هل كان منتصف الليل يعتبر دائمًا نقطة الانتقال بين يومين في التقويم الغريغوري / اليولياني؟

هل كان منتصف الليل يعتبر دائمًا نقطة الانتقال بين يومين في التقويم الغريغوري / اليولياني؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل كانت نقطة الانتقال بين أيام التقويم (في التقويم الميلادي / الجولياني) ، دائمًا في منتصف الليل؟

إذا لم يكن كذلك ، فمتى بدأت قاعدة منتصف الليل؟

وما هو الوقت المحدد قبل ذلك؟ الشروق؟


لم يكن من السهل تتبع الوقت في الليل حتى اختراع الساعات الميكانيكية. قبل ذلك ، كانت نقطة التوقف بين الأيام هي شروق الشمس (أوائل العصر الروماني) ، منتصف الليل الشمسي (الروماني فيما بعد) ، أو غروب الشمس (الأثينيون ، اليهود) حسب المنطقة والفترة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه حتى الساعات الميكانيكية ، فإن طول الساعات يختلف أيضًا من يوم إلى آخر ، ولم يتم دائمًا احتساب الوقت في الليل بالطريقة نفسها كما في النهار. الجدول الزمني الروماني التالي ، على سبيل المثال ، يسلط الضوء على كيفية تقسيم الأيام إلى 12 مثل اليوم ، في حين تم تقسيم الليالي إلى 4 أجزاء في الممارسة العملية - وهذا الأخير يقابل نوبات الحراسة.

https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_timekeeping


هناك أشياء تسمى الوقت البحري و يوم فلكي، مع إدخالات ويكيبيديا التي تصفهم ، حيث يبدأ اليوم عند الظهر. من المفترض أن هذا كان مفيدًا في المهن المتخصصة (قيادة السفن ، والتحديق بالنجوم) في أوقات مختلفة من التاريخ. يحتوي إدخال الوقت البحري في ويكيبيديا على هذا الجزء المضحك:

حتى أواخر عام 1805 ، استخدمت البحرية الملكية ثلاثة أيام: بحرية ، مدنية (أو "طبيعية") ، وفلكية. يوم بحري تم إدخاله في سجل السفينة في 10 يوليو ، على سبيل المثال ، بدأ في الواقع في ظهر يوم 9 يوليو الحساب المدني ، وبالتالي يأتي رئيس الوزراء قبل صباحًا. من ناحية أخرى ، بدأ يوم 10 يوليو الفلكي في ظهر يوم 10 يوليو الحساب المدني ، وانتهى ظهر يوم 11 يوليو. بدأ استخدام اليوم الفلكي بعد إدخال التقويم البحري في عام 1767 ، وأصدرت الأميرالية البريطانية أمرًا بإنهاء استخدام اليوم البحري في 11 أكتوبر 1805. ولم تحذو الولايات المتحدة حذوها حتى عام 1848 ، بينما حملت العديد من السفن الأجنبية على استخدامه حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر.

يقول تاريخ التقويم البحري التابع لمرصد البحرية الأمريكية أنه في عام 1925 أعيد تحديد اليوم الفلكي ليبدأ في منتصف الليل. وفقًا لمقال المجلة الفلكية المهنية ، كان من المقرر إجراء التبديل في 1 يناير 1925.


لا ، 2021 ليست سنة كبيسة. كان آخر يوم كبيسة هو 29 فبراير 2020. واليوم التالي هو 29 فبراير 2024.

السنوات الكبيسة هي السنوات التي يتم فيها إضافة يوم إضافي أو مقسم إلى نهاية الشهر الأقصر ، فبراير. يُشار عادةً إلى اليوم المقسم ، 29 فبراير ، على أنه يوم كبيسة.

تحتوي السنوات الكبيسة على 366 يومًا بدلاً من 365 يومًا المعتادة وتحدث كل أربع سنوات تقريبًا.

تحتوي السنوات الكبيسة على 366 يومًا بدلاً من 365 يومًا.


الاختفاء الغريب ليوم 30 كانون الأول (ساموا)

في عام 2011 ، قررت ساموا (معرف المنطقة الزمنية Pacific / Apia) تغيير إزاحة التوقيت العالمي المنسق (UTC) من UTC-10 إلى UTC + 14. هذا يعني أنها انتقلت من كونها المنطقة الزمنية الغربية (أبعد من التوقيت العالمي المنسق) إلى المنطقة الزمنية الشرقية (الأبعد قبل التوقيت العالمي المنسق). حدث هذا في منتصف الليل بالتوقيت المحلي في نهاية يوم 29 ديسمبر ، لذا كان التوقيت المحلي للثواني القليلة حول هذا هو:

  • 2011-12-29 T23: 59: 58-10
  • 2011-12-29 T23: 59: 59-10
  • 2011-12-31 T00: 00: 00 + 14
  • 2011-12-31 T00: 00: 01 + 14
  • 2011-12-31 T00: 00: 02 + 14

كعمل ، كان له قدر معين من المعنى: تقوم ساموا بالكثير من التجارة مع أستراليا ونيوزيلندا ، ويمكنني أن أتخيل أنه كان يومًا وراءهما في معظم الأوقات. بالإضافة إلى ذلك ، هذا يعني أن الفنادق في ساموا يمكن أن تقدم تجربة أن تكون أول من يختبر السنة الجديدة & quot ؛ للسياح الذين يهتمون بشكل خاص بهذا النوع من الأشياء.

ومع ذلك ، فإنني أشكك في الحكمة من جعل الانتقال يحدث في منتصف الليل ، وهو ما جعل 30 ديسمبر لا يحدث على الإطلاق. أظن أن الانتقال في (على سبيل المثال) الساعة 3 صباحًا سيكون أكثر نظافة ، مما يؤدي إلى يوم يستمر لثلاث ساعات فقط يليه يوم يستمر واحد وعشرين ساعة. في حين أن هذه مشكلة في الغالب لأجهزة الكمبيوتر ، أتوقع أن يتم الخلط بين العديد من الأنظمة الآلية تمامًا بحلول يوم لا يحدث على الإطلاق. (الحجة المضادة هي أنه من الممكن أن يتعامل عدد قليل من الأنظمة الآلية مع يومين أقصر بكثير أيضًا.)

المحيط الهادئ / أبيا ليست المنطقة الزمنية الوحيدة التي قامت بهذا النوع من الانتقال ، على الرغم من أنها أكبر عدد من السكان يقومون بذلك ، على حد علمي.

دعم Noda Time: بدعم كامل! DateTimeZoneProviders.Tzdb [& quotPacific / Apia & quot] .AtStartOfDay (جديد LocalDate (2011 ، 12 ، 30)) سيطلق SkippedTimeException للإشارة إلى أن اليوم لم يحدث أبدًا.


هل ضاع حساب السبت عبر التاريخ؟

هذا سؤال سري مزعج في أذهان الكثيرين ، لكن معظمهم لا يجرؤ على طرحه. لماذا ا؟ الجواب السلبي المحتمل قد يقلب ببساطة إيمان العديد من المؤمنين المخلصين. هذا لأن الكثيرين يعرفون أن هناك العديد من الأحداث التي حدثت في تاريخ الإنسان الطويل ، وأي واحد من هذه الأحداث كان من الممكن أن ينقل يوم السبت من موقعه الأصلي في اليوم السابع. من بين أهم الاهتمامات أو الأسئلة الأساسية تشمل مواضيع مثل:

  • ماذا عن يوم جوشوا الطويل في المعركة عندما وقف الشمس والقمر ساكنا؟
  • وماذا عن الوقت الذي عادت فيه المزولة إلى الوراء في أيام حزقيا؟
  • ماذا عن التحول من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري؟
  • هل من الممكن أيضًا أن يكون بعض الناس قد نسوا بشكل جماعي أي يوم من أيام الأسبوع كان؟

بالنسبة لأولئك المقتنعين في مراقبة صيح اليوم كما أمر الله ، كيف يمكننا - بضمير صالح - هل حقا تأكد من أن اليوم الذي نبقى فيه لم يتم العبث به بطريقة أو بأخرى؟ هل لدينا أدلة ملموسة وموضوعية وأدلة موثوقة لإثبات الحقائق الحقيقية حقًا؟

هذه المقالة سوف تجيب بصدق على كل هذه الأسئلة. لكن أولاً ، دعونا نفهم أن الله نفسه ميز بوضوح اليوم السابع كخاص ، مقارنة بجميع أيام الأسبوع الأخرى ، لسبب ما. دع & # 8217s نقرأ حتى نهاية هذه المقالة لمعرفة السبب.

لماذا فعل الله يبارك اليوم السابع في الخلق؟

يعرف معظم المؤمنين بالكتاب المقدس أن الله نفسه استراح, مبارك, و مقدس [خصص لهدف مقدس] اليوم السابع (تسمى في النهاية ملف السبت) أن تكون مقدس، مباشرة بعد خلق الإنسان - وبالتالي كان المقصود أصلاً أن يكون المنفعة ل الكل بشرية (تكوين 2: 2-3). ومع ذلك ، بما أن البشرية (متأثرة بالشيطان وأعمى روحه) قد رفضت أوامر الله منذ البداية ، فقد الإنسان أيضًا تلك البركة ، من بين أشياء أخرى كثيرة.

لكن بنعمة الله ورحمته ، لا يزال يريد أن يبارك البشرية (بعد أن تعلمنا دروسنا المريرة من خلال العصيان) بالسلام والسعادة والازدهار في جميع أنحاء العالم. لذلك ، تظهر النبوءة أن المسيح سيعود ليُظهر للبشرية ذلك الطريق الصحيح - بواسطة استعادة قليلا من ال المكونات الرئيسية المفقودة لتحقيق ما تجاهلته البشرية بشكل صارخ ، بل وحتى تمردت عليه.

صدق أو لا تصدق ، هؤلاء التوأم المكونات هي حساب وقت الله من خلال تقويمه المقدس (بناءً على دورات القمر ، بدلاً من التقويمات البشرية المرتبكة والمتضاربة) واستعادة يوم السبت السابع باعتباره يوم العبادة الحقيقي (أشعياء ٦٦:٢٣). لا يصدق؟

"تذكر يوم السبت ، ل احتفظ إنه مقدس & # 8230 "

وحده الله يستطيع أن يصنع شيئًا مقدس. الرجل ليس قادرًا ، وغير مصرح به ، على جعل أي يوم آخر مقدسًا. وهكذا ، أمر الله بنفسه وأعطى تذكيرًا بأن يوم السبت (بالفعل مقدسة) يجب أن تكون أبقى و صيانتها مقدس. بامتياز قد باركه وقدسه الذي - التي اليوم الذي فيه حتى استراح من جميع أعماله [بالعبرية "شبث" المعنى للتوقف والكف عن العمل] من الخلق المادي (ليكون قدوة للبشرية) وتحول إلى العمل الروحي نعمة.

بما أن الله في حكمته وقدرته قد كرم هذا اليوم السابع من الأسبوع تقديراً عالياً ، فهل من المنطقي أنه سيتخلى وينسى خلال ويلات الزمن ما باركه؟ على العكس من ذلك ، سنرى دليلًا واضحًا على قدرته على حماية السبت عبر التاريخ ، على الرغم من التمرد البشري والإخفاقات المستمرة.

7 أدلة على أن حساب السبت قد تم الحفاظ عليه عبر التاريخ

1. يبقى السبت معروفاً قبل وبعد الطوفان

على الرغم من تمرد الإنسان وعصيانه الذي بدأ بعد الخلق بفترة وجيزة ، نظر الله بازدراء إلى البشرية ولاحظ وجود رجلين صالحين ، يقول الكتاب المقدس: "مشى مع الله. " أحدهم كان أخنوخ ، الذي عاش بين 622-987 عامًا بعد الخلق (معهد الكتاب المقدس لبحوث الكتاب المقدس، الصفحة 1،244). [كان هذا الرجل في الواقع ما نسميه أخنوخ الثاني - الذي أخذه الله من مجتمعه الشرير حينها (تكوين ٥: ١٨ ، ٢٢ ، ٢٤) - على عكس Enoch I (تكوين 4:18) الذي عاش قبل ذلك بكثير ، وكان ابن قايين.]

الرجل الثاني الذي "مشى مع الله"كان نوح (تكوين 5:29 6: 9). عاش بين 1056 و 2006 سنة بعد الخلق (معهد الكتاب المقدس لبحوث الكتاب المقدس، الصفحة 1،244). جاء الطوفان عندما كان نوح يبلغ من العمر 600 عام. لذلك ، سيكون ذلك بعد 1،656 سنة من الخلق (تكوين ٧: ٦).

لكن ما هو أكثر بارز هنا (لكن غاب عن معظم القراء) هو ملف ثابت استخدام مصطلح "سبعة أيام"(أو حساب السبت) بين الله ونوح (تكوين ٧: ٤ ، ١٠ ٨:١٠ ، ١٢). يوضح هذا ببساطة أنه - بما أن نوح "سار مع الله" وكان رجلاً صالحًا (NAU، NIV، RSV) - فإن معرفة يوم السبت الذي خلقه الله وكرمه كان معروفًا ومارسًا بالتأكيد من قبله.

وبما أن الله استخدمه لاجتياز الطوفان العظيم (من الحضارة القديمة إلى الجديدة) ، فمن الواضح أنه نقل معرفة السبت (من بين حقائق أخرى عن الله) إلى عائلته ، وتم تبنيه بشكل خاص من قبل شيم ونسله . كان من أبرزهم البطريرك إبراهيم ، الذي قال الله عنه: "أطاع إبراهيم صوتي وحافظ على وصاياي وفرائضي وشرائعي". # 8221 من الواضح أن هذا يشمل السبت (تكوين 26: 5).

ومن خلال إبراهيم جاءت الأمة الإسرائيلية. ذهب نسله في النهاية إلى مصر هربًا من المجاعة في كنعان. لذلك ازدهروا لكنهم أصبحوا في النهاية عبيدًا. ثم أقام الله موسى لينقذهم من العبودية المصرية.

2. أقيم الاحتفال بالسبت لمدة 40 سنة في زمن موسى

بعد الهروب من مصر ، وعبر البحر الأحمر ، والوصول إلى صحراء سيناء ، بدأ الطعام في نفاد الإسرائيليين. ثم بدأ الله يمدهم بها المن للطعام ، ولكن في نفس الوقت غرس فيهم الطاعة في حفظ السبت لمدة طويلة 40 سنة (خروج 16: 4-8 14-31 ، 35). كما نرى الله مرة أخرى إعادة التأكيد لفترة طويلة من 40 عامًا ، وصلت معرفة السبت إلى الجيل التالي من الإسرائيليين الذين تركوا مصر كأطفال في ذلك الوقت. في وقت لاحق في أرض الميعاد ، أصبحت إسرائيل دولة مملكة.

3. احتفلت أمة المملكة بالسبت كجزء من ثقافتهم الوطنية

كأمة ، كان جزء من واجب ملوكهم لفرض طاعة وصايا الله. في الواقع ، من بين التعليمات المعطاة للملوك ما يلي:

ويكون اذا جلس على كرسي مملكته انه يفعل اكتب لنفسه أ نسخة من هذا القانون في كتاب& # 8230 وسوف يفعل اقرأها كل أيام حياتهلكي يتعلم أن يتقي الرب إلهه ويكون الحرص على مراعاة كلمات هذا القانون وهذه الفرائضلئلا يرتفع قلبه عن إخوته ، فلا ينحرف عن الوصية يمينًا أو شمالًا ، ويطيل أيامه في مملكته ، هو وأبناؤه في وسط إسرائيل. .

بناءً على تاريخ إسرائيل ، كان بعض الملوك مطيعين والبعض الآخر لا. ومع ذلك ، فإن جميع قوانين ووصايا الله (بما في ذلك السبت) كانت معروفة من قبل جميع الناس. وكانت مخالفتهم من أسباب أسرهم. من بين الأسباط الاثني عشر ، كان يهوذا (اليهود) ولاوي (قبيلة الكهنوت) أكثر اجتهادًا في محاولة إطاعة قوانين الله والحفاظ عليها. لقد وصل الأمر حتى إلى النقطة التي ، في التوبة ، قاموا بالحذر من الانتهاكات المستقبلية ليوم السبت من خلال وضع العديد من القوانين الأخرى لحمايته من التعرض للانتهاك حتى عن بُعد. وترد هذه القوانين الوضعية في التلمود وكتابات أخرى.

4. تم تأكيد السبت من قبل المسيح أثناء إقامته على الأرض

تحت حكم كورش الكبير ، سُمح لليهود (واللاويين) الذين حافظوا على لغتهم العبرية والسبت بالعودة وإعادة بناء مدينة القدس ، وبعد ذلك هيكلهم. لكن القبائل العشرة الأخرى التي تم أسرها في وقت سابق خلال الغزو الآشوري تم استيعابها من قبل الأمم التي تم أخذهم إليها. تاريخيًا ، أصبحوا "أسباط إسرائيل العشرة المفقودة".

عندما أتى المسيح إلى الأرض كإنسان ، ولد في سبط يهوذا في أرض إسرائيل. الأمر الأكثر أهمية هنا هو أن يوم العبادة الذي يحفظه اليهود ويحفظونه كان لا يزال في اليوم السابع من الأسبوع ، ويسمى يوم السبت. فعل المسيح ليس عارضوا يوم السبت الذي كانوا يحتفظون به ، ولكن فقط الممارسات غير الكتابية التي أضافوها للحفاظ على يوم السبت.

ملاحظة: حتى هذه النقطة ، أثبتنا أن سبت اليوم السابع كان صحيحًا.

5. دورة السبعة أيام الأسبوعية هي سمة أساسية لكل من التقويمين المقدس والروماني

عندما كان المسيح هنا على الأرض ، كانت إسرائيل تحت حكم الإمبراطورية الرومانية. بينما حافظ اليهود على تقويمهم اليهودي أو المقدس ، فإن الرومان لديهم أيضًا تقويمهم الروماني اليولياني الذي وضعه يوليوس قيصر في 46 قبل الميلاد. بشكل ملحوظ ، كلاهما لهما سمة مشتركة واحدة ، وهي دورة أسبوعية لمدة سبعة أيام. اليوم الأول من الأسبوع (الأحد) واليوم السابع من الأسبوع (السبت أو السبت) هو نفسه تمامًا في كلا التقويمين.

6. لا يزال الانتقال من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري تم الحفاظ على الدورة الأسبوعية

بسبب الانجراف 10 أيام بعيدًا عن الاعتدال الربيعي ، تم اعتماد نظام تقويم روماني جديد في أكتوبر 1582 ، في عهد البابا غريغوري الثالث عشر. سمي بالتقويم الغريغوري. لكن لم تتبناه كل الدول في ذلك الوقت.

ولكن مرة أخرى ، بشكل ملحوظ ، كلا التقويمين اليولياني والميلادي لا تتلاعب بالدورة الأسبوعية سبعة أيام. على سبيل المثال ، أصدر الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا (الذي حكم أيضًا على البرتغال في ذلك الوقت) ، والذي كان من بين أول من تبناه ، مرسومًا بالتغيير في 29 سبتمبر 1582. لذلك ، وفقًا للتقويم اليولياني لـ يوم الخميس4 أكتوبر التالي يوم كان 15 أكتوبر جمعة في التقويم الغريغوري. لاحظ أنه بينما تم إسقاط 10 أيام ، لم يتم العبث بتسلسل أيام الأسبوع. تبنته دول مختلفة في العالم في سنوات مختلفة ، مع اعتماد روسيا للتقويم الغريغوري فقط في عام 1918.

7. ممارسة السبت الثابت بين الشعب اليهودي

بشكل ملحوظ ، هناك مجموعة من الناس على وجه هذه الأرض هم دقيق جدا، دقيق ، ولا هوادة فيه حول حفظ سبت اليوم السابع الذي رسمه الله. هؤلاء هم الشعب اليهودي. لهذا كتب في رسالة بولس إلى أهل رومية الأمم:

إذن ما هي ميزة اليهودي ، أو ما هو نفع الختان؟ الكثير في كل شيء! أساسا لأن لهم كانوا ارتكب أقوال الله [الذي يشمل بالطبع السبت].

مواضيع أخرى متنازع عليها

1. يوم جوشوا الطويل

مفتاح حساب هذا بشكل صحيح هو الفهم تعريف الله "يوم" ، وهي فترة زمنية من "غروب الشمس إلى غروب الشمس" (تكوين 1: 5 ، 8 ، 13 ، 19 ، 23 ، 31 لاويين 23:32). في هذا الحدث غير العادي ، سمح الله للشمس والقمر بالوقوف في السماء (للسماح لجوشوا ورجاله بإنهاء المعركة ضد أعداء إسرائيل). ومع ذلك ، كان لا يزال يُعتبر يومًا [طويلًا] واحدًا ، لأن اليوم يُعرَّف بأنه فترة زمنية من غروب الشمس إلى غروب الشمس. تم وصف هذا الحدث في يشوع ١٠: ١٢- ١٤.

2. عكس الزمن في يوم حزقيا

من ناحية أخرى ، عندما مرض ملك إسرائيل حزقيا بشكل خطير ، أرسل الله النبي إشعياء ليطلب منه الاستعداد للموت. بكى حزقيا بمرارة ، مذكرا الله بكل ما فعله لاستعادة العبادة الحقة في إسرائيل. على الفور ، أرسل الله إشعياء ليخبر حزقيا أن الله يضيف 15 عامًا إلى حياته. أراد حزقيا آية من الله. اختار آية بدت مستحيلة ، لكن الله فعلها! رجعت الساعة الشمسية إلى الوراء 10 درجات! [ملحوظة: 1 ساعة = 15 درجة ، إذن 10 درجات تساوي ثلثي ساعة ، أو 40 دقيقة. على الرغم من عدم أهميته تمامًا ، إلا أنه يشبه تقريبًا تعديل "التوقيت الصيفي" الحديث (2 ملوك 20: 8-11).]

يقدم الله أغراض السبت

أعطى الله السبت ك أمر الاختبار لتحديد طاعتنا لكلمة تخرج من فم الله & # 8221 (تثنية 8: 2-3 متى 4: 4 لوقا 4: 4).

كما استخدمها الله كملف لافتة لتحديد من الذى هم شعبه المطيعون (خروج ٣١:١٣ ، ١٧ حزقيال 20:12 ، 20 عبرانيين ٤: ٩ رؤيا ١٢:١٧ ١٤:١٢). بالطبع ، لا يزال معظمهم أعمى روحيًا الآن ، ولم يحن الوقت بعد ليكونوا من بين المنتخبين ، أو دعوة الله & # 8220Fruits & # 8221 (يعقوب 1:18).

استنتاج

عبر التاريخ البشري ، سقطت الدول ، وهُزمت الممالك ، وصعدت الإمبراطوريات وتضاءلت ، وانتهت السلالات. ولكن في تناقض صارخ ، كان سبت الله موجودًا وتحمل بين المختارين كل هذه الستة آلاف سنة من تاريخ البشرية حتى الآن. لذلك ، فإن يوم السبت هو الأكثر شهرة مستمر مؤسسة عرفها الإنسان من أي وقت مضى.

ما الدرس الذي يعطينا ذلك؟ إنه يدل على عظمة الله الولاء، وقدرته على الحفاظ على وصيته ، وبالتالي جميع وعوده أيضًا - على الرغم من الإخفاقات البشرية والتمرد الصريح لقوانين السبت. ومع ذلك ، لا يزال بإمكانه السماح ببعض التعديل لتلبية احتياجاتنا ورغباتنا ، كما هو الحال مع يشوع وحزقيا.

هل يمكن أن يدوم إيمانك وطاعتك أيضًا ، حتى في حياتك القصيرة؟ إذا كنت & # 8217re حقًا بقيادة الله & # 8217 s الروح ، & # 8217ll لديك أيضا علامة السبت في حياتك.


التقويم اليهودي (العبري) - الأصل والتاريخ

التقويم اليهودي - المعروف أيضًا باسم التقويم العبري - وتاريخه موصوف في صفحة الويب هذه. التقويم اليهودي - بما في ذلك الأشهر العبرية ونظام التقويم اليهودي لحساب التواريخ - يتتبع أصوله إلى التقويم البابلي. فيما يتعلق بأسماء الأشهر التقويمية اليهودية ، مع بعض الاستثناءات النادرة ، لا يذكر الكتاب المقدس العبري أي شهر بالاسم بدلاً من ذكر الشهر بالرقم وهو سبب عمود "رقم الشهر".يتم تحديد شهور Cheshvan و Kislev من خلال الحسابات التي تعتمد على أي يوم من الأسبوع سيحدث فيه اليوم الأول من شهر Tishri (أو Tishrei) في العام التالي وفي أي وقت من اليوم سيحدث فيه اكتمال القمر في شهر تشري في العام التالي.

ملاحظة: فيما يتعلق بجميع التواريخ في هذا التقويم اليهودي / صفحة ويب التقويم العبري ، انظر الحاشية بالقرب من أسفل صفحة الويب هذه.

لماذا يعتبر التقويم اليهودي هو التقويم القمري؟ (Lunisolar = يتبع دورة القمر IE القمرية والشمس IE الشمسية)

احتاج العبرانيون إلى فهم علم الفلك من أجل تحديد تواريخ الأعياد. الوصية الكتابية في الكتاب المقدس العبري "احفظ شهر أبيب" أو "احفظ شهر أبيب" (ديفاريم أو تثنية 16: 1) جعلت من الضروري معرفة موقع الشمس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الوصية الكتابية بـ "مراقبة القمر وتقديسه أيضًا" (Shemot أو Exodus 12: 1-2) ، جعلت أيضًا من الضروري معرفة مراحل القمر ، ومن هنا جاءت الحاجة إلى التقويم القمري.

من الذي حصل أصلاً على السلطة الحصرية لتحديد تاريخ الأعياد اليهودية قبل إنشاء التقويم اليهودي؟

قبل إنشاء التقويم اليهودي ، كان تحديد وتعيين روش هوديش ("قمر جديد" بالعبرية) لشهر معين أمرًا بالغ الأهمية في تحديد تواريخ الأعياد اليهودية لذلك الشهر. احتفظت المحكمة اليهودية العليا في يهودا ، والمعروفة باسم السنهدرين ، ومقرها القدس خلال أوقات الهيكل ، بسلطتها المركزية والحصرية لتحديد تاريخ روش هوديش وكذلك لإضافة شهر إضافي عند الضرورة ، بناءً على حالة المحاصيل في نهاية الشهر الثاني عشر. اعتمد السنهدرين سلطته على حقيقة أنه إذا لم يكن لديه السلطة الحصرية لتحديد تواريخ القمر الجديد ، فمن المحتمل أن تحتفل المجتمعات اليهودية المختلفة بالأعياد في أيام مختلفة.

متى يبدأ اليوم اليهودي وينتهي بالتقويم اليهودي؟

يبدأ اليوم اليهودي في التقويم اليهودي عند غروب الشمس وينتهي عند حلول الظلام في اليوم التالي. بالتبعية ، يبدأ يوم السبت اليهودي عند غروب الشمس يوم الجمعة وينتهي بظهور ثلاث نجوم من الدرجة الثانية مساء السبت ، ويقدر حدوثها عندما تكون الشمس تحت الأفق بسبع درجات. تنطبق قاعدة رؤية النجوم الثلاثة أيضًا على جميع الأيام المقدسة ، ويستند التلمود في دعمه لهذه القاعدة على قصة الخلق التوراتية حيث يقول الكتاب المقدس العبري في نهاية كل يوم: "وكان المساء وكان الصباح" ، بهذا الترتيب (الأمثلة هي: Bereshit أو تكوين 1: 5 ، 1: 8 ، 1:13). يوجد استثناء لهذه القاعدة في القانون الحاخامي ، حيث ينص على أنه يمكن للمرء أن يبدأ اليوم المقدس قبل غروب الشمس حيث يمكن للمرء دائمًا "إضافة من العلماني إلى المقدس" (العلماني في هذه الحالة هو غير- يوم مقدس).

متى تبدأ السنة اليهودية؟

في اليهودية ، هذا يعتمد على "العام الجديد" الذي تتحدث عنه! يقول ما؟ نعم ، هناك أربع سنوات جديدة - count'em أربع! ما الذي تتحدث عنه ، ربما تقول؟ (لنفترض أنك كذلك). حسنًا ، في اليهودية ، يبدأ "العام الجديد" في تواريخ مختلفة لأغراض مختلفة في التقويم العبري / اليهودي. ما هو مصدر ما تقول ، ربما تسأل؟ (مرة أخرى ، أفترض أنك قد تسأل ذلك) المصدر الذي يذكر أن هناك أربع "سنوات جديدة" هو Tractate Rosh Hashanah في مشناه من التلمود (مشناه روش هاشناه 1: 1 أو بعبارة أخرى ، الفصل 1 ، Mishnah 1) التي تنص على أن هناك أربع سنوات جديدة: (1) اليوم الأول لنيسان أو نيسان = العام الجديد للملوك والمهرجانات والأشهر ، هذا هو التاريخ الذي يبدأ فيه حكم الملك ، وهذا أيضًا تاريخ بداية العام للتقويم الديني الموصوف في الميشناه التلمود بأنه "ريجاليم" ، بمعنى "أعياد الحج" الثلاثة بالعبرية (عيد الفصح / عيد الفصح ، شافوت / شافوت / شافوس ، وسوكوت / سوكوت / سوكوس) ، منذ دورة السنة من الأعياد تبدأ بالحج إلى القدس لعيد الفصح / عيد الفصح. يقال أن المهرجانات بدأت مع المهرجان الأول بعد الأول من نيسان ، وهو عيد الفصح / عيد الفصح في اليوم الخامس عشر من نيسان أو نيسان. إذا وعد شخص ما بإحضار ذبيحة أو شيء إلى الهيكل في القدس خلال العام ، فقد تم احتساب السنة من عيد الفصح / عيد الفصح إلى عيد الفصح / عيد الفصح. فقط بعد انقضاء المهرجانات الثلاثة بترتيب عيد الفصح / عيد الفصح ، و Shavuot / Shavuoth / Shavuos ، و Sukkot / Sukkoth / Succos ، يمكن تحميل الفرد مسؤولية منع القربان أو التبرع ومعاقبته. كان هذا هو الحال حتى لو تم الوعد في أي وقت بعد عيد الفصح / عيد الفصح. لم يتم تنفيذ العقوبة إلا بعد انقضاء المهرجانات الثلاثة ، بدءًا من عيد الفصح / عيد الفصح. اليوم الأول من نيسان أو نيسان هو أيضًا تاريخ الشهر الأول من التقويم العبري / اليهودي ، بمعنى آخر ، يتم ترقيم الأشهر في التقويم العبري / اليهودي بدءًا من شهر نيسان أو نيسان كما هو مذكور صراحة في توراة الكتاب المقدس العبري أو تناخ ، في كتاب شموت ، المعروف أيضًا باسم سفر الخروج (شموت 12: 1-2 أو خروج 12: 1-2) حيث يقول عن شهر نيسان أو نيسان: "هاشم (Gd) قال لموشيه وأهرون في أرض مصر: هذا الشهر يكون لكم أول الشهور يكون لكم أول أشهر السنة. "(شموت 12: 1-2 أو خروج 12: 1-2). في الواقع ، عنوان "أول الشهور" ("روش هداشيم" بالعبرية) محجوز في التوراة لشهر نيسان (شموت 12: 2 أو خروج 12: 2). لماذا نيسان أو نيسان هي الشهر الأول في التقويم العبري / اليهودي؟ إنه بسبب التحول الخطير ، من العبودية إلى التحرر الجسدي ، لبني يسرائيل إي. العبرانيين ، بعد الخروج من مصر ، يُشار إلى نيسان أو نيسان أيضًا بالشهر الأول كما قيل في شموت 12: 2 أو خروج 12: 2. في الواقع ، وفقًا لـ "رامبان" ، الاسم المختصر للحاخام موشيه بن نحمان جيروندي ، المعروف أيضًا باسم "نحمانيدس" (1194 - حوالي 1270 ، ولد في جيرونا ، كاتالونيا ، توفي في إسرائيل ، وكان حاخامًا كاتالونيًا وفيلسوفًا وكاباليًا والمعلق الكتابي) ، في شرحه للتوراة أو خمسة كتب موسى ، يشرح معنى آيات شموت 12: 1-2 أو خروج 12: 1-2 على النحو التالي:

"الآيات تعني أن هذا الشهر يجب أن يحسب أولاً. وابتداءً به ، يجب أن ينتقل العد إلى الثاني والثالث وهكذا حتى نهاية تسلسل الأشهر مع الشهر الثاني عشر. لغرض أن يكون هذا يجب أن يكون الشهر ذكرى المعجزة الكبرى (IE Exodus). ففي كل مرة نذكر فيها الأشهر ، نلمح إلى المعجزة. ولهذا السبب لا يوجد أسماء للأشهر في التوراة ، بل هم من خلال الرقم ".

"وهو مشابه للطريقة التي يشار إليها بالأيام بالإشارة إلى يوم السبت (السبت) على سبيل المثال ، اليوم الأول من السبت (ليوم الأحد) ، واليوم الثاني من السبت (ليوم الاثنين) ، كما سأشرح في المستقبل. وهكذا ، عندما نسمي شهر نيسان (أو نيسان) "الأول" وتشري (أو تشري) "السابع" ، فإن المعنى هو الأول بالإشارة إلى الفداء (أي الخروج من مصر) و السابع بالإشارة إليه ".

بناءً على الشرح أعلاه من رامبان ، يتم ذكر جميع الأشهر في التقويم العبري / اليهودي بالإشارة إلى الخروج من مصر الذي حدث في شهر نيسان أو نيسان ، على سبيل المثال ، شهر يار أو ييار هو " الشهر الثاني بالإشارة إلى النزوح الجماعي من مصر الذي حدث في نيسان أو نيسان ، فإن شهر سيفان هو الشهر "الثالث" بالإشارة إلى الخروج من مصر ، وهكذا (2) اليوم الأول من إيلول = رأس السنة الجديدة للعشر الحيوانات أو السنة الجديدة للقطعان ، وهو يوم لجلب العشور من قطيع واحد وقطيع للاويين ("Levi'im" أو "Leviim" بالعبرية) والكهنوت ("Kohanim" بالعبرية) ، الذين تفانيهم في الخدمة المقدسة منعهم من العمل على الأرض مثل القبائل العبرية الأخرى (3) اليوم الأول لتشري أو تشري = رأس السنة الجديدة للسنوات (أي هذا هو التاريخ الذي حدث فيه الخلق في التقاليد اليهودية ، أي خلق العالم و آدم ومن ثم هو التاريخ الذي يتغير فيه رقم السنة في العبرية / اليهودية ndar) ، أي ، تمامًا كما أن اليوم الأول من نيسان أو نيسان هو التاريخ من تاريخ حساب الأشهر في التقويم العبري / اليهودي ، فإن اليوم الأول من تشري أو تشري هو التاريخ الذي يتم فيه حساب السنوات بالعبرية / التقويم اليهودي [إنشاء الكون والشمس والقمر حدث قبل 6 أيام في اليوم الخامس والعشرين من شهر إيلول الأول قبل الميلاد ، مع "قبل الميلاد" في هذا السياق والتي تعني "قبل الخلق"] ، وهذا أيضًا هو تاريخ حساب سنة الإصدار (IE سنة "شميتة" أو "شميتة" ، والتي تعني عام "التفرغ" ، وهي كل عام 7 في دورة 49 عامًا التي حكمت مملكة إسرائيل (القرن العاشر قبل الميلاد إلى القرن الثامن قبل الميلاد) ومملكة يهوذا (القرن العاشر قبل الميلاد) قبل الميلاد إلى القرن السادس قبل الميلاد) في أوقات الكتاب المقدس أي 7 ، 14 ، 21 ، 28 ، 35 ، 42 ، 49) وتاريخ حساب سنة اليوبيل (سنة اليوبيل أو سنة Yovel باللغة العبرية هي السنة التالية لدورة 49 سنة التي حكمت المملكة إسرائيل ومملكة يهوذا في أوقات الكتاب المقدس أي السنة الخمسين) ، هذا هو أيضًا تاريخ الزراعة ، كان اليوم الأول من تشري أو تشري هو التاريخ الذي حدد بداية العام عندما يتعلق الأمر بالسنوات الثلاث التي يجب ترك الشجرة غير ممتلئة (Vayikra 19:23 أو Leviticus 19:23) ، وكان اليوم الأول من تشري أو تشري هو أيضًا تاريخ (عشور) المحاصيل IE الخضار للاويين ("Levi'im" أو "Leviim" بالعبرية) والكهنوت ("Kohanim" بالعبرية) ، الذين منعهم تفانيهم للخدمة المقدسة من العمل في الأرض مثل القبائل العبرية الأخرى و (4) يوم شيفت (حسب الحاخام شماي) أو اليوم الخامس عشر من شفط (حسب الحاخام هيليل الذي يحكمه الشعب اليهودي) = السنة الجديدة للأشجار ، حيث يجب إحضار العشور من ثمار الأشجار للاويين ("لاوي "im" أو "Leviim" بالعبرية) والكهنوت ("Kohanim" بالعبرية) ، الذين منعهم تفانيهم للخدمة المقدسة من العمل في الأرض مثل القبائل العبرية الأخرى.

منذ أن كانت هناك في الأصل أربع سنوات جديدة ، في أي مرحلة بدأ الشعب اليهودي في الاحتفال بسنتين فقط من تلك السنوات الجديدة ، وهو ما كان عليه الحال منذ ذلك الحين حتى يومنا هذا؟ منذ زمن السبي لمعظم اليهود الذين عاشوا في مملكة يهوذا على يد البابليين الغزاة إما عام 587 قم. او 586 قبل الميلاد (التواريخ العلمية العلمانية يقول علماء الدين اليهود أن المنفى حدث إما في 423 قبل الميلاد ، 422 قبل الميلاد ، 421 قبل الميلاد ، أو 420 قبل الميلاد) ، كل من العام الجديد للملوك والمهرجانات في اليوم الأول من نيسان أو نيسان والعام الجديد للعشر تم إيقاف الحيوانات أو السنة الجديدة للقطعان في اليوم الأول من إلول ، ولم يتبق سوى العام الجديد للسنوات ، للزراعة ول (عشور) المحاصيل IE الخضر ، لحساب سنوات السبت واليوبيل في اليوم الأول من تشري أو تشري ، ورأس السنة الجديدة للأشجار في اليوم الخامس عشر من شهر شفط ، وهما العامان الجديدان المتبقيان اللذان لا يزالان يحتفل بهما الشعب اليهودي.

التقويم العبري / اليهودي له علاقة بالظاهرة الطبيعية وارتباط متأصل بالمواسم الزراعية في أرض إسرائيل ("أرض إسرائيل" بالعبرية) كما يتضح من إشارة التوراة إلى توقيت عيد الفصح / عيد الفصح في تثنية 16 : 1 الذي ينص على أن العبرانيين يجب أن "يحفظوا شهر الربيع". من هذا ، يمكن أيضًا تفسير الإشارة إلى "الشجرة" في سياقها الموسمي. يظهر Tu Bi-Shevat ، وهو "العام الجديد للأشجار" بالعبرية ، في فترة الهيكل الثاني كتاريخ لحساب السنة الزراعية في الزمن اليهودي. في التوراة ، عدد الفصل 18 ، أُمر شعب إسرائيل بخصم عشور إنتاجهم الزراعي للاويين والكهنوت الذين منعهم تفانيهم للخدمة المقدسة من العمل في الأرض مثل القبائل العبرية الأخرى. هذه هي الطريقة التي قرر بها الكتّاب الحاخاميون للميشناه التلمود ما يمكن فعله بالمنتجات الزراعية وإلى أي سنة تنتمي أي إلى العام المنتهية ولايته أو العام الجديد. يشير الميشناه إلى "العشور الحيوانية" و "الغرس" و "الخضر" التي يجب أن يعشرها مالك الأرض.

متى يقع شهر نيسان أو نيسان في التقويم الميلادي؟ وفقًا للتقويم القمري البحت الأصلي لليهود العبرانيين ، عندما تم اتباع دورة القمر فقط أي. الدورة القمرية أو دورة القمر (على عكس الدورة الشمسية التي تتبع دورة الشمس) ، فإن اثني عشر شهرًا قمريًا ستضيف ما يصل إلى 354 يومًا تقريبًا بينما تبلغ السنة الشمسية حوالي 365 يومًا. لذلك ، فإن شهر نيسان أو نيسان في التقويم القمري اليهودي / اليهودي المكون من 354 يومًا قد "ينجرف" إلى الوراء في التقويم الغريغوري الشمسي البحت 365 يومًا (أو قبل التقويم الغريغوري الذي صدر في 1582 ، التقويم اليولياني) . لتقليل هذا "الانجراف" وإبقائه متوازنًا مع التقويم الغريغوري ، وفقًا لتقليد شائع ، طور Hillel II في 358 م أو 359 م نظام تقويم lunisolar لمدة 19 عامًا (تجمع كلمة "lunisolar" بين الكلمات "lunar" و "الشمسية" منذ أن استخدم هذا النظام التقويمي الجديد كلاً من دورة القمر ودورة الشمس في حساباته) مما أضاف شهرًا إضافيًا - يسمى Adar II - كل 3 و 6 و 8 و 11 و 14 و 17 و السنة التاسعة عشر من الدورة ، والتي تبدأ في عصر التقويم اليهودي الحديث. كان تقويم هيليل يمنع شهر نيسان أو نيسان من "الانجراف" باستمرار إلى الوراء ، أولاً في التقويم اليولياني ثم بعد عام 1582 في التقويم الغريغوري ، ويحافظ على توازن شهر نيسان أو نيسان ، أولاً في التقويم اليولياني ، وبعد ذلك في عام 1582 بالتقويم الغريغوري ، من خلال تحديد شهر نيسان أو نيسان إما في مارس أو أبريل ، أولاً في التقويم اليولياني ، وبعد 1582 في التقويم الغريغوري. بدأت دورة الـ19 سنة الحالية في بداية العام اليهودي عام 5758 (1 تشري 5758) ، والذي يتوافق مع التاريخ الغريغوري في 2 أكتوبر 1997.

في الأصل ، حدثت السنة المدنية الجديدة في الأول من نيسان أو نيسان ، عندما تم تأريخ عهد الملوك في اليوم الأول لنيسان أو نيسان. فيما بعد ، بعد نفي معظم اليهود الذين عاشوا في مملكة يهوذا إلى بابل من قبل البابليين الفاتحين في عام 587 قم. او 586 قبل الميلاد (هذه هي التواريخ العلمية العلمانية التي تشير التواريخ العلمية الدينية إلى أن هذا الحدث وقع في 423 قبل الميلاد ، أو 422 قبل الميلاد ، أو 421 قبل الميلاد ، أو 420 قبل الميلاد) ، وكانت ممارسة الاحتفال بالعام الجديد للملوك والمهرجانات في اليوم الأول من نيسان أو نيسان. انتهت وتغيرت السنة المدنية الجديدة من اليوم الأول لنيسان أو نيسان إلى اليوم الأول لتشري (أو تشري) ، أي في رأس السنة. تُعرف السنة المدنية الجديدة باسم "رأس السنة" أو "روش هاشناه" بالعبرية عندما يزداد رقم السنة اليهودية وهذا يحدث في الشهر السابع من التقويم اليهودي ، الشهر العبري لتشري (أو تشري) ، والتي تحدث إما في سبتمبر أو أكتوبر في التقويم الغريغوري. لاحظ أنه على الرغم من أن هيليل الثاني معروف حسب التقاليد بأنه طور التقويم العبري الحديث ، فلا يوجد ذكر لهذا في التلمود ، والذي اكتمل بحد ذاته حوالي 500 م. من التعلم في القرن الحادي عشر كان أول شخص يذكر أن هيليل قد شكل التقويم العبري الحديث. بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل تطبيق قواعد التقويم اليهودي الحديث على تواريخ ما بعد التلمود (بعد 500 م). بدلاً من ذلك ، بناءً على الأدلة ، يُعتقد الآن على نطاق واسع أن القواعد الحسابية لحساب التواريخ في التقويم اليهودي الحديث قد تم تطويرها في القرن السابع إلى القرن الثامن في بابل من قبل رؤساء أكاديميات التعلم اليهودية ، المعروفة باسم Geonim. استنادًا إلى رواية عالم الفلك المسلم الخوارزمي ، يُعتقد أيضًا أن معظم القواعد الحسابية الحديثة كانت سارية بحلول عام 820 م. إلى الأمام مقارنة بسنة العصر في التقويم العبري الحديث. في عام 921 م أو 922 م ، حاول شخص يُدعى آرون بن مئير إحضار سلطة التقويم اليهودي إلى إسرائيل من بابل من خلال التأكيد على حجة حسابية لصالح أن تكون إسرائيل مركز التقويم اليهودي الذي كان سيؤدي إلى سلطة التقويم اليهودي يتم نقله إلى إسرائيل. ومع ذلك ، عارضه القائد الأكاديمي اليهودي البابلي سعدية غاون بناءً على نسخته من قواعد التقويم للتقويم اليهودي الحديث ، وفي النهاية تجاهلت جميع المجتمعات اليهودية رأيه. أثبت هذا الجدل أن قواعد التقويم اليهودي الحديث كانت سارية بحلول عام ٩٢١ بم أو ٩٢٢ بم ، باستثناء قواعد حساب السنة. أخيرًا ، في عام ١١٧٨ بم ، وصف موسى بن ميمون بالكامل جميع قواعد التقويم اليهودي الحديث ، بما في ذلك قواعد تحديد السنة التاريخية الحديثة.

ما هي السنة التاريخية في التقويم اليهودي الحديث؟ عصر التقويم العبري الحديث هو 1 Tishri AM 1 (AM = anno mundi = في سنة العالم) ، وهو في التقويم اليولياني الموسع يوم الاثنين ، 7 أكتوبر ، 3761 قبل الميلاد ، التاريخ المجدول المكافئ (نفس فترة النهار) . هذا التاريخ هو حوالي عام واحد قبل تاريخ الخلق اليهودي التقليدي في 25 Elul AM 1. إنشاء مكان أقلية في 25 Adar AM 1 ، قبل ستة أشهر ، أو بعد ستة أشهر من العصر الحديث. وبالتالي ، فإن إضافة 3760 إلى أي رقم للسنة اليوليانية / الغريغورية بعد 1178 سوف ينتج عنه رقم السنة العبرية الذي يبدأ في الخريف (أضف 3759 لتلك التي تنتهي في الخريف). بسبب الانجراف البطيء للتقويم اليهودي بالنسبة للتقويم الغريغوري ، سيكون هذا صحيحًا لنحو 20000 عام أخرى.

لماذا يوجد 29 أو 30 يومًا في الشهر؟ بما أن التقويم اليهودي هو في الأساس تقويم قمري ، فإن وصول الشهر الجديد ("روش هوديش" بالعبرية) يتحدد بظهور القمر الجديد. هذا هو الوقت الذي يمر فيه موقع القمر في السماء بموقع الشمس. بعد فترة وجيزة من مرور القمر بالشمس ، يبدأ المرء في رؤية هلال شظية أو رقيقة للقمر في السماء بعد غروب الشمس مباشرة. على الرغم من أن القمر يستغرق ما يزيد قليلاً عن 27 يومًا للدوران حول الأرض ، إلا أن الشمس تغير موقعها أيضًا - يستغرق الأمر عامًا واحدًا حتى تدور الشمس حول السماء. هذا يخلق حالة يكون فيها القمر "يطارد" الشمس من وجهة نظر الأرض ، ويستغرق القمر يومين إضافيين للحاق بالشمس. تعني إضافة اليومين إلى 27 يومًا أن الأمر يستغرق 29 يومًا و 12 ساعة و 44 دقيقة وكسر للانتقال من قمر جديد إلى القمر الجديد التالي.هذا يعني أن كل شهر يهودي يتناوب بين 29 و 30 يومًا ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون شهر Adar I 30 يومًا ، يليه Adar II والذي سيكون 29 يومًا ، تليها نيسان 30 يومًا ، ثم Iyar 29 يومًا ، ثم يكون Sivan 30 يومًا وما إلى ذلك ، باستثناء أنه يجب تعديل شهري Cheshvan و Kislev من خلال حسابات معقدة بسبب 44 دقيقة إضافية وللتعديلات الإضافية الأخرى. توجد برامج تقويم عبرية تقوم بهذه الحسابات لتحديد موعد بدء الشهر الجديد.

إليك التقويم اليهودي أو التقويم العبري:

اسم الشهر رقم الشهر طول الشهر ما يعادله ميلادي
نيسان 1 30 يوما مارس-أبريل
ايار 2 29 يومًا أبريل مايو
سيفان 3 30 يوما مايو ويونيو
تموز 4 29 يوم يونيو يوليو
Av 5 30 يوما يوليو اغسطس
إيلول 6 29 يوم أغسطس سبتمبر
تشري 7 30 يوما سبتمبر اكتوبر
تششفان 8 29 أو 30 يومًا أكتوبر-نوفمبر
كيسليف 9 29 أو 30 يومًا تشرين الثاني كانون الأول
تيفيت 10 29 يوم ديسمبر ويناير
شيفت 11 30 يوما يناير فبراير
أدار 12 29 أو 30 يومًا (30 في السنة الكبيسة) فبراير-مارس
أدار الثاني 13 29 يومًا مارس-أبريل

لاحظ أن الأيام ثابتة من الشهر الأول لنيسان إلى الشهر السابع من تشري؟ إليكم حقيقة مثيرة للاهتمام: من أول عيد يهودي رئيسي إلى آخر عطلة يهودية رئيسية في التقويم العبري ، عدد الأيام هو نفسه ، مما يعني أن الوقت من عيد الفصح في شهر نيسان - أول عطلة يهودية رئيسية - إلى العيد اليهودي الرئيسي الأخير - عيد العرش في شهر تشري - هو نفسه دائمًا ، بغض النظر عن حسابات التقويم المبنية على القمر.

وفقًا للتناخ أو الكتاب المقدس العبري ، كان هناك تقويم عبري مدني من تكوين 1: 1 (الخلق) حتى الخروج 12: 1. في خروج 12: 2 ، قال ج. تم تعيينه لاحقًا من قبل عزرا وتم تحديده مع عيد الفصح وكان شهر نيسان.

فيما يلي جدول يقارن بين التقويم المدني العبري / اليهودي ورقم الشهر المدني مع التقويم الديني العبري / اليهودي ورقم الشهر الديني ، على التوالي:

التقويم المدني رقم الشهر التقويم الديني رقم الشهر
تشري 1 نيسان أو نيسان
(أبيب = "الربيع" بالعبرية)
1
Heshvan أو Cheshvan 2 ايار 2
كيسليف 3 سيفان 3
تيفيت 4 تموز 4
شيفت 5 Av 5
أدار 6 إيلول 6
نيسان أو نيسان (أبيب) 7 تشري 7
ايار 8 Heshvan أو Cheshvan 8
سيفان 9 كيسليف 9
تموز 10 تيفيت 10
Av 11 شيفت 11
إيلول 12 أدار 12

من اختار أسماء الشهور العبرية؟ بعد عودته من منفاه في بابل ، اختار عزرا أسماء الأشهر العبرية. كما ذكرنا ، مع استثناءات نادرة ، لا يشير الكتاب المقدس العبري إلى الأشهر بالاسم ، بل يشير فقط إلى الأشهر بالأرقام مثل "الشهر الأول" ، "الشهر الثامن" ، وما إلى ذلك. اختار عزرا أسماء الأشهر العبرية من أسماء الأشهر في التقويم البابلي في بابل حيث تم نفي عزرا والعديد من اليهود الآخرين بعد الفتح البابلي لمملكة يهوذا عام 587 قم. او 586 قبل الميلاد بعد ان احتل الفرس الكلدانيين الذين حكموا بابل سنة ٥٣٩ قم. (يدعي التاريخ البديل: ٥٣٨ قم ، ٥٣٧ قم ، و ٥٣٦ قم) ، سمح الملك كورش العظيم من بلاد فارس لعزرا ونحميا والعبرانيين المنفيين الآخرين بالعودة إلى أورشليم حيث حدد عزرا أسماء الأشهر العبرية. أثناء تواجدهم في بابل ، كان اليهود المنفيون يتحدثون الآرامية ، لغة بابل ولغة شقيقة من العبرية ، ولذلك اختاروا أسماء الشهور البابلية بناءً على فهمهم ومعرفتهم بهذا التقويم.

فيما يلي أسماء الأشهر في التقويم البابلي ، بدءًا من الأول إلى الشهر الأخير ، متبوعًا بمكافئ الشهر العبري ، وترتيب الأشهر العبرية. لاحظ أن شهر شباتو البابلي يأتي قبل التيبتو ، بينما في التقويم العبري / اليهودي ، يأتي تيفيت أولاً ، ثم شيفت:

اسم الشهر البابلي رقم الشهر اسم الشهر العبري رقم الشهر
نيسانو 1 نيسان 1
ايارو 2 ايار 2
سيمانو 3 سيفان 3
دوزو 4 تموز 4
ابو 5 Av 5
أولولو 6 إيلول 6
تشريتو 7 تشري 7
أراش سمنة 8 تششفان 8
كيسليمو 9 كيسليف 9
شباتو 10 شيفت 11
تيبيتو 11 تيفيت 10
أدارو 12 أدار 12

تأتي أسماء الأشهر البابلية من اللغة الأكادية ، وهي لغة سامية نشأت في مدينة الأكاد في شمال بابل. تم التحدث بالاكادية في بابل قبل القرن العاشر قبل الميلاد. بحلول أواخر القرن العاشر - أوائل القرن التاسع قبل الميلاد ، حلت الآرامية محل الأكادية والعبرية كلغة منطوقة في بابل. بحلول حوالي 600 قبل الميلاد ، حدد علماء الفلك البابليون مسار الشمس ، أي مسار الشمس الظاهر حول الأرض ، وقسموا هذه الدورة إلى 12 جزءًا (بمعنى أنهم قسموا هذه الدورة إلى 12 شهرًا) ، كل منها سمي باسم كوكبة تكون فيها الشمس. ارتفع خلال تلك الفترة. حددت الشمس طول السنة بمرورها عبر 12 جزءًا ، مع مرور القمر عبرها جميعًا في 29 يومًا ونصف. برجنا هو سليل مباشر لنظام الحساب البابلي منذ أن تم تقسيم اليوم ، الذي كان عبارة عن فترة 24 ساعة ، إلى 12 مقطعًا ، والمقاطع الاثني عشر إلى فترات مكونة من 30 درجة لكل قسم ، وهذه بدورها مكسورة. إلى 60 دقيقة وتقسم أخيرًا إلى 60 ثانية. بنى علماء الفلك البابليون تقسيمهم لمسار الشمس حول الأرض إلى 12 جزءًا واليوم إلى مجموعتين كل منهما 12 ساعة ، مجموعة واحدة من 12 ساعة في اليوم ، ومجموعة أخرى من 12 ساعة ليلا. قاعدة 60 IE نظام العد "الستيني" حيث يمكن تقسيم الرقم 12 إلى الرقم 60. بدأت السنة البابلية في رأس الشهر الأول (في الواقع أول هلال مرئي) بعد الاعتدال الربيعي. في وقت لاحق ، تبنى الإغريق هذه الطريقة لتقسيم السماوات والوقت ، وأطلقوا على هذه المجموعة المكونة من 12 كوكبة تقويمية ، البروج ("zodion" تعني "شخصية حيوانية" في اليونانية). تم تحديد بداية الشهر البابلي في التقويم البابلي من خلال الملاحظة المباشرة من قبل الكهنة لقمر الهلال الشاب المنخفض في الأفق الغربي عند غروب الشمس بعد القمر الجديد الفلكي. يتم تذكر هذه العادة في اليهودية والإسلام مع مبدأ أن اليوم التقويمي الجديد يبدأ عند غروب الشمس.

أدت ممارسة رؤية أول هلال مرئي للقمر الجديد الأول بعد الاعتدال الربيعي إلى نفاد التقويم البابلي مع التقويم الشمسي. من أجل الحفاظ على التقويم البابلي متماشيا مع التقويم الشمسي ، كان لا بد من إضافة أشهر إضافية ، لذلك اختار ملك بابل في الأصل الشهر الذي يجب إضافته ومتى كان يجب إضافته ، ولكن هذا أدى فقط إلى إضافة مزيد من الارتباك إلى التقويم. بعد ان استولى الملك الفارسي كورش الكبير على بابل سنة ٥٣٩ قم. (يدعي التاريخ البديل: ٥٣٨ قم ، ٥٣٧ قم ، و ٥٣٦ قم) ، تولى المسؤولون الكهنوت الحكم من علماء الفلك البابليين. بدأ المسؤولون الكهنوتيون الآن في البحث عن إجراء معياري لإضافة أو تقطيع الأشهر. تم تقديمه في عام 503 قبل الميلاد. بواسطة داريوس الأول (إن لم يكن قبل ذلك) واحتوى على 7 سنوات كبيسة في دورة تقويم مدتها 19 عامًا. تمت إضافة شهر إضافي يسمى "Addaru II" في السنوات الثالث والسادس والثامن والحادي عشر والرابع عشر والتاسع عشر من دورة تقويم مدتها 19 عامًا. هذا يمثل 6 سنوات كبيسة. احتوت السنة الكبيسة السابعة على شهر إضافي في العام السابع عشر من دورة الـ19 عامًا المسماة "أولولو الثاني" ، وكان طولها 29 يومًا. من خلال القيام بذلك ، خرجت الدورة حتى مع التقويم الشمسي ، وكان اليوم الأول من شهر نيسانو - يوم رأس السنة الجديدة في التقويم - بعيدًا عن الاعتدال الربيعي (اليوم الأول من الربيع) ، مما أدى إلى التقويم المدني والمواسم لا تخرج عن الخطوة.

بعد اكتشافه (أو ربما استعارته من البابليين والفرس وتطويره) من قبل عالم الرياضيات والفلك والمهندس اليوناني ميتون من أثينا عام 432 قبل الميلاد. الذين عملوا عن كثب مع عالم فلك يوناني آخر ، Euctemon ، أن 235 شهرًا قمريًا متطابقة تقريبًا مع 19 سنة شمسية (الفرق هو ساعتان فقط) ، وهو نظام تقويم قمري لإضافة أشهر إلى التقويم القمري لمواءمته مع التقويم الشمسي على أساس تم إنشاء هذا الاكتشاف وأطلق عليه اسم "دورة Metonic". من دورة Metonic ، طور المسؤولون الكهنوتيون في بلاد فارس قواعد فلكية تدريجيًا بمرور الوقت بحيث تم إنشاء دورة تقويم مدتها 19 عامًا في القرن الرابع قبل الميلاد. في بلاد فارس لأغراض مواءمة أشهر التقويم القمري البابلي (حوالي 354 يومًا) مع السنة التقويمية الشمسية (حوالي 365 يومًا). استنتج المسؤولون الكهنوتيون الفارسيون أن سبع سنوات من أصل تسعة عشر سنة يجب أن تكون سنة كبيسة تحتوي على شهر إضافي. لا يزال الملك يعلن أنه يجب إضافة شهر إضافي ، لكنه الآن استند إعلانه إلى نصيحة مسؤول كهنوتي / عالم فلك.

كان لدى البابليين تقويمان: تقويم قمري كان يستخدم لأغراض دينية وتقويم شمسي كان يستخدم لأغراض فلكية. استخدم كلا التقويمين نظام 12 شهرًا ، وبدأ اليوم البابلي عند غروب الشمس. كما ذكرنا ، تبع التقويم اليهودي والتقويم الإسلامي حذوهما أيضًا ، حيث بدأوا يومهم عند غروب الشمس وأيضًا التقيدوا بدورة Metonic التي أنشأها Meton of Athens.

الأسبوع عبارة عن دورة اصطناعية بحتة: فهو لا يعتمد على حركات الكواكب الطبيعية أو التغيرات في البيئة ، كما هو الحال في الدورة السنوية. يعتمد الأسبوع تمامًا على منطق رياضي: دورة الأسبوع تكرر نفسها إلى أجل غير مسمى. لا يتوافق الأسبوع مع التقسيمات الزمنية الأخرى ، بل يتقاطع مع تقسيمات الوقت الأخرى. مثال على ذلك هو أن السنة المكونة من 365 يومًا تحتوي على 12 شهرًا كاملاً ولكن ليس عددًا كاملاً من الأسابيع بدلاً من ذلك ، فإن السنة المكونة من 365 يومًا تحتوي على 52 أسبوعًا بالإضافة إلى يوم أو يومين آخرين. توجد أسباب عديدة لأصل هذا الإيقاع المكون من 52 مجموعة (عادة من 7) بين شعوب مختلفة في حالة اليهودية والمسيحية والإسلام ، كانت هناك دوافع دينية. أسست الثقافات الأخرى نظام 52 أسبوعًا على الأسباب الاقتصادية والدورات الإلهية وحتى تشغيل اقتصاد السوق. نشأ الأسبوع المكون من سبعة أيام في بلاد ما بين النهرين ، وربما يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. أطلق علماء الفلك البابليون سبعة أيام من الأسبوع على الشمس والقمر وخمسة كواكب كانت معروفة لهم.

إلى جانب الترتيب المختلف للأشهر في التقويمات البابلية والعبرية ، يمكن للمرء أن يرى من الرسم البياني السابق أن البابليين بدوا مغرمين بالحرف "u" في أسمائهم الشهرية. تشمل الاختلافات الأخرى الأشهر البابلية الثلاثة التي تحتوي على الحرف "م" وتم استبدالها بالعبرانيين بالحرف "v" (أو "w") ، وتم استبدال اسم الشهر البابلي لدوزو باسم شهر تموز ، وتم استبدال اسم الشهر البابلي لدوزو. تم استبدال شهر أراخ سامنا البابلي باسم شهر مارششفان ، واختصر هذا الشهر في النهاية إلى شيشفان.

كان اليهود هم أول من نظم حياتهم حول الدورة الأسبوعية. لقد برروا السبعة أيام في الأسبوع على أساس الآية من سفر التكوين ، حيث ورد أن جي دي خلق العالم في ستة أيام وفي اليوم السابع استراح. أثناء وجودهم في الأسر في بابل ، بدأ اليهود الاحتفال الصارم بيوم السبت ، وهو فترة الراحة في اليوم السابع. بما ان اليهود المنفيين في بابل لم يتمكنوا من الصلاة في هيكلهم في اورشليم ، فقد دمره البابليون عندما احتلوا مملكة يهوذا عام ٥٨٧ قم. او 586 قم ، وترحيل معظم اليهود الى بابل ، خلق اليهود في الوقت المناسب ما فقدوه في الفضاء: اعطاء اليوم السابع من الاسبوع (السبت) الى G-d على شكل السبت ، او السبت. في الواقع ، يوم السبت مقدس جدًا للشعب اليهودي لدرجة أنه في التقويم اليهودي ، يتم تحديد الأيام حسب موقعهم بالنسبة ليوم السبت الأول. اليوم السادس قبل السبت ، في اليوم الخامس قبل السبت ، وهكذا. يعكس خروج 20: 8-11 كيف أن الأسبوع متأصل بعمق في التقليد الكتابي. "يوم الراحة" ، اليوم السابع ، هو في الواقع جزء من الوصايا العشر: "تذكر يوم السبت ، لتقدسه. ستة أيام ستعمل ، وتؤدي جميع أعمالك ، لكن اليوم السابع هو يوم السبت. لن تقوم بأي عمل فيه ، لأنه في ستة أيام صنع L-rd السماء والأرض والبحر وكل ما فيها ، واستراح في اليوم السابع. بارك يوم السبت وقدسه "(خروج 20: 8-11).

فيما يلي رسم بياني يحدد الاسم العبري لأيام الأسبوع ، وما يعادله بالتقويم الغريغوري ، ومعنى كل اسم عبري لأيام الأسبوع. كما ذكرنا ، تذكرنا الأسماء العبرية للأيام الستة الأولى من الأسبوع بأن الهدف الروحي للأسبوع هو يوم الوحدة والكمال - السبت أو السبت. يذكرنا كل يوم من أيام الأسبوع بأننا نستعد لـ "السلام" - "الشالوم" بالعبرية - أي الوحدة والكمال - يوم السبت أو السبت:

الاسم العبري لأيام الأسبوع اسم ميلادي لأيام الأسبوع معنى اسم اليوم العبري
يوم ريشون بشبات يوم الأحد أول أيام الأسبوع من اقتراب يوم السبت
يوم شيني بشابات الإثنين ثاني أيام الأسبوع من اقتراب يوم السبت
يوم شلشي بشابات يوم الثلاثاء ثالث أيام الأسبوع من اقتراب يوم السبت
يوم ريفي بشبات الأربعاء رابع أيام الأسبوع من اقتراب يوم السبت
يوم الشاميشي بشابات يوم الخميس خامس أيام الأسبوع من اقتراب يوم السبت
يوم شيشي بشبات جمعة يوم الأسبوع السادس من اقتراب يوم السبت
السبت السبت السبت

كان للتقويم العبري ثلاثة أشكال: (1) الأوقات التوراتية: الشكل الأول ، الذي يرجع تاريخه إلى الفترة التي سبقت تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 م على يد الرومان ، كان تقويمًا يعتمد على الملاحظات (2) الأوقات التلمودية: الشكل الثاني ، ساري المفعول خلال الفترة التلمودية (حوالي 10 قبل الميلاد إلى حوالي 500 م) ، كان يعتمد على الملاحظات والحسابات و (3) أوقات ما بعد التلمود: الشكل الثالث ، كان يعتمد فقط على الحسابات التي حددت قواعد التقويم تم وصفه في البداية بالكامل من قبل موسى موسى بن ميمون في 1178 م. من 70 م إلى 1178 م ، كان هناك انتقال تدريجي من الشكل الثاني إلى الشكل الثالث ، مع اعتماد المزيد والمزيد من قواعد التقويم خلال تلك الفترة. وصلت القواعد التي تم تطويرها إلى شكلها النهائي إما قبل 921 م أو قبل 820 م. ومع ذلك ، لأن التقويم العبري القمري الحديث كان عليه إضافة أشهر إضافية لمزامنة نفسه مع التقويم الشمسي المسيحي ، بدءًا من ثلاث سنوات متتالية تم منحها أشهرًا إضافية في في القرن الثاني الميلادي وفقًا للتلمود ، لا يمكن استخدام التقويم العبري الحديث لتحديد التواريخ التوراتية لأن تواريخ القمر الجديد قد تكون خاطئة حتى أربعة أيام وقد تكون الأشهر خاطئة حتى أربعة أشهر.

يذكر تناخ ("الكتاب المقدس العبري" بالعبرية) في الغالب الأشهر العبرية بالأرقام فقط. الاستثناءات هي كما يلي: تم ذكر نيسان أو نيسان في نحميا 2: 1 وإستير 3: 7 تم ذكر كيسليف في الآيات التالية: زكريا 7: 1 ونحميا 1: 1 مذكور إلول في نحميا 6:15. 2:16 على الرغم من أن معناها غامض ، ورد ذكر شيفت في زكريا 1: 7 سيفان مذكور في إستير 8: 9 وأدار / أدار الثاني مذكور في عزرا 6:15 ، وكذلك ثماني مرات في سفر إستير (إستير 3). : 7 ، 3:13 ، 8:12 ، 9: 1 ، 9:15 ، 9:17 ، 9:19 ، 9:21). تم استخدام كلمة تموز مرة واحدة في الكتاب المقدس العبري في حزقيال 8:14. ومع ذلك ، لا يتم استخدامه في سياق اسم الشهر ، ولكن كاسم معبود. أيضًا ، يذكر يشوع 15: 3 ويصف الاسم والموقع الجغرافي المسمى "Adar" أو "Addar" (التي تعني "مرتفع" في هذا السياق باللغة العبرية) التي تمتد على طول الحدود الجنوبية ليهوذا. مرجع توراتي آخر لاسم وموقع أدار أو أدار - المعروف أيضًا باسم "هزار أدار" - مُشار إليه في العدد 34: 4. في سياق آخر مشار إليه في الكتاب المقدس العبري ، "أدار" أو "أدار" - تعني "جبار" بالعبرية في هذا السياق ، ذكر هو ابن بيلا (أخبار الأيام الأول 8: 3) ، وهو أيضًا المعروف باسم "أرض" (عدد 26:40).

في عصور ما قبل النفي (أي قبل 587 قبل الميلاد أو 586 قبل الميلاد ، قبل غزو البابليين لمملكة يهوذا) ، تم ذكر أسماء أربعة أشهر: أفيف أو أبيب (أولًا) ، زيف (ثانيًا) ، إيسانيم أو إيثانيم (السابع) ) ، وبول (الثامن). ومع ذلك ، فإن هذه الأسماء الأربعة مشتقة بالفعل من الكنعانيين واثنين على الأقل من هذه الأسماء من الأسماء الفينيقية. تم ذكر جميع الإشارات الأربعة لأسماء هذه الأشهر في حساب علاقة سليمان بالفينيقيين ومساعدتهم في بناء الهيكل الأول (1 ملوك 6: 1 ، 6:37 ، 6:38 8: 2). في الواقع ، في 3 من الحالات الأربع التي تظهر فيها ، يخرج النص التوراتي عن طريقه لترجمتها إلى أسماء أشهر التوراة بالصيغة: "في الشهر [اسم أجنبي] ، وهو [اسم التوراة] شهر . " هكذا نقرأ: "في شهر زيف وهو الشهر الثاني" ، "في شهر عيصانيم (أو إيثانيم) وهو الشهر السابع" ، "في شهر بول ، وهو الشهر الثامن". كل شهر من الأشهر الأخرى التي تحمل اسمًا أجنبيًا والتي كان من المفترض أن يتم ذكر شهرها العبري في شكل معادل رقمي وفقًا للصيغة المذكورة أعلاه لم يتم تسجيلها ببساطة في الكتاب المقدس العبري (إلا إذا كنت تؤمن بأكواد التوراة وما شابه ذلك ، فربما هم يمكن اكتشافه عبر هذا الطريق!). علاوة على ذلك ، في الكتاب المقدس العبري ، هناك أسماء وصفية لكل شهر من الأشهر الأربعة التي سبقت النفي المذكورة والتي تشير إلى المعاني التاريخية لكل شهر من الأشهر الأربعة قبل النفي: يُطلق على نيسان اسم شهر أبيب أو أبيب: "الربيع" ( خروج 13: 4 ، 23:15 ، 34:18 تثنية 16: 1) يُدعى ييار شهر زيف: "إشعاع" (ملوك الأول 6: 1 ، 6:37) يُدعى تشري شهر "إيزانيم" أو ". Ethanim: "القوى الطبيعية" (الملوك الأول 8: 2) ، و Cheshivan أو Heshivan يسمى شهر "Bul": في إشارة إلى الحصاد الوفير المرتبط بالموسم (الملوك الأول 6:38). الفرق بين الأشهر الأربعة قبل المنفى وأسماء الأشهر العبرية الحالية بعد المنفى هو أن الأخيرة مشتقة من ممارسات الكتابة الآرامية للدلالة على أسماء الشهور البابلية (كانت الآرامية هي لغة بابل عندما كان اليهود المنفيين هناك) بينما كانت الأولى. مشتقة من أسماء الأشهر الكنانية والفينيقية. عندما غزا البابليون اليهود في مملكة يهوذا سنة ٥٨٧ قم. او 586 قبل الميلاد وتم نقلهم في الغالب إلى المنفى إلى بابل ، بينما في بابل ، اعتمدوا أسماء بابلية للأشهر. كان التقويم البابلي بدوره سليلًا مباشرًا للتقويم السومري. ومع ذلك ، لم يعتمد جميع اليهود باستمرار التقويم البابلي من تلك النقطة فصاعدًا.اعتمدت الطائفة اليهودية المعروفة باسم Essenes - مبتكرو لفائف البحر الميت - تقويمًا شمسيًا للقرنين الأخيرين قبل العصر المشترك. قد يكون هذا التقويم الشمسي هو التقويم الشمسي المكون من 364 يومًا والمذكور في الكتب غير القانونية لأنوخ واليوبيل. كان لابد من استخدام عمليات الإقحام (إضافة شهر إضافي) للحفاظ على هذا التقويم الشمسي متوافقاً مع التقويم الشمسي القياسي 365 1/4 يوم. بالإضافة إلى ذلك ، كان لكل من السامريين والصدوقيين تقاويمهم الخاصة. التقويم السامري يحدد اليوم الأول من الشهر عن طريق اقتران القمر بالشمس ، وليس بالقمر الجديد ، ويتم ترقيم الأشهر وليس تسمية. على الرغم من أن التقويم السامري يضيف شهرًا إضافيًا للسنوات الكبيسة سبع مرات في دورة مدتها 19 عامًا مثل التقويم اليهودي ، على عكس التقويم اليهودي ، لا تتم إضافة الأشهر أو تقطيعها على فترات زمنية محددة. حتى يهود بعض المجتمعات لم يتبعوا دائمًا الأحكام التقويمية للحاخامات. على سبيل المثال ، كان اليهود السوريون في أنطاكية من 328 بم إلى 342 بم يحتفلون دائمًا بعيد الفصح أو عيد الفصح في مارس ، بغض النظر عن أحكام التقويم الحاخامية في إسرائيل. داخل إسرائيل نفسها ، اتبع القرائيون الممارسات الإسلامية وعادوا إلى مراقبة وتحديد موعد الهلال الجديد. استمرت هذه الممارسة بين القرائين حتى القرن الحادي عشر الميلادي ، عندما قرر فرع من القرائين ، القرم القرم ، اعتماد قواعد رياضية لحساب تقويمهم ، على غرار ما تم القيام به للتقويم الحاخامي ، وكانت هذه الحسابات بمثابة تكملة. ، بدلا من أن يكون بديلا ، للتقويم القرائي ، والذي كان يعتمد مرة أخرى على الملاحظات. يستخدم تقويم اليهود الإثيوبيين ، أو بيتا إسرائيل ، نظام lunisolar ، مع سنة كبيسة كل أربع سنوات.

كما ذُكر في الفقرة السابقة ، عندما سُمح لليهود بالعودة إلى اليهودية بعد أن غزا الفرس البابليين عام ٥٣٩ قم. (مطالبات التاريخ البديل: ٥٣٨ قم ، ٥٣٧ قم ، و ٥٣٦ قم) ، احتفظوا بأسماء الشهور البابلية كتذكير للخلاص من بابل ، مما أدى إلى إعادة بناء الهيكل الثاني. يذكر الحاخامات القدامى أن أسماء الشهور عادت معنا إلى أرض إسرائيل من بابل (انظر: أورشليم تلمود ، روش هاشناه الفصل الأول ، هلخة 2). قبل ترحيلهم إلى بابل ، في الغالب ، كانت أسماء الأشهر العبرية معروفة برقم فيما يتعلق وتذكرًا الخروج من مصر أي. "الشهر الأول من نيسان" (شهر نيسان هو شهر الخروج) ، "الشهر الثاني من نيسان" ، وهكذا. ولكن بعد العودة من بابل ، ورؤية القول الكتابي جاء من سفر إرميا (إرميا 16: 14-15): "بالتأكيد ، يأتي وقت - يعلن الأبدي - عندما لا يقال بعد ذلك ،" وباعتبارهم الحياة الأبدية التي أخرجت بني إسرائيل من أرض مصر ، "بل بالأحرى ،" كالحياة الأبدية التي أخرجت بني إسرائيل من الشمال ، "، تحول اليهود إلى الإشارة إلى الأشهر العبرية بأسمائهم البابلية في لكي نتذكر أننا كنا هناك وأن الطوباوي قد أحضرنا من هناك. مع التحول إلى تسمية الأشهر العبرية بأسمائها البابلية بدلاً من رقم فيما يتعلق بالخروج الجماعي من مصر (تذكيرًا بالفداء الأول للعبرانيين) ، نتذكر الفداء الثاني (أو الخروج) لليهود / اليهود من بابل على هذا النحو.

كما ذكرنا سابقًا ، وفقًا لتقليد شائع ، تم إنشاء التقويم العبري الحالي في 358 م أو 359 م من قبل هيليل الثاني الذي كان رئيسًا للمحكمة اليهودية في السنهدريم ، لكن العديد من العلماء اليهود يعتقدون الآن أن التقويم العبري الحالي قد تم إنشاؤه بواسطة ال Geonim of Babylonia في القرنين السابع والثامن الميلاديين التقويم العبري الحديث أو التقويم اليهودي هو تقويم ديني (على عكس التقويم اليهودي أو العبري المدني) وهو الآن التقويم الرسمي لإسرائيل. التقويم العبري هو lunisolar ، مما يعني أنه يحاول استخدام كل من التقويم الشمسي بالسنوات والتقويم القمري في الأشهر. يحاول استخدام الأشهر القمرية لتقريب سنة شمسية أو استوائية واحدة. هذا يعني أن التقويم القمري يحاول الحفاظ على محاذاة الأشهر بشكل وثيق مع الدورة القمرية - أو دورة القمر حول الأرض - وفي نفس الوقت تحافظ على توافق السنة بشكل وثيق مع الدورات الموسمية. من الناحية العملية ، يكون هذا التقويم أكثر نجاحًا عند تتبع الدورة الموسمية ومواكبتها مقارنة بالدورة القمرية. السنة المدارية أو الشمسية لها أشهرها الخاصة ، لكن ليس لها صلة تذكر بالدورة القمرية ، إن وجدت. ترتبط المواسم والسنوات في التقويم الاستوائي أو الشمسي البحت بأنظمة فلكية وتبدأ عند نقطة ثابتة أو بالقرب منها في موسم مثل الاعتدال الربيعي. من الأمثلة على التقويم الشمسي البحت التقويم الغريغوري المستخدم حاليًا في الولايات المتحدة والعديد من البلدان الأخرى. في التقويم القمري ، يتم تقسيم السنة الاستوائية إلى 12 شهرًا قمريًا. ومع ذلك ، فإن إجمالي عدد الأيام في 12 شهرًا قمريًا هي أقصر بحوالي 11 يومًا من سنة استوائية واحدة ، لذلك يتم إضافة شهر قفزة أو تقاطع كل عام تقريبًا للحفاظ على التقويم متوافقًا مع الفصول ، بحيث لا تنحرف الفصول. "إلى الوراء في التقويم. سبب إضافي لمواءمة السنة القمرية مع السنة الشمسية هو أن المهرجانات التوراتية مرتبطة بالمواسم الزراعية للسنة الشمسية المكونة من 365 يومًا ، لذلك يجب تعويض فرق 11 يومًا بين التقويم القمري والتقويم الشمسي . في أوقات الهيكل ، تمت إضافة الشهر الإضافي بشكل دوري ، بعد فحص حالة المحاصيل أي. المحصول الزراعي في نهاية الشهر الثاني عشر. في وقت لاحق ، عندما تم تحديد دورة الـ 19 عامًا من التقويم اليهودي ، تمت إضافة الشهر الإضافي تلقائيًا ، سبع مرات في دورة الـ 19 عامًا.

كما ذكرنا للتو ، فإن التقويم العبري يمر بدورة مدتها 19 عامًا تتضمن السنوات الكبيسة في السنوات 3 و 6 و 8 و 11 و 14 و 17 و 19 من الدورة ، مما يعني أنه في تلك السنوات ، يتم إضافة شهر إضافي إلى التقويم اليهودي للحفاظ على توافقه مع التقويم الشمسي. بدأت دورة الـ19 سنة الحالية في 2 تشرين الأول 1997 بالتقويم الغريغوري وهو العام العبري 5758. فكيف تبدو سنوات التقويم العبري خلال دورة الـ19 سنة؟ هناك ثلاثة أنواع من السنوات: (1) سنة ناقصة ("هاسر" تعني "ناقص" بالعبرية). هذه السنة يكون فيها كل من ششفان وكيسليف 29 يومًا (2) في السنة العادية ("كسيدرا" تعني "عادي" بالعبرية). هذه هي السنة التي يكون فيها شهر Cheshvan فيه 29 يومًا ويكون لشهر Kislev 30 يومًا و (3) سنة كاملة ("Shelemah" تعني "كامل" بالعبرية). هذه سنة تحتوي فيها كل من ششفان وكيسليف على 30 يومًا.

رأي آخر بخصوص تشكيل التقويم اليهودي / التقويم العبري جاء من المعلق التوراتي والتلمودي العظيم ، راشد [1040-1105 ، المولود في تروا ، شمال فرنسا. راشد هو اختصار للحاخام سليمان بن إسحاق (أو: شلومو يتسحاكي أو شلومو يتسحاقي)]. وذكر أن الأيام السبعة للخلق كانت كل 24 ساعة ، بغض النظر عن تاريخ خلق الشمس. يتفق العديد من العلماء اليهود مع هذا التأكيد. ومع ذلك ، فإن آراء العلماء الآخرين المشهورين مثل "رامبام" [الحاخام موسى موسى بن ميمون ، 1135-1204 ، المولود في C rdova (أو C rdoba) ، إسبانيا] و "Ramban" (الحاخام موشيه بن ناشمان ، 1194-1270 ، ولد في جيرونا ، إسبانيا) اختلف مع تأكيد راشد.

الجدول التالي يبين الأنواع الثلاثة للسنوات العبرية التي تحدث في دورة الـ 19 سنة. يتم استخدام التقويم العبري المدني ، ولكن هذا يمكن أن ينطبق أيضًا على التقويم العبري الديني أيضًا. تشتمل السنوات غير الكبيسة على 353 أو 354 أو 355 يومًا ، بينما تشتمل السنوات الكبيسة على 383 أو 384 أو 385 يومًا:

رقم الشهر والاسم سنة قاصرة
في هذه السنة ، يحتوي كل من شهري تششفان وكيسليف على 29 يومًا.
السنة العادية
هذه سنة يكون فيها لـ Cheshvan 29 يومًا ولدى Kislev 30 يومًا.
سنة كاملة
هذه سنة تحتوي فيها كل من ششفان وكيسليف على 30 يومًا.
1. تشري 30 30 30
2. تششفان 29 29 30
3. كيسليف 29 30 30
4. تيفيت 29 29 29
5. شيفت 30 30 30
أدار الثاني
يحدث هذا الشهر فقط في سنة كبيسة
30 30 30
6. Adar I 29 29 29
7. نيسان 30 30 30
8. Iyar 29 29 29
9. سيفان 30 30 30
10- تموز 29 29 29
11. Av 30 30 30
12. إيلول 29 29 29
المجموع: 353 يومًا أو 383 يومًا 354 يومًا أو 384 يومًا 355 يومًا أو 385 يومًا

فيما يتعلق بتسمية شهرين من Adar ، لاحظ أن بعض التقاويم العبرية قد تقول Adar و Adar I ، بينما قد يقول البعض الآخر Adar I و Adar II ، بينما لا يزال البعض الآخر يقول Adar و Adar II. هذه كلها طرق مختلفة لقول الشيء نفسه: أن هناك شهرين مستخدمين لشهر أذار عندما تحدث سنة كبيسة. في السنوات غير الكبيسة ، غالبًا ما يُطلق على شهر Adar ببساطة اسم Adar. النقطة الأخيرة هي أن أعضاء اللجنة في المحكمة اليهودية في السنهدريم حيث تم تحديد أطوال الأشهر اليهودية وكذلك تقاطع الأشهر تم احتسابها للتقويم العبري على أساس سنوي لم يعتمدوا فقط على الحسابات ، ولكن أيضا على الملاحظات. أضافوا شهر أذار الإضافي إذا لاحظوا أن الحصاد لم ينضج بعد (على سبيل المثال ، إذا لم يكن بذر الشعير جاهزًا للحصاد بعد) ، فإن أمطار الشتاء لم تتوقف بعد ، والثمار على الأشجار لم تنضج. تنمو بالطريقة المعتادة ، لم تكن الحملان جاهزة للذبح في عيد الفصح ، إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من الحملان للذبح في عيد الفصح / عيد الفصح في الهيكل في القدس ، فإن حالة الطرق لم تجف بعد حتى يأتي الحجاج والعائلات في عيد الفصح إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح / عيد الفصح ، وحتى لو لم يطير صغار الحمام بعد فترة زمنية معينة. بالإضافة إلى ذلك ، تم تحديد يوم القمر الجديد (المعروف باسم "روش هوديش" بالعبرية ، والذي يعني "رأس الشهر" بالعبرية) - وبالتالي الشهر الجديد - عندما تم تعيين شهود عيان من السنهدرين - المحكمة العليا اليهودية "والهيئة التشريعية المكونة من 71 حكيمًا يهوديًا ومقرها القدس - ستشاهد الهلال الأول للقمر الجديد وتبلغ السنهدريم بهذه الرؤية التي قبلت شهادات شاهدين مستقلين موثوقين. سيستخدم أعضاء السنهدريم أيضًا الحسابات جنبًا إلى جنب مع روايات شاهدي العيان لتحديد القمر الجديد. اجتمعت محكمة خاصة مؤلفة من ثلاثة أعضاء من السنهدريم (وليس كل أعضاء السنهدريم ، بقيادة البطريرك) في التاسع والعشرين من كل شهر لانتظار تقرير شاهدي العيان. إذا وصل شاهدا العيان في اليوم التاسع والعشرين أو الثلاثين من الشهر ، يتم استجواب شاهدي العيان بشكل فردي من قبل أعضاء السنهدرين للتحقق من شهادتهم. إذا كانت كلتا الروايتين متطابقتين مع بعضهما البعض - بمعنى عدم وجود تناقضات في شهادات كلا شاهدي العيان - وكانت كل شهادة صحيحة على حدة وكانت متوافقة مع الحسابات التي تم إجراؤها لتحديد القمر الجديد المتوقع من قبل أعضاء السنهدريم ، إذن سيتم تأكيد القمر الجديد رسميًا وسيتم إنشاء شهر جديد. ومع ذلك ، إذا كانت الروايات الفردية لأي من شهود العيان أو كليهما إما خاطئة أو غير حاسمة أو لم يصل أي شهود بحلول اليوم الثلاثين من الشهر الحالي للإبلاغ عن رؤيتهم للهلال الأول للقمر الجديد ، فإن القمر الجديد ومن ثم تم تحديد الشهر الجديد فقط على الحسابات التي أجراها أعضاء السنهدريم. بما أن الشهر القمري اليهودي احتوى إما على 29 يومًا أو 30 يومًا ، إذا وصل شهود العيان في الثلاثين من الشهر وشهدوا بأنهم رأوا أول هلال للقمر الجديد ، فإن ذلك اليوم أصبح اليوم الأول من الشهر الجديد ويوم الأحد. تم الإعلان عن الشهر السابق ليكون 29 يومًا. إذا لم يصل شهود العيان إلى السنهدرين في اليوم الثلاثين من الشهر للإبلاغ عن رؤية أول هلال للقمر الجديد ، فسيتم الإعلان عن الشهر السابق ليكون طوله 30 يومًا ويبدأ الشهر التالي في اليوم الحادي والثلاثين. بمجرد قبول الشهادتين الفرديتين لشهود العيان من قبل محكمة السنهدرين بناءً على حساباتهم الخاصة مقارنة بهذه الملاحظات ، يرسل أعضاء السنهدريم رسلًا لإعلان تاريخ الشهر الجديد للشعب اليهودي وكذلك التاريخ أو التواريخ لأي عطلة يهودية و / أو احتفال يهودي تم الاحتفال به خلال الشهر الجديد. في البداية ، تم الإعلان عن تاريخ الشهر الجديد وتاريخ أو تواريخ أي عطلة و / أو مهرجان يهودي لذلك الشهر من خلال حمل المشاعل التي تم استخدامها لإشعال حرائق على قمم الجبال التي كانت تقع بالقرب من التجمعات اليهودية الرئيسية التي تعيش خارج حدود إسرائيل . وشمل ذلك المجتمعات اليهودية التي كانت تقع غرب إسرائيل في مصر والمجتمعات اليهودية التي كانت تقع شمال شرق إسرائيل والتي امتدت على طول الطريق إلى بابل ، ثم عاصمة بابل (الآن في العراق حاليًا) وغيرها. الجاليات اليهودية الرئيسية في بابل. أشعلت حرائق الإشارة أولاً على جبل الزيتون في القدس ، وكما ذكرنا ، امتدت غربًا إلى مصر وشمال شرقًا على طول الطريق إلى بابل البعيدة ، لكن السامريين والصدوقيين والبوثوسيين أو البوثوسيين (إما ثمرة أو مجموعة ذات صلة بـ الصدوقيين) في إشعال النيران الكاذبة ، ولذلك اختار حكماء السنهدريم بدلاً من ذلك استخدام رسل خاصين تم إرسالهم لإبلاغ أهل القدس أولاً بتاريخ الشهر الجديد وتاريخ أو تواريخ أي عطلة يهودية و / أو المهرجان اليهودي لذلك الشهر ، ثم تم إبلاغ بقية إسرائيل ، ثم أخيرًا تم إبلاغ المجتمعات اليهودية البعيدة خارج إسرائيل. الأشهر العبرية التي احتوت على احتفال يهودي تشمل شهر نيسان أو نيسان العبري لمهرجان الفصح / الفصح ، وشهر سيفان العبري لمهرجان شافوت / شافوت / شافوس ، والشهر العبري لتشري أو تشري للمهرجان سوكوت / سوكوت / سوكوس. ومع ذلك ، لم يتمكن هؤلاء الرسل من الوصول إلى جميع الجاليات اليهودية خارج إسرائيل سواء في غضون يوم واحد للإبلاغ عن رؤية الهلال للشهر القادم ومن ثم تاريخ بداية الشهر الجديد أو في حالة الإبلاغ عن تاريخ العيد و / أو العيد في ذلك الشهر ، بحلول تاريخ العيد أو العيد ، لذلك في حالة الأعياد ، لإزالة عدم اليقين المحتمل بين المجتمعات اليهودية خارج إسرائيل فيما يتعلق بموعد العيد في ذلك الشهر ، حكماء حدد السنهدرين يومًا ثانيًا للاحتفال بمهرجانات الجاليات اليهودية خارج إسرائيل لضمان عدم ارتكاب أي خطأ بشأن موعد بدء الاحتفال بالعيد. في حالة روش هاشناه ، السنة اليهودية الجديدة ، منذ أن بدأت في اليوم الأول من الشهر العبري لتشري أو تشري (مصدر مراقبة روش هاشناه موجود في تناخ أو الكتاب المقدس العبري ، في لاويين 23: 23-25) ، وبسبب عدم اليقين بشأن موعد إعلان القمر الجديد وبالتالي اليوم الأول من الشهر الجديد رسميًا من قبل حكماء السنهدريم ، والذي اعتمد على وصول الشاهدين إلى السنهدريم بحلول اليوم الثلاثين من الشهر في القدس إلى الإبلاغ عن رؤيتهم للهلال الأول للقمر الجديد ، ناهيك عن أنه يكاد يكون من المستحيل نقل هذه المعلومات إلى جميع اليهود الذين يعيشون خارج القدس ناهيك عن خارج إسرائيل ، تمت إضافة يوم إضافي إلى رأس السنة من قبل حكماء السنهدرين إلى تأكد من إحياء ذكرى روش هاشانا في اليوم المناسب ، مما يجعل روش هاشناه عطلة لمدة يومين لليهود الذين يعيشون داخل وخارج إسرائيل ، وهو العيد اليهودي الوحيد الذي يحتفل به لمدة يومين من قبل اليهود الذين يعيشون في الداخل والخارج. إسرائيل. وهكذا ، كانت روش هاشناه عطلة لمدة يومين لليهود الأرثوذكس واليهود المحافظين منذ أواخر فترة الهيكل الثاني (1 بم حتى 70 بم) عندما صدر مرسوم السنهدرين بتمديد روش هاشناه لمدة يومين. في حالة روش هوديش ، أي اليوم الأول من الشهر الجديد ، تمت إضافة يوم إضافي من قبل السنهدرين حكماء للأشهر القادمة حيث لم يحضر شهود العيان في السنهدرين بالقدس في اليوم الثلاثين من الشهر السابق للإبلاغ. رؤية الهلال الجديد.

ومع ذلك ، هناك فرق بين قداسة أعياد الفصح / الفصح ، وشافوت / شافوث / شافوس ، وسوكوت / سكوت / سوكوس التي تستمر يومين والتي يتم الاحتفال بها خارج إسرائيل وعطلة رأس السنة التي تستغرق يومين. لوحظ داخل وخارج إسرائيل. لا تعتبر قداسة اليوم الثاني من أعياد العيد التي تستمر يومين والتي يحتفل بها اليهود الذين يعيشون خارج إسرائيل إضافة حاخامية ، بل تعتبر عطلة روش هاشانا التي تستغرق يومين رسميًا حسب التقاليد الحاخامية يومًا طويلًا أو مقدسًا. اليوم IE عطلة. هذا ينطبق على اليهود الذين يعيشون داخل وخارج إسرائيل.

في الوقت الذي بدأت فيه صفحة الويب هذه ، كانت السنة في التقويم العبري هي 5763 (2003 بالتقويم الميلادي أو المسيحي). السؤال الكبير هو (لفة الطبلة من فضلك!): ما هو أصل ترقيم السنوات في التقويم العبري؟ الجواب هو أن رقم السنة في التقويم العبري يمثل عدد السنوات منذ بداية خلق العالم (تكوين 1: 1). يتم تحديد هذا الرقم بجمع أعمار الناس في الكتاب المقدس العبري منذ الخلق. وبشكل أكثر تحديدًا ، فإن ميلاد آدم في اليوم السادس من الخلق هو نقطة البداية الفعلية لحساب السنوات في التقويم العبري. للوهلة الأولى ، بالنظر إلى عام ٥٧٦٣ ، كان هذا يعني أن العالم بدأ في عام ٣٧٦١ قم. (إذا طبق أحد التقويم العبري / اليهودي على التقويم الغريغوري ، والذي في نسخته التقليدية ، ليس له سنة 0 ، أو قبل 1582 ، التقويم اليولياني الذي يسبق التقويم الغريغوري ، والذي ليس له أيضًا السنة 0) أو 3760 قبل الميلاد. (إذا تم تطبيق التقويم العبري / اليهودي على التقويم الغريغوري الحديث الذي يتضمن السنة 0) ، وذلك إما 3761 قبل الميلاد. او 3760 قبل الميلاد كانت السنة الأولى في التقويم العبري. ومع ذلك ، فإن معنى ماهية "اليوم" في الكتاب المقدس العبري ليس ما نعتقد أنه يعني اليوم بمعنى 24 ساعة في اليوم. حتى مفهوم "اليوم" في الأيام السبعة للخلق لا يمثل 24 ساعة في اليوم حسب اليهود الأرثوذكس لأنهم أشاروا إلى أن الشمس لم تظهر حتى "اليوم" الرابع. حتى "اليوم" الرابع ، فهم يعتقدون أن فكرة "يوم" 24 ساعة ستكون بلا معنى. لذلك ، ليس من المفترض بالضرورة أن يمثل رقم السنة العبرية حقيقة علمية.

هل تريد قائمة كاملة بالتقويم اليهودي وأحداثه وأعياده الدينية كاملة مع أيام الاحتفال بها في التقويم اليهودي؟ لقد قمت بتجميعها جميعًا أدناه لتتمكن من التحقق منها:

لدي أيضًا جدول يلخص أشهر التقويم اليهودي فيما يتعلق بجدول الحصاد في إسرائيل على الرابط التالي:

بالإضافة إلى ذلك ، لدي مخطط مقارنة لأشهر التقويم اليهودي - ما قبل النفي وما بعد النفي - مع أصل أسماء الأشهر التقويمية اليهودية ومعانيها على الرابط التالي:

السبت الخاص ، أو السبت الخاص ، ضع في التقويم اليهودي. هذه السبوت الخاصة أو السبتات الخاصة تهيئ الحالة المزاجية للأعياد أو الأعياد القادمة في التقويم اليهودي. يحتوي الرابط التالي على موقع الويب الخاص بي على قائمة بيوم السبت الخاص أو السبت الخاص في التقويم اليهودي.

أخيرًا ، إذا لم يكن ذلك كافيًا بالنسبة لك ، فقد قمت بتطوير مخطط يسرد أسماء أشهر التقويم اليهودي (ما قبل Exilic وما بعد Exilic) ، وأسماء الأشهر البابلية ، وعلامة البروج أو علامة الكوكبة المقابلة لاسم كل شهر ، و المراجع (المراجع) لكل اسم شهر تقويمي يهودي ، إن وجد أو موجود ، في الكتاب المقدس العبري على الرابط التالي:

حقائق سريعة عن التقويم اليهودي

  • احتاج التقويم اليهودي إلى مزامنة السنة الشمسية (365 1/4 يومًا) مع الدورات القمرية (29 شهرًا ونصف اليوم).
  • يحتوي التقويم اليهودي على 12 شهرًا قمريًا (من الهلال إلى الهلال) مدة كل منها 29 أو 30 يومًا (1 ملوك 4: 7).
  • يضاف شهر انسداد واحد إلى التقويم اليهودي (يسمى: Adar II) في 7 من كل 19 عامًا لمزامنة دورة التقويم الشمسي مع الدورات القمرية.
  • تمت إضافة Adar II في السنوات 3،6،8،11،14،17 و 19 من دورة الـ 19 عامًا
  • تبدأ السنة الدينية اليهودية بشهر أبيب / نيسان ، الذي يكون إما في مارس أو أبريل في التقويم الغريغوري (خروج 12: 1-3 ، خروج 13: 3-4 ، خروج 23:15 ، خروج 3: 7)
  • أسماء الأشهر الأربعة قبل النفي (أبيب ، زيف ، إيسانيم أو إيثانيم ، وبول) هي من أصل كنعاني (وربما فينيقي) ، أسماء أشهر ما بعد النفي (نيسان أو نيسان ، أيار أو ييار ، إلخ) هي ما يعادلها بالعبرية. من أسماء الشهور البابلية.
  • تبدأ السنة المدنية اليهودية بشهر السنة الدينية السابع ، وهو إيسانيم أو إيثانيم / تشري أو تشري ، ويكون إما في سبتمبر أو أكتوبر حسب التقويم الغريغوري (خروج 23:16 ، خروج 34:22).
  • نشأ حساب السنة المدنية قبل حساب السنة الدينية.
  • شهد العام المدني أيضًا بداية سنوات الزراعة ، والتفرغ ، واليوبيل.
  • السنة الزراعية - الخريف (الأمطار المبكرة) ، الشتاء (الأمطار) ، الربيع (الأمطار المتأخرة) ، الصيف (طويل ، حار ، جاف).
  • سنوات التفرغ (كل سبع سنوات).
  • لا بذر ولا حصاد (لاويين 25: 2 ، 25: 7 ، 25:20 ، 25:22).
  • إلغاء الديون (تثنية 15: 1).
  • أطلق الخدم العبرانيون الرفقاء (تثنية 15:12).
  • سنوات اليوبيل (بعد 7 أسابيع من السنين ، السنة الخمسون) (لاويين 25: 8-12).
  • تعود الأرض إلى أصحابها الأصليين (لاويين 25: 13-17 ، 25:23 ، 25:24).
  • تمر أيام الكتاب المقدس من غروب الشمس إلى غروبها (تكوين 1: 5 ، 1: 8 ، 1:13 ، 1:19 ، 1:23 ، 1:31 لاويين 23:27 ، 23:32 عدد 19:16 ، 19:19).
  • 1 ساعة = 1/12 الفترة من شروق الشمس إلى غروبها.
  • ساعات مثال: 1 = 6-7 مساءً ، 3 = 8-9 مساءً ، 6 = 11 مساءً. - منتصف الليل ، 9 = 2-3 صباحًا ، 12 = 5-6 صباحًا.
  • لاحظ أن الساعات الرومانية بدأت من منتصف الليل ، وليس من غروب الشمس.
  • تم تقسيم الليل إلى 3 ساعات كل منها 4 ساعات.
  • 7 أيام من الأسابيع ، ويكون اليوم السابع (السبت) هو السبت أو السبت الأسبوعي.
  • لاحظ أنه لا توجد دورة فيزيائية مدتها 7 أيام ، فقد أتت من G-d في عدن (تكوين 2: 2-3 خروج 20: 8-11) وهي مبنية على حسابات رياضية.
  • تستند جميع التواريخ إلى التقويم الديني اليهودي (حيث 1/1 هو اليوم الأول من أبيب / نيسان أو نيسان)
  • كانت هناك 7 أحداث احتفالية سنوية خاصة أي. التجمعات المقدسة ، الأعياد (لاويين 23: 1-44)
  • الأحداث الاحتفالية السنوية السبعة الخاصة هي: عرض عيد الفصح (أي لحم الضأن) ، عيد الفطير ، تقدمة العمر [كان يوم تقدمة العمر (حزمة الشعير) هو اليوم الأول من عد العمر] ، شافوت ، روش هاشناه ، يوم كيبور ، وسكوت.
  • تضمنت هذه الأحداث 7 أيام خاصة كانت تعتبر سبتًا بسبب قيود العمل.
  • هذه الأيام السبعة الخاصة هي حسب التقويم الديني اليهودي: 1/15 ، 1/21 ، 3/6 ، 7/1 ، 7/10 ، 7/15 ، 7/22.
  • تم تمييز السبت الاحتفالي عن السبت الأسبوعي للوصايا العشر (لاويين 23: 1-4 ، 23:37 ، 23:38).
  • أين يذكر الكتاب المقدس العبري تاريخ الفصح؟ الجواب: خروج 12: 1-14 ، 34:25 ، لاويين 23: 5 ، عدد 28:16 ، وتثنية 16: 1-8 ، 16:12.
  • أين يذكر الكتاب المقدس العبري طول عيد الفصح؟ الجواب: خروج 23:15 ، خروج 34:18 ، لاويين 23: 6-8 ، عدد 28: 17-25 ، تثنية 16: 3 ، 16: 4 ، 16: 8.
  • عيد الفصح (أي الحمل): 1/14 (خروج 12: 1-14 ، خروج 34:25 ، لاويين 23: 5 ، عدد 28:16 ، تثنية 16: 1-8 ، 12)
  • ذبح خروف الفصح: ذبح الحمل في وقت متأخر من بعد الظهر (قبل غروب الشمس بقليل) (خروج 12: 6 ، تثنية 16: 5 ، 6)
  • العبارة العبرية هي حرفيا "بين المساءين" (تبدأ الأيام الكتابية عند غروب الشمس وتنتهي عند غروب الشمس).
  • المصطلح "عندما تغرب الشمس" (تثنية 16: 6) يشير إلى فترة اليوم التي تسبق غروب الشمس مباشرة.
  • أكل لحم الضأن بعد غروب الشمس في 1/14 (الساعات الأولى من 1/15) (خروج 12: 6-8).
  • عيد الفطير: 1/15 - 1/21 (سبعة أيام) (خروج 23:15 ، خروج 34:18 ، لاويين 23: 6-8 ، عدد 28: 17-25 ، تثنية 16: 3 ، 4 ، 8)
  • 1/15 و 1/21 هي سبت احتفالية.
  • تقدمة العمر: 1/16 ، اليوم التالي ليوم السبت الاحتفالي 1/15 (لاويين 23: 10-14 قارن لاويين 23: 6 ولاويين 14:23)
  • يتم التلويح حزمة من الثمار الأولى من حصاد الشعير قبل L-rd.
  • Shavuot (عيد الحصاد ، عيد الأسابيع): 3/6 ، 7 أسابيع (50 يومًا شاملة) بدءًا من يوم تقدمة العمر أو يوم حزمة الترديد (مساء الثاني من عيد الفصح) (خروج 23: 15- 21 ، خروج 34:22 ، لاويين 23:15 ، 16 ، عدد 28: 26-31 ، تثنية 16: 9-11)
  • 3/6 هو يوم سبت احتفالي.
  • تقديم حبوب جديدة من محصول القمح.
  • يُعرف شافوت باسم عيد العنصرة في العهد الجديد ، من الكلمة اليونانية التي تعني "خمسين".
  • روش هاشناه: 7/1 (لاويين 23: 23-25 ​​، عدد 29: 1-6).
  • 7/1 هو يوم سبت احتفالي.
  • الإعلان عن وصول وشيك يوم كيبور إي. يوم الكفارة ، إشارة للناس أن يستعدوا للحكم.
  • يوم كيبور (يوم الكفارة): 7/10 (لاويين 16 ، لاويين 23: 27-32 ، عدد 29: 7-11).
  • 7/10 هو يوم سبت احتفالي.
  • أعظم يوم في السنة - الدينونة (لاويين 16:21 ، 22).
  • كل شخص لا يذل نفسه يقطع (لاويين 16:29 ، لاويين 23: 27-30).
  • تطهير الحرم وأهل الجود الحقيقيين (لاويين 16: 17 ، 30 ، 33).
  • سوكوت (عيد المظال ، عيد التجمع)
  • 7/15 - 7/21 (سبعة أيام) (خروج 23:16 ، خروج 34:22 ، لاويين 23: 33-43 ، عدد 29: 12-38 ، تثنية 16: 13-15).
  • 7/15 و 7/22 (ثمانية أيام) هي سبت احتفالية.
  • اجتمعوا في (جمع) محاصيل خمر وزيتون في نهاية السنة الزراعية (خروج 23:16 ، لاويين 23:39).
  • البيدر ، معصرة (تثنية 16:13).
  • سمحت توراة: ابتهاج ، فرح كامل (لاويين 23:40 ، تثنية 16:14 ، 15).
  • شميني عتذيرت: التجمع الختامي لدورة المهرجان السنوية (لاويين 23:36 ، 37)

إذا كنت مهتمًا بإنشاء تقويم للعطلات اليهودية عبر الإنترنت لأي سنة بين 0001 و 9999 ، فيمكنك الانتقال إلى التقويم اليهودي التفاعلي. إذا كنت ترغب فقط في تحويل التواريخ من الميلادي إلى العبرية أو من العبرية إلى الغريغورية ، فيمكنك الانتقال إلى محول التاريخ العبري.

حاشية سفلية بخصوص التواريخ في هذا التقويم اليهودي / صفحة التقويم العبري على الويب: تستند جميع التواريخ التي تمت مناقشتها في هذا الموقع إلى التقويم الغريغوري الحديث ، ومع ذلك ، فإن هذه التواريخ ليست سوى استنتاج علماني علماني واحد ، وهناك العديد من الاستنتاجات العلمية العلمانية الأخرى بالإضافة إلى اليهودية التقليدية تواريخ كرونولوجية بالإضافة إلى تواريخ التقويم اليهودي / اليهودي الحديث فيما يتعلق بالجدول الزمني للأحداث في التاريخ اليهودي. للاطلاع على جدول لبعض الأحداث المهمة في التاريخ اليهودي التي تمت مناقشتها على هذا الموقع وتواريخها المختلفة المستخلصة من المصادر اليهودية التقليدية ، والتقويم العبري / اليهودي الحديث ، والجداول الزمنية التاريخية العلمانية ، تحقق من صفحة الويب الخاصة بالتاريخ اليهودي.

حقوق النشر والنسخ 1999-2018 Elimelech David Ha-Levi Web ، جميع الحقوق محفوظة


التعديلات الجرمانية

تحمل الكلمات الإنجليزية لكل يوم بقايا من التقاليد الرومانية ، لكن تم تصفيتها عبر قرون من الميثوس الجرماني والإسكندنافي. قام الشعب الجرماني بتكييف النظام الروماني من خلال تحديد الآلهة الرومانية بآلهة خاصة بهم.

يوم الأحد يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة & ldquoSunnand & aeligg ، "وهو مشتق من التفسير الجرماني لللاتينية يموت سوليس، "يوم الشمس". تجسد الأساطير الجرمانية والإسكندنافية الشمس على أنها إلهة تدعى Sunna أو S & oacutel.

الإثنين وبالمثل يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة ldquoM & # 333nand & aeligg ، & rdquo المسمى باسم M & aacuteni ، التجسيد الإسكندنافي للقمر (وشقيق S & oacutel).

يوم الثلاثاء يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة ldquoT & # 299wesd & aeligg ، & rdquo بعد Tiw ، أو Tyr ، إله المبارزة الإسكندنافي بيد واحدة. إنه يعادل المريخ ، إله الحرب الروماني.

الأربعاء هو "يوم W & # 333den." كان W & # 333den ، أو أودين ، حاكم مملكة الآلهة الإسكندنافية ومرتبطًا بالحكمة والسحر والنصر والموت. ربط الرومان W & # 333den بعطارد لأنهم كانوا مرشدين للأرواح بعد الموت. & ldquoWednesday & rdquo يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة & ldquoW & # 333dnesd & aeligg. & rdquo

يوم الخميس، "يوم ثور" ، حصل على اسمه باللغة الإنجليزية على اسم إله الرعد والقوة والحماية الإسكندنافي الذي يستخدم المطرقة. كان الإله الروماني جوبيتر ، بالإضافة إلى كونه ملك الآلهة ، إله السماء والرعد. & ldquo الخميس & rdquo يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة & ldquo & THORN & # 363nresd & aeligg. & rdquo

جمعة سميت على اسم زوجة أودين. يقول بعض العلماء إن اسمها كان Frigg وآخرون يقولون إنه فريا يقول علماء آخرون إن Frigg و Freya كانا إلهين منفصلين. أيا كان اسمها ، فقد ارتبطت غالبًا بالزهرة ، إلهة الحب والجمال والخصوبة الرومانية. & ldquoFriday & rdquo يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة & ldquoFr & # 299ged & aeligg. & rdquo

أما بالنسبة لل السبت، لم تقم التقاليد الجرمانية والنورسية بتعيين أي من آلهةهم لهذا اليوم من الأسبوع. احتفظوا بالاسم الروماني بدلاً من ذلك. تأتي الكلمة الإنجليزية ldquoSaturday & rdquo من الكلمة Anglo-Saxon & ldquoS & aeligturnesd & aeligg ، & rdquo التي تُترجم إلى & ldquoSaturn & rsquos day. & rdquo

حان الوقت لمعرفة ما إذا كنت منتبهًا! أثبت ذلك بأخذ الوقت الكافي لإجراء هذا الاختبار:


محتويات

المنفى البابلي [عدل | تحرير المصدر]

أثناء المنفى البابلي ، مباشرة بعد 586 قبل الميلاد ، تبنى اليهود أسماء بابلية للأشهر ، واستخدمت بعض الطوائف ، مثل الإسينيين ، تقويمًا شمسيًا خلال القرنين الماضيين قبل الميلاد. كان التقويم البابلي سليلًا مباشرًا للتقويم السومري.

أسماء وأطوال الشهور [عدل | تحرير المصدر]

الأسماء العبرية للأشهر مع نظائرها البابلية
عدد الاسم العبري طول التناظرية البابلية ملحوظات
1 نيسان / نيسان 30 يوما نيسانو تسمى أفيف في تناخ
2 ايار 29 يومًا ايارو تسمى زيف في تناخ
3 سيفان 30 يوما سيمانو
4 تموز 29 يومًا دوزو
5 Av 30 يوما ابو
6 إيلول 29 يومًا أولولو
7 تشري 30 يوما تشريتو تسمى ايتانيم في تناخ
8 تششفان 29 أو 30 يومًا ارخسامنا كما تهجى Heshvan دعا بول في تناخ
9 كيسليف 30 أو 29 يومًا كيسليمو كما تهجى Chislev
10 تيفيت 29 يومًا تيبيتو
11 شيفت 30 يوما شباتو
12 أدار الأول 30 يوما أدارو فقط في السنوات الكبيسة
13 Adar / Adar II 29 يومًا أدارو

خلال السنوات الكبيسة ، يعتبر Adar I (أو Adar Aleph & # 8212 "First Adar") الشهر الإضافي ، وله 30 يومًا. Adar II (أو Adar Bet & # 8212 "Adar الثاني") هو Adar "الحقيقي" ، وله 29 يومًا كالمعتاد. على سبيل المثال ، في سنة كبيسة ، يكون عيد المساخر في Adar II وليس Adar I.

عصر الهيكل الثاني [عدل | تحرير المصدر]

في زمن الهيكل الثاني ، تم تحديد بداية كل شهر قمري من قبل شاهدي عيان يشهدان برؤية الهلال الجديد. قارن البطريرك غمالئيل الثاني (حوالي 100) هذه الحسابات برسومات مراحل القمر. وفقًا للتقاليد ، تمت مقارنة هذه الملاحظات بالحسابات التي أجرتها المحكمة اليهودية الرئيسية ، السنهدريم. ما إذا كانت هناك حاجة لشهر انسداد (أذار ثاني) أم لا ، يعتمد على حالة الطرق التي تستخدمها العائلات للمجيء إلى القدس لعيد الفصح ، وعلى عدد كافٍ من الحملان التي كان من المقرر التضحية بها في الهيكل ، وعلى حصد الشعير اللازمة للفاكهة الأولى.

بمجرد أن تقرر ذلك ، تم الإعلان عن بداية كل شهر عبري لأول مرة للمجتمعات الأخرى عن طريق إشعال النيران على قمم الجبال ، ولكن بعد أن بدأ السامريون والبوثوسايون بإشعال حرائق كاذبة ، تم إرسال شاليخ. أدى عدم قدرة الشاليخ على الوصول إلى المجتمعات خارج إسرائيل في غضون يوم واحد ، إلى قيام المجتمعات النائية بالاحتفال بالأعياد الكتابية لمدة يومين بدلاً من يوم واحد ، مع مراعاة يوم العيد الثاني لليهود في الشتات بسبب عدم اليقين بشأن ما إذا كان الشهر السابق 29 أم لا. 30 يوما.

منذ زمن أمورايم (القرن الثالث إلى الخامس) ، تم استخدام الحسابات بشكل متزايد ، على سبيل المثال من قبل صموئيل الفلكي ، الذي ذكر خلال النصف الأول من القرن الثالث أن السنة تحتوي على 365 يومًا ونصف ، ومن خلال "حاسبات التقويم "حوالي 300. خوسيه ، وهو أمورا عاش خلال النصف الثاني من القرن الرابع ، ذكر أن عيد البوريم ، 14 أذار ، لا يمكن أن يصادف يوم السبت أو الاثنين ، خشية أن يصادف العاشر من تشري (يوم كيبور) يوم الجمعة أو يوم الأحد. يشير هذا إلى عدد ثابت من الأيام في جميع الأشهر من Adar إلى Elul ، مما يعني أيضًا أن الشهر الإضافي كان بالفعل ثانيًا تمت إضافته قبل Adar العادي.

العصر الروماني [عدل | تحرير المصدر]

تسببت الحروب اليهودية الرومانية في الأعوام 66-73 ، 115-117 ، 132-135 في اضطرابات كبيرة في الحياة اليهودية ، كما عطلت التقويم. خلال القرنين الثالث والرابع ، تصف المصادر المسيحية استخدام اليهود لدورات lunisolar ثمانية وتسعة عشر و 84 عامًا ، وكلها مرتبطة بالتقويمات المدنية التي تستخدمها مجتمعات يهود الشتات المختلفة ، والتي تم عزلها فعليًا عن يهود الشام وتقويمهم. خصص البعض المهرجانات اليهودية الكبرى لتواريخ التقويم الشمسي الثابتة ، في حين استخدم البعض الآخر الأبوات لتحديد عدد الأيام قبل التواريخ الشمسية المدنية الرئيسية لبدء الأشهر القمرية اليهودية.

التقويم اليهودي السكندري [عدل | تحرير المصدر]

يصف الكتاب المسيحي الإثيوبي (المستخدم لحساب عيد الفصح) بالتفصيل التقويم اليهودي الذي يجب أن يستخدمه اليهود السكندريون قرب نهاية القرن الثالث. شكل هؤلاء اليهود مجتمعًا جديدًا نسبيًا في أعقاب إبادة (بالقتل أو الاستعباد) لجميع يهود الإسكندرية على يد الإمبراطور تراجان في نهاية حرب كيتوس 115-117. استخدم تقويمهم نفس الكتابات في دورات تسعة عشر عامًا والتي كانت ستصبح أساسية في كتاب عيد الفصح الذي استخدمه جميع مسيحيي العصور الوسطى تقريبًا ، سواء في الغرب اللاتيني أو الشرق الهيليني. فقط تلك الكنائس الواقعة خارج الحدود الشرقية للإمبراطورية البيزنطية هي التي اختلفت ، حيث تغيرت نصيبًا واحدًا كل تسعة عشر عامًا ، مما تسبب في اختلاف أربعة فصح كل 532 عامًا.

الفترة الانتقالية - فترة لول [عدل | تحرير المصدر]

كانت الفترة بين 70 و 1178 فترة انتقالية بين الشكلين ، مع الاعتماد التدريجي للمزيد والمزيد من القواعد المميزة للشكل الحديث. باستثناء رقم العام الحديث ، وصلت القواعد الحديثة إلى شكلها النهائي قبل 820 أو 921 ، مع بعض عدم اليقين بشأن متى. لا يمكن استخدام التقويم العبري الحديث لحساب تواريخ الكتاب المقدس لأن تواريخ القمر الجديد قد تكون خاطئة لمدة تصل إلى أربعة أيام ، وقد تكون الأشهر خاطئة لمدة تصل إلى أربعة أشهر. هذا الأخير يفسر الإقحام غير المنتظم (إضافة أشهر إضافية) الذي تم إجراؤه في ثلاث سنوات متتالية في أوائل القرن الثاني ، وفقًا للتلمود.

أدلة على تبني القواعد الحديثة [عدل | تحرير المصدر]

التقليد الشعبي ، الذي ذكره هاي غون لأول مرة (ت 1038) ، يرى أن التقويم المستمر الحديث كان سابقًا سرًا معروفًا فقط لمجلس الحكماء أو "لجنة التقويم" ، وأن البطريرك هيليل الثاني كشفه في 359 بسبب المسيحية اضطهاد. ومع ذلك ، فإن التلمود الذي لم يصل إلى شكله النهائي حتى ج. 500 ، لا يذكر التقويم المستمر أو حتى أي شيء عادي مثل دورة التسعة عشر عامًا أو طول أي شهر ، على الرغم من مناقشة خصائص التقويمات السابقة.

علاوة على ذلك ، فإن التواريخ اليهودية في فترة ما بعد التلمود (على وجه التحديد في 506 و 776) مستحيلة باستخدام القواعد الحديثة ، وتشير جميع الأدلة إلى تطور القواعد الحسابية للتقويم الحديث في بابل خلال أوقات الجونيم (القرنين السابع إلى الثامن). ) ، مع وجود معظم القواعد الحديثة في حوالي عام 820 ، وفقًا لعالم الفلك المسلم محمد بن موسى الحوارزمي. كان أحد الاختلافات الملحوظة هو تاريخ الحقبة (النقطة المرجعية الثابتة في بداية العام 1) ، والتي تم تحديدها في ذلك الوقت على أنها متأخرة بسنة واحدة عن حقبة التقويم الحديث.

الجدل حول عيد الفصح عام 4682 صباحًا [عدل | تحرير المصدر]

تطلبت القواعد البابلية تأخير اليوم الأول لتشري عندما يكون الهلال الجديد بعد الظهر.

في عام 921 ، سعى آرون بن مئير ، وهو شخص غير معروف ، إلى إعادة سلطة التقويم إلى أرض إسرائيل من خلال التأكيد على أن اليوم الأول من تشري يجب أن يكون يوم القمر الجديد ما لم يكن القمر الجديد قد حدث أكثر من 642 جزءًا. (35 2/3 دقيقة ، حيث يكون "الجزء" 1/1080 من الساعة أو 1/18 من الدقيقة أو 3 1/3 ثانية) بعد الظهر ، عندما يتأخر يوم أو يومين. ربما كان يؤكد أن التقويم يجب أن يعمل وفقًا لتوقيت القدس ، وليس حسب التوقيت البابلي. من المفترض أن التوقيت المحلي على خط الطول البابلي متأخر 642 جزءًا عن خط الزوال في القدس.

التفسير البديل للأجزاء الـ 642 هو أنه إذا حدث الخلق في الخريف ، ليتزامن مع الاحتفال بروش هاشانا (الذي يمثل تغيير السنة التقويمية) ، فإن الوقت المحسوب للقمر الجديد خلال الأيام الستة للخلق كان يوم الجمعة الساعة 14 ساعة بالضبط (بدءًا من اليوم الذي يبدأ الساعة 6 مساءً من مساء اليوم السابق). ومع ذلك ، إذا حدث الخلق بالفعل قبل ستة أشهر ، في الربيع ، لكان القمر الجديد قد حدث في 9 ساعات و 642 جزءًا يوم الأربعاء.ربما اعتقد بن مئير ، إلى جانب العديد من العلماء اليهود السابقين ، أن الخلق حدث في الربيع وتم تعديل قواعد التقويم بمقدار 642 جزءًا لتتوافق مع تاريخ الخريف.

على أي حال ، عارضه سعدية غاون. لم يقبل رأي بن مئير سوى عدد قليل من الجاليات اليهودية ، وسرعان ما رفضته هذه المجتمعات. تظهر روايات الجدل أن جميع قواعد التقويم الحديث (باستثناء العصر) كانت سارية قبل عام 921.

في عام 1000 ، وصف البيروني عالم التسلسل الزمني المسلم أيضًا جميع القواعد الحديثة باستثناء أنه حدد ثلاثة عهود مختلفة تستخدمها المجتمعات اليهودية المختلفة بعد عام واحد أو عامين أو ثلاثة أعوام من العصر الحديث. أخيرًا ، في عام 1178 ، وصف موسى بن ميمون جميع القواعد الحديثة ، بما في ذلك السنة التاريخية الحديثة.


نزهة عند القبر

يتبع أسبوع الاحتفال في أوكرانيا عيد الفصح وينتهي في اليوم التاسع بعد هذا العيد. هذه الفترة تسمى رادونيتسا أو هروبكي. التقليد له جذور ما قبل المسيحية ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بعبادة الأجداد. جاء السلاف القدماء إلى قبور أقاربهم المتوفين لأنهم اعتقدوا أن الموتى ابتهجوا بسماع ذكرياتهم الدافئة. في الوقت الحاضر ، على الرغم من أن الكنيسة لا توافق على الاستمتاع بالمقبرة ، يأتي الناس إلى هنا لوضع بعض الطعام على القبر ، وتناول وجبة خفيفة ، وبالتالي مشاركتها مع أقاربهم المتوفين.


فهم مراحل القمر

لنبدأ ببعض الحقائق المثيرة للاهتمام. يستغرق القمر 29.53 يومًا للدوران حول الأرض تمامًا في دورة قمرية كاملة. خلال هذا الوقت ، سوف يمر القمر بكل مرحلة. نظرًا لأن الرحلة المدارية للقمر تستغرق أقل بقليل من شهر كامل ، فعند النقر فوق التواريخ المستقبلية ، ستلاحظ ذلك & ndash اعتمادًا على العدد الدقيق للأيام في ذلك الشهر & ndashthe يحدث البدر قبل يوم أو يومين من كل شهر.

إن رحلة القمر أثناء دورانه حول الأرض هي التي تخلق الرقص المتوقع بين الضوء والظل. وعلى الرغم من أن التغييرات قد تبدو بطيئة ، إلا أن كمية القمر التي تضيءها الشمس في أي يوم يمكن أن تختلف بنسبة تصل إلى 10 بالمائة. يوضح الرسم التوضيحي أعلاه نطاق الإضاءة لهذا اليوم - 17 يونيو 2021. تم تعيين الرسم التوضيحي على ساعة جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، وبالتالي يمنحك قراءة دقيقة لمنطقتك الزمنية الخاصة.

مراحل القمر الأربعة الرئيسية بالترتيب هي القمر الجديد ، والربع الأول ، والقمر الكامل ، والربع الأخير من القمر. تحدث هذه المراحل في أوقات محددة للغاية ويتم قياسها من خلال لمعان القمر ومدى طول القمر في مداره حول الأرض.

تحدث مرحلة القمر الجديد عندما يكون القمر مظلمًا تمامًا مع لمعان بنسبة صفر بالمائة ، بينما تكون مرحلة اكتمال القمر ساطعة تمامًا مع سطوع بنسبة 100 بالمائة. تحدث مرحلتا الربع الأول والأخير عندما يكون القمر نصف مضاء تمامًا ، مع لمعان بنسبة 50 بالمائة. عندما يقول الناس "اليوم هو اكتمال القمر" ، من المهم أن نتذكر أن هذا لا يعني أن القمر يمتلئ طوال اليوم ، فقط أن مرحلة اكتمال القمر تحدث في هذا اليوم. في الواقع ، يمكن توقيت اللحظة الدقيقة للبدر بالثانية. لمعرفة المزيد حول الوقت الدقيق للقمر ومعلومات اكتمال القمر الحالية ، تحقق من أوقات اكتمال القمر الحالية.

تحدث أطوار القمر الأربعة المتبقية في منتصف الطريق بين المراحل الرئيسية. على عكس المراحل الرئيسية ، لا تحدث هذه المراحل الثانوية في وقت محدد أو لمعان معين ، ولكنها تصف مرحلة القمر لكامل الفترة الزمنية بين كل مرحلة رئيسية. هذه المراحل المؤقتة هي القمر الصبح ، القمر المحبب ، القمر المتضائل ، القمر الهلالي المتضائل. يوضح الرسم التوضيحي أدناه جميع مراحل القمر الثمانية الرئيسية والثانوية ومكان حدوثها في الدورة القمرية.


SUPERNOVA 1987A QUETZALCOATL: 33 عامًا من النبوءة الحية

يصادف 24 فبراير 2020 المعلم الرئيسي النبوي لمدة 33 عامًا منذ اكتشاف SN1987A “Quetzalcoatl” ، وهو ألمع مستعر أعظم تم تسجيله على الأرض على الإطلاق.

كان هذا الحدث السماوي تأكيدًا لـ نبوءة Quetzalcoatl التابع ثلاث عشرة جنة وتسع جحيم (Underworlds) للكاتب الأمريكي توني شيرر.

تم تبني هذه النبوءة من قبل José و Lloydine Argüelles ، الذين نظموا التقارب التوافقي 1987، أول تأمل عالمي متزامن على الأرض وفي 16-17 أغسطس 1987 للاحتفال بتحقيقه.

المحتفلون يرفعون أيديهم بينما تشرق الشمس فوق المناظر الطبيعية الشمالية الغربية لنيو مكسيكو بالقرب من Chaco Canyon ، N.M. ، 16 أغسطس ، 1987 (AP Photo / David Breslauer)

لماذا هذا مهم الآن؟

يصادف عام 2020 مرور 33 عامًا على هذا الحدث الرائد المسجل في تاريخ البشرية ، لذا فإن هذا الإنجاز التوافقي البالغ 33 عامًا منذ اكتشاف انفجار المستعر الأعظم هذا ووصول أشعة الضوء الأولى ، يجلب لنا اليوم فرصة متناسقة لإلقاء بعض من هذا ضوء على ذاكرتنا الجماعية لإعادة النظر في أهمية هذا الحدث الكوني وإعادة ترسيخ أهميته المتزامنة والنبوية.

دخول بوابة الوقت 2.24

في كل عام ، يعمل هذا الانفجار الكوني على تسليط الضوء على هذا اليوم باعتباره بوابة زمنية واحدة ذات أهمية خاصة عبر التاريخ الحديث للحضارة ... كيف هذا؟

النبوية مغزى غامض 24 فبراير التاريخ باعتباره "بوابة الوقت" متجذر بدقة في تاريخ إصلاح التقويم الغريغوري لعام 1582 ، والذي وقع عليه البابا غريغوري الثالث عشر في يوم مثل اليوم ، في التقويم اليولياني ، 438 عامًا في الماضي:

"Inter gravissimas كان ثورًا بابويًا أصدره البابا غريغوري الثالث عشر يوم 24 فبراير 1582 (تقويم جوليان). الوثيقة ، المكتوبة باللاتينية ، أصلحت التقويم اليولياني. أصبح الإصلاح يعتبر تقويمًا جديدًا في حد ذاته وأصبح يُطلق عليه التقويم الغريغوري ، والذي يُستخدم في معظم البلدان اليوم ". - ويكيبيديا

معتبرا أن:
1. قدم الإصلاح الغريغوري لعام 1582 "قاعدة السنة الكبيسة" أو "قاعدة اليوم الفاصل" ...

3. سيشهد 28 فبراير 2020 دورة نبوية مدتها 7 سنوات منذ اليوم الذي تنحى فيه البابا راتزينجر ... و ...

4. في 29 فبراير 2020 ، سنشهد "شذوذ يوم قفزة" ...
... TODAY هي فرصة مثالية للغوص في أعماق محيط TIME وفهم الطبيعة المتسامية للنافذة التي تتكون من 24 إلى 29 فبراير 2020. دعونا نفحصها بمزيد من التفصيل:

2.24: تاريخ معلن في حالة من الارتباك والغموض

بنفس الطريقة التي يسبق التقويم اليولياني التقويم الغريغوري ، يسبق التقويم الروماني التقويم اليولياني ، ويوم 24 فبراير المستخدم للاحتفال باليوم الأخير (نقطة أوميغا) من السنة الرومانية. قد يكون هذا هو سبب توقيع الثور البابوي أيضًا في 24 فبراير 1582 (التقويم اليولياني). بحسب ويكيبيديا:
"لأسباب خرافية ، عندما بدأ الرومان في التقسيم لجعل تقويمهم يتماشى مع السنة الشمسية ، اختاروا عدم وضع شهر إضافي لميرسيدونيوس * بعد فبراير ولكن بداخله. 24 فبراير- المعروف في التقويم الروماني بأنه "اليوم السادس قبل Kalends of March" - تم استبداله باليوم الأول من هذا الشهر منذ ذلك الحين تيرميناليا، مهرجان إله الحدود الروماني. بعد نهاية Mercedonius ، لوحظت بقية أيام فبراير و بدأ العام الجديد في اليوم الأول من شهر مارس. كانت الاحتفالات الدينية المتراكبة لشهر فبراير معقدة للغاية لدرجة أن يوليوس قيصر اختار عدم تغييرها على الإطلاق خلال فترة إقامته تقويم تقويم 46 قبل الميلاد. كان اليوم الإضافي للسنوات الكبيسة لنظامه يقع في نفس المكان مثل الشهر المقسم القديم لكنه اختار تجاهله كتاريخ. بدلا من ذلك ، فإن اليوم السادس قبل Kalends من مارس قيل ببساطة أنها استمرت لمدة 48 ساعة واستمرت جميع الأيام الأخرى في حمل أسمائهم الأصلية. (تسببت الممارسة الرومانية للعد الشامل في البداية في قيام الكهنة المسؤولين عن التقويم بإضافة ساعات إضافية كل ثلاث سنوات بدلاً من كل أربع سنوات ، واضطر أغسطس إلى حذفها لمدة عقود حتى عاد النظام إلى حيث كان ينبغي أن يكون. تم.) عندما بدأ حساب الساعات الإضافية أخيرًا على أنها يومين منفصلين بدلاً من يوم واحد مضاعف ("ثنائي الملمس") ، كان لا يزال يُنظر إلى يوم الكبيسة على أنه اليوم التالي الصعب 23 فبراير Terminalia. بالرغم ان 29 فبراير يُفهم عمومًا على أنه اليوم الكبيسة للسنوات الكبيسة منذ بداية الحساب المتسلسل لأيام الأشهر في أواخر العصور الوسطى ، في بريطانيا ومعظم البلدان الأخرى ، ولا يوجد بديل رسمي ليوم 24 فبراير باعتباره اليوم الكبيسي لليوليان والغريغوري التقويمات حدثت ".
*ميرسيدونيوس كان الشهر المقطوع في التقويم الروماني. كانت السنة الكبيسة الناتجة إما 377 أو 378 يومًا. حدث ذلك نظريًا كل عامين (أو في بعض الأحيان ثلاث سنوات) ، ولكن في بعض الأحيان تم تجنبه أو توظيفه من قبل البابا الرومان لأسباب سياسية بغض النظر عن حالة السنة الشمسية. تم القضاء على Mercedonius من قبل يوليوس قيصر عندما قدم التقويم اليولياني في 46 قبل الميلاد. "


"هذا الشهر ، الذي تم وضعه وفقًا للتقاليد الرومانية من قبل Numa Pompilius ، كان من المفترض أن يتم إدخاله كل سنتين أو ثلاث سنوات لمواءمة السنة الرومانية التقليدية التي يبلغ عمرها 355 يومًا مع السنة الشمسية.
تم اتخاذ قرار إدخال الشهر المقسم بواسطة pontifex maximus ، من المفترض أنه يستند إلى الملاحظات لضمان أفضل مراسلات ممكنة مع الفصول. لسوء الحظ ، غالبًا ما تلاعب pontifex maximus ، الذي سيكون عادةً سياسيًا نشطًا ، في قرار السماح للأصدقاء بالبقاء في المكتب لفترة أطول أو إجبار الأعداء على الخروج مبكرًا. مثل هذا الإقحام الذي لا يمكن التنبؤ به يعني أن التواريخ التي تلي شهر Februarius لا يمكن أن تكون معروفة مسبقًا ، علاوة على ذلك ، فإن المواطنين الرومان الذين يعيشون خارج روما لن يعرفوا في كثير من الأحيان التاريخ الحالي ".

نظرًا لأننا نقدر أن تاريخ 24 فبراير ثابت
ومن المثير للاهتمام أن يوم 24 فبراير (2.24) كان إلى أن اعتبر إصلاح التقويم يومًا قفزة وكان حتى 2.24.1996 فقط عندما تم إجراء الإصلاحات الأخيرة في الاتحاد الأوروبي ...

223 يومًا من المفهوم إلى التنفيذ

تم تقديم الإصلاح الغريغوري في 2.24.1582 ولكن بدأ تطبيقه فقط في 4 أكتوبر 1582 (إحصاء جوليان) ، 223 بالضبط (222+1) بعد أيام من توقيع الثور البابوي. الأسباب الغامضة وراء تنفيذ هذا التحول الجذري بإلغاء 10 أيام من شهر أكتوبر ، دون تزامنها مع بداية العام وبداية الشهر وبداية الأسبوع ما زالت لغزا ...

من الغموض أيضًا أنه منذ إصلاح التقويم الغريغوري في 2.24.1582 ، حدثت أحداث تاريخية أخرى في التاريخ الحديث في هذا التاريخ المحاط بالسرية ، مما أضاف طبقات إلى أهميته الخفية:
2/24/ 1920 - (338 عامًا من إصلاح التقويم الغريغوري) - تأسس الحزب النازي.

2/24/ 1942 - (350 عامًا من إصلاح التقويم الغريغوري) - معركة لوس أنجلوس ، وهي واحدة من أكبر مشاهد UFO الموثقة في التاريخ ، واستمر الحدث حتى الساعات الأولى من يوم 25 فبراير.

2/24/ 1987 - (405 سنة من إصلاح التقويم الغريغوري): اكتشاف سوبر نوفا 1987A Quetzalcoatl.

2/24/ 1996 - (414 عامًا من إصلاح التقويم الغريغوري) حدث آخر حدث ليوم 24 فبراير باعتباره يومًا كبيسًا في الاتحاد الأوروبي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

2/24/ 2015: - (433 عامًا من إصلاح التقويم الغريغوري) استكمال موجة توافقية مدتها 28 عامًا منذ اكتشاف SN1987A Quetzalcoatl على KIN 222 1Wind ...

SuperNova 1987A "Quetzalcoatl" 28-YEAR Wave Harmonic: 2-24-1987-2-24-2015 • -NS1.51.8.18 KIN 142 12 Wind • NS1.27.8.18 KIN 222 1Wind

تموجات نبوية في الوقت المناسب ...

منذ 5 سنوات بالضبط ، وصلت الموجة التوافقية ذات 28 عامًا من ضوء هذا الانفجار بدقة على KIN 222 1 Wind ، متزامنة مع اكتمال 124 Tzolkins كل منها 260 يومًا منذ ولادة Tony Shearer ، مؤلف كتاب "Lord of الفجر و "صوت الروح" وراء هذه النبوءة ...

الآن ، 7 Tzolkins في وقت لاحق ، نحن الآن نمر مرة أخرى بموجة الرياح الموجية للروح التي بدأت على KIN 222 (رقم عودة Shearer المجري 131) ، في 19 فبراير 2020 ، قبل يوم واحد فقط من بوابة الوقت 20.02.2020.

من منظور الزمن الفركتلي ، تمثل العودة المجرية رقم 131 لإكمال شيرر أيضًا علامة بارزة ذات دلالة توافقية عميقة. كيف هذا؟

كان توني شيرر هو أول من قدم مصفوفة التقليب 13:20 إلى خوسيه أرغيليس في أوائل السبعينيات ...

/> مصفوفة التقليب الأصلية 13 × 20 كما قدمها توني شيرر في كتابه الشعري البصري "تحت الشمس وتحت القمر" (1975)

... لذلك ، أكملنا للتو نصفًا مثاليًا من لوحة مصفوفة مكونة من 260 وحدة ، حيث تتوافق كل وحدة مع مصفوفة تسولكين واحدة لكل منها 260 يومًا (بدلاً من 1 كين) ، وضمن هذه المصفوفة الكسورية 13:20 تتكون من 260 تسولكين ، الوحدة 131 يقع في قلب Harmonic 33 من وحدة التوافقية 13:20 ويمثل بداية المجموعة المثالية الثانية المكونة من 130 وحدة لإكمال 260 دورة كل منها 260 يومًا.

2.24: بوابة الرنين المتناسق

يصادف 24 فبراير اليوم الخامس والخمسين من العام ، ومنذ عام 2020 هي سنة كبيسة ، يبقى 311 يومًا حتى نهاية العام. هذا ذو أهمية خاصة للغاية بالنظر إلى العوامل العددية والتسلسل الزمني التالية:

  • 55 يتوافق مع المرحلة العاشرة من متوالية فيبوناتشي. اليوم الخامس والخمسون من السنة الميلادية هو أيضًا تناظري لـ Kin 55: Blue Electric Eagle ، بوابة بوابة التقارب التوافقي بتاريخ 16 أغسطس 1987
  • تاريخ 24 فبراير ، يُشار إليه أيضًا على أنه 2.24 ويمثل 311 يومًا حتى نهاية العام
    يُشار إلى التاريخ في 22 أبريل أيضًا بأنه 22.4 ويتوافق مع اليوم 113 من العام في السنوات الكبيسة.
  • يمكننا أن نقدر ارتباطات عددية معكوسة قوية: 2.24: 4.22 و 311: 113.

كما انعكاس المرآة 2.24 ، يكشف التاريخ 4.22 أيضًا طبقات متعددة من الرنين النبوي:
22/4/1519: سقوط ثقافات المايا وأمريكا الوسطى. سفن كورتيز تهبط في المكسيك ("خطأ" عودة كويتزالكواتل). اليوم الأول من 9 جحيم من 52 عامًا. 9 جحيم نهاية 16 أغسطس 1987 مع التقارب التوافقي.
4/22/2010: يوم الأرض. سقوط أفق المياه العميقة في خليج المكسيك.
2012/4/22: يوم الأرض. سقوط نيزك / بذرة على KIN 224 3Seed.

كود كويتزالكواتل 224: 422

بدأ الكشف عن هذا الرمز الغامض في 22 أبريل 2012 (4.22.2012) KIN 224 3Seed. في هذا اليوم المحدد (اليوم 113 من التقويم الغريغوري ويوم الأرض) تم الإبلاغ عن سقوط نيزك كبير وجد أنه يحتوي على بعض أقدم المواد في النظام الشمسي.

تم فحص السمات النبوية لهذا الرمز بالتفصيل وتم تقديمها في عام 2014 باعتبارها العلامة التاسعة لنبوءة حية في الجزء الثالث من سلسلة تقارير "Quetzalcoatl bites his / her tail". في ذلك الوقت لاحظنا:
"هذا الاندماج من الرموز النبوية ، يتركنا مرة أخرى ، بعد 28 عامًا ، في بداية نبوءة Quetzalcoatl ، مع قانون النبوة 222:
توني شيرر وكتابه Lord of the Dawn: البذرة الأصلية للتقارب التوافقي لعام 1987.

في عدد المايا التقليدي في 26 يوليو 2014 ، يتوافق اليوم الأول من 13Moon / Dreamspell مع 1Ik (KIN 222 1Wind).


رموز KIN222 1Wind ثم هذا العام 9Moon بأكمله ، من الرأس إلى الذيل كأول قمر في العام وكتوقيع التردد النشط لموجة الخدمة الكوكبية المكونة من 13 قمرًا بالكامل. أيضًا كعلامة تعداد مايا تقليدية مكافئة / تناظرية لحامل السنة GALACTIC MAYA. الأفعى ذات الريش تعض ذيلها مرة أخرى ".
KIN 222 هو أيضًا المرآة المثالية لـ KIN 22 في 13:20 Tzolkin Matrix.

تمثل KIN 22 المجموع النبوي بين 13 Heavens + 9 Underworlds = 22. Kin 22 ، والمعروف أيضًا باسم 9 Ik ، Bolon Ik (الرياح الشمسية) ، هي علامة ميلاد الإله الرئيسي لـ Palenque و Classic Maya ، والمعروف علميًا باسم GI (الله الأول). على وجه التحديد ، خلال فترة ما بعد أمريكا الوسطى الكلاسيكية ، أصبح نفس يوم Maya Tzolkin من 9 Ik (الرياح الشمسية ، Kin 22) مرتبطًا بإله جديد يُعرف باسم "Quetzalcoatl" لشعب المكسيك أو باسم "Kukulkan" لشعب المايا. وُلد هذا الإله Post-Classic أيضًا في اليوم 9 Ehecatl (9 Wind في لغة المكسيك ، Kin 22 في Dreamspell).
كما نعلم ، تم ترميز تاريخ ميلاد Lloydine Bolon Ik أيضًا بواسطة Kin 22 في Dreamspell Count ، وهو يمثل المرساة بين Galactic Maya "DreamTime" و "RealTime" القديمة للمايا.

33: قناة النبوة الرنانة

وبالتالي ، فإن هذا التوافقي الذي يمتد على مدى 33 عامًا يحمل أهمية عددية عميقة ، مع الأخذ في الاعتبار العديد من العوامل النبوية. دعونا نفحصها واحدة تلو الأخرى:


➣ يلعب الرقم 33 دورًا رئيسيًا في التيارات الروحية المتعددة للبشرية.

➣ في علم الأعداد الكلاسيكي ، يُشار إلى الرقم الغامض 33 باسم "المعلم الرئيسي" ويرتبط بالتطور الروحي للبشرية. الرقمان الرئيسيان الآخران هما 11 ، المرتبط بـ "Vision" ، و 22 الذي يشير إلى "Vision with Action". في علم الأعداد ، هذه الأرقام الرئيسية الثلاثة هي الأرقام الوحيدة متعددة الأرقام التي لا يتم اختصارها أو تبسيطها. قاموا بإنشاء ما يعرف باسم مثلث التنوير ، حيث يوجد 11 و 22 عند قاعدة المثلث ، و 33 يجلس في القمة (11 + 22 = 33).

➣ العمود الفقري هو "القناة" المركزية لجسم الإنسان ويتكون من 33 فقرة ، مطابقة لمجموع 13 مفصلاً و 20 إصبعًا وأصابع قدم التي تمنحنا القدرة على الحركة. (13 + 20 = 33)
➣ Kin 33 عبارة عن حاوية ثلاثية الأبعاد مثالية لقوة الاستدعاء لتردد الوقت الطبيعي 13:20 (13 + 20 = 33) بالإضافة إلى مبتكري Dreamspell Count: Jose Kin 11 + Lloydine Kin 22 = Kin 33

➣ قريب 33 تم ترميز الرنان السماوي بالأرقام الرئيسية للترتيب المتزامن: النغمة 7 ، الختم 13. يمثل السماوي (13) النموذج الأصلي للنبي.

➣ بعد 1 Kin = 1 عدد كسور القمر لـ 260 قمراً قدمه José و Lloydine في "20 قرصًا من قانون الوقت" (1997) ، يتوافق العام السحري الأول مع موجات اليد الكوكبية 13-MOON ... لذلك يتم ترميز القمر المغناطيسي بأكمله بواسطة KIN 27 1 Hand. 27 =3x3x3

في 1 KIN = 1 MOON FRACTAL count of 260 MOONS ، تم ترميز القمر السابع من العام بواسطة KIN 33 7 Skywalker ، وبالتالي تم ترميز القمر الثامن الحالي من العام بواسطة KIN 34 8 Wizard ، نفس KIN الذي يمثل ستارت (ألفا نقطة التوزيع الجديد للوقت: 26 يوليو 1987).

➣ عن كل 3300 سنة ، يتراكم التقويم الغريغوري يومًا واحدًا من الخطأ فيما يتعلق بالسنة الشمسية. وفقًا لموقع محول تقويم Fourmilab ، فإن هذا يرجع إلى حقيقة أن "متوسط ​​طول السنة في التقويم الغريغوري هو 365.2425 يومًا مقارنة بالسنة الاستوائية الشمسية الفعلية (الوقت من الاعتدال إلى الاعتدال) وهي 365.24219878 يومًا.”

نحن نمر حاليًا بعبور 33المدار الشمسي rd منذ الانتهاء من نبوءة Quetzalcoatl ويوم الزمان في 25 يوليو 2020 ، KIN 118 سيشهد الانتهاء من 33 سنة منذ التوزيع الجديد للوقت.

تمثل نافذة الانتقال 2019-2020 هذه عتبة KEY Harmonic Resonance مع الأخذ في الاعتبار أننا نقوم أيضًا بإغلاق وفتح دورات KEY ..

  • الدورة النبوية لمدة 7 سنوات من عبور أفق حدث التزامن المجري لعام 2013 (7.26.2013-7.26.2020)
  • دورة كوكب الزهرة الخماسية التي تبلغ مدتها 8 سنوات والتي بدأت بعبور كوكب الزهرة النادر لعام 2012 (2012-2020)
  • اكمال 1328 سنة من التاريخ النبوي العد الطويل 9.13.0.0.0

نحن نبدأ أيضًا 3 دورات من الرنين التوافقي الرئيسي:

  • دورة Telektonon جديدة مدتها 28 عامًا (2019-2047)
  • دورة جديدة مدتها 13 عامًا من المعالج الأبيض (2019-2032)
  • دورة خماسية جديدة مدتها 8 سنوات من الأرض والزهرة

الغرض من رسم خرائط لهذه الأحداث السماوية والتاريخية من الماضي هو الحصول على منظور أكثر فترات طويلة من الزمن و إنشاء مجموعات جديدة من إحداثيات الوقت والفترات الزمنية هذا ، بمرور الوقت ، يولد صدىًا مركبًا ، ويكشف عن مجموعات قوية من التوافقيات السماوية وأنماط الأحداث. هذا هو الحال الآن.

تهدف هذه الدراسة إلى تقديم ملف جديد إطار متطور من نقاط مرجعية شعاعية متعددة لقياس العلاقات التوافقية المتزامنة بين الأحداث على مدى فترات أكبر من حلقة شمسية واحدة. يتم ذلك لغرض نهائي هو اكتساب رؤية أكبر للأحداث الحالية والمقبلة على الأرض.

الدخول في مواجهة مع مستقبل أكثر إشراقًا:

هذه الرسائل العددية النبوية تشير إلينا فرصة ذهبية للتحقيق النهائي لنبوءة Telektonon ، الخلاص النهائي لكوكب بابل وعودتنا إلى الزمن الطبيعي. لتكريم هذا مبدئي الممر في دورة سيريوس الجديدة 33، والانتهاء من 1328 سنوات من تاريخ العد الطويل النبوي 9.13.0.0.0 ، مبادرة تعليمية جديدة بدأ العمل بها في عام 2016:

شكرًا لك على توقيع ودعم هذا الالتماس المفتوح لاستفتاء التقويم 2020 وإعلان السلام العالمي العالمي.

"الدين العالمي هو وحي للمقياس الصحيح للوقت والحياة في التفاصيل الرياضية الواعية. ال الخطة الالهية هل فداء من الوقت الذي يقضيه فيها خطأ بابلي. الدين العالمي علمي وفقًا لقانون الحياة الذي يحكم أنظمة العالم. الدين العالمي سليم من الناحية الحيوية ، خلاق نووسفيري. إنه ليس فقط تحقيق الانتقال من الغلاف الحيوي إلى الغلاف الجوي ، ودورة باكتون العظيمة الثلاثة عشر للتاريخ ، ولكن لدورة التطور البشري بأكملها التي تبلغ 26000 عام. إنه تحقيق العلم والفن والنبوة والدين الذي تحقق كخطة إلهية على الأرض. إنه قانون إلهي لا مفر منه وغير قابل للتغيير ، تم تفويضه من قبل المصدر الإلهي الأسمى نفسه: الفداء الشامل ، نهاية الزمن كما نعرفه ، الدخول إلى مكعب القانون رباعي الأبعاد ، بداية السماء على الارض.”

خوسيه أرغيلس / فالوم فوتان

ال 20 أقراص قانون الزمن (1997)
ستة عشر عاما TELEKTONON CUBE من القانون
كتاب الحياة العالمية


شاهد الفيديو: ماذا لو كان بإمكانك إيقاف الوقت


تعليقات:

  1. Burnell

    يا له من سؤال رائع

  2. Orton

    آسف للتدخل ... أنا على دراية بهذا الموقف. اكتب هنا أو في PM.

  3. Aurel

    الرجل الثلجي

  4. Conall

    أعتذر ، لكن في رأيي ، من الواضح.



اكتب رسالة