علم النفس في القرن التاسع عشر

علم النفس في القرن التاسع عشر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد قرأت عن المدرسة الثانوية الإمبراطورية في تسارسكوي سيلو ، ولاحظت أنه ابتداءً من عام 1829 قاموا بتدريس علم النفس والأخلاق. أتساءل كيف سيكون شكل علم النفس في القرن التاسع عشر بالنظر إلى أن البعض حتى اليوم يعتبرونه ليس علمًا كاملاً؟

ما هي الأمثلة على الأشياء التي يمكن تعليمهم؟


حسنًا ، تم العثور على مرجع لك.

Кондаков، И. М. реподавание психологии в Царскосельском лицее: А.С. Пушкин и А.И. Галич / И.М.Кондаков // Психологическая наука и образование. - 1999. - N3-4. - С. 80-91

أحاول استيعابها ولكن يبدو أن علم النفس عومل على أنه مجموعة فرعية من الفلسفة ، وكان الرجل الذي قام بتدريسها (Галич) كجزء من الفصل من أتباع فريدريش شيلينج.

يرجى ملاحظة أن الفصل لم يكن فئة "علم النفس" ، ولكن المزيد من "الدراسات الإنسانية" (أو كما سيتم تسميتها لاحقًا في الغرب ، فئة "الدراسات الاجتماعية") ، والتي تضمنت: логика، психология، нравственность، частное естественаное естественаное публичное естественное право، народное право، русское гражданское право، русское публичное право، русское уголовное право، римское право، политическая экономия и финансы (المنطق ، وعلم النفس ، والأخلاق ، والأخلاق ، والقانون الخاص والعام ، والقانون المدني ، والقانون الجنائي الروماني ، والقوانين الأخرى ، والاقتصاد السياسي والتمويل).

هل تريد أن تفعل ذلك؟ В его трудах، опубликованных уже после лицейского периода، мы находим психологические знания энциклопедического охвата، и среди них особое место отведено учению о творчестве. ряд ли асть того содержания не была отражена в его лицейском курсе. содные суждения алича о строении еловеческой психики определездии еловекасой еловывались определездии еловекасой В соответствии с этим "человековедение ... не есть Физиология в обыкновенном смысле، ни Психология исключительно، ни что-либо среднее между обеими، а только полная картина быта человеческого، открытого наблюдениям. Правда، если Психологию принимают за учение о духовном характере человека، и если сей духовный характер составляет сущность его жизни، то Человекоучение должно быть Психологией в значении преимущественнейшем: однако ж и телесное бытие наше необходимо входит в состав той живой природы، в которой одна сторона объясняется другою “[3 ، 4]. Его дальнейшие рассуждения о методе исследования психологической реальности в целом соответствовали естественнонаучной традиции: "Следует только держаться известных частных правил осторожности и благоразумия، а именно: ... в) наблюдать происшествия во всевозможной их многосторонности ... с) схватывать в массе сих материалов особенно все резкое، характеристическое ... د) наблюдать с разных точек зрения، при разных условиях и положениях ... ه) сравнивать то، что подметили в самих себе، с тем، что изведали на себе и другие ... ح) наконец، при изучении природы человеческой брали себе в пособие обширные сведения в естественных науках، уединенное и спокойное размышление، обращение с другими лицами и родаси، "

جميع المراجع في الاقتباس للإشارة رقم 3 مأخوذة من "3. Галич А.И. артина человека، опыт наставительного тения о предметах самопознания для всех образованных соснаослосный Галичем. Санктпетербург. В типографии Имп. Академии Наук. 1834."

سأحاول نشر ترجمة باللغة الإنجليزية أدناه ، لكنني كسول جدًا للقيام بعمل جيد ومعظمها من ترجمة Google ، مع إصلاحات طفيفة. لا تتردد في الإصلاح. التأكيد لي.

ما الذي يمكن لطلاب المدرسة الثانوية الصغار تعلم غاليش؟ نجد في مؤلفاته المنشورة بعد فترة الليسيوم المعرفة النفسية بالاتساع الموسوعي ، ومن بينها: يتم إعطاء مكان خاص لعقيدة الإبداع. من غير المحتمل أن محتوى هذا لم ينعكس في دورة المدرسة الثانوية.

استندت الاستنتاجات الأولية التي توصل إليها غاليتش حول بنية النفس البشرية إلى تعريف الإنسان على أنه ذو شقين ، ويتألف من الجسد والروح. وفقًا لذلك ، فإن "دراسة الإنسانية ... ليست علم وظائف الأعضاء بالمعنى العادي ، ولا علم النفس حصريًا ، أو أي شيء بينهما ، ولكنها مجرد صورة كاملة للإنسان ، ملاحظة مفتوحة. صحيح ، إذا تم اعتبار علم النفس هو تعليم الطبيعة الروحية للإنسان ، وإذا كان هذا هو جوهر الطبيعة الروحية لحياته ، فعندئذٍ دراسة طبيعة الإنسان ؛ ومع ذلك ، فإن وجودنا الجسدي هو من الحياة البرية ، أحد جوانبها يفسر من قبل الآخر. "[3 ، 4].

كانت حجته الإضافية حول طريقة دراسة الواقع النفسي تقليدًا طبيعيًا متسقًا بشكل عام: "من المعروف فقط الاحتفاظ بقواعد خاصة للحذر والحصافة ، أي ... مشاهدة الحدث في جميع أنواع التنوع ... ج) الاستيلاء على المواد بكميات كبيرة لذلك على وجه الخصوص ، كل الخصائص الحادة ... د) شاهد من زوايا مختلفة ، بشروط وأحكام مختلفة ... ه) لمقارنة ما لوحظ في أنفسهم ، والذي ذاق لنفسك وللآخرين ... ح) أخيرًا ، في دراسة الطبيعة البشرية أخذ السماح بمعلومات واسعة في العلوم ، والتأمل المنعزل والهادئ ، والتعامل مع الأفراد والشعوب الأخرى بنور المعرفة "


لقد وجدت مرجعًا آخر ، ألق نظرة على حالة ألمانيا.

جوندلاش ، هـ. (2006). علم النفس كعلم وانضباط: حالة ألمانيا. Physis: Rivista Internazionale di Storia della Scienza, 16, 61-89

لن أخاطر بترجمة ، لكنني سعيد لأنها باللغة الإنجليزية. في هذه الورقة ، قدم غوندالاش تمييزًا أوليًا مهمًا للإجابة على السؤال "كيف كان علم النفس في القرن التاسع عشر": علم النفس كعلم وكتخصص.


علم النفس في القرن التاسع عشر - التاريخ

نظرية الكلية والانضباط العقلي
لمحة موجزة

ربما كان علم نفس الكلية ، وجهة النظر التي تصور العقل البشري على أنه يتكون من قوى أو كليات منفصلة ، هو مفهوم التعلم الأكثر قبولًا على نطاق واسع خلال معظم القرن التاسع عشر. صاغه كريستيان فون وولف في عام 1734 ولاحقًا فرانز غال (الذي اشتهر بإيمانه بتوطين الوظائف العقلية) بالإضافة إلى توماس ريد ، نظر هذا المذهب إلى العقل ككيان منفصل عن الجسد المادي. كان الشكل الأكثر شيوعًا لهذه النظرية يرى أن العقل يتكون من ثلاث قوى منفصلة: الإرادة ، والعواطف ، والعقل (ريبا ، 1971).

وفقًا لهذا النموذج ، كان العقل (وخاصة العقل) يعتبر مشابهًا إلى حد ما للعضلة ، وكان دور التعليم هو ممارسة العقل وتقويته إلى الحد الذي يمكنه من التحكم في الإرادة والعواطف. كان النموذج التعليمي المقابل ، المسمى & quotmental الانضباط & quot ، يرى أن أفضل طريقة لتقوية عقول الطلاب الأصغر سنًا كانت من خلال التمرين الممل وتكرار ما يمكن أن نسميه الآن المهارات الأساسية من أجل تنمية الذاكرة. بالنسبة للطلاب الأكبر سنًا ، ركز المنهج على دراسة الموضوعات المجردة مثل الفلسفة الكلاسيكية والأدب واللغات ، بالإضافة إلى الرياضيات المتقدمة. كما لاحظ Rippa (1971) ، "لقد تم شحذ العقل ومخزونه بالمعرفة ، وكان يعتقد أنه جاهز لأي دعوة بالفعل ، فقد تم اعتباره` `مدربًا '' ومجهزًا للحياة. هكذا. نتج نقل التدريب عن شحذ "كليات" أو قوى العقل ، بدلاً من الفوائد المحددة المستمدة من موضوع معين أو طريقة دراسية معينة & quot (208).

في أواخر القرن التاسع عشر ، بدأت وجهات نظر جديدة ، لا سيما وجهة نظر عالم النفس الأمريكي ويليام جيمس ، في تحدي علم نفس أعضاء هيئة التدريس (ثاير ، 1965) ، وقد أدت دراستان ذائعتا الصيت أجراهما طالب جيمس إدوارد ثورندايك إلى تشويه مصداقية مفاهيم الانضباط العقلي ونقل التدريب (ريبا ، 1971). على الرغم من أن منهجية هذه الدراسات قد تكون مشكوكًا فيها (Rosenblatt ، 1967) ، إلا أن نتائجها كانت ، على الإطلاق ، مقبولة على نطاق واسع. وهكذا ، تراجع علم نفس أعضاء هيئة التدريس ببطء واستُبدِل بـ Thorndike's Connectionism. ومع ذلك ، لا تزال بقايا علم نفس أعضاء هيئة التدريس ، حتى يومنا هذا ، في شكل معتقدات ثابتة بأن الموضوعات المجردة والباطنية ذات قيمة لمجرد أنها & تجعل العقل يشحذ.

ريبا ، إس ألكساندر (1971). التعليم في مجتمع حر (الطبعة الثانية). نيويورك: شركة ديفيد مكاي.

روزنبلات ، بول سي (1967). & quotA تقييم لدراسات Thorndike الكلاسيكية عن الانضباط الرسمي. & quot Pعلم النفس في المدارس ، IV, 130-134.

ثاير ، في ت. (1965). أفكار تكوينية في التعليم الأمريكي. نيويورك: دود ، ميد ، وشركاه.


عصور ما قبل التاريخ في علم النفس

يمكن العثور على السلائف لعلم النفس الأمريكي في الفلسفة وعلم وظائف الأعضاء. شجع الفلاسفة مثل جون لوك (1632-1704) وتوماس ريد (1710-1796) التجريبية ، فكرة أن كل المعرفة تأتي من التجربة. أكدت أعمال لوك وريد وآخرين على دور المراقب البشري وأولوية الحواس في تحديد كيفية وصول العقل إلى المعرفة. في الكليات والجامعات الأمريكية في أوائل القرن التاسع عشر ، تم تدريس هذه المبادئ كدورات في الفلسفة العقلية والأخلاقية. غالبًا ما تدرس هذه الدورات عن العقل بناءً على ملكات العقل والإرادة والحواس (Fuchs ، 2000).


علم النفس في القرن التاسع عشر - التاريخ

أعرب ريد - الشخصية المركزية لمدرسة "الفطرة السليمة" الاسكتلندية - في مقالاته عن القوى الفكرية للإنسان (1785) ، عن أمله في أن ينتج الفلاسفة الذهنيون نظامًا لقوة وعمليات العقل البشري ليس أقل يقينًا. من تلك الخاصة بالبصريات أو علم الفلك. " من ديكسون

اتخذت الدراسات المبكرة في مجال العقل البشري والعقل شكل مناقشات تأملية ومناقشات فلسفية ، مع محاولات قليلة لتطبيق منهجية علمية ملموسة على هذا الموضوع. ركز التحليل النفسي إلى حد كبير على العقل كوظيفة منفصلة للذات ، وكان المنظرون ينظرون إلى العقل والجسد على أنهما آليتان متفاوتتان وغير مترابطتين. تم إيلاء القليل من الاهتمام ، إن وجد ، للعلاقة بين العقل والواقع المادي الفعلي. كثرت النظريات حول العلاقة بين العقل والجسم والصحة العقلية والشخصية ، ولكن لم يتخذ علم النفس الشكل العلمي الذي نعرفه اليوم إلا في منتصف القرن التاسع عشر.

كان توماس براون من بين أكثر الفيكتوريين تأثيرًا الذين اقترحوا دراسة العقل كإطار أساسي لمعظم الجهود العلمية. حتى قبل فرويد ويونغ ، دعت محاضراته في فلسفة العقل (1820) إلى أن علم النفس يجب أن يكون & مثل المركز المألوف لكل تكهنات ، في كل علم & quot. في حين أن هذا يشير إلى أهمية علم النفس باعتباره تخصصًا علميًا ، فقد كان كتاب ألكسندر باين The Senses And The Intellect ، الذي نُشر في لندن عام 1855 ، والذي يمكن القول إنه يمثل ظهور علم النفس الحديث. بعد قرون من النظرية الفلسفية إلى حد كبير ، قدمت أبحاث Bain الواسعة عن أنماط السلوك البشري اليومية والخبرة الأساس لشكل جديد من علم النفس القائم على الواقع. خدمت هذه الطريقة الجديدة لدراسة الأداء الإدراكي للإنسان في إدخال مدرسة الارتباط بين الأحاسيس والخبرة (المعروفة باسم & quotconsciousness & quot) ، والإجراءات البدنية الفعلية التي يتم تنفيذها. كتب باين في هذا النص الأساسي: & quotMind. يمتلك ثلاث سمات أو قدرات. 1. له شعور ، وفي هذا المصطلح أقوم بتضمين ما يسمى عادة الإحساس والعاطفة. 2. يمكن أن تتصرف حسب الشعور. 3. يمكن أن يفكر & quot (باين ، 1855). منذ ذلك الحين ، لن يتجاهل غالبية علماء النفس الجادين العالم الحقيقي للتجربة البشرية والعمل عند التعامل مع وظائف العقل.

كان المنشور الأكثر ثورية ، ولكن ليس أقل تأثيرًا في عام 1885 ، هو كتاب هربرت سبنسر مبادئ علم النفس. مع الحفاظ على إيمان مماثل في ارتباط الأداء البيولوجي والعقلي ، اتخذ سبنسر نهجًا أكثر تجريدًا ونظريًا في دراساته. استندت الكثير من كتاباته إلى التكهنات والفلسفة وحدها ، والتي نشأت إلى حد كبير من اعتباراته الخاصة ومحادثاته مع الآخرين. على الرغم من الافتقار إلى الأسس العلمية ، فقد أثبت عمله أنه أساسي ، مما أدى إلى ظهور أفكار مثل مفهوم جي إتش جاكسون للجهاز العصبي وطبيعته التطورية ، ونموذج بالدوين الدائري للتكيف. إحدى عبارات سبنسر الأكثر شهرة كانت & quotsurvival of the fittest & quot ، والتي شكلت فيما بعد أساسًا لفرع مثير للجدل في علم النفس / الفلسفة يسمى الداروينية الاجتماعية.

جنبا إلى جنب مع إطار تجريبي طوره علماء النفس الأوروبيون القاريون مثل هيلمهولتز ووندت ، بدأت نظرية التطور سبنسر ورابطة باين في إنشاء شكل جديد من علم النفس يعتمد على الوظائف البيولوجية التي يمكن ملاحظتها في جسم الإنسان وكذلك المفاهيم والخبرات النفسية علم قابل للقياس والبحث ، بدلا من فرع من الفلسفة التأملية.

قراءة متعمقة

الكسندر باين. الحواس والفكر. 1855، لندن.

براون ، توماس. محاضرات في فلسفة العقل. الطبعة ال 19. 1851، ادنبره.

فاس ، اكبرت. الشعر الفيكتوري وصعود علم النفس. 1988 ، برينستون


علم النفس في القرن التاسع عشر - التاريخ

تاريخ موجز لعلم النفس

من ر. إريك لاندروم ، قسم علم النفس ، جامعة ولاية بويز

إن النظر إلى بداية علم النفس التجريبي هو النظر إلى بداية علم النفس. التصور النموذجي عن علم النفس اليوم هو أنه يتكون في الغالب من الممارسين: الأطباء والمستشارين والمعالجين المدربين في مهنة المساعدة. حاليًا ، هذا الرأي دقيق: أكثر من نصف أعضاء APA يعرّفون أنفسهم كممارسين. ومع ذلك ، فإن المجالات السريرية والاستشارية في علم النفس لم تظهر على نطاق واسع حتى حوالي عام 1945 ، في نهاية الحرب العالمية الثانية.

إذن كيف بدأ علم النفس؟ أسس Wilhelm Wundt أول مختبر علم نفس حصري في عام 1879 وكان مختبرًا أجرى تجارب تتعلق بمسائل في علم النفس التجريبي. ومع ذلك ، فإن دراسة السلوك البشري والاهتمام به كانت معنا على الأرجح منذ أن سار البشر على الأرض. في الواقع ، قال هيرمان إبنغهاوس أنه أفضل ما في الأمر في عام 1885 ، بعد ست سنوات فقط من تأسيس علم النفس ، عندما قال ، إن & quot؛ علم النفس له ماض طويل ولكنه تاريخ قصير. & quot ؛ تتتبع مراجعتنا المختصرة لتاريخ علم النفس بعض التأثيرات السابقة التي أدت إلى علم النفس إلى وضعه الحالي. بصفتك تخصصًا في علم النفس ، فإن الفهم الأفضل لجذورنا التاريخية سوف يجهزك بشكل أفضل لتقييم ووضع الأفكار الحالية والمستقبلية في السياق المناسب. أيضًا ، قد يأتي هذا الفصل كمصدر مفيد للمراجعة إذا كانت كليتك أو جامعتك تتطلب منك أن تأخذ دورة في التاريخ وأنظمة علم النفس أو نوعًا من دورة Capstone التي تتضمن معلومات تاريخية.

لماذا تهتم بمناقشة تاريخ علم النفس في كتاب مصمم ليكون مقدمة ونظرة عامة عن تخصص علم النفس؟ لاحظ واتسون وإيفانز (1991) أن هناك عددًا من المبادئ الأساسية (أو المعتقدات) التي تحكم عملية فهم السلوك ، والهدف النهائي لعلم النفس التجريبي هو فهم السلوك. يتم عرض مبادئهم التاريخية هنا. بالنظر إلى دراسة السلوك البشري على مر العصور ، ظهرت مجموعة محدودة ومشتركة من الموضوعات ، ونأمل أن يساعدنا فهم سياق ومنظور هذه الموضوعات على فهم السلوك. ربما يكون الدليل الأكثر إقناعًا لطبيب نفسي لدراسة تاريخ علم النفس هو جورج سانتايانا ، الذي قال ذات مرة ، & quot ؛ أولئك الذين لا يعرفون التاريخ محكوم عليهم بتكراره. & quot ما إذا كان هذا التنبيه ينطبق على بحث سابق تم إجراؤه في مجال معين من التجارب علم النفس أو ما إذا كان ينطبق على الأحداث العالمية الأكبر (على سبيل المثال ، الهولوكوست) ، فإن الآثار واضحة: الجهل بالماضي غير مرغوب فيه.

1. تذكر أن التاريخ المكتوب هو تجربة وساطة. المؤرخ دائما بينك وبين الحدث التاريخي. المفاهيم المسبقة للمؤرخ ، واختيار البيانات ، والعوامل الأخرى لتاريخ معين بالنسبة الى مؤرخ معين.

2. إذا كان تفسير حدث تاريخي معقد يبدو بسيطًا جدًا ، فمن المحتمل أنه كذلك. نادرا ما تكون الأحداث التاريخية مغلفة بدقة.

3. على الرغم من أهمية فهم ما قاله كاتب معين حول موضوع معين ، إلا أنه من المهم أحيانًا معرفة ما قاله أولئك الذين تأثروا بهذا الشخص. إن تاريخ الفكر النفسي محفوف بالأخطاء في القراءة وسوء الفهم.

4. ما إذا كانت نظرية نفسية معينة في الماضي صحيحة أو خاطئة (من منظورنا التاريخي) لا علاقة لها هنا. ما يجب أن يكون مهمًا بالنسبة لنا هو كيف أثرت مدرسة فكرية أو نظام معين على الفكر السائد في وقتها ، وكيف انحرفت عن مسار التفكير النفسي.

5. نادرا ما تموت الأفكار ، إن وجدت. قد تتلاشى لبعض الوقت ، لكنها ستعاود الظهور دائمًا تقريبًا ، ربما باسم مختلف وفي سياق مختلف. لا تعتبر أي من المفاهيم الأساسية التي يقوم عليها علم النفس الحديث جديدة على هذا القرن أو حتى هذه الألفية. سيكون من التسرع أن نقول إن فكرة معينة نشأت مع عالم النفس هذا أو ذاك الفيلسوف.

أسلاف علم النفس

عند مناقشة تاريخ أي علم ، هناك دائمًا مسألة من أين نبدأ. مع علم النفس يمكن للمرء أن يبدأ بمختبر Wundt في عام 1879 في لايبزيغ ، ألمانيا ، لكن هذا سيتجاهل سنوات عديدة من التأثيرات الهامة السابقة في فهم السلوك. من أين نبدأ بعد ذلك؟ نختار أن نبدأ مناقشتنا الموجزة مع ديكارت.

ديكارت. على الرغم من وجود العديد من المساهمين المحتملين في بداية ما يُطلق عليه غالبًا & quot ؛ العلم الحديث ، & quot ؛ فإن أفكار الفيلسوف رينيه ديكارت (المعروفة باسم اليوم CART) مهمة للعلم ولكن بشكل خاص لعلم النفس. عاش ديكارت في الفترة من 1596 إلى 1650 ، وعمل على الإجابة على السؤال التالي: هل العقل والجسد متماثلان أم مختلفان؟ & quot يمكن أن يؤثر على الجسم ويمكن أن يؤثر الجسم على العقل. ما كان مهمًا بشكل خاص حول هذه الفكرة هو أنها سمحت للعلماء الناشئين في عصر النهضة والكنيسة بالتعايش. لا يزال بإمكان الكنيسة العمل للتأثير على عقل الأفراد ، ويمكن لعلماء اليوم دراسة الجسد ، كل مجموعة لها مجالها الخاص إلى حد ما.

اقترح ديكارت أنه في حين أن العقل هو مصدر الأفكار والأفكار (التي حددها بشكل صحيح في الدماغ) ، فإن الجسم عبارة عن بنية تشبه الآلة يجب دراستها وفهمها. آمن ديكارت بكليهما أصلانية و العقلانية. يؤمن المؤمن بالصلانية أن كل المعرفة فطرية ، فطرية ، في حين يعتقد العقلاني أن اكتساب المعرفة يبرر أو يكتشف الحقيقة من خلال التجربة وتشغيل العقل. كافح ديكارت لتبرير وجوده ، في محاولة لإثبات أنه حقيقي (بطريقة فلسفية). كانت إجابته للمشكلة هي اقتراح & quotCognito و ergo sum & quot المعنى & quot

علم فراسة الدماغ. بمجرد تأسيس السعي وراء العلم من خلال مصادر أخرى غير الفلسفة ، بدأت العديد من التخصصات ومجالات الدراسة في الازدهار. اثنان من هذه التخصصات التي كان لها تأثير على بداية علم النفس هما علم فراسة الدماغ وعلم النفس الفيزيائي. علم فراسة الدماغ كانت إحدى المقاربات لمشكلة العقل والجسد التي درسها فرانز جوزيف غال (1758-1828) ثم شاعها تلميذه آنذاك زميله جوزيف سبورزهايم (1776-1832). اقترح المبدأ الأساسي لعلم فراسة الدماغ أنه يمكن للمرء أن يكشف وفهم شخصية شخص ما من خلال الشعور بالنتوءات الموجودة في الرأس وتفسيرها. على الرغم من أن هذه الفكرة قد تبدو مبسطة وفقًا لمعايير اليوم ، إلا أنها كانت فكرة شائعة في ذلك الوقت ، وكان مفهومًا يمكن فهمه بسهولة من قبل عامة الناس. ومع ذلك ، افترض علم فراسة الدماغ أن الجمجمة كانت تمثيلًا دقيقًا للدماغ الأساسي ، وأن العقل يمكن تقسيمه وتحليله بشكل هادف إلى 37 وظيفة مختلفة أو أكثر ، وأن بعض الخصائص أو الصفات التي نمتلكها توجد في مواقع محددة محددة في مخ. لذلك ، من خلال الشعور بجمجمة شخص ما وملاحظة موقع نتوء غير طبيعي (أكثر من اللازم) أو مسافة بادئة (قليلة جدًا) ، يمكن تفسير ما إذا كان شخص ما يمتلك وفرة زائدة أو نقصًا في السمة المقابلة.

في النهاية ، نفذ علم فراسة الدماغ مساره وأطلق المشككون أخصائيين في علم فراسة الدماغ خارج نطاق العمل ، لكن علم فراسة الدماغ ساهم ببعض الأفكار المهمة في علم النفس. أولاً ، أعاد علم فراسة الدماغ التأكيد على أن الدماغ هو عضو العقل ، وإذا أردنا أن نفهم العقل والسلوك ، فإن الدماغ هو منطقة مركزية يجب فهمها. ثانيًا ، فكرة توطين الوظيفة (أن أجزاء مختلفة من الدماغ لها تخصصات معينة) هي فكرة لا تزال قائمة حتى اليوم. في حين أن الدماغ ليس من السهل فهمه كما يريدنا بعض الكتاب المشهورين (مثل الكتب لتحسين مهارات الرسم من خلال تعلم استخدام جانب معين من عقلك) ، فإن هياكل دماغية معينة تتخصص في أداء وظائف معينة. على الرغم من أن أساليب علم فراسة الدماغ لم تدم طويلاً ، إلا أن بعض افتراضات علم فراسة الدماغ كان لها قيمة إرشادية كبيرة.

فيزياء نفسية. ربما يكون مجال علم النفس الفيزيائي هو المجال الأقرب للانتقال من دراسة الفلاسفة للسلوك إلى علماء النفس الذين يدرسون السلوك. كان لثلاثة باحثين دور أساسي في تأسيس علم النفس: هيرمان فون هيلمهولتز, إرنست ويبر, وجوستاف تيودور فيشنر.

هيرمان فون هيلمهولتز (1821-1894) كان مهتمًا بالمجال العام للفيزياء النفسية. علم النفس الفيزيائي هو دراسة التفاعل بين القدرات السلوكية والقيود المفروضة على نظام الإدراك البشري والبيئة. بمعنى آخر ، كيف نفسر العالم الذي نعيش فيه حرفيًا؟ على سبيل المثال ، يشتهر هيلمهولتز بامتداده وإضافاته إلى نظرية ثلاثية الألوان لرؤية الألوان (نظرية يونغ هيلمهولتز) ، موضحًا أن الألوان الأساسية الثلاثة للضوء ، الأحمر ، الأخضر ، والأزرق ، يتم تمثيلها في نظامنا البصري بثلاثة الخلايا المتخصصة في شبكية العين (تسمى المخاريط). عمل هيلمهولتز أيضًا على موضوعات مثل سرعة التوصيل العصبي وإدراك النغمات ، بشكل فردي وجماعي (مثل التناغم أو التنافر).

إرنست ويبر (1795-1878) شارك هذا الاهتمام أيضًا في علم النفس والفيزياء لكنه درس الموضوع من منظور أوسع. كان ويبر مهتمًا بجميع الأنظمة الحسية وكيفية عملها. كان ويبر هو الذي أعطى علم النفس مفهوم الاختلاف الملحوظ فقط ، أي أصغر فرق بين محفزين يمكن ملاحظتهما من قبل الشخص. هذه الفكرة فقط تغيير ملحوظ يمكن تطبيق (jnd) على جميع الأنظمة الحسية (البصر ، الصوت ، الذوق ، اللمس ، الشم) ، وفي تجربة الأنظمة الحسية المختلفة ، وجد ويبر أن معادلة ثابتة ظهرت لكل منها. أي ، لكل من الأنظمة الحسية ، ظهرت نسبة متسقة لاكتشاف jnd. لإدراك رفع الأثقال (حاسة اللمس) ، تم العثور على النسبة لتكون 1:40. أي أن الشخص العادي يمكنه معرفة الفرق بين حقيبة تزن 40 و 41 رطلاً ، لكن لا يمكنه التمييز بين حقيبة تزن 40 و 40.5 رطلاً. في هذا المثال ، الفرق الملحوظ هو 1 باوند لكل 40 رطلاً (ومن ثم 1:40). تم العثور على نسبة jnd للعديد من الأنظمة الحسية ، وأصبح هذا المفهوم العام يعرف باسم قانون ويبر.

جوستاف فيشنر (1801-1887) في الطب والفيزياء ، ووسع أفكار ويبر بشكل كبير. في الواقع ، يُقال إن فيشنر هو مؤسس علم النفس الفيزيائي ، علم العلاقة الوظيفية بين العقل والجسد. وقد أطلق على فيشنر أيضًا لقب والد علم النفس التجريبي ، وبعض المؤرخين (الاقتباس) تشير إلى أن تأسيس علم النفس يمكن اعتماده لفيشنر في عام 1850 بدلاً من وندت في عام 1879. لماذا عام 1850؟ استيقظ فيشنر من مرض طويل في 22 أكتوبر 1850 وسجل شيئًا في مجلته مثل الزيادة النسبية في الطاقة الجسدية [المرتبطة] بمقياس الزيادة في الشدة العقلية المقابلة. هذا الارتباط المهم: هناك علاقة مباشرة بين التحفيز الذي يتلقاه الجسم والإحساس الذي يستقبله العقل. لم يقم فيشنر فقط بعمل صلة صريحة بين العقل والجسد ، ولكنه اقترح أن القياس ممكن لكلتا الظاهرتين. لأول مرة في دراسة الفكر يمكن قياس العلاقة بين العقل والجسد وتحديدها ، مما يؤدي إلى تطوير قانون فيشنر. بالنظر إلى التقنيات من علم النفس الفيزيائي لإنجاز هذه المهمة ، أتيحت الفرصة لعلماء النفس في وقت لاحق لقياس السلوك بنفس الطريقة التي يتم بها قياس الأشياء المادية. على الرغم من أن هذا الارتباط الكمي بين العقل والجسد قد لا يبدو مذهلاً اليوم ، إلا أنه كان ثوريًا في وقته وأضفى الشرعية على عمل علماء النفس اللاحقين في محاولة تحديد جميع أنواع السلوكيات.

بداية علم النفس

علم النفس والبنية Wundtian. يعود الفضل إلى فيلهلم وندت (1832-1920) في تشكيل أول مختبر علم نفس (مخصص للعمل النفسي حصريًا) في لايبزيغ بألمانيا في عام 1879. تاريخ البدء هذا تعسفي إلى حد ما ، وقد جادل المؤرخون بأن التواريخ الأخرى (والأشخاص) يمكن الدفاع عنها. قد ننسب التأسيس إلى Wundt في عام 1874 عندما نشر مبادئ علم النفس الفسيولوجي (بينما كانت الكلمة الفسيولوجية هي الكلمة المستخدمة في الترجمة من الألمانية ، فإن الترجمة الأكثر ملاءمة كانت ستكون تجريبية) ، أو ربما كان التأسيس بعد ذلك بعامين في عام 1881 عندما بدأ Wundt أول مجلة في علم النفس ، دراسات فلسفية (قد تعتقد ذلك دراسات نفسية كان من الممكن أن يكون عنوانًا أفضل وأقل إرباكًا ، ولكن كانت هناك بالفعل مجلة بهذا الاسم تتعامل بشكل أساسي مع القوى النفسية).

كان Wundt مهتمًا بدراسة العقل والتجربة الواعية. كان يعتقد أن برنامج صارم من استبطان - سبر غور يمكن استخدامها للإبلاغ عن العمليات في العمل في الوعي الداخلي. كان الاستبطان أسلوبًا يستخدمه الباحثون لوصف وتحليل أفكارهم ومشاعرهم الداخلية أثناء تجربة البحث. أجرى Wundt وزملاؤه العديد من الدراسات البحثية لفحص محتويات الوعي. بعض أفضل النتائج المعروفة هي نظرية وندت ثلاثية الأبعاد للشعور ، وعمله في قياس الوقت العقلي. وهكذا ، على الرغم من أن العمليات العقلية نفسها لم تدرس (كانت غير قابلة للملاحظة) ، فإن الوقت الذي تستغرقه العملية العقلية كان قابلاً للقياس ومناسبًا للدراسة.

تم ذكر مساهمات Wundt في علم النفس بإيجاز هنا. خلال الفترة المتبقية من القرن التاسع عشر ، كان Wundt ومختبره مركزًا لعلم النفس ، وأي شخص مهتم بجدية بمتابعة علم النفس سافر إلى ألمانيا للدراسة مع Wundt. تغير هذا الوضع بسرعة في بداية القرن العشرين عندما اتخذت أمريكا معقلًا في علم النفس. ربما كان التأثير الأكبر لـ Wundt هو توجيه الطلاب: حصل أكثر من 160 طالبًا (وهو رقم مذهل) على درجة الدكتوراه. تحت إشراف Wundt. كان أحد هؤلاء الطلاب إدوارد برادفورد تيتشنر ، الذي درس مع وندت في ألمانيا ثم هاجر إلى جامعة كورنيل (إيثاكا ، نيويورك) للترويج للتنوع الخاص به في علم نفس وندت الذي يسمى البنيوية.

البنيوية، دراسة تشريح العقل ، كنظام لعلم النفس يشترك في بعض الخصائص المشتركة مع أفكار وندت. كان كلا النظامين مهتمين بالعقل والتجربة الواعية ، وكلاهما يستخدم التأمل الذاتي. ابتعدت البنيوية عن أفكار Wundt ، ومع ذلك ، في تطبيقها للاستبطان مثل فقط الطريقة المتاحة للتحقيق التجريبي ، وتطبيق معايير أكثر صرامة في استخدامه. كما أوضح تيتشنر بوضوح ما الذي لم تكن البنيوية مهتمة به: المشكلات التطبيقية ، والأطفال ، والحيوانات ، والاختلافات الفردية ، والعمليات العقلية العليا.

كان هدف تيتشنر للبنيوية هو استخدام هذه الطريقة الاستبطانية الصارمة لاكتشاف وتحديد هياكل الوعي ، ومن هنا جاء العنوان البنيوية. بمجرد فهم الهياكل ، يمكن التحقق من قوانين الارتباط ومن ثم يمكن للمرء دراسة الظروف الفسيولوجية التي بموجبها ترتبط الأفكار والمفاهيم. كان الهدف النهائي هو فهم طريقة عمل العقل. ساهم تيتشنر بشكل كبير في النمو السريع لعلم النفس في أمريكا بحصوله على 54 دكتوراه. الطلاب يكملون عملهم تحت إشرافه في جامعة كورنيل ، كما قام بفصل قسم علم النفس عن قسم الفلسفة هناك. على الرغم من أن السعي وراء البنيوية قد مات بشكل أساسي مع تيتشنر (1867-1927) ، فقد قدم نظامًا ملموسًا لعلم النفس والذي سيكون فيما بعد موضوعًا ومحورًا للتغييرات الرئيسية في علم النفس ، مما أدى إلى نهج بديل لعلم النفس: الوظيفية.

عندما تقرأ عن تاريخ علم النفس (سواء كان في هذا الملحق الموجز أو في نصوص مخصصة بالكامل للموضوع) ، من المذهل أن تلاحظ قلة عدد النساء اللواتي يُشار إليهن بإنجازاتهن ومساهماتهن في علم النفس.لماذا هذا الوضع موجود؟ ألم تهتم النساء بعلم النفس؟ هل أهمل مؤرخو علم النفس في فهرسة مساهمات النساء؟ هل منعت القوى المجتمعية النساء من المساهمة في علم النفس؟ يشير أفضل دليل متاح إلى أن القوى المجتمعية العامة بدت وكأنها تمنع قدرة المرأة على تلقي التدريب في علم النفس ، وبالتالي تحد من مساهماتها (Schultz & amp Schultz ، 1992).

ومع ذلك ، عند النظر إلى أواخر القرن التاسع عشر وما تلاه من نهاية القرن ، تم حظر النساء في علوم كان الوضع الراهن ، ليس فقط في علم النفس. على الرغم من انتخاب امرأتين كعضوين في الجمعية البرلمانية الآسيوية في عام 1893 (الاجتماع الثاني للمنظمات على الإطلاق) ، لم تقبل الجمعية الطبية الأمريكية ونقابة المحامين الأمريكية أعضاء من النساء حتى عام 1915 وعام 1918 (Schultz & amp Schultz، 1992 ).

تم تحديد ثلاثة عوامل على أنها تمنع مساهمات النساء خلال الأيام الأولى لعلم النفس. أولاً ، لم تكن برامج الدراسات العليا في متناول النساء. واجهت النساء التمييز في طلب الالتحاق بمدرسة الدراسات العليا ، وبمجرد قبولهن ، واجهن أحيانًا صعوبة في الحصول على الدرجة التي حصلن عليها عن حق. ثانيًا ، كان هناك تمييز عام ضد المرأة في مطلع القرن. كان يعتقد أن النساء يعانين من عجز فطري يعيق الأداء الأكاديمي ، واعتقادًا من ذلك ، فإن أساتذة الدراسات العليا الذكور لا يريدون & اقتباس الفرص التعليمية على النساء. كان يعتقد أيضًا أن قسوة المدرسة العليا كانت أكثر من اللازم بالنسبة لبنية المرأة الضعيفة. ثالثًا ، حتى لو ثابرت المرأة في المدرسة العليا (حصلت على القبول ، أكملت متطلبات الدرجة ، تخرجت) ، فإن توافر الوظائف للنساء كان ضعيفًا. بعد عزلهن من مناصب أعضاء هيئة التدريس التي يسيطر عليها الذكور في الجامعات ، غالبًا ما لجأت النساء إلى مجالات أكثر تطبيقية ، مثل العيادات والاستشارات وعلم النفس المدرسي. بعض من أنجح النساء من الأيام الأولى لعلم النفس تشمل مارجريت فلوي واشبورن ، وكريستين لاد-فرانكلين ، وبلوما زيجارنيك ، وماري ويتون كالكينز ، وكارين هورني.

الوظيفية. تعتبر الوظيفية مهمة لتاريخ علم النفس الأمريكي ، لأنها نظام علم نفس أمريكي فريد. تعود جذور علم النفس والبنيوية في Wundtian إلى ألمانيا ، لكن الوظيفية منتج أمريكي. كان لثلاثة رجال دور فعال في تعزيز الوظيفة: ويليام جيمس ، وج.ستانلي هول ، وجيمس إم كاتيل.

ما الذي كان مختلفًا جدًا عن الوظيفية التي تميزها عن بنيوية تيتشنر؟ في حين ركزت البنيوية على اكتشاف بنية الوعي وكيفية تنظيم محتوياته وتخزينها ، كان العاملون أكثر اهتمامًا بكيفية عمل العقل ، وما تنجزه العمليات العقلية ، والدور الذي يلعبه الوعي في سلوكنا. كما ترى ، هذان نهجان مختلفان بشكل مذهل. أراد العامل أن يعرف كيف ولماذا يعمل العقل (على عكس كيف يتم بناؤه).

لوحظ ويليام جيمس (1842-1910) في هذه الفترة الانتقالية من البنيوية إلى الوظيفية لوضوح فكره ومعارضته الشديدة لتيتشنر. في جامعة هارفارد في 1875-1876 قدم دورة في "العلاقات بين علم وظائف الأعضاء وعلم النفس. & quot في عام 1890 نشر جيمس مجلدين مبادئ علم النفس الذي كان عملاً مبهرًا تمت كتابته ببراعة ووضوح. أيد جيمس أكثر من مجرد طريقة الاستبطان ، وشعر أن المزيد من الإجراءات التجريبية وكذلك الدراسات المقارنة (بين الأنواع) كانت مناهج قيمة. ساهم جيمس بسمعته المشرفة ومكانته في معارضة تقسيم الوعي إلى بنى ، مقدمًا منهجًا بديلاً لدراسة العقل.

ستانلي هول (1844-1924) كان مساهماً في تأسيس الوظيفة ، ولكن ربما لن يُعتبر وظيفيًا. يشتهر هول بعدد من إنجازاته في علم النفس (انظر الجدول ب 3). كان من المهم بشكل خاص (أ) تأسيس أول مختبر علم نفس أمريكي في جامعة جونز هوبكنز في عام 1883 (ب) تأسيس جمعية علم النفس الأمريكية في عام 1892 و (ج) جلب سيغموند فرويد إلى أمريكا في عام 1909 (زيارة فرويد الوحيدة للولايات المتحدة). اهتم هول بعدد من الموضوعات منها دراسة الأطفال وكيفية تطورهم ، وأسس علم النفس التنموي وعلم النفس التربوي. تسلط اهتمامات هول الضوء على عمل الوعي ، وكيف يسمح لنا بالتكيف والبقاء في بيئتنا.

أول دكتوراه أمريكية. طالب في علم النفس

أول طالب أمريكي يدرس في أول مختبر علم نفس في العالم في العام الأول الذي افتتح فيه (1879)

أسس أول مختبر لبحوث علم النفس في الولايات المتحدة.

أسس أول مجلة أمريكية لعلم النفس

أول رئيس لجامعة كلارك

المنظم والرئيس الأول لجمعية علم النفس الأمريكية

أحد عشر من أول 14 درجة دكتوراه أمريكية في علم النفس كانوا من طلابه

كان جيمس إم كاتيل (1860-1944) طالبًا في الدورة المختبرية لجي ستانلي هول في جامعة جونز هوبكنز وذهب للدراسة مع فيلهلم وندت في ألمانيا عام 1883. كان كاتيل مهتمًا بدراسة القدرات البشرية وكيف يمكن تقييمها و تقاس. جلب Cattell هذا النهج العملي إلى الفصل الدراسي حيث كان أول عالم نفسي يقوم بتدريس الإحصاء والدعوة إلى استخدامها في تحليل البيانات. في عام 1888 تم تعيينه أستاذًا لعلم النفس في جامعة بنسلفانيا ، وكان هذا النوع من التعيين هو الأول في العالم (في ذلك الوقت ، كان جميع علماء النفس الآخرين يشغلون مناصب من خلال قسم الفلسفة). كانت مساهمة كاتيل العظيمة هي تركيزه على نهج عملي موجه للاختبار لدراسة العمليات العقلية بدلاً من البنيوية الاستبطانية.

يعكس الانتقال من البنيوية إلى الوظيفية الأوقات المتغيرة بسرعة في علم النفس. في غضون عشرين عامًا فقط (1880-1900) ، انتقلت النقطة المحورية الرئيسية في علم النفس من ألمانيا إلى أمريكا. كانت هناك تغييرات متعددة ، وأصبح عمل وتأثير تشارلز داروين معروفًا بشكل أفضل (انظر الجدول ب .4). في عام 1880 ، لم تكن هناك مختبرات أمريكية ولا مجلات نفسية أمريكية بحلول عام 1900 ، وكان هناك 26 مختبرًا أمريكيًا و 3 مجلات علم نفس أمريكية. في عام 1880 ، قام أي شخص يريد تعليمًا نفسيًا محترمًا برحلة إلى ألمانيا للدراسة مع السيد فيلهلم فونت. بحلول عام 1900 ، بقي الأمريكيون في منازلهم للحصول على تعليم عالٍ في علم النفس. تبدو هذه التغييرات ثورية من حيث أنها حدثت خلال فترة عشرين عامًا ، لكن النظام النفسي التالي الذي سيأتي كان ثوريًا بالتأكيد.

أثر عمل تشارلز داروين (1809-1882) على عدد من المساعي العلمية ، بما في ذلك علم النفس. خلال رحلة علمية على متن سفينة H. بيجل من عام 1831 إلى عام 1836 ، قدم داروين بعض الملاحظات الدقيقة حول أوجه التشابه والاختلاف في الحياة النباتية والحيوانية التي تمت مواجهتها في مناطق مختلفة من العالم. اكتشف داروين حفريات وعظام حيوانات لم تعد موجودة على الأرض. ما الذي يمكن أن يفسر لماذا تركت بعض الحيوانات آثارًا من الماضي ولكنها لم تعد موجودة؟ في عام 1836 بدأ داروين في التفكير في نظرية لشرح الظواهر التي رآها.

بعد اثنين وعشرين عامًا ، في عام 1858 ، تم دفع داروين لنشر نظريته وفي عام 1859 حول أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي تم نشره. اقترح داروين نظرية البقاء للأصلح بناءً على بضعة أفكار بسيطة (شحيحة): (أ) هناك درجة من الاختلاف بين أعضاء النوع (ب) هذا التباين التلقائي قابل للتوريث (ج) في الطبيعة ، عملية الانتقاء الطبيعي يعمل عن طريق تحديد تلك الكائنات الأكثر ملاءمة للبيئة. تعيش الكائنات الأكثر ملاءمة وتعيش وتعيش تلك الكائنات غير المناسبة تمامًا ويتم القضاء عليها. يجب أن تكون الأنواع قابلة للتكيف وقابلة للتعديل وإلا تموت ، في نهاية المطاف من خلال عملية الانتقاء الطبيعي هذه. أثر نهج داروين العملي في التعامل مع مسائل البقاء بشكل كبير على مسار الوظيفية.

اعتنق داروين دراسة الحيوانات بالإضافة إلى دراسة الإنسان. تم قبول وجهة النظر هذه من قبل الوظيفيين وجعلها فيما بعد أقوى من قبل السلوكيين. يتناسب موضوع الوظيفية أيضًا بشكل جيد مع التركيز العام مع نظرية الانتقاء الطبيعي: كيف يعمل الكائن الحي ويتكيف في بيئته؟ أدى استخدام داروين للأدلة من عدد من مجالات التحقيق إلى إضفاء الشرعية على استخدام علم النفس لمناهج متعددة في دراسة الوظيفية ، مثل التأمل ، والطريقة التجريبية ، وخاصة الطريقة المقارنة. أخيرًا ، ركز عمل داروين على الفروق الفردية بين أفراد الأنواع المماثلة اليوم ، ولا يزال علماء النفس مهتمين بفهم كيف نختلف عن بعضنا البعض.

السلوكية والسلوكية الجديدة. في عام 1913 ، أعلن جون ب. واطسون ، الذي تدرب على الوظائف الوظيفية ، الحرب ضد المؤسسة من خلال وصف نهج جديد تمامًا لعلم النفس: السلوكية. كانت أهداف هذه السلوكية الجديدة هي دراسة السلوكيات والعمليات التي كانت موضوعية تمامًا ويمكن ملاحظتها تمامًا. في هذا النظام الجديد لن يكون هناك استبطان ، ولا مناقشة للمفاهيم العقلية ، ولا دراسة للعقل ، ولا ذكر للوعي. أراد واطسون ، في نهج علمي بحت ، دراسة السلوك ، دون وضع افتراضات تتجاوز ما هو متاح للحواس. على الرغم من أن السلوكية كانت بداية بطيئة ، إلا أنها انطلقت في عشرينيات القرن الماضي وأصبحت (جنبًا إلى جنب مع السلوكيات الجديدة) النظام السائد في علم النفس لمدة أربعة عقود. كان أي نوع من السلوك مناسبًا للدراسة تحت Watson طالما أنه يفي بمعايير السلوكية. اقتصرت أساليب السلوكية على الملاحظة والاختبار / التجريب الموضوعي.

أصبحت آراء واتسون والسلوكية شائعة جدًا في كل من علم النفس وعامة الناس. عند دراسة وشرح السلوك بناءً على ما يمكن ملاحظته فقط ، لم يعتمد واتسون على الإيحاءات الجنسية لشرح السلوك (كان هذا مصدر ارتياح للكثيرين ، لأن الأفكار الفرويدية تشير على ما يبدو إلى أن الجنس والرغبات الجنسية كانت أساس كل ما نقوم به تقريبًا. ). أعطت رسالته السلوكية الناس الأمل في أنهم لم يكونوا مرتبطين صراحة بماضيهم أو بتراثهم ، ولكن يمكن أيضًا أن يتأثروا بشكل كبير ببيئتهم المباشرة. غذت معتقدات واتسون بشكل مباشر الحلم الأمريكي العظيم في عشرينيات القرن العشرين (الحرية ، الحرية ، الأمل).

حددت السلوكية على النحو الذي اقترحه واتسون مجال اهتمام ضيق نسبيًا. بينما كان يقترح الاستمرارية بين الإنسان والحيوان (بحيث تكون الحيوانات وسيلة مناسبة للدراسة لفهم البشر) ، فقد أمر أيضًا بأن جميع المفاهيم العقلية غير مجدية. على سبيل المثال ، لم يكن التفكير والاستدلال وحل المشكلات المعرفية موضوعًا لعلم النفس لأنها لم تكن قابلة للملاحظة بشكل مباشر. لم ينكر واطسون وجود هذه العمليات ، لكنها لم تكن قابلة للدراسة في ظل نظام علم النفس الذي شدد على دراسة السلوكيات التي يمكن ملاحظتها بشكل مباشر فقط. كان واتسون يؤمن أيضًا بالبيئة المتطرفة ، مثل المواقف والسياق الذي يكبر فيه الشخص بشكل كامل كيف يتصرف الشخص. بكل معنى الكلمة ، اعتقد واطسون أن البيئة تتحكم بشكل كبير في سلوكنا ، ولفهم كيف أن حافزًا بيئيًا معينًا يثير استجابة سلوكية معينة.الذي - التي كان علم النفس. تم توسيع هذا الموضوع بشكل كبير من قبل BF Skinner وعمله الواسع في التكييف الفعال (الفعال). على الرغم من أن النهج السلوكي هاجم حرفيًا الوظيفة الوظيفية وهدمها ، إلا أن بعض النظرة الوظيفية نجت. كان علماء السلوك أيضًا مهتمين بكيفية التكيف والبقاء والعمل في بيئتنا ، ولكن كان لدى علماء السلوك نهجًا مختلفًا إلى حد كبير لدراسة هذه الموضوعات. هذا النهج الضيق لدراسة السلوكيات التي يمكن ملاحظتها بشكل مباشر فقط أزعج الكثيرين ، وفي النهاية تم تطوير نسخة جديدة من السلوكية تسمى السلوكية الجديدة.

استمرت السلوكيات الجديدة في الكثير من صرامة السلوكية مع توسيع نطاق السلوكيات المقبولة للدراسة. يعتمد الكثير من التمييز بين السلوكية والسلوكية الجديدة على التمييز بين الوضعية والوضعية المنطقية (Maxwell & amp Delaney ، 1991). الوضعية هي نظام لتقييم المعرفة على أساس الافتراضات القائلة بأن (أ) المعرفة الوحيدة التي تعتبر ذات قيمة هي تلك الموضوعية وغير القابلة للنقاش (ب) المعرفة الوحيدة التي يمكن للمرء أن يتأكد منها مما يمكن ملاحظته ، و (ج) الملاحظات التجريبية يجب أن يكون الأساس لاكتساب المعرفة. تعني الوضعية بهذا المعنى أن المعرفة تقوم على وجود شيء يجب أن يكون أساس المعرفة موجودًا ماديًا وأن يكون موضوعيًا وغير قابل للنقاش. تسمح الوضعية المنطقية بدراسة الظواهر التي لا يمكن ملاحظتها طالما يتم تحديد هذه البنى والأفكار الافتراضية بطريقة يمكن استنتاجها منطقيًا. كان السلوكيون إيجابيين صارمين ، يدرسون فقط ما يمكن ملاحظته بشكل مباشر وغير قابل للشفاء.

ماذا يمكن أن يكون مثالاً على التمييز بين الوضعية والوضعية المنطقية؟ أحب استخدام مفهوم الجوع. بالنسبة إلى الوضعي الصارم ، ربما لا يكون الجوع موضوعًا يمكن دراسته من خلال علم النفس. هل يمكننا أن نلاحظ الجوع مباشرة؟ لا ، لأن الجوع هو بناء افتراضي. بالنسبة للوضعي المنطقي ، يعتبر الجوع موضوعًا مناسبًا للدراسة إذا وفقط إذا كان يمكن تعريفه عمليًا بعبارات يمكن ملاحظتها بشكل مباشر. على سبيل المثال ، قد نحدد الجوع عمليًا على أنه عدد الساعات منذ آخر تناول طعام ، أو مستوى الديسيبل في معدة هدير (في هذه المرحلة ، لن نناقش ما إذا كانت هذه التعريفات جيدة). يمكن للوضعي المنطقي أن يدرس أي موضوع في علم النفس طالما أنه يمكن تعريفه عمليًا بعبارات يمكن ملاحظتها وقابلة للقياس.

ومع ذلك ، أراد علماء السلوك الجديد دراسة المفاهيم العقلية إلى حد ما مثل التعلم والذاكرة وحل المشكلات ، ولكن كان الخلاف هو عدم القدرة على مراقبة السلوك بشكل مباشر. وجد علماء السلوك الجديد حلاً من خلال تبني الوضعية المنطقية. أي أنه يمكن دراسة المفاهيم النظرية التي لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر إذا تم تعريف هذه المفاهيم من حيث السلوكيات التي يمكن ملاحظتها بشكل مباشر. عجلت الوضعية المنطقية بالحاجة إلى تعريفات عملية.

في السلوكية الجديدة ، يمكن الآن دراسة أي بنية نظرية (حتى تلك التي كانت غير قابلة للرصد بشكل مباشر) طالما كان السلوك الفعلي المقاس يمكن ملاحظته. لما؟ تأمل في هذا المثال: عالم سلوك جديد مهتم بإجراء دراسة للذاكرة. بالنسبة لسلوكي صارم ، الذاكرة ليست موضوعًا مقبولًا للدراسة لأن ذاكرة الشخص لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر. في السلوكيات الجديدة ، تعتبر الذاكرة مفهومًا مقبولًا طالما يتم تعريفها بمصطلحات يمكن ملاحظتها. في هذه الحالة ، يمكن تعريف الذاكرة على أنها عدد العناصر التي تم استدعاؤها من القائمة الأصلية المكونة من 25 عنصرًا. تم تعريف مفهوم الذاكرة الآن من حيث عملياتها (ما يحدث) ، وعدد العناصر التي يتم تذكرها شفهيًا هو سلوك يمكن ملاحظته. وسعت السلوكيات الجديدة تركيز السلوكيات المقبولة للدراسة في علم النفس ، وسيطر هذا النهج المشترك للسلوكية والسلوكية الجديدة على علم النفس لما يقرب من 40 عامًا (1920-1960).

علم النفس المعرفي. في مجال علم النفس التجريبي بشكل عام ، يبدو أن علم النفس المعرفي هو المجال المهيمن حاليًا. يدرس علماء النفس المعرفيون كيفية عمل العمليات العقلية ، وكيف يتم تكوين المعرفة واستخدامها. الموضوعات واسعة النطاق ، مثل الاهتمام ، والذاكرة ، وحل المشكلات ، والتفكير ، والمنطق ، واتخاذ القرار ، والإبداع ، واللغة ، والتنمية المعرفية والذكاء هي بعض مجالات الاهتمام العديدة في علم النفس المعرفي. نشأ علم النفس المعرفي كرد فعل لعلماء السلوك الجديد الذين حاولوا الحد من موضوعات الدراسة المقبولة (على سبيل المثال ، إذا كنت مهتمًا بالذاكرة عندما كانت السلوكيات الجديدة لا تزال موجودة ، فأنت متعلم لفظي ومثل في الوقت الحاضر أنت عالم نفس معرفي). لم يعد علم النفس المعرفي نظامًا لعلم النفس بعد ، لكنه ربما يكون النهج الأكثر شيوعًا في علم النفس التجريبي اليوم.


تحول علم النفس:

قم بزيارة الصفحة الرئيسية لـ APA Books لتصفح أو البحث عن كتب أخرى.

في نهاية القرن الثامن عشر ، اعتقدت العقول الرائدة في هذا العصر أن علم النفس مقيد بطبيعته من الارتقاء إلى مستوى العلوم الطبيعية. بحلول بداية القرن العشرين ، كان علم النفس العلمي منتشرًا. كيف حدث هذا التغيير بهذه السرعة؟ تحول علم النفس: تأثيرات فلسفة القرن التاسع عشر والتكنولوجيا والعلوم الطبيعية يكشف عن بعض التيارات والممارسات الفكرية والاجتماعية والتكنولوجية والمؤسسية التي كانت شائعة خلال القرن التاسع عشر والتي عززت إعادة تقييم جذري للإمكانيات العلمية لعلم النفس.

بينما يركز السرد التاريخي "المعياري" على الفيزياء النفسية لفيشنر ، وعلم وظائف الأعضاء هيلمهولتز ، وعلم النفس الفسيولوجي لوندت ، يستكشف هذا المجلد مجموعة من مجالات الدراسة المتنوعة التي حاولت جعل علم النفس علميًا. سيواجه القراء العديد من التيارات الفكرية الرائعة ، من علم تحسين النسل والجمال الرياضي إلى المتنبئين وعلماء فراسة الدماغ في هذا الكتاب الثري والبصيرة.

مقدمة
—كريستوفر د. جرين ومارلين شور وتوماس تيو


تاريخ موجز للاستمناء

بعض الأشخاص الذين يتزوجون يفعلون ذلك جزئيًا "لاحتواء" ، على حد قول بولس الرسول.

ولكن لأسباب مختلفة ، ينتهي الأمر بالعديد من الناس إلى زواج بلا جنس أو زواج بلا جنس تقريبًا. حتى لو حدث الجنس ، فقد لا يكون مرضيًا أو مرضيًا بدرجة كافية. من المعروف أن استطلاعات الرأي الجنسية غير موثوقة ، ولكن الشكوى الرئيسية حول الزواج على Google هي الافتقار إلى الجنس ، حيث تم إدخال "الزواج بدون جنس" في مربع البحث ثماني مرات أكثر من "الزواج بلا حب".

وبعد ذلك ، بالطبع ، هناك كل من هو أعزب ، مطلق ، أرامل ، مسافر ، في السجن ، في الحجر الصحي ، في عزلة ذاتية ، وما إلى ذلك. يلجأ العديد من هؤلاء الأشخاص إلى ممارسة العادة السرية ، ولكن حتى في العلاقات الجنسية المُرضية ، تظل العادة السرية ، إن وجدت ، أكثر شيوعًا.

الاستمناء ، أو onanism ، هو التحفيز اليدوي للأعضاء التناسلية للإشباع الجنسي. تم تصوير الاستمناء في لوحات الكهوف التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ وقد لوحظ في العديد من أنواع الحيوانات. في أسطورة مصرية ، خلق الإله أتوم الكون عن طريق الاستمناء ، وفي كل عام كان الفرعون المصري يمارس العادة السرية في نهر النيل. في بعض الثقافات التقليدية ، تعتبر العادة السرية حقًا للمرور إلى الرجولة ، على الرغم من وجود بعض المجموعات ، لا سيما في حوض الكونغو ، التي تفتقر إلى كلمة للنشاط ويخلطها المفهوم.

ترتبط الممارسات الجنسية البديلة والمتباينة مثل العادة السرية والحب من نفس الجنس بفترات من السلام والازدهار. في الأوقات غير المستقرة مع ارتفاع معدل وفيات الرضع ، قد يُنظر إلى إراقة السائل المنوي على أنه غير ضروري أو مفرط أو مهدر: على الرغم من أن القذف هو طقوس مرور للشباب من قبيلة سامبيا في غينيا الجديدة ، إلا أنه يحدث بسبب اللسان بحيث يمكن ابتلاع السائل المنوي بدلاً من انسكاب.

اعتبر الإغريق القدماء الاستمناء أمرًا طبيعيًا تمامًا ، إذا كان أكثر من ذلك هو مقاطعة الرجل العادي ، حيث كان على النخبة واجب تعزيز خط الأسرة ، وبعد ذلك ، كان لديها عبيد لإراحتهم.

اعتمد التقليد المسيحي وجهة نظر مختلفة تمامًا عن العادة السرية ، متجذرة في مقطع غامض من سفر التكوين. عندما قتل الله إر ، أمر والد عير ، يهوذا ، ابنه الثاني أونان أن يتزوج ثامار أرملة إر و "تربية النسل" لأخيه. ولكن عندما كذب على تمار ، ألقى أونان السائل المنوي على الأرض - ولا شك أنه كان يعلم أن الأب لابن من سلالة أخيه سيكلفه الجزء الأكبر من ميراثه. هذا أثار استياء الله ، "لذلك قتله أيضًا". هذا المثل مسؤول إلى حد كبير عن تحريم الكنيسة لكل من الاستمناء ومنع الحمل.

في القاموس الطبي (1743) ، كتب الطبيب روبرت جيمس ، صديق صموئيل جونسون ، عن العادة السرية قائلاً: "ربما لا توجد خطيئة ناتجة عن الكثير من العواقب البشعة".

بمهارة أكثر ، في ميتافيزيقيا الأخلاق (1797) ، جادل الفيلسوف إيمانويل كانط بأن "الرجل يتخلى عن شخصيته. عندما يستخدم نفسه فقط كوسيلة لإرضاء دافع حيواني ".

في أطروحته المؤثرة عن التعليم (1762) ، نصح الفيلسوف والرائد الرومانسي جان جاك روسو بأن لا يترك المعلم لتلميذه أدنى فرصة للانخراط في ممارسة العادة السرية:

لذلك احترس من الشاب الذي يمكنه أن يحمي نفسه من كل الأعداء الآخرين ، ولكن لك أن تحميه من نفسه. لا تتركه أبدًا ليلًا أو نهارًا ، أو على الأقل تشاركه غرفته ، لا تدعه ينام أبدًا حتى يشعر بالنعاس ، ودعه ينهض بمجرد أن يستيقظ. إذا اكتسب مرة واحدة هذا المكمل الخطير فهو ضائع. من ذلك الحين فصاعدًا ، سوف يضعف الجسد والروح وسيحمل إلى القبر الآثار المحزنة لهذه العادة ، وهي العادة الأكثر فتكًا التي يمكن أن يتعرض لها الشاب.

يبدو أن هذه حالة "افعل ما أقول ، وليس كما أفعل". في اعترافات (1782) ، اعترف روسو باكتشافه الاستمناء أثناء سفره في إيطاليا ، وأعاد "شخصًا مختلفًا عن الشخص الذي ذهب إلى هناك":

[هناك] تعلمت عن تلك الوسائل الخطيرة لخداع الطبيعة ، والتي تقود الشباب من مزاجي إلى أنواع مختلفة من التجاوزات ، التي تعرض صحتهم في النهاية للخطر ، وأحيانًا حياتهم. هذه الرذيلة ، التي يجدها الخجل والجبن مريحة للغاية ، لها جاذبية خاصة للخيال المفعم بالحيوية. يسمح لهم بالتخلص ، إذا جاز التعبير ، من الجنس الأنثوي بأكمله حسب إرادتهم ، ولجعل أي جمال يغريهم يخدم متعتهم دون الحاجة إلى الحصول على موافقتها أولاً.

في القرن التاسع عشر ، أعلن جان إتيان إسكيرول ، الطبيب النفسي البارز والطبيب العام في مستشفى Salpêtrière في باريس ، في تصنيفه للاضطرابات العقلية أن العادة السرية `` معترف بها في جميع البلدان على أنها سبب للجنون '' ، لم يكن حتى وقت متأخر من عام 1968 حتى خرج أخيرًا من التصنيف الأمريكي للاضطرابات العقلية. في عام 1972 ، أعلنت الجمعية الطبية الأمريكية أنه أمر طبيعي ، لكن الشعور بالذنب والعار والوصمة يستمر حتى يومنا هذا.

في عام 1994 ، كان على الجراح العام في الولايات المتحدة ، جويسلين إلدرز ، الاستقالة بعد أن اعتبرت ، في سياق منع الشباب من الانخراط في أشكال أكثر خطورة من النشاط الجنسي ، أن العادة السرية "جزء من النشاط الجنسي البشري ، وربما ينبغي تدريسها".

والأكثر مأساوية أنه في عام 2013 ، انتحر صبي أمريكي يبلغ من العمر 14 عامًا بعد أن صوره زميل له وهو يلامس نفسه في غرف تغيير الملابس.

لا شك أن العادة السرية يمكن أن تشكل مشكلة إذا أصبحت مشتتة أو مزعجة أو تقوض العلاقات أو تتم في الأماكن العامة ولكنها لا تجعل الناس يصابون بالجنون أو بالعمى أو أي شيء من هذا القبيل.

على العكس من ذلك ، ترتبط العادة السرية بعدد من الفوائد المهمة.

1. المتعة والراحة

عند تحدي ممارسة العادة السرية في السوق ، أجاب الفيلسوف القديم Diogenes the Cynic: `` لو كان من السهل فقط تهدئة الجوع عن طريق فرك بطن فارغ. له هدية الاستمناء ، التي علمها بان بعد ذلك للرعاة.

للاستمناء ، ليست هناك حاجة لمعدات خاصة ، أو تعقيدات الجماع ، أو حتى الشريك. على الرغم من أنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه قريب فقير من الاتصال الجنسي ، إلا أن العديد من الأزواج يمارسون العادة السرية المتبادلة ، إما جنبًا إلى جنب أو بدلاً من الجماع ، لتبسيط أو تحسين أو إثراء حياتهم الجنسية والوصول إلى النشوة الجنسية.

2. مضاعفات أقل

الاستمناء آمن ومريح. على عكس الاتصال الجنسي ، من غير المرجح أن يؤدي إلى الحمل أو الأمراض المنقولة جنسياً مثل فيروس الورم الحليمي البشري ، والكلاميديا ​​، والسيلان ، والزهري ، والهربس ، وفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ، ناهيك عن الأمراض المعدية الأخرى مثل الأنفلونزا أو فيروس كورونا.

3. علاقات أقوى وأكثر حميمية

على عكس التصور الشائع ، هناك ، على الأقل لدى النساء ، علاقة إيجابية بين تكرار العادة السرية وتكرار الجماع. الأشخاص الذين يمارسون العادة السرية أكثر هم أكثر دافعًا جنسيًا ، ومن المرجح أن تزيد العادة السرية المتبادلة من وتيرة الاتصال الجنسي وتنوعه. في كل من الأداء والملاحظة ، يمكن للعادة السرية أن تعلم الشركاء عن مراكز المتعة والميول والخصائص الخاصة ببعضهم البعض. إذا كان أحد الشريكين مدفوعًا جنسيًا أكثر من الآخر ، كما هو الحال غالبًا ، يمكن أن توفر له العادة السرية منفذًا متوازنًا.

4. تحسين الصحة الإنجابية

في الرجال ، يطرد الاستمناء الحيوانات المنوية القديمة ذات الحركة المنخفضة ويقلل من خطر الإصابة بسرطان البروستاتا. إذا مارسته قبل الجماع ، يمكن أن تؤخر النشوة الجنسية لدى الرجال الذين يعانون من سرعة القذف. في النساء ، يزيد من فرص الحمل عن طريق تغيير الظروف في المهبل وعنق الرحم والرحم. كما أنه يحمي من التهابات عنق الرحم عن طريق زيادة حموضة مخاط عنق الرحم وطرد مسببات الأمراض. في كل من النساء والرجال ، يقوي عضلات قاع الحوض والمنطقة التناسلية ويساهم في إطالة سنوات النشاط الجنسي.

5. نوم أسرع

تدعو العادة السرية إلى النوم عن طريق تقليل التوتر وإفراز هرمونات الشعور بالسعادة مثل الدوبامين والإندورفين والأوكسيتوسين والبرولاكتين. النشوة ، على وجه الخصوص ، تجلب حالة من السكون والصفاء والنعاس ، تسمى أحيانًا "الموت الصغير" (بالفرنسية ، لا صغير مورت) ، والتي يمكن أن تؤدي إلى نوم أعمق.

6. تحسين لياقة القلب والأوعية الدموية

الاستمناء ، في الواقع ، هو شكل من أشكال التمارين الخفيفة. بالمقارنة مع التمارين المنتظمة ، فهي أكثر فعالية أو كفاءة في تقليل التوتر وإفراز هرمونات الشعور بالسعادة. تسترخي العضلات والأوعية الدموية ، مما يحسن تدفق الدم ويخفض معدل ضربات القلب وضغط الدم. لا عجب إذن أن الدراسات وجدت علاقة عكسية بين تكرار النشوة الجنسية والوفاة من أمراض القلب التاجية.

7. مزاج أكثر إشراقًا وفوائد نفسية أخرى

يقلل الاستمناء من التوتر ويطلق هرمونات الشعور بالسعادة ، والتي ترفع الحالة المزاجية وتقلل من الإحساس بالألم. إنه يشجع على نوم أفضل وأكثر إنعاشًا ، ويحفظ الفوائد الجسدية والنفسية التي لا تعد ولا تحصى للنوم. إنه يمكّن الشباب على وجه الخصوص من استكشاف هويتهم الجنسية وتنظيم دوافعهم الجنسية ، مما يؤدي إلى حياة جنسية أكثر سعادة وصحة ، فضلاً عن زيادة الوعي الذاتي وضبط النفس واحترام الذات. إنه يوفر هروبًا من قيود الواقع ومتطلباته ، ومنفذًا للخيال في الفانتازيا ، ووسيلة للذاكرة في الحنين إلى الماضي. ويبلغ ذروته في تجربة تجاوزت توحد العقل بالجسد والحياة في الموت.


علم النفس في القرن التاسع عشر - التاريخ

شهد الربع الأول من القرن التاسع عشر نموًا في الاهتمام بتوطين الوظائف في الدماغ. مما لا شك فيه أن نظرية فرانز جوزيف جال في علم فراسة الدماغ كانت مؤثرة في لفت انتباه المؤسسة العلمية إلى هذا الاحتمال ، على الرغم من حقيقة أن نظريته الفرينولوجية كانت مبنية على استدلال فاشل وليس على المنهج العلمي. بدأ هذا الاهتمام بحلقة فضولية: تعرضت الأكاديمية الفرنسية للعلوم لضغوط من قبل نابليون بونابرت ، الذي كان غاضبًا على ما يبدو من غال (الذي انتقل بنجاح إلى باريس ، بعد طرده من فيينا من قبل السلطات الدينية والسياسية) ، لإنشاء لجنة علمية. لدراسة طلب Gall للقبول في الأكاديمية. قدم جال ، بحكمة شديدة ، بحثه الهائل حول تشريح الدماغ ، والذي كان حقًا من الطراز العالمي ، بدلاً من العمل الأكثر إثارة للجدل حول الدماغ والكوتورغانز ومثل العقل. طلبت الأكاديمية من عالم فسيولوجيا الدماغ الرائد في ذلك الوقت ، بيير فلورنز ، إجراء تجارب على الحيوانات للتأكد مما إذا كانت تأكيدات جال في علم الفرينولوجيا صحيحة ، على الرغم من حقيقة أنه لم يختبر ذلك. تم رفض دخوله إلى قوائم الأكاديمية ، بالطبع ، لكن فلورنز أحب الفكرة وبدأ في خط بحث تجريبي خاص به.

لذلك ، بدءًا من التجارب الرائدة لـ Flourens ، حوالي عام 1825 ، جاءت الاكتشافات الأولى المتعلقة بهذا السؤال فقط عندما طور هو وعلماء التشريح وعلماء وظائف الأعضاء طرقًا تجريبية جديدة للتدخل مباشرة في الدماغ ، ولمعرفة نتائج هذه التدخلات على سلوك الحيوانات. كانت هذه الطرق:

  1. الاستئصال الجراحي الانتقائي لأجزاء من دماغ الحيوانات
  2. تحفيز فارادي وجلفاني (أي كهربائي ثابت أو نبضي) لدماغ الحيوانات والبشر
  3. الدراسات السريرية ، أي المرضى الذين يعانون من عجز عصبي أو عقلي تم دراسة دماغهم بعد وفاتهم ، في محاولة لربطهم بالتغيرات التي يمكن اكتشافها في أنسجة المخ.

بيير فلورنز بدأ الدقيق باستخدام آفات موضعية للدماغ في الأرانب والحمام. لقد كان قادرًا على إثبات بشكل مقنع لأول مرة أن الأقسام الرئيسية للدماغ كانت مسؤولة عن وظائف مختلفة إلى حد كبير. عن طريق إزالة نصفي الكرة المخية ، على سبيل المثال ، تم إلغاء جميع التصورات والحركية والحكم. أثرت إزالة المخيخ على توازن الحيوان والتنسيق الحركي ، بينما تسبب تدمير جذع الدماغ (النخاع المستطيل) في الوفاة. أدت هذه التجارب إلى استنتاج مفاده أن نصفي الكرة المخية هي المسؤولة عن الوظائف الإدراكية العليا ، وأن المخيخ ينظم الحركات ويدمجها ، وأن النخاع يتحكم في الوظائف الحيوية ، مثل الدورة الدموية ، والتنفس ، والاستقرار الجسدي العام. من ناحية أخرى ، كان غير قادر (ربما لأن موضوعاته التجريبية لديها قشور بدائية نسبيًا) للعثور على مناطق محددة للذاكرة والإدراك ، مما دفعه للاعتقاد بأنها ممثلة في شكل منتشر حول الدماغ. لذلك ، يمكن بالفعل أن تُعزى وظائف مختلفة إلى مناطق معينة من الدماغ ، ولكن كان هناك نقص في التوطين الدقيق.

حمامة لها دماغ
آفة في التجربة
من Flourens

على مدى الثلاثين عامًا التالية ، كان هذا هو الرأي السائد ، إلى أن قدمت سلسلة من الاكتشافات السريرية في فرنسا وألمانيا ، المتعلقة بعلم أمراض اللغة ، دليلًا على أن الوظائف العقلية العليا لها ، بالفعل ، توطين محدد في القشرة المخية. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت تجارب جديدة مع تحفيز كهربائي أكثر دقة لسطح القشرة في الرئيسيات والكلاب ، في إنجلترا وألمانيا ، حالة أقوى للتوطين الصارم للوظيفة.

تشريح الدماغ من & quotTan & quot ،
مريض فقدان القدرة على الكلام لبول بروكا كان الطبيب الفرنسي بيير بول بروكا هو الرائد في النهج السريري. في عمل كلاسيكي ، نُفِّذ حوالي عام 1860 ، درس دماغ العديد من مرضى فقدان القدرة على الكلام (أي أنهم لم يتمكنوا من التحدث مع أحدهم ، الذي أصبح الأكثر شهرة ، في الواقع كان قادرًا على نطق كلمة واحدة فقط: تان). بعد وفاته ، اكتشف بروكا أن دماغ تان به منطقة صغيرة نسبيًا دمرها الزهري العصبي ، والذي تم تحديده إلى جانب واحد من نصفي الدماغ الأمامي (القشرة). أصبح هذا الجزء من الدماغ يُعرف فيما بعد باسم منطقة بروكا ، وهو مسؤول عن التحكم في الكلام (التعبير الحركي للغة). تم تأكيد دراساته من قبل العديد من أطباء الأعصاب ، بما في ذلك John Hughlings Jackson ، عميد أطباء الأعصاب البريطانيين ، والذي كان قادرًا على تأكيد الجانب الجانبي للوظيفة في مرضى فقدان القدرة على الكلام ، وتوفير تكامل مفاهيمي رئيسي للتوطين الوظيفي في الدماغ ، عن طريقه. & quothierarchical & quot النظرية. استند هذا إلى ملاحظة أن الوظائف العليا مثل الفكر والذاكرة ، كانت أقل تأثراً بالآفات من الوظائف السفلية ، مثل التحكم في التنفس والدورة الدموية.

في نفس الوقت تقريبًا ، اكتشف طبيب الأعصاب الألماني ، كارل ويرنيك ، منطقة مماثلة في الفص الصدغي ، والتي ، عند الإصابة ، أدت إلى عجز حسي في اللغة ، أي كان المريض غير قادر على التعرف على الكلمات ، على الرغم من أنه أو هي يمكن أن تسمع الأصوات جيدًا. اعتقد Wernicke أن منطقته (التي سميت باسمه) كانت متصلة بواسطة أنظمة الألياف بمنطقة Broca ، وبالتالي تشكل نظامًا معقدًا مسؤولاً عن الفهم والتحدث.

جوستاف فريتش وإدوارد هيتسيج في وقت لاحق ، في نفس الوقت تقريبًا مع بروكا وفيرنيك (1870) ، قام اثنان من علماء الفسيولوجيا الألمان ، جوستاف فريتش وإدوارد هيتزيج ، بتحسين معرفتنا حول توطين وظائف الدماغ ، عن طريق تحفيز مناطق صغيرة بالكهرباء مكشوفة على أسطح دماغ الكلاب المستيقظة. اكتشفوا أن تحفيز بعض المناطق تسبب في تقلصات عضلية في الرأس والرقبة ، بينما تسبب تحفيز مناطق الدماغ المتميزة في تقلصات في الرجلين الأمامية أو الساقين الخلفيتين ، مما يوفر الدليل الأول على توطين أدق للوظيفة في القشرة ، والبدء في نموذج جديد كليًا لرسم خرائط الدماغ.

ذهب جراح أعصاب يُدعى فيودور كراوس إلى الحد الأقصى من تحفيز الالتفافات القشرية للمرضى الذين تم تخديرهم والذين كانوا يخضعون لجراحة الدماغ لإزالة الأورام. كانت خرائطه للمناطق الحركية في القشرة دقيقة بشكل ملحوظ ، وقدمت خلفية لمزيد من التحقيقات الحديثة في المرضى الذين يعانون من التخدير الموضعي ، مثل التجارب التي أجراها وايلدر بنفيلد في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي.

فريدريك جولتز امتد عمل فريتش وهيتسيج إلى حد كبير ، مع تأثير هائل على معرفتنا بالدماغ ، من خلال سلسلة من التجارب الأنيقة على الكلاب والقردة من قبل السير ديفيد فيرير ، طبيب الأعصاب والفسيولوجي البريطاني. بين عامي 1870 و 1875 قام بتحفيز التلافيف القشرية لهذه الحيوانات بالكهرباء وتمكن من اكتشاف 15 منطقة مختلفة تتعلق بالتحكم الدقيق في الحركة. في وقت لاحق ، أزال جراحيًا نفس المناطق التي نشأت فيها بعض الحركة وتمكن من إثبات إلغاء الوظيفة الحركية المقابلة.

تنبأ فيريير بجرأة وبدقة جيدة كيف يمكن ترجمة هذه النقاط إلى دماغ الإنسان ، واستخدم هذه المعرفة بنجاح ، لأول مرة ، لتوجيه التشخيص العصبي وتشغيل دماغ مرضى الأورام. على سبيل المثال ، تنبأ بشكل صحيح بتوطين الآفة القشرية في مريض يعاني من شلل في الأصابع والساعد في جانب واحد وقدم دليلًا إلى Macewen ، الجراح ، لإزالة الورم بدقة أكبر.


علم النفس البريطاني المبكر [عدل | تحرير المصدر]

على الرغم من أن البريطانيين كان لديهم أول مجلة علمية مخصصة لموضوع علم النفس - عقل، التي أسسها ألكسندر باين عام 1876 وحررها جورج كروم روبرتسون - لقد مر وقت طويل قبل أن يتطور علم النفس التجريبي هناك لتحدي التقليد القوي لـ "الفلسفة العقلية". التقارير التجريبية التي ظهرت في عقل في العقدين الأولين من وجودها ، تم تأليفها بالكامل تقريبًا من قبل الأمريكيين ، وخاصة جي ستانلي هول وطلابه (ولا سيما هنري هيربرت دونالدسون) وجيمس ماكين كاتيل.

افتتح مختبر فرانسيس جالتون (1822-1911) لقياس الأنثروبومترية في عام 1884. تم اختبار الأشخاص على مجموعة متنوعة من السمات الجسدية (مثل قوة الضربة) والسمات الحسية (مثل حدة البصر). في عام 1886 ، قام جيمس ماكين كاتيل بزيارة جالتون ، والذي قام لاحقًا بتكييف تقنيات جالتون في تطوير برنامجه الخاص لبحوث الاختبارات العقلية في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، لم يكن غالتون عالمًا نفسيًا في المقام الأول. ذهبت البيانات التي جمعها في مختبر القياسات البشرية في المقام الأول لدعم قضيته في تحسين النسل. للمساعدة في تفسير أكوام البيانات التي جمعها ، طور غالتون عددًا من التقنيات الإحصائية المهمة ، بما في ذلك السلائف إلى مخطط التشتت ومعامل الارتباط اللحظي بين المنتج (أتقنه لاحقًا كارل بيرسون ، 1857-1936).

بعد فترة وجيزة ، طور تشارلز سبيرمان (1863-1945) الإجراء الإحصائي القائم على الارتباط لتحليل العوامل في عملية بناء حالة لنظريته للذكاء ذات العاملين ، والتي نُشرت عام 1901. اعتقد سبيرمان أن الناس لديهم مستوى فطري للجنرال. المخابرات أو ز والتي يمكن بلورتها في مهارة محددة في أي عدد من مجالات المحتوى الضيقة (س، أو ذكاء محدد).

كان علم نفس المختبر من النوع الذي يمارس في ألمانيا والولايات المتحدة بطيئًا في القدوم إلى بريطانيا. على الرغم من أن الفيلسوف جيمس وارد (1843-1925) قد حث جامعة كامبريدج على إنشاء مختبر للفيزياء النفسية من منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، إلا أنه لم يدفع حتى عام 1891 ما يصل إلى 50 جنيهًا إسترلينيًا لبعض الأجهزة الأساسية (بارتليت ، 1937). تم إنشاء مختبر بمساعدة قسم علم وظائف الأعضاء في عام 1897 ، وتم إنشاء محاضرة في علم النفس ذهبت لأول مرة إلى دبليو إتش آر ريفرز (1864-1922). وسرعان ما انضم إلى ريفرز سي إس مايرز (1873-1946) وويليام ماكدوغال (1871-1938). أظهرت هذه المجموعة اهتمامًا كبيرًا بالأنثروبولوجيا مثل علم النفس ، حيث ذهبت مع ألفريد كورت هادون (1855-1940) في رحلة مضيق توريس الشهيرة عام 1898.

في عام 1901 ، تم إنشاء الجمعية النفسية (التي أعادت تسمية نفسها باسم الجمعية البريطانية لعلم النفس في عام 1906) ، وفي عام 1904 شاركت وارد آند ريفرز في تأسيس جمعية علم النفس البريطانية. المجلة البريطانية لعلم النفس.


سيكولوجية الروحانيات: العلم والطقوس

بعد أن تصبح الأمسيات أكثر قتامة وتعلق أول إشارة لفصل الشتاء في الهواء ، يدخل العالم الغربي موسم الموتى. يبدأ الهالوين ، ويستمر مع أيام جميع القديسين وكل الأرواح ، ويمر خلال ليلة البون فاير - المساء حيث يحرق الإنجليز تماثيل الإرهابيين التاريخيين - وينتهي بيوم الذكرى. ومن خلال كل ذلك ، يتمتع الوسطاء البريطانيون بواحد من أكثر أوقات العام ازدحامًا.

الأشخاص الذين يدعون الاتصال بعالم الأرواح يثيرون ردود فعل متطرفة. بالنسبة للبعض ، توفر الوسائط الراحة والغموض في عالم ممل. بالنسبة للآخرين ، فهم محتالون أو مزيفون عن غير قصد ، يستغلون الضعفاء والثكلى. ولكن بالنسبة لمجموعة صغيرة من علماء النفس ، فإن طقوس الجلسات والوسط تفتح رؤى في العقل ، وتلقي الضوء على قوة الإيحاء ، بل وتتساءل عن طبيعة الإرادة الحرة.

تحاول البشرية التواصل مع الموتى منذ العصور القديمة. منذ زمن بعيد في سفر اللاويين ، منع الله في العهد القديم الناس من البحث عن وسائل. بلغ الاهتمام ذروته في القرن التاسع عشر ، وهو الوقت الذي كان فيه الدين والعقلانية يتصادمان كما لم يحدث من قبل. في عصر الاكتشافات العلمية غير المسبوقة ، بدأ بعض رواد الكنيسة في البحث عن أدلة على معتقداتهم.

جاء الخلاص من شقيقتين أمريكيتين ، كيت البالغة من العمر 11 عامًا ومارجريت فوكس البالغة من العمر 14 عامًا. في 31 مارس 1848 ، أعلنت الفتيات أنهن سيتواصلن مع عالم الأرواح. لدهشة والديهم تلقوا الرد. في تلك الليلة ، تحدثت شقيقتا فوكس مع شبح يطارد منزلهما في ولاية نيويورك ، باستخدام رمز نقرة واحدة مقابل نعم ، فجوتان للرفض. انتشر الخبر وسرعان ما كانت الفتيات يعرضن مهاراتهن على 400 من السكان المحليين في دار البلدية.

في غضون أشهر ، ظهر دين جديد - الروحانية - مزيج من القيم الليبرالية غير الملتزمة والمحادثات مع الموتى. جذبت الروحانية بعض المفكرين العظماء في ذلك الوقت - بما في ذلك عالم الأحياء ألفريد راسل والاس والسير آرثر كونان دويل ، الذي أمضى سنواته الأخيرة في الترويج للروحانية بين التخلص من قصص شيرلوك هولمز. حتى اعتراف أخوات فوكس في عام 1888 بأنهم زيفوا كل شيء فشل في سحق الحركة. تزدهر الروحانية اليوم في أكثر من 350 كنيسة في بريطانيا.

تم الكشف عن الحيل والأساليب التي تستخدمها الوسائط عدة مرات من قبل أشخاص مثل جيمس راندي وديرين براون وجون دينيس ، مبتكر موقع Bad Pyschics.

قضيت الأسبوع الماضي 40 دقيقة مع عالم روحاني عبر الهاتف نقل رسائل من أربعة قتلى. مثل جميع الوسائط ، كانت ماهرة في القراءة الباردة - استخدام التخمينات المحتملة والتقاط الإشارات لتوجيهها في الاتجاه الصحيح. إذا تعرضت للضرر - مما يشير إلى أنها كانت في حضور عم لي يبلغ من العمر 40 عامًا - فسرعان ما وسعت الأمر. أصبح الرجل البالغ من العمر 40 عامًا شخصًا أكبر سنًا يشعر بأنه شاب في القلب. ثم شخص كان أكثر من شخصية عم. كانت أيضًا ماهرة في تأثير بارنوم - استخدام العبارات التي تميل إلى أن تكون صحيحة للجميع.

من بين عشرات التخمينات والأخطاء ، كانت هناك إصابة واحدة - الاسم الصحيح لقريب ميت. كانت علاقتهم بي خاطئة تمامًا ، وكذلك تفاصيل صحتهم. لكن الاسم كان صحيحًا ، وعلى الرغم من أنه كان اسمًا شائعًا بين جيل ذلك الشخص ، إلا أنها كانت لحظة تقشعر لها الأبدان.

يقول البروفيسور ريتشارد وايزمان ، عالم النفس والساحر ، إن استجابتي لهذا التخمين المحظوظ نموذجية. يميل الناس إلى تذكر التفاصيل الصحيحة في جلسة تحضير الأرواح لكنهم يتغاضون عن البيانات أو الأحداث التي لا تقدم أي دليل على وجود قوى خارقة.

غالبًا ما استخدم المخادع التلفزيوني ديرين براون عمله للتنديد بالممارسات الخارقة للطبيعة. تصوير: ديفيد يو

أظهر عمل وايزمان أيضًا أننا جميعًا معرضون بشدة لقوة الإيحاء. مع الزميل آندي نيمان ، المؤسس المشارك لأوهام ديرين براون التلفزيونية ، استخدم وايزمان الأوصاف المعاصرة للطقوس الفيكتورية لإعادة خلق لقاء مع الأرواح في سجن مهجور. أكثر من ثماني جلسات تحضير للجلوس ضمت 152 شخصًا ، جلس المتطوعون حول طاولة في الظلام ممسكين بأيديهم بينما تتحرك أجراس وكرات وماراكاس مضيئة أمام أعينهم. بعد إجراء المسح بعد ذلك ، اعتقد خُمس المتطوعين أنهم شاهدوا الخوارق.

يقول وايزمان ، مؤلف كتاب "هذه الأشياء غالبًا ما تكون بسيطة للغاية" خوارق. "كان لدينا رجل يتسلل بالعصا. اعتقدنا عندما قرأنا الروايات الأصلية عن كيفية تنفيذ جلسات تحضير الأرواح أنهم لن يخدعوا أي شخص. لقد كنا مخطئين. يتعلق الأمر كثيرًا بالتأطير. بمجرد أن تعتقد أن لديك شرحًا لحدث ما ليس لديك أي حدث آخر. بمجرد أن تعتقد أنه روح لا تبحث عن تفسير آخر. "

خلال جلسة التحضير ، أعلن نيمان ، الذي لعب دور الوسيط ، أن الروح سترفع الطاولة. بعد ذلك بوقت قصير شجع الروح بقوله "ارفع الطاولة لأعلى" و "الطاولة تتحرك الآن". بعد أسبوعين ، تذكر ثلث المشاركين خطأً أن الطاولة قد تحركت.

يقول وايزمان: "يتراكم الاقتراح بمرور الوقت. إذا سألت الناس فور وقوع الحدث ، فلن يكون ذلك فعالاً. فأنت لا تريد ترسيخ الذكرى فور وقوع الحدث" ، كما يقول وايزمان.

زخارف الجلسة تزيد من نجاحها. يمنع مسك الأيدي المشاركين من تعطيل الخداع. يزيد الظلام من الحساسية للصوت والحركة ويجعل الناس أكثر خوفًا - وهو ما قد يزيد ، كما يقول وايزمان ، من القابلية للإصابة.

يمكن تفسير جلسة تحضير الأرواح من خلال سحر المسرح والضعف البشري. ولكن ماذا عن الظواهر مثل قلب الطاولة وألواح الويجا؟

لقد أصبح قلب الطاولة أو قلبها عتيقًا ولكن من السهل تكرارها مع أربعة أشخاص أو أكثر وطاولة صغيرة وأضواء خافتة وأجواء مريحة. تضع المجموعة أيديها على الطاولة وتنتظر. بعد 40 دقيقة أو نحو ذلك يجب أن تبدأ الطاولة في التحرك. سرعان ما يبدو أن لديه عقلًا خاصًا به ، ينزلق ويتأرجح وحتى يعلق الناس على الجدران.

تم الكشف عن سبب امتلاك الأثاث المنزلي منذ أكثر من 160 عامًا بواسطة مايكل فاراداي ، مكتشف الصلة بين المغناطيسية والكهرباء. في عام 1852 ، كان فاراداي مفتونًا بالجنون الجديد لقلب المائدة - وما إذا كان الناس أو الأرواح هم المسؤولون عن ذلك. لذلك أخذ حزمًا من الورق المقوى بحجم سطح طاولة تقريبًا ولصقها معًا بشكل ضعيف. أصبحت كل ورقة أصغر تدريجيًا من أعلى إلى أسفل ، مما سمح لفاراداي بتحديد مواقعها الأصلية على البطاقة أعلاه بقلم رصاص. ثم وضع البطاقات على طاولة وطلب من المتطوعين وضع أيديهم على البطاقات وترك الأرواح تحرك الطاولة إلى اليسار.

تم فضح لوحات الويجا من قبل عالم النفس جوزيف جاسترو في تسعينيات القرن التاسع عشر. الصورة: كوربيس

سمحت هذه التجربة لفارادي برؤية ما كان يحرك الطاولة. إذا كانت الأرواح ، فإن سطح الطاولة سينزلق البطاقات من الأسفل إلى الأعلى. ولكن إذا كان المشاركون يفعلون ذلك ، فإن البطاقات العليا ستكون أول من يتحرك. من خلال فحص موضع قلم الرصاص ، أظهر فاراداي أن الناس ، وليس الأرواح ، هم من حركوا الطاولة. لقد أظهر الاستجابة الحركية ، حركة العضلات المستقلة عن الفكر المتعمد. وهذا يفسر أيضًا الأخ الأكبر المتطور لقشيش المائدة ، لوح الويجا.

في جلسة جلسة الويجا ، يضع المشاركون أصابعهم على كأس على طاولة محاطة بأحرف ويشاهدونها وهي تتحرك بشكل مخيف - وأحيانًا تتهجى الكلمات. اشتهرت عالمة النفس سوزان بلاكمور بأنها مناصرة الميمات ، لكنها كانت في بداية حياتها المهنية عالمة تخاطر. في أكسفورد ، أدارت جمعية البحث النفسي للطلاب ، وأجرت تجارب باستخدام ألواح الويجا. مرارا وتكرارا على الزجاج تهجئة الكلمات والجمل. بدأت ثقتها تتزعزع عندما قامت بتعديل اللوحة.

يقول بلاكمور ، المتشكك الآن: "لقد قلبنا الحروف رأسًا على عقب لأن الأرواح بالتأكيد يجب أن ترى الحروف تحتها". "وبالطبع فقد أوضحت القمامة. لا يمكن أن تنجح إلا إذا رأى كل الناس ما يجري."

التأثير الحركي يلعب أيضًا مع الزجاج. يقول بلاكمور: "مع لوحة Oujia ، تتعب ذراعك وقدرتك على الحكم على موقع إصبعك معرضة للخطر". "عندما يتحرك الزجاج ، تقوم بشكل طبيعي بضبط حركاتك وتتماشى مع الزجاج. لتبدأ بها تتحرك بتردد ، ولكن بعد فترة من الوقت بمجرد أن تبدأ في تحريك يد الجميع."

ولكن ماذا عن قدرة الزجاج على التهجئة؟ تم التحقيق في ذلك من قبل عالم النفس الأمريكي جوزيف جاسترو في تسعينيات القرن التاسع عشر. استخدم جهازًا يسمى الرسم الآلي مصنوعًا من لوحين زجاجيين مفصولين بكرات نحاسية. أي حركة لا إرادية للأيدي موضوعة على اللوحة العلوية تؤدي إلى تحريكها. يتم تسجيل الحركة بقلم رصاص متصل بالجهاز.

عندما طلب Jastrow من المتطوعين تخيل النظر إلى شيء ما في الغرفة ، كشف الرسم الآلي أن أيديهم تتحرك بشكل لا إرادي في هذا الاتجاه. كان مجرد تخيل الباب كافياً لكي تنجرف الأيدي نحوه.

وهذا ما يحدث مع لوح الويجا. إذا نظر المشاركون إلى حرف معين - لأنهم يتوقعون أن يتبعه بعد ذلك - فإنهم يدفعون الزجاج باتجاهه عن غير قصد.

إذا سلطت لوحة الويجا الضوء على الحركة غير المقصودة ، فإن أسلوبًا آخر ، توجيه الأرواح ، شكك في الإرادة الحرة.

اشتهر عالم النفس في جامعة هارفارد دان ويجنر ، الذي توفي هذا العام ، بعمله على تأثير الارتداد. أخبر أي شخص ألا يفكر في الدببة البيضاء ويفكر على الفور في الدببة البيضاء. كلما حاولنا قمع فكرة بشكل نشط ، قل احتمال نجاحنا. لكنه حقق أيضًا في الكتابة التلقائية ، حيث يدعي الناس الكتابة دون أن يكونوا على علم بما يفعلونه.

أشهر كاتبة تلقائية كانت بيرل كوران ، وهي أمريكية ألقت أكثر من 5000 قصيدة ورواية ومسرحية بينما كانت تدعي أنها توجه روح الصبر وورث ، وهي امرأة إنجليزية من القرن السابع عشر.

تم تفسير الكتابة التلقائية تقليديًا على أنها فعل العقل الباطن. لكن ويجنر جادل بأن السبب يكمن في وهم الإرادة الحرة. يمتلك معظم الناس إحساسًا بداخلهم - الذات الواعية التي تتخذ قرارات بشأن الحياة اليومية. وفقا لفيجنر ، فإن هذا المعنى مجرد وهم. هناك دليل يدعم هذه الفكرة التي تبدو غير مرجحة.

السير آرثر كونان دويل ، الذي أمضى سنواته الأخيرة في الترويج للروحانية. الصورة: Getty Images / BBC

في الستينيات من القرن الماضي ، استعان عالم الفسيولوجيا العصبية ويليام جراي والتر بمتطوعين لتشغيل جهاز عرض شرائح بينما كان دماغهم يخضع للمراقبة باستخدام الأقطاب الكهربائية. طُلب من المشاركين الضغط على زر لتغيير الشرائح. لكن الزر كان مزيفًا - تم التحكم في جهاز العرض عن طريق النشاط الكهربائي في الدماغ. وجد المتطوعون المذهولون أن آلة الشرائح كانت تتوقع قراراتهم. قبل جزء من الثانية قبل أن يقرروا الضغط على الزر ، انطلق الجزء المسؤول عن حركة اليد من الدماغ إلى النشاط و - من خلال الأقطاب الكهربائية - حرك الشريحة.

أظهر جراي والتر أن هناك جزءًا بسيطًا من التأخير الثاني بين اتخاذ الدماغ للقرار وإدراك شخص ما أنه يتخذ قرارًا.

في الثمانينيات ، قام بنجامين ليبرت من جامعة كاليفورنيا ، سان فرانسيسكو ، باكتشاف مماثل بعد ربط متطوعين بشاشات كهربائية ووضعهم أمام شاشة تعرض نقطة في دائرة. طُلب من المشاركين ثني معصمهم متى رغبوا في ذلك ، والإبلاغ عن موضع النقاط في اللحظة التي اتخذوا فيها قرار الثني. مرة أخرى ، كان هناك ارتفاع في نشاط الدماغ بجزء من الثانية قبل أن يدرك المتطوعون أنهم يتخذون قرارًا.

كان حل Wegner هو أن دماغنا المتعمد والتفكير - بداخلي الذي يتخذ القرارات - هو مجرد وهم. بدلاً من ذلك ، يقوم الدماغ بأمرين عندما يتخذ قرارًا برفع ذراعه. أولاً ، ينقل رسالة إلى الجزء المسؤول عن إنشاء ما بداخلك الواعي. ثانيًا ، يؤخر وصول الإشارة إلى الذراع بجزء من الثانية. يولد هذا التأخير الوهم بأن العقل الواعي قد اتخذ قرارًا.

جادل Wegner بأن الكتابة التلقائية تحدث عندما يحدث خطأ ما في هذه العملية. يرسل الدماغ الإشارة إلى الذراع للكتابة - لكنه يفشل في تنبيه داخلك.

هناك شيء مثير للسخرية حول استنتاجه. اعتقد الروحانيون الأوائل أنهم كانوا يسلطون الضوء على انتقال الروح البشرية من الجسد المادي إلى الحياة الآخرة. يقترح Wegner أنه ليس فقط التمييز بين العقل والجسد هو الخطأ ، ولكن المفهوم الكامل لعقل اتخاذ القرار "الواعي" هو مجرد قطعة أخرى من الخداع يلعبها الدماغ.

وفي غضون ذلك ، بعد 150 عامًا من أن فاراداي أظهر أن قلب الطاولة كان مجرد كلام ، نستمر في تخويف بعضنا البعض في الظلام.

يقول ريتشارد وايزمان: "الشيء اللافت للنظر هو أن الأشياء المكتوبة في الكتب منذ 100 عام لا تزال تعمل". "إذا كنت تفكر في كل التكنولوجيا والعلوم والتعليم ومع ذلك فإن مجموعة من الأشخاص الذين يجلسون في الظلام يمكن أن يخيفوا ضوء النهار الحي من أنفسهم."


شاهد الفيديو: معلومات رائعه فى علم النفس


تعليقات:

  1. Wynne

    إنها مجرد رسالة صوتية)

  2. Hali

    أعتذر ، لكن في رأيي ، ترتكب خطأ. اكتب لي في PM.

  3. Kei

    هل لديك وقت لكتابة منشور في نصف صفحة ، ولكن لا إجابة؟ بخير

  4. Shakagul

    مجرد! هو!

  5. Melville

    جذريا المعلومات غير الصحيحة

  6. Enceladus

    أقدم لكم زيارة الموقع حيث توجد العديد من المقالات في هذا الشأن.

  7. Bazil

    العبث لأن هذا

  8. Korudon

    ممنوع التكلم!

  9. Farr

    توافق ، قطعة مفيدة



اكتب رسالة