاريخ. إنه هبوط صعب للغاية لشركة الهند الشرقية باعتبارها تجارية.

CHP-195- شركة الهند الشرقية البريطانية الجزء 1

21 فبراير 2018 & bull ربما لم يكن هذا هو الموضوع الأكثر "بنكهة تاريخ الصين" ولكن The Honorable Company لعبت دور البطولة إلى حد ما خلال عهد أسرة Qing بدءًا من Jiaqing.

CHP-194- تاريخ توي سان والهجرة الأمريكية

12 فبراير 2018 & bull في هذه الحلقة ، يلقي لازلو نظرة على الهجرة إلى الولايات المتحدة خلال الأيام الخوالي السيئة للاستبعاد الصيني. سيتم فحص الموضوع من خلال سرد القصص الثلاث بالأحرى.

CHP-193-Whitey Smith و Early Shanghai Jazz

28 يناير 2018 & bull في هذه الحلقة ، يحاول Laszlo شيئًا جديدًا. هذه المرة ننظر إلى حياة وأوقات وايتي سميث. من الذى؟ .

CHP-192- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 9

6 يناير 2018 ، يخرج الثور لازلو من احتفالات ما بعد العطلة لإنهاء المسلسل ، حيث يلتقط الحلقة الأخيرة من حياة وانغ يانجمينج. الاختلافات بين الاثنين.

CHP-191- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 8

28 ديسمبر ، 2017 & bull هذه حلقة كونفوشيوسية جديدة بالكامل. في الحلقة الأخيرة ، قدم لازلو ثلاثة من خمسة مؤسسين للكونفوشيوسية الجديدة: تشو دوني ، شاو يونغ وتشانغ زاي. هذه المرة ننتهي.

CHP-190- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 7

16 ديسمبر 2017 والثور في أواخر عهد أسرة هان ، كانت الفلسفة أكثر تعقيدًا مما كانت عليه في زمن كونفوشيوس. ينصب التركيز في هذه الحلقة على الفكر الفلسفي في عهد أسرة تانغ (618-907). من عند .

CHP-190 & # 8211 تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 7

16 ديسمبر 2017 والثور في أواخر عهد أسرة هان ، كانت الفلسفة أكثر تعقيدًا مما كانت عليه في زمن كونفوشيوس. ينصب التركيز في هذه الحلقة على الفكر الفلسفي في عهد أسرة تانغ (618-907). من عند .

CHP-189- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 6

11 ديسمبر 2017 & bull Laszlo يعطي موضوع الطاوية و Daodejing و Zhuangzi تحولًا جديدًا ، تمت تغطيته من قبل في حلقة Podcast قديمة عن تاريخ الصين من الأيام الماضية. تاريخ ال .

CHP-188- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 5

7 ديسمبر 2017 & bull Legalism يحتل الصدارة في هذه الحلقة. بعد احتلال تشين شيهوانغ للدول المتحاربة المتنافسة في عام 221 قبل الميلاد ، تبنى الجديد أيديولوجية جديدة.

CHP-187- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 4

1 ديسمبر 2017 ، عاد الثور لازلو إلى المسار الصحيح ، حيث بدأنا من حيث توقفنا في الجزء الثاني بعد وفاة ماستر كونج في عام 479 قبل الميلاد. حدث الكثير في عالم الفلسفة الصينية بعد ذلك مباشرة.

CHP-186- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 3

24 نوفمبر 2017 & bull على الرغم من أن لازلو تمت تغطيته من قبل في حلقة بودكاست تاريخ الصين القديمة ، إلا أنه يأخذ Yi Jing (I Ching ، يُطلق عليه أحيانًا "Book of Changes") من الرف لإجراء تغيير كامل.

CHP-185- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 2

17 نوفمبر 2017 & bull في هذه المساعدة الثانية لنظرة لازلو العامة عن تاريخ الفلسفة الصينية ، كان الحكيم العظيم نفسه هو مركز التركيز. يمكن القول إن أشهر مواطن في الصين على الإطلاق.

CHP-184- تاريخ الفلسفة الصينية الجزء 1

10 نوفمبر 2017 & bull عاد حزب الشعب الجمهوري مع هذه النظرة العامة الصغيرة الممتعة المكونة من 9 أجزاء والتي تغطي تاريخ الفلسفة الصينية. ستمتد السلسلة من عصور ما قبل الكونفوشيوسية إلى منتصف عهد أسرة مينج ، أ.


6. الموارد الثقافية الصينية للنسوية

مع الأخذ يين و يانغ كقياس للإناث والذكور ، يقدم الفكر الصيني الكلاسيكي صورة معقدة لتفاعلهما. أولاً ، مع المفكرين مثل Dong Zhongshu ، يمكن اعتبار الانقسام بين الجنسين ثابتًا نسبيًا. وعلى هذا الأساس ، يتم تثبيت اللوائح الخاصة بأدوار الجنسين على قدم المساواة ، بحيث تعتبر مكملة ، ولكنها ليست متساوية. الاتجاه الرئيسي الثاني ، يظهر بشكل واضح في لاوزي، قيم تلازم يين و يانغوالتي تتساوى مع الأنثى والذكر. يستكشف هذا التفسير الطبيعة الإنتاجية والفعالة لـ يين، أو القوى الأنثوية. في حين أن هذا الرأي الأخير ليس بالضرورة نسويًا ، إلا أنه يوفر موردًا قويًا لاستكشاف النسوية في الفكر الصيني. تم تطوير هذين الاتجاهين على غرار ممثلي كل منهما في التقاليد الصينية.

مثل العلاقة بين يين و يانغ، يمكن رؤية علاقة تكاملية بين هاتين النظرتين حول الجنس. غالبًا ما يُنظر إلى مفكرين مثل كونفوشيوس ، ومنغزي ، وشونزي ، ودونغ تشونغشو ، وتشو شي على أنهم يمثلون الكونفوشيوسية ، التي تنتمي إلى وجهة النظر الأولى. ال لاوزي و Zhuangzi ثم تم اعتبارهم على عكس هؤلاء المفكرين ، وهم ممثلون للطاوية. ومع ذلك ، فإن العلاقة الفعلية بين هاتين "المدرستين" أكثر تكاملاً. على سبيل المثال ، كتب وانج بي ما يعتبر عمومًا التعليق القياسي على لاوزي، ومع ذلك فقد اعتبر كونفوشيوس حكيمًا أعلى من لاوزي. وبالمثل ، لا يمكن إرجاع الممارسات الاجتماعية الصينية الفعلية إلى الطاوية أو الكونفوشيوسية حصريًا ، على الرغم من أنه قد يتم التأكيد على أحدهما أو الآخر في حالات معينة. إذا نظرنا إلى كل منها على حدة ، فإنها تبرز جوانب مختلفة ، عندما تتكامل مع بعضها البعض ، فإنها تمثل كلًا. على الرغم من أنهما يُقرأان أحيانًا على أنهما آراء متعارضة ، إلا أنهما لا غنى عنهما بنفس القدر لفهم الثقافة والتاريخ الصيني.

على الرغم من إمكانية قراءة النسوية في العديد من النصوص الصينية ، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن التقليد الصيني ، كما هو معمول به ، كان متحيزًا إلى حد كبير على أساس الجنس. بالنسبة للجزء الأكبر ، استند الموقف الأدنى للمرأة إلى قراءات (سواء كانت تفسيرات خاطئة أم لا) للنصوص المصنفة عمومًا على أنها كونفوشيوسية ، مثل سجل الطقوس, كتاب الشعر، أو مختارات. من ناحية أخرى ، اعتبرت النصوص الأخرى الكونفوشيوسية - مثل كتاب التغييرات أو كلاسيكيات تقوى الوالدين—شحن موارد غنية للنسوية في الصين. لذلك ، بينما يتم الدفاع عن الممارسات الجنسية ولا يزال يتم الدفاع عنها في كثير من الأحيان على أساس النصوص الكونفوشيوسية ، فإن هذا يقتصر على مقاطع معينة ، ولا يتحدث عن تعقيد أي من التقاليد الكونفوشيوسية أو التقاليد الصينية بشكل عام.

ردًا على الممارسات السائدة ، فإن لاوزي—بغض النظر عما إذا كان قد تم تشكيله قبل أو بعد النصوص الرئيسية الأخرى ، مثل مختارات- يفضل المفاهيم التي تتعارض (ولكنها لا تعارض بالضرورة) القيم الاجتماعية المبكرة. بينما ال سجل الطقوس و كتاب الشعر تحتوي أو تعزز التفسيرات الهرمية لقضايا النوع الاجتماعي لاوزي يعزز بوضوح الخصائص والقيم الأنثوية اسميًا.(هذا يضع ال لاوزي تتعارض مع بعض فروع النسوية التي تسعى إلى تدمير مفاهيم السمات والميول "الأنثوية" أو الجنسانية.) في حين أن هذا لا يساوي بالضرورة لاوزي مع ما يسمى الآن "النسوية" ، فإنه يوفر للثقافة الصينية موردًا محتملًا لإحياء أو إنشاء مفاهيم الأنوثة في ضوء أكثر إيجابية.

المفهوم الفلسفي الرئيسي في لاوزي يكون داو (طريق). الفصل الأول من النص يدعي أن لا يتغير داو لا يمكن التحدث عنها ، لكنها تقدم أدلة في شكل مجموعة متنوعة من الصور التي تظهر في جميع أنحاء الفصل الواحد والثمانين. العديد من الأوصاف المنتسبة داو مع "بوابة" المؤنث أو الأم أو الأنثى. في هذا السياق، داو يتم إعطاء ثلاث دلالات مهمة. إنها مسؤولة عن أصل كل الأشياء ، إنها كل الأشياء ، وتوفر الأنماط التي يجب أن تتبعها. المقارنة بجسد المرأة ووظيفتها في التوليد (شنغ) تحديد داو كأنثى ، وبالتالي تحدث إلى قوة الأنثى. ال لاوزي وبالتالي يمكن قراءتها على أنها تدعو إلى تفوق القوى والمناصب النسائية على نظرائهن من الذكور. في الدراسات الحديثة ، يُلاحظ هذا كثيرًا ، وقد حاول العديد من العلماء استخدام لاوزي لدعم الدراسات النسوية الصينية والمقارنة. الصور في النص تدعم بقوة هذه التحقيقات.

على سبيل المثال ، يتحدث النص عن ملف غوشين، "روح الوادي" الذي يقال أنه "لا يموت أبدًا" ويسمى شوانبين، أو "الأنوثة الغامضة" (الفصل 6). شخصية "الروح" غو، في الأصل تعني "جيل". يتم تحديده مع شنغ (جزء من الطابع الخاص بالجنس والميول) ، ويؤخذ شكله أحيانًا لتمثيل الأعضاء التناسلية الأنثوية. في أماكن أخرى ، داو يشار إليها باسم الأم ويقال أنها أنجبت كل الأشياء (الفصل 52). يشير العلماء المعاصرون أيضًا إلى أنه لا توجد صور "ذكورية" أو سمات ذكورية مرتبطة بها داو في ال لاوزي. داوخصائصها ، مثل "منخفضة" و "ناعمة" و "ضعيفة" ، كلها مرتبطة بها يين والأنوثة ، وبالتالي إقامة صلة قوية بينهما داو والأنثى.

يين ومع ذلك ، لا يتم تقييم الميول حصرا. ال لاوزي يقدم وجهة نظر أكثر توازناً ، وهذا هو السبب في أنه يمكن استخدامه كمورد للنسوية ، ولكن ليس بالضرورة أن يكون نسويًا بحد ذاته. على سبيل المثال ، تقول أن كل الأشياء تأتي من داو وأنهم يحملون يين واحتضان يانغ، وأن مزجهم هو ما ينتج الانسجام في العالم (الفصل 42). يين يمكن القول إنها أساسية أكثر ، لكنها تحظى بتقدير لقدرتها على التغلب عليها يانغ، تمامًا كما يمكن لللين التغلب على الصلابة ويمكن أن يهزم السكون الحركة. يتم تطبيق هذه المفاهيم على العديد من جوانب الحياة ، بما في ذلك الأمثلة الجنسية والسياسية والعسكرية. هذه الأمثلة تبجل الصفات الأنثوية ، بحجة ذلك يين يجب الاعتراف بنقاط قوتها العديدة ، لكن لا ترفض أهمية يانغ.

باعتبارها نصًا سياسيًا ، فإن لاوزي يجادل بأن الحاكم يجب أن يتخذ سمات أنثى أكثر من سمات الذكور من أجل حكم العالم بشكل صحيح. من المفترض أن يسمح له هذا بالبقاء "ساكنًا" بينما يكون الآخرون في حالة حركة ، ومن الناحية المثالية يأمر نفسه بنفسه. على الرغم من أن هذا يؤكد فائدة الفضيلة الأنثوية ، إلا أنها ليست حجة لكونها متفوقة ، أو حتى مساوية لنظيراتها من الذكور. بدلاً من ذلك ، يوضح كيف يمكن استخدام الخصائص الأنثوية لتعزيز الفعالية.

بالنظر إلى أنه تم الدفاع عن الممارسات الجنسية إلى حد كبير بالرجوع إلى النصوص والعلماء الذين يتطابقون مع التقاليد الكونفوشيوسية ، فمن السهل أن نرى سبب نظر العلماء المعاصرين إلى لاوزي كأحد المصادر الرئيسية لبناء الحركة النسائية الصينية. إنه بالتأكيد أول نص فلسفي صيني رئيسي يروج صراحة لمجموعة متنوعة من السمات والقيم الأنثوية ، مما يتيح مجالًا للوعي النسوي والخطاب.


8. قلب العقل (شين)

في كثير من النواحي ، يعتبر قلب العقل هو حجر الأساس لفلسفة Xunzi & rsquos ، القطعة الواحدة التي تربط جميع الأجزاء الأخرى معًا. الكلمة الصينية شين يعني & ldquoheart & rdquo ، ولكن Xunzi ينسب مثل هذه العمليات العقلية القوية والمتنوعة إلى هذا العضو الذي يجب على المرء أن يفسره ليس فقط على أنه القلب ولكن أيضًا العقل. (لم يكن العقل موجودًا في الدماغ في الفلسفة الصينية القديمة).

أولاً ، عقل القلب هو العضو الذي نستخدمه لاكتشاف الطريق. يقدم مناقشة Xunzi & rsquos للسماء حجته بأن الثقافة الذاتية الأخلاقية هي مسألة إدراك صحيح ثم تطبيق الطريقة ، لكنها لا تشرح كيف ندرك الطريق في المقام الأول. في مكان آخر ، يقول صراحة أننا نأتي & ldquoto نعرف الطريق & rdquo عن طريق عقلنا القلبية (Xunzi 21.5d) ، الذي له ثلاث سمات أساسية: & ldquoemptiness & rdquo (xu & # 34395) & ldquounity & rdquo (يي & # 22777) ، و & ldquotranquility & rdquo (جينغ & # 38748). استعار Xunzi بشكل واضح هذه المصطلحات الثلاثة من الخطاب السابق ، على وجه الخصوص Zhuangzi (على سبيل المثال ، Yearley 1980 Goldin 1999: 22 & ndash31 Stalnaker 2003) ، ويستخدمها للدلالة على ثلاث كليات قابلة للرعاية نمتلكها جميعًا منذ الولادة ، لكننا لا نستخدمها بنفس الدرجة. (يشير عنوان الفصل ذي الصلة ، & ldquo ؛ حل العمى ، & rdquo ؛ إلى أعمال التدمير الذاتي التي يقوم بها الأشخاص لأنهم فشلوا في توظيف عقولهم بشكل صحيح.) & ldquoEmptiness & rdquo يشير إلى قدرة القلب و rsquos على تخزين كمية غير محدودة على ما يبدو من المعلومات: لا يتعين علينا مسح أحد المسند لإفساح المجال لآخر. & ldquoUnity & rdquo يشير إلى قدرة heart-mind & rsquos على تجميع البيانات المتنوعة في نماذج ذات مغزى. و ldquotranquility & rdquo يشير إلى قدرة القلب و rsquos على التمييز بين الخيال والتفكير العقلاني. مسلحين بهذه القوى ، يمكننا استنتاج أنماط الطريق من خلال استيعاب البيانات المنقولة إلى عقل القلب عن طريق الحواس ، ثم التأمل فيها.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن عقل القلب هو الرئيس بين الأعضاء. إنه العضو الوحيد الذي يمكنه قيادة الآخرين بالفعل ، إنه العضو الوحيد الذي لديه أي وعي بالذات. & ldquo العقل رب الجسد و hellip يصدر أوامر ولكن لا يتلقى الأوامر rdquo (Xunzi 21.6a). لأن عقل القلب يمكن أن يتحكم في نفسه وجميع أعضاء الجسم الأخرى ، فهو خط & ldquoartifice & rdquo ، أو الإجراءات المتعمدة التي تبدأ في تحويل النقص الأخلاقي شينغ: & ldquo عندما تضعه أسباب العقل والكليات الأخرى موضع التنفيذ & mdashth هذا يسمى & lsquoartifice & rsquo & rdquo (Xunzi 22.1 ب). عقل القلب قادر على التغلب على كل دافع بشري ، حتى غريزة الحفاظ على الذات ، إذا كان يتعارض مع القواعد الصحيحة والقيمية (لي & # 29702). [10] لدينا القدرات اللازمة للتعرف على الفجور عندما نراه ، وإذا سمحنا لأنفسنا أن نسير في طريق غير أخلاقي ، فلا يمكننا أن نلوم عواطفنا أو رغباتنا ، ولكن يجب أن نقبل أن عقلنا قد فشل في ممارسة الانضباط المطلوب . نحن نعلم أنه كان بإمكاننا القيام بعمل أفضل. في الواقع ، عندما نتحدث عن & ldquowe & rdquo ، فإننا نتحدث عن عقل قلبنا. لأن عقل القلب هو البوتقة التي تجري فيها هذه المداولات الأخلاقية الصاخبة.

وهكذا ينتهي Xunzi ، مثل كل الكونفوشيوسية ، بالمسؤولية الفردية: في حالته ، فإن التزام قلب العقل و rsquos بمعالجة مبادئ الطريق ثم يأمر بقية الجسم بالتوافق. نظرًا لأننا لسنا حكماء ، يُنصح باتباع الطقوس من أجل الوصول إلى هذه الدرجة من الفهم ، ولكن ، بشكل أساسي ، فإن الطريق إلى الأخلاق مفتوح لأي شخص يرى ويفكر (Xunzi 8.11 و 23.5 ب).

يتجسد مفهوم Xunzi & rsquos لعقل القلب أيضًا في تطابق مميز يفترضه بين مملكة وإنسان. تمتلك المملكة مجموعة أولية من الميزات وقد تكون mdashit كبيرة أو صغيرة ، غنية أو فقيرة ، جبلية أو مسطحة و mdash ، لكن هذه ليست جوهرية لنجاحها أو فشلها النهائي ، لأي منطقة ، مهما كانت صغيرة ، توفر قاعدة كافية لحكيم لغزو العالم . وبالتالي ، فإن إدارة الدولة ، وليس مواردها الطبيعية ، هي التي تحدد ما إذا كانت ستصبح ملكًا للملك أو سيتم غزوها من قبل جيرانها. علاوة على ذلك ، تشتمل هذه الإدارة على عنصرين: طريقة مناسبة ، وهي طقوس الملوك الحكيمين ، ووكيل حاسم ، وهو السيد الذي يختار إما تبني الطقوس أو إهمالها بغير حكمة.

وبنفس الطريقة ، يتكون البشر من جزأين: هم شينغ، أو الشرط الأولي كريه ، و وي، سلوكهم الواعي. قد يصلحون أنفسهم أو قد يظلون بغيضين: هذا يعتمد كليًا على سلوكهم. تتكون إدارة الذات ، تمامًا مثل إدارة الدولة ، من عنصرين: طريقة مناسبة ، وهي ، مرة أخرى ، طقوس الملوك الحكماء ووكيل حاسم ، يختار إما تبني الطقوس أو التخلي عنها بغير حكمة. . هذا الوكيل ، نظير سيد الدولة ، هو قلب العقل (Goldin 1999: 16 & ndash17). [11] كما في أغنية برودواي ، & ldquoIt & rsquos ليس حيث بدأت & rsquos حيث تنتهي & rdquo (الحقول وآخرون. 1973 [1975: 54]).


الجدول الزمني للفلسفة الصينية - التاريخ

The Movie HERO وفلسفة الطاوية الصينية You-Sheng Li (تم تحريره في 25/2/08)

في التاريخ الصيني ، كان المثقفون الكونفوشيوسية في

مكتب حكومي ولكن طاوي في المنزل. أصبحت الطاوية المرشد

فلسفة أنشطة أوقات الفراغ الصينية ، بما في ذلك الفنون الجميلة مثل

الرسم والموسيقى والخط وطرق مختلفة لإبقائنا بصحة جيدة

مثل الطب والتمارين البدنية. كان الطاويون عادة غير رسميين

النساك الذين كرسوا مواهبهم للإعجاب بالطبيعة و

المناظر الطبيعية الصينية. كانت الروح المعنوية لمهارة المبارزة الصينية هي

قطع حنجرة السلطة الاجتماعية والثروة لمساعدة الفقراء ، وبالتالي غير الرسمية.

فنون الدفاع عن النفس هي أيضا شكل من أشكال التمارين البدنية. نتيجة لذلك

لقد تأثروا بعمق بالفلسفة الطاوية المخفية

أرسل رسالة إلى الفيلم بطل يحاول أن ينقل. من المستحيل بالنسبة لـ

الغربي لفهم وتقدير هذا الفيلم تماما دون بعض

المعرفة الأساسية بفلسفة الطاوية الصينية.

المعتقد الأساسي الأول للطاوية هو ما يسمى بالمتحدة

واحد من الطبيعة والرجل. بعبارة أخرى ، العالم البشري و

العالم الطبيعي عالم واحد ، ويجب على البشر البقاء كجزء من الطبيعة.

في وجهة النظر العلمية الحديثة ، الكون كله بما في ذلك البشر و

تتكون الحيوانات من نفس الذرات ، لكن الفلسفة الطاوية تؤكد على

الجانب الروحي. أيديولوجية المبارز الجيد هي أنه يتصرف بناءً على ذلك

نيابة عن كل من الطبيعة والإنسان ، أو الله في المصطلحات الغربية ، ولكن ليس من أجل

نفسه. وهذا مخالف للفلسفة الغربية الحديثة حيث تحقيق الذات

أو الحرية الفردية في العالم البشري هي الهدف النهائي. الله العالم

وأنا ثلاث كيانات في النظرة الغربية لكنها واحدة ،

الكبير في وجهة نظر الطاوية.

الفيلم بطل هي قصة خمسة مبارزين. هنالك أربعة

قتلة بقيادة ناملس ، يلعبها جيت لي ، وهدفهم هو الملك

وهو ايضا المبارز الخامس. هناك ثلاث شخصيات ثانوية و

موسيقي أعمى مسن ، سيد خط قديم ، ومون ، خادمة

يدعى أحد المبارزين بالسيف المكسور. هذه الشخصيات الثمانية موجودة

أوجه مختلفة للصورة المثالية لبطل طاوي أو للصينيين

البطل التقليدي. روى ناملس القصة وأعاد روايتها للملك ، و

تتعارض كل من عمليات إعادة سرده مع السابقة ولكنها تجلب

أطراف القتال أقرب إلى الوحدة الروحية للبشرية والكون ،

إعطاء بعد آخر لتعقيد الفيلم ومستواه العالي

عندما يقاتل Nameless مع القاتل Sky ، فإن a

عاد الموسيقي ذو اللحية البيضاء مرتجفًا ليلعب لحنه الأخير

الاثنان. يقال أن الموسيقى والمبارزة تعتمد على نفس الشيء

المبادئ وتشترك في نفس فكرة الكمال الروحي: اللحن المثالي

لا يصدر صوت . هذا اقتباس مباشر من أول مؤسس لـ

الطاوية ، لاو تزو ، وتلمح أيضًا إلى الاستنتاج النهائي للفيلم

المبارز المثالي لا يستخدم أي سلاح. خلال مبارزة ، وقف الاثنان

لا يزالون وجهًا لوجه لمدة ساعة كاملة وأعينهم مغلقة للقتال

البعض بشراسة في أذهانهم. للجمهور العادي ، قد تكون هذه المؤامرة

صوت غامض وبعيد. هذا الغموض هو سمة فريدة من نوعها

الطاوية كما مارسها الصوفيون في الصين القديمة. بعض الرهبان الطاوية

وجلست الراهبات يتأملن الطبيعة الغامضة للكون

كممارسة دينية. من الجدير ملاحظة ذلك في الابتدائية البدائية
المجتمع ، غالبًا ما كان يتم حل الخلاف من خلال إظهار القوة بدلاً من القتال الحقيقي.

عندما يأتي Nameless لمحاربة Broken Sword و Snow ، فإن

المبارز والسيوف الثالث والرابع اللذان يصادف أنهما عشاق ،

يصبح الخط الشاغل الرئيسي للفيلم. السيف المكسور والسماء لديهما

طور تقنيات قتالية جديدة من خلال ممارسة فن الخط.

مرة أخرى ، يُقال إن فن الخط والمبارزة يعتمدان على نفس المبادئ.

يجب على Nameless دراسة الخط المكسور لفهم خطه الجديد

تقنيات القتال من أجل التغلب عليهم. كسر السيف يكتب الكلمات

السيف وكل ما تحت السماء بدون اسم. كل تحت

السماوات ... تدل على البشرية جمعاء ووحدة الإنسان

والطبيعة معًا. لا يوجد مكان للقتال والقتل في مثل هذا

عالم موحد. أن يتصرف الملك وفق مثل هذه الأيديولوجية السامية

يعطي سيفه لقاتله Nameless ، الذي لديه فرصة للقتل

الملك لكنه يفتقدها عمدا. الملك المبارز الخامس

يفهم أخيرًا فن الخط المكسور. الطابع الصيني

السيف المكتوب بواسطة Broken Sword ، يحتوي على دلالة الكمال

فن المبارزة ويشير إلى فكرة أنه لا يوجد سيف

في اليدين ولا خنجر في القلب ولكن عقل واسع يمكن أن يحتضنه

عندما تحتضن العالم كله ، ترى فقط الأصدقاء و

لا أعداء. عندما تحتضن الكون كله ، فإنك تنسى نفسك

الحياة والموت. لا يرى حاوي أي اختلافات في العالم والوجوه

أي شيء بدون عاطفة. الغربي سيشتكي من الوجوه الخالية من المشاعر

من الشخصيات ، وخاصة بطل الرواية أو بطل الفيلم ، Nameless.

لكن جوهر البطل المثالي هو الذي يعالج مسائل الحياة والموت

بأسلوب خالٍ من المشاعر ، لا متهور ولا قاسٍ.

الشعار الجمالي للطاوي هو: السماء والأرض لديهما عظيمان

الجمال ولكن لا تقل كلمة الكمال ليس له شكل. الحاوى

المثالية الجمالية هي البساطة البكر. يقدم فيلم Hero صورة مذهلة

ساعتان من تدفق الصور الفنية. كثير من الناس معجبون به

مشاهد وصور جميلة ولكن لا يفهم سوى القليل من الحكايات المتضاربة.

بذل المنتج قصارى جهده لجعل الفيلم يتماشى مع

جماليات الطاوية. بطريقة ما ، يحاول الفيلم أن يتخيل جماليات الطاوية

لمشاهديه. على الرغم من أن الصور رائعة ، إلا أنها بسيطة من حيث المصطلحات

من اللون. غالبًا ما تكون المناظر الطبيعية أحادية اللون ، صفراء ، زرقاء ، خضراء ،

أم أبيض. المبارزون يرتدون أردية بلون مشابه للمناظر الطبيعية.

الفيلم بأكمله لا يحتوي على صور للزهور أو أي زخارف دقيقة ،

على الرغم من أن المرء قد يتوقع رؤية هذه الأشياء في محيط القصر الملكي.

يين يانغ والعناصر الخمسة ، الأرض ، الخشب ، المعدن ، النار ، و

الماء مع إخضاع الأخير السابق ، أي الماء إخضاع النار

إخضاع المعادن وإخضاع الخشب وإخضاع الأرض وإخضاع الأرض للمياه ،

تعتبر الآن جزءًا من فلسفة الطاوية والدين. الملك في

بطل يستند إلى الملك التاريخي لسلالة تشين (221-207 قبل الميلاد) ،

الذي قيل أنه يؤمن بهذه النظرية. قيل كل سلالة صينية

تمثل أحد العناصر الخمسة ، Chou (1122-256 قبل الميلاد) للنار ، تشين لـ

الماء ، وهلم جرا. كل عنصر له لونه الخاص ، أصفر للأرض ، أخضر

للخشب والأبيض للمعدن والأحمر للنار والأسود للمياه. في الفيلم

بطل يرتدي الملك وجميع مسؤولي بلاطه وجنوده

إما باللون الأسود أو بالألوان الداكنة تمامًا. المشهد المحيط بالخمسة

يتحول القتال المبارزين على الألوان الخمسة: الأصفر والأخضر بما في ذلك

الأزرق والأبيض والأحمر والأسود. لكن اللون الرئيسي هو الأصفر الذي يمثل كلا من

لون أول قاتل سكاي ولون المشهد الأخير عند المكسور

ينتحر السيف والثلج معًا. الأول في ما سبق

قائمة العناصر الخمسة هي الأرض الصفراء التي تمثل المشترك

سلف كل الصينيين ، الإمبراطور الأصفر. المشهد الوحيد في ساحة المعركة

من هذا الفيلم عندما تقاتل تشين مع دولة أخرى ، ممثل تشو.

تصبح مدرسة الخط الأحمر مركزًا بجوار ساحة المعركة.

إنه يتفق مع النظرية المذكورة أعلاه. عندما يتم إعدام ودفن Nameless

كبطل ، جسده مغطى بقطعة قماش حمراء كبيرة محاطة

من قبل الجنود السود. انتهت نار تشو الحمراء ، ودخلت مياه تشين السوداء.

السطران الثالث والرابع من الكتاب المقدس الطاوي ، طاو ته تشينغ,

اللاوجود يسمي بداية السماوات والأرض.

يجري أسماء أم كل شيء.

لم تكن النصوص الصينية القديمة تتخللها علامات الترقيم وكان على القارئ أن يكسر

حسب تقديره الخاص. اعتمادًا على مكان الفاصلة في تلك الجمل ،

تفسير بديل لنفس الكلمات الصينية هو كما يلي:

ن بلا فائدة هو بداية السماوات والأرض.

المسمى أم كل شيء.

بدلاً من الله ، تصمم فلسفة الطاوية الصينية المفهوم

تاو. يقال إن تاو يفوق الخيال البشري. لا يوجد اسم ل

تاو ، لأن الاسم جزء من عالمنا ، و تاو خارج الكون.

لهذا السبب كان Tao قادرًا على خلق الكون. في نسختين من

فوق الاقتباس ، من الواضح أن عدم الوجود والمجهول يشير إلى تاو.

المبارز بلا اسم في الفيلم بطل من الواضح أن تلميحات تاو ، منذ

الأفلام التي تحاول إنشاء بطل طاوي مجهول. أنا أعتبر مثل هذه المحاولات

كفيلم بطل يخلق وهم الأيديولوجية الطاوية. إنه نقي

الخيال مع وضع تاريخي. إذا كان الجمهور يعرف التاريخ ، فإن

سيتركهم الفيلم في ضباب عميق ، متسائلين ما المنتج حقًا

قصدت القول ولكن لا يمكن العبور.

كان الملك التاريخي لملكة تشين أشهر شخصية في العالم

التاريخ الصيني. كان لديه سمعة سيئة عندما كان على قيد الحياة. هنا بعض

أمثلة على سمعته السيئة. انتقل بعد نجاحه في توحيد الصين

مائة ألف عائلة غنية ، أكثر من مليون شخص حسب التقديرات ،

من الأراضي المحتلة إلى عاصمته. لبناء قصور جديدة مغطاة

مائة ميل ، ابتعد ثمانين ألف بيت. اعتاد

700000 سجين أو ثلاثة ونصف في المائة من السكان

قم ببناء قبره ، وكان كل هؤلاء العمال محكوم عليهم بالقتل بعد ذلك

أنهوا العمل. روّج كونفوشيوس وأتباعه الحكومات

من المعرفة والفضيلة قبل الملك بأكثر من قرنين من الزمان ،

وقاد الإسكندر الأكبر 35000 جندي فقط لغزو بلاد فارس قبل قرن من الزمان.

في التاريخ ، كان هناك رجل حاول إجبار ملك تشين على ذلك

سحب قواته وإعادة الأرض المحتلة بالتلويح ب

خنجر مسموم ، حيث كانت هناك مواجهة ناجحة لهذا

النوع من قبل. حاول الرجل أن يقتل الملك لكنه أخطأ والملك

هرب من قبضته. قتل رجلان نفسيهما لتمكين هذا الرجل

للحصول على مثل هذه الفرصة. تم تسجيل العديد من التفاصيل عن هذا الحدث. في المزيد

أكثر من ألفي عام ، فتنت هذه القصة البطولية الشعب الصيني و

دفئوا قلوبهم. كانت منارة الأمل في الظلام عند الناس

كان عليهم أن يبتلعوا دموعهم تحت حكم الطاغية. موتهم البطولي

يتذكره الشعب الصيني إلى الأبد. على الرغم من أن التاريخ مشابه

لفيلم بطل من نواح كثيرة ، اغتيال فاشل واستسلام

يصنع الفارق حتى الأخير باسم البشرية.

كان ملك تشين التاريخي منجذبًا ومهوسًا

مع فكرة الطاوية عن أشخاص حقيقيين خالدين. حتى أنه أطلق على نفسه اسم

رجل حقيقي بدلا من الملك. قرر مستشاروه الطاوية أن

كان سلوك الملك مخالفًا لإيديولوجية الطاوية

يؤكد بطريقة غير حازمة وطبيعية. من وجهة نظرهم ، فإن الملك

لا تصبح رجلا حقيقيا خالدا. لقد هربوا جميعًا ولم يتركوا أي أثر.

كان الملك غاضبًا لدرجة أنه دفن 460 من علماء الكونفوشيوسية على قيد الحياة

لا علاقة له بهؤلاء الهاربين. الفيلم يحاول تجميل

ملك تشين لا أساس له من الصحة ، بعيد الاحتمال ، ويعمل ضد الطاوي

الأيديولوجية التي يحاول الفيلم نقلها. هذا التناقض لا يترك أي وضوح

رسالة في النهاية. يُترك الجمهور في لغز محاط

إغراق صور الجمال.

كان هناك اعتقاد لا أساس له في السنوات الأخيرة بهذا القدر

أراد الشعب الصيني دولة موحدة لوقف الحروب بين البقايا

ممالك. لا يوجد دليل قوي يدعم مثل هذا الاعتقاد. ماعدا

قلة مع السلطة ، والغالبية العظمى من الناس بالتأكيد لا يريدون أن يروا

الملايين يفقدون حياتهم من أجل هذه الوحدة.

في هذا الفيلم ، الملك حكيم ويشاركه نفس الفكرة

القتلة: ينتصر على العالم من أجل البشرية. ال

نجح ملك تشين التاريخي في توحيد الصين ، لكنه نجح

فقط من خلال عسكرة جميع سكانه وفرض قانون مارشال ،

سياسة الحرب الشاملة. ضحى من أجل ذلك باحتياجات الناس الأساسية

هدف غير طبيعي يتعارض مع فلسفي أكثر إنسانية

الأسس التي وضعها لاو تزو وكونفوشيوس ومفكرون آخرون في وقت سابق.

سخر الكثيرون في عصره من سياسة ملك تشين التاريخي ،

وسميت مملكته بلد الوحش .

بعد وفاة ملك تشين التاريخي ، كان هناك تمرد ، و

سرعان ما انتهت سلالته عندما طغت القوة الثائرة على هذا

نظام قمعي. بعد ست سنوات من الفوضى والاضطراب ، صعد عامة الناس

العرش كإمبراطور جديد للصين. عالم نظر بازدراء

هذا الإمبراطور العام ، وقال: لا يوجد ابطال في العالم هكذا

لقد برز مثل هذا الرجل في المقدمة.

كان مؤسس الصين الشيوعية ، الرئيس ماو

قلقا في كثير من الأحيان بشأن افتقاره إلى التعليم عند لقائه المطلعين

أساتذة. خلال الثورة الثقافية الكبرى من عام 1966 إلى عام 1976

عندما خاض ماو معركته الأخيرة ضد المثقفين الأفضل

متعلمًا مما كان عليه ، فقد ماو عقله مرتين على الأقل وهو لا يعرف ما إذا كان هو

كان رجلاً أو بطلًا. وفقًا لسكرتير ماو لي روي ، فإن الملايين من

شخص ماتوا في مجاعة تسببت فيها أخطاء ماو في أواخر الخمسينيات و

أوائل الستينيات. أعجب ماو بملك تشين وحتى قارن نفسه

هناك نهضة قوية اليوم في الصين منسية منذ زمن طويل

الطاوية والأيديولوجيات القديمة الأخرى. منذ الأجيال الشابة لم تفعل ذلك

تم تعليمهم عن التاريخ الشيوعي الحديث ، فهم يعرفون ماو بأنه

البطل القومي ، معتقدًا أنه كان تقليديًا مثل الطاوية. ربما ماو

لقد انجذبت الطاوية تمامًا كما كان ملك تشين التاريخي ،

لكن لم يكن أي منهما من المؤمنين الطويين المخلصين. الطاوية تعلمنا

لقبول الواقع كما هو بدون أي عاطفة ولكن بهدوء ، أ

جمال العقل الصامت. لا نحتاج أن نقول أن هؤلاء مثل

الملك وماو الذين لم يؤمنوا حقًا بالطاوية هم جزء من

من ناحية أخرى ، الناس الذين عاشوا في ظل نظام شمولي

لم يكن لديهم ما يفعلونه سوى الإعجاب بقادتهم. بطل يوفر وسيلة ل

أن يعجب هؤلاء الناس بتضحياتهم التي شعروا أنها لم تكن كذلك

اعترف. السيوف العاشقان ، السيف المكسور والثلج ،

هي أكثر الشخصيات التي لا تنسى. علاقتهما الرومانسية وطولهما

نسعي لاغتيال الملك من أجل الشعب ذبيحة لا طائل من ورائها.

يا له من ألم! تتمتع الفنون الجميلة أحيانًا بنفس جودة الأديان:

تهدئة الألم بالجمال.

على وجه الدقة ، لا يوجد بطل في الفيلم بطل الذي يتحدث

بشكل واضح وجميل: لم يكن هناك بطل سواء في العالم الحقيقي ،

لكن هناك تضحية من قبل الناس لم يتم الاعتراف بها.

خاتمة : مأساة التاريخ الصيني

ومن المفارقات أن فيلم Movie Hero سيصبح تحفة مأساة إذا استبدلنا ملك الفيلم بملك تشين التاريخي. تعتمد أهميتها على حقيقة أنها توضح الجانب المأساوي للتاريخ الصيني. لقد ضحى أصحاب الأيديولوجيا الأسمى في العالم بحياتهم ببطولة ونبيلة لتمكين رجل وقح من أن يصبح إمبراطورًا يشوش على شؤونهم الوطنية ويدمر حياتهم. دعونا نتخيل:

لم ينتحر هتلر ، وقد التقى وجهاً لوجه مع أربعة من جنرالات قوة الحلفاء الذين دخلوا برلين لأول مرة. كان لديهم جميعًا الرغبة في قتل هتلر بأيديهم. نظرًا لأن هتلر كان يحمل بندقيته ، كانت بنادقهم في وقت ما تشير إلى بعضها البعض. فجأة ، شق أحد الجنرالات طريقه إلى الأمام: "من فضلك دعني أطلق النار على هتلر! لقد ناضلت لمدة اثني عشر عامًا لهذا اليوم. أرجوك أعطني كل أسلحتك! لقد فقد عائلته بأكملها تحت الحكم الحديدي لهتلر ، وتوفي كل من والده ووالدته بشكل مأساوي في معسكرات النازية. بعد أن جمع البنادق الثلاثة من الجنرالات الثلاثة الآخرين ، صرخ فجأة ، "من أجل أوروبا ومن أجل العالم ، لا يمكننا قتل هتلر. اسمعني ، هتلر هو الأمل الوحيد لأوروبا الموحدة. بدون هتلر سنواجه أوروبا مقسمة وعالم منقسم بحروب لا نهاية لها ومعاناة لا تنتهي! من أجل العالم ومن أجل الناس ، أسامح هتلر على قتله الوحشي لعائلتي ، لأننا نحتاج إلى هتلر من أجل أوروبا موحدة. قال هتلر بالدموع تنهمر على وجهه ، "صديقي العزيز ، أنا سعيد جدًا بذلك" تسمع هذه الكلمات من أعماق قلبك. لم يفهمني العالم ولا الناس ولا حتى وزرائي وجنرالاتي. لقد طبقت العنف من أجل العالم ، وقتلت من أجل الناس. أخيرًا ، لدي رجل واحد يفهم هدفي النبيل. مع مثل هذا الصديق في العالم ، أشعر بالرضا عن الموت! بعد هذه الكلمات ، ألقى هتلر بندقيته على الجنرالات الثلاثة الآخرين ، وأدار ظهره لهم ، وقال: "من فضلك اتخذ قرارك للعالم بشأن هذه اللقطة قرر الجنرالات الثلاثة عدم إطلاق النار على هتلر. على الرغم من أنه كان قرارًا صعبًا بالنسبة له ، فقد أمر هتلر بإعدام الجنرالات الأربعة لمحاولات اغتيال كما طالبت حكومته وشعبه. كان لكل من بريطانيا وروسيا أراضي كبيرة خارج أوروبا وكانت الولايات المتحدة دولة أمريكية. لو كانت أوروبا معزولة مثل الصين القديمة ، لكان من المرجح أن هتلر وحد أوروبا بالقوة لكن إمبراطوريته تفككت فور وفاته لترك أوروبا في وضع سياسي مشابه لما هو عليه الآن.

كما ورد في المقال 1 ، كانت الصين القديمة مثل عالم اليوم مع أمم متحدة عاجزة. لم يكن للملك الوطني الصيني ومحكمته سوى أكبر دولة مركزية. فقدت هذه الدولة المركزية معظم أراضيها عام 841 قبل الميلاد بسبب الغزو البربري والاضطرابات الداخلية. خلال فترة ربيع الخريف اللاحقة (770-476 قبل الميلاد) ، كان الملك الوطني رمزيًا فقط ، لأن أراضيه لم تعد الأكبر بين مئات الدول. كان الوضع السياسي المثالي الذي تم السعي إليه خلال هذه الفترة هو الملك الدمى بالإضافة إلى دولة مهيمنة لتعمل كدولة عظمى أصلية. كانت أول دولة مهيمنة تدعو جميع الدول إلى تشكيل تحالف من أجل منع الغزوات البربرية وتمكين التعاون بين الدول المختلفة. خلال فترة الممالك المتحاربة (476-221 قبل الميلاد) عندما تنافست سبع دول رئيسية مع بعضها البعض ، حدث تحول اجتماعي أساسي ، كان مشابهًا للتحول الذي حول أوروبا بأكملها بعد الثورة الفرنسية في عام 1789. لم تعد الحروب اللاحقة تؤدي إلى اختيار زعيم مهيمن لتشكيل اتحاد كونفدرالي فضفاض ، لكنها مثلت الصراعات العنيفة لمختلف الأيديولوجيات السياسية وأساليب الحياة المختلفة. في كل من أوروبا الحديثة والصين القديمة ، كانت النية السياسية الشعبية هي الحفاظ على التوازن بين القوى المختلفة ذات الأيديولوجيات المختلفة. لهذا السبب استمر هذا الوضع الخطير لأكثر من مائتي عام ، وتمكنت العديد من الدول الصغيرة الضعيفة من البقاء. مثل ألمانيا النازية ، مثلت دولة تشين التي تتمتع بأكبر قوة عسكرية إلى حد بعيد أسلوب حياة صارمًا لا يرحم. مثل هذه الدولة على الرغم من قوتها العسكرية تفتقر إلى القدرة على توحيد أوروبا أو الصين بالقوة الخالصة ، لأن معظم الناس يكرهون أسلوب الحياة هذا. مثل ألمانيا النازية ، طبقت دولة تشين أكثر السياسات الدبلوماسية شائبة: لقد رشوا كبار المسؤولين في الدول الست الأخرى واغتالوا أولئك الذين رفضوا الرشوة. وفقًا للسجلات الصينية ، قام جنرال تشين مرة واحدة ، في نهاية معركة ، بدفن أربعمائة ألف جندي مستسلم أحياء ، وهو ما يمثل 2٪ من سكان الصين. لا يمكن الوصول إلى هدف سياسي نبيل بمثل هذا القتل الوحشي والخداع الدبلوماسي المخزي. هذه الحيل تعمل مرة واحدة فقط لأنه لا يمكن أن ينخدع أحد مرتين. ولكن في كثير من الأحيان كانت كافية لتغيير التاريخ. بعد أن وحدت تشين الصين في 221 قبل الميلاد ، كان هناك نقاش طويل وصراع بين نظام الكونفدرالية الأصلي مع دولة عظمى والنظام اللاحق مع حكومة بيروقراطية مركزية للمقاطعات والمقاطعات. كان ذلك فقط في عهد الإمبراطور وو من أسرة هان (140-86 قبل الميلاد) عندما سيطر النظام الأخير على الصين وتم وضعه كقاعدة للتاريخ اللاحق حتى عام 1911 ، كان الإمبراطور وو طموحًا بالفعل. انخفض عدد السكان الصينيين بمقدار النصف خلال فترة حكمه. هذا يعني أن حوالي خمسة عشر مليونًا من الصينيين فقدوا حياتهم ، إما قتلوا أو ماتوا جوعاً ، من أجل إنجازه التاريخي. قبل وفاته بفترة وجيزة ، اعترف الإمبراطور وو بأنه تصرف تمامًا مثل ملك تشين. ومع ذلك ، في عهد هذين الملكين أو الأباطرة سيئي السمعة ، فقد الملايين حياتهم. أخذ مؤلف فيلم Hero الحرية في افتراض أن هؤلاء الناس ضحوا بحياتهم طواعية ونبيلة من أجل نظام سياسي من حكومة بيروقراطية مركزية. وهكذا لم تعد تلك الوفيات مأساوية بل شريفة. أعتقد أنه كان من الأفضل لنا ترك تلك الوفيات تظل مأساوية. كتب شاعر صيني من أسرة تانغ:

تصبح الجبال والأنهار والبحيرات والأراضي جميعها ساحات قتال ،

كيف يمكن للناس أن يستمروا في الاستمتاع بعملهم في الحقول؟

أتوسل إليك ألا تسأل عن كيفية الحصول على لقب من النظام الإمبراطوري ، ...

عشرة آلاف هيكل عظمي تتحلل في البرية لتحقيق شرف جنرال واحد.

هل ستصبح أمتنا المتحدة قوة إمبريالية دنيوية عندما تحدث مرحلة حرب متسارعة في المستقبل كما هو الحال في الصين القديمة والتاريخ الأوروبي الحديث؟ دعونا نأمل لا.

تفسير جديد للفلسفة الطاوية الصينية

(انقر فوق غلاف الكتاب أعلاه لقراءة جزء من الكتاب)


شاهد الفيديو: What Punishment was like in Ancient China


تعليقات:

  1. Galahault

    أنا أعتبر، أنك لست على حق. دعنا نناقش. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  2. Nikocage

    أنا أتعاطف معك.

  3. Melanippus

    الناس ، دعونا نحترم بعضنا البعض ... أعتقد أن الكاتب على حق ، حسناً ، كان يمكن أن يكون أكثر ليونة. P. S. أنا أهنئك على عيد الميلاد الماضي!

  4. Salvador

    عذرا ، لقد فكرت وأزلت الرسالة

  5. Dalrajas

    أتمنى أن يكون الجميع طبيعيًا



اكتب رسالة