نسيت تاريخ برونكس الجزء 3 - آن هاتشينسون

نسيت تاريخ برونكس الجزء 3 - آن هاتشينسون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

تتمتع منطقة برونكس المذهلة بتاريخ غني جدًا ، ولكن غالبًا ما يتم تجاهلها. كمراسل / منتج ، قام ديريك وودز ، وهو من مواليد برونكس ، بإلقاء الضوء على العديد من هذه القصص. فيما يلي عدد قليل منهم تم تقديمهم بتنسيقهم الأصلي من مسلسله التلفزيوني مجلة برونكس (مقدمة من Bronxnet).


الحكام ويليام برادفورد وجون وينثروب يناقشون آن هاتشينسون ، "جيزابل الأمريكية" ، وشهيدة كويكر ، ماري داير

من أوراق عائلة وينثروب.
يتكون العنصر من ورقة كبيرة تم طيها من المنتصف ثم طيها مرة أخرى. كتب برادفورد رسالته (الصفحة 1) على نصف الورقة. في النصف الآخر ، كتب برادفورد العنوان (أعلى الصفحة 2) وكتب جون وينثروب ملاحظات حول رده على الرسالة (في أسفل الصفحة 2).

ملاحظة: لمزيد من الميزات المتقدمة ، مثل القدرة على تدوير الصور وتكبيرها وعرض الصور والنسخ جنبًا إلى جنب ، يرجى استخدام متصفح أحدث ، مثل Firefox أو Safari أو Chrome أو Internet Explorer 9.

في رسالة من وليام برادفورد حاكم مستعمرة بليموث إلى الحاكم جون وينثروب من مستعمرة خليج ماساتشوستس ، بتاريخ 11 أبريل 1638 ، يشير برادفورد إلى "السيدة هوشينجسون" (آن هاتشينسون) ، التي سيتم نفيها قريبًا من خليج ماساتشوستس في أعقاب الجدل Antinomian من 1636-1638. كان من الواضح أن برادفورد كانت قلقة من أن هتشينسون وأتباعها قد ينتقلون إلى أراضي مستعمرة بليموث. في حين أنه لا يشير إليها بالاسم ، يطلب برادفورد أيضًا من وينثروب مزيدًا من المعلومات حول "ولادة وحشية ورائعة" لماري داير ، التي كانت وقتها من أنصار هاتشينسون ، والتي ستموت كشهيد للحرية الدينية في عام 1660.


نسيت تاريخ برونكس الجزء 3 - آن هاتشينسون - التاريخ


إذا كنت تقود سيارتك فوق Hutchinson River Parkway غدًا ، فقد تتوقف لحظة للتفكير في اسم الطريق ، المنشق الديني آن هاتشينسون ، الذي قُتل في 20 أغسطس 1643 ، في مكان ما بالقرب من سبليت روك ، حيث باركواي. يلتقي نيو إنغلاند Thruway.

ولدت آن هاتشينسون في إنجلترا عام 1591 ، وجاءت إلى ماساتشوستس عام 1634 مع زوجها ويليام. "امرأة ذات روح ذكية وجريئة" (كما دعاها جون وينثروب) ، سرعان ما اصطدمت آراء هاتشينسون الدينية بالتشدد في مستعمرة خليج ماساتشوستس. من بين أمور أخرى ، عززت دور المرأة في الكنيسة - وهو تحدٍ للعقيدة الذكورية للدين البيوريتاني - وكذلك الانحراف عن تعاليمهم. الأهم من ذلك أنها تحدت المؤسسة البيوريتانية على الصراع القديم بين النعمة والأشغال. اعتقدت هاتشينسون أن البيوريتانيين كانوا يعلمون الناس لتحقيق الخلاص من خلال "الأعمال الصالحة" ، مما جعلهم مختلفين في عينيها قليلاً عن الروم الكاثوليك. جادل هاتشينسون بأنه لا يهم ما إذا كان أولئك الذين تم إنقاذهم قد قاموا بأعمال جيدة أم لا - كانوا أعضاء في جسد المنتخب بغض النظر عن السبب. زعمت هاتشينسون أيضًا أنها تستطيع معرفة من هم أولئك الذين تم إنقاذهم.

وصفت بأنها مهرطقة ، وتم نفيها من ماساتشوستس وانتقلت هي وأتباعها إلى بورتسموث ، رود آيلاند. ولكن بعد وفاة زوجها بوقت قصير ، انتقلت هاتشينسون جنوبًا إلى ما كان يُعرف وقتها باسم نيو نذرلاند واستقرت في برونكس بالقرب من سبليت روك ، وهي منطقة جليدية عملاقة غير منتظمة تولدت إلى قسمين في وقت ما خلال العصر الجليدي الأخير.

في 20 أغسطس 1643 ، تعرضت عائلة هاتشينسون لهجوم من قبل مجموعة من الأمريكيين الأصليين. كان هذا خلال حقبة التاريخ الاستعماري الهولندي المعروفة باسم حرب كيفت. لم تكن حربًا بقدر ما كانت سلسلة من المناوشات بين الهولنديين والأمريكيين الأصليين ، لقد كانت فترة دموية تميزت بعدد كبير من القتلى المدنيين. كانت هاتشينسون وعائلتها ، الذين يعيشون في منطقة معزولة ، أهدافًا سهلة على الأرجح. نجت واحدة فقط من بنات هاتشينسون - تقول الأسطورة عن طريق الاختباء في انقسام سبليت روك - وقد تم أخذها وتربيتها من قبل السكان الأصليين.

اليوم ، من الصعب ، ولكن ليس من المستحيل ، زيارة موقع المجزرة. يقدم بليك بيل التعليمات على مدونته التاريخية الغنية بالمعلومات بيلهام.


المجموعات التاريخية

يحتفظ مركز برونكسفيل للتاريخ بالأوراق البحثية الشخصية ، والسجلات التنظيمية ، والصور ، والمواد المطبوعة ، والتحف ، والمواد الأخرى المتعلقة بتاريخ برونكسفيل ويتيحها. تُكمل مجموعات مركز التاريخ ، كمصدر تاريخي لتاريخ برونكسفيل ، سجلات قرية برونكسفيل المحفوظة في Village Hall.

تتضمن مجموعات مركز التاريخ أوراقًا شخصية ، مواد سجلات تنظيمية منظمة حول مكان أو حدث (مجموعة مدارس برونكسفيل ، مجموعة فنادق جراماتان ، مجموعة مسابقة ويستشستر كاونتي التاريخية) ، خرائط المواد السمعية والبصرية ، والمخططات ، والملصقات المشغولات والمواد المطبوعة. قوائم المجموعة عند اكتمالها.

مركز التاريخ هو أحد أقسام قرية برونكسفيل. يديره مؤرخ القرية ، وهو متطوع.

اتصل بمؤرخ القرية ، على [email protected] ، لتحديد موعد لاستخدام مجموعات مركز التاريخ.

فيما يلي قائمة بمجموعات مركز التاريخ:

السجلات والأوراق الشخصية

  • الخدمة الميدانية الأمريكية ، مجموعة فرع برونكسفيل
  • المهندسين المعماريين من مجموعة Bronxville
  • مجموعة نادي بولدر ليدج جاردن
  • مجموعة قرية برونكسفيل
  • سجلات مسح برونكسفيل المعماري والتاريخي ، 1973-1977
  • سجلات نادي برونكسفيل للكاميرا
  • سجلات منظمة Bronxville Friends of Rotary Park ، Recreation and Conservation Project، Inc. (Bicentennial Park)
  • مجموعة برونكسفيل التاريخية للحفظ ، قدم خطية واحدة (حوالي 1500 صفحة) ، 1853 حتى الآن. تتضمن المجموعة مستندات فردية أو مجموعات صغيرة من المستندات ليست جزءًا من أي مجموعة أخرى. منظمة بأسماء أفراد ومؤسسات.
  • سجلات مكتبة برونكسفيل العامة
  • مجموعة مدرسة برونكسفيل
  • سجلات نادي برونكسفيل النسائي--القروي, 1928-2003
  • أوراق باربرا ب. باف - مواد بحثية قليلة
  • أوراق برتراند بيرتنيت ، ١٨١٨-١٩٦٠ (الجزء الأكبر حوالي ١٩٠٠ - منتصف الخمسينيات من القرن الماضي) ، ٢.٢ قدم خطي (حوالي ٤٠٠٠ صفحة). مراسلات وصور فوتوغرافية ومواد مطبوعة وتقارير وخطب ومواد أخرى تتعلق بتاريخ برونكسفيل ووظائف وشركات بورتنيت العديدة خلال حياته وتاريخ عائلته. ، 1866-1964 ، حوالي 300 صفحة. مراسلات وصور فوتوغرافية ومخطوطة سيرة ذاتية ومواد أخرى تتعلق بشكل أساسي بحياة فرانك روس تشامبرز وزوجته كيت والر تشامبرز ، ومنزلهم في برونكسفيل ، المسمى "عش الغراب". ، 1909 - 1992 (الجزء الأكبر 1917-1919) ، حوالي 600 صفحة. المراسلات ، في المقام الأول ، والتقارير ، وسجلات الكلية ، والمواد الأخرى المتعلقة بأنشطة كولت كعضو في وحدة إغاثة كلية سميث (الصليب الأحمر) خلال الحرب العالمية الأولى.
  • أوراق أنيتا إنمان كومستوك
  • سجلات بنات الثورة الأمريكية ، آن هاتشينسون الفصل
  • مجموعة "عزيزي جانج" لرسائل الحرب العالمية الثانية
  • سجلات دائرة العمال الجاد لبنات الملك ، 1945-1968 ، حوالي 600 صفحة. سجل قصاصات وصور فوتوغرافية ومراسلات وجداول كرة قدم مدرسية وصحف مدرسية ووثائق أخرى تتعلق بشكل أساسي بفريق Bronxville Broncos لكرة القدم لعام 1947 والتي تتعلق أيضًا بالرياضات المدرسية الأخرى وعضوية Frey في Boy Scouts.
  • فندق غراماتان كوليكشن
  • مجموعة فتيات الكشافة ، 13 قدمًا خطيًا (حوالي 26000 صفحة) ، 1888-1985. يتضمن عشرة دفاتر حسابات مفصلة للغاية ، ثلاثة منها بالكامل أو إلى حد كبير يحتفظ بها ويليام فان دوزر لورانس مجلدين مجلدين من نسخ المراسلات الصادرة التي كتبها لورانس وابناه ، 1916-1918 ، سجلات الأعمال لأربعين شركة مملوكة لورانس و مجموعة كبيرة من السندات والمستندات المتعلقة بالرهن العقاري المتعلقة بالممتلكات الفردية. ، 1974-1979 ، حوالي 800 صفحة. المذكرات القانونية والوثائق المتعلقة بجلسات الاستماع والمراسلات وأوراق الإحاطة وغيرها من المواد المتعلقة بشؤون الأعمال الخاصة بالشركة.
  • سجلات جمعية لورانس بارك هيلتوب
  • سجلات الدوري للخدمة
  • سجلات ليونارد مورانج بوست رقم 464 ، الفيلق الأمريكي ، 4 أقدام خطية (حوالي 8000 صفحة) ، 1918-1983. يتضمن تقارير محاضر اجتماعات قائد البريد واجتماعات لجنته التنفيذية ، وبرامج ما بعد الأحداث ، بما في ذلك تلك المتعلقة بجميع أحداث ومراسلات ليلة الرياضة ، والبيانات المالية ، وبيانات العضوية ، ومقتطفات الصحف. جرد أولي معالج جزئيًا فقط.
  • سجلات المنتدى الصغير
  • سجلات Miss Covington’s of Bronxville، Inc. ، 1981-1996
  • مجموعة Abijah Morgan House (339 Pondfield Road)
  • أوراق Eloise Morgan - مواد بحثية
  • مجموعة نادي Nondescript
  • سجلات مشروع التاريخ الشفوي ، 1984
  • سجلات شركة Prescott Square، Inc.
  • سجلات شركة ساجامور للتطوير
  • أوراق روبرت سكانيل
  • مجموعة القصاصات
  • أوراق بنروز في ستاوت
  • مجموعة شركة وارد ليونارد للكهرباء
  • أوراق تشارلز ويبر الابن
  • دائرة التخطيط في مقاطعة ويستتشستر - مجموعة خرائط ، 1944
    ، حوالي 100000 صفحة من الصحف التاريخية من Bronxville و Tuckahoe و Eastchester ، 1902-2009 ، ويمكن الوصول إليها والبحث فيها عبر الإنترنت على news.hrvh.org. ، حوالي 365 عنصرًا. كتب عن برونكسفيل وتاريخها وكتب الأشخاص والمؤسسات التي كتبها سكان برونكسفيل ، بما في ذلك روي تشابمان أندروز وإليزابيث ب.كوستر وتودور جنكس وتشارلز آر نايت وويل إتش لو وجاك بار وإيدي ريكنباكر وأليس ويلينجتون رولينز كتب إدموند كلارنس ستيدمان ولويز بيب وايلدر كتبًا كتبها وعن أفراد عائلة جوزيف ب. ، ٥.٣ أقدام طولية ، ١٨٩٥-٢٠١٩. يتضمن عناصر حول تاريخ برونكسفيل والمجتمعات المحيطة بها حكومة قرية برونكسفيل وأحيائها وفنانيها ومهندسيها ومدارسها وكنائسها ومنظماتها المدنية والمحاربين القدامى والمنظمات الوطنية والأندية الريفية التي تطورات العقارات والأحزاب السياسية والحملات ومستشفى لورانس ، و Hotel Gramatan ، ومكتبة Bronxville العامة ، وحجز Bronx River Parkway. ، 2.1 قدم طولي. يتضمن دليلين للمدينة (1916 و 1929) العديد من الأدلة التجارية والمقيمين الأخرى ومقتطفات من الدلائل (1891-1966 ، 2000) إصدارات دليل برونكسفيل، الصادر عن الغرفة التجارية (1965-2012 ، 2019) بأعداد كتاب برونكسفيل هاندي (1979-1985) وقضايا دليل - قرية برونكسفيل (1967-2012). ، 14 بندا. تتضمن الكتب السنوية من برانتوود هول (1921 ، 1925 ، 1928 ، 1941-1946) ، كلية كونكورديا (1913 ، 1915 ، 1919 ، 1953) ، ومدرسة إديسون المهنية والتقنية الثانوية في ماونت فيرنون (1947). ، 39 مادة ، 1895 ، 1977-2010. يتضمن كتالوجات من مكتبة برونكسفيل العامة ، ومحمية برونكسفيل التاريخية ، وكريستي ، ومتحف نهر هدسون ، ومتحف مدينة نيويورك ، ومعرض أوسيلاس (كلية كونكورديا) ، ومعرض سبانيمان بنيويورك ، وصالات العرض ودور المزادات الأخرى . ، حوالي 515 عنصرًا ، 1906-1960. تتضمن صورًا ، غالبًا ما تكون أفضل الصور لموضوعاتها في مجموعة مركز التاريخ ، للعديد من المباني العامة في برونكسفيل ، في الماضي والحاضر ، وبعض شوارعها السكنية.
    ، حوالي 60 مقطع فيديو ، 40 تسجيل صوتي ، 200 صورة ، و 130 وثيقة ، 1964 ، 1979-2018. يتضمن عنصرًا يعرض مواطني برونكسفيل وآخرين يتحدثون بشكل أساسي عن برونكسفيل وتاريخها. ، حوالي 4700 صورة ، 1870 حتى الوقت الحاضر. تم تنظيم صور Bronxville تحت عناوين مثل الفنانين والاحتفالات والتعليم والمنازل والمباني والأفراد والجماعات والدين والمنظمات الاجتماعية.
  • مجموعة شرائح مركز التاريخ برونكسفيل
  • مجموعة صور مايورز برونكسفيل
  • مجموعة صور برونكسفيل - جوديث واتس فوتوغرافي ، شركة ، 238 صورة فوتوغرافية ، 2005-2006. يتضمن صورًا فوتوغرافية ملونة لمباني برونكسفيل التجارية والسكنية ، وصورًا جوية.
  • مجموعة صور جون جاس
  • مجموعة صور فتيات الكشافة
  • مجموعة صور فندق جراماتان - إريك أيتكين ، 1972
  • مجموعة صور عائلة كرافت ، حوالي 1200 صورة ، 1887-1916. تُظهر الصور في المقام الأول أفراد عائلة Meigs والأصدقاء والأماكن التي عاشوا فيها وزاروا العديد منها تصور إجازاتهم في جبال Adirondack. تعد Bronxville أيضًا موضوعًا متكررًا ، ومدينة نيويورك ، وواشنطن العاصمة ، وريف إنجلترا ، ومنزل William Van Duzer Lawrence في نيو هامبشاير كما تظهر.
  • مسابقة ملكة مقاطعة ويستشستر التاريخية ، 1909 - كارولين بارسونز
    ، حوالي 130 قطعة أثرية ، بما في ذلك ثمانية وعشرون عملاً فنياً لفنانين من برونكسفيل أو تعرض عناصر مواضيع برونكسفيل المصنعة من قبل شركات Bronxville J. Ward & amp Co. التبرع بالأرض عام 1666 وأشياء أخرى تتعلق بتاريخ برونكسفيل.

ملف عمودي لمركز تاريخ برونكسفيل ، 14.3 قدمًا طوليًا (حوالي 28000 صفحة). في الأساس مجموعة من قصاصات الصحف والمجلات ، وإعادة الطبع ، والنسخ المصورة ، ولكنها تتضمن أيضًا المراسلات ، والمواد المطبوعة ، وعناصر أخرى. منظم تحت عناوين الموضوعات مثل الفنانين والتعليم والمنازل والمباني والأفراد والمنظمات.


هاردينج بارك ، برونكس

على غرار Silver Beach على طول الحافة الجنوبية من Throgs Neck ، يتميز مجتمع Bronx في Harding Park بوجود مداخل وقصب ومنازل صغيرة وبنغلات متجمعة على طول التقاء نهري East و Bronx ، كما تم تشكيل تضاريسها بواسطة Pugsley & # 8217s و Westchester الجداول.

شاطىء صخري في إيست ريفر هاردينغ بارك من طابق واحد على طول مدخل

هناك القليل من المواصفات بالترتيب: الدعامة الصغيرة لنهر برونكس التي يحددها نهر برونكس (ومتنزه ساوندفيو الذي يمتد بجانبه) بوغسلي & # 8217s كريك * ونهر إيست يعرف باسم كلاسون (يُنطق كلاوسون) نقطة ، سميت باسم تاجر من القرن الثامن عشر يُدعى إسحاق كلاسون اشترى ما كان يُعرف سابقًا باسم كورنيل & # 8217s نيك في عام 1793 ، بقيت الأرض في العائلة حتى باعتها العائلة في عام 1855. هاردينغ بارك هي متاهة من الشوارع والبناغل الصغيرة التي لم يتم تسميتها والتي تم العثور عليها على طول نهر برونكس ، ليلاند و Gildersleeve و Cornell Avenues في القطاع الجنوبي الغربي من كلاسون بوينت. مثل Silver Beach و Edgewater Park ، يبدو مستقلاً عن بقية مناطق Bronx ، نظرًا لأن نمط شارعه مختلف وأنه & # 8217s مقطوع بالمياه عن بقية البلدة. إنه & # 8217s غريب جدا.

* لا علاقة لوريث ثروة عائلة آدامز الذي لعبه كين ويذرواكس ، كان هذا تالمان بوغسلي ، الذي امتلك أرضًا هنا في أواخر القرن الثامن عشر.

كاياكر على طول مدخل إيست ريفر. يمكن رؤية أفق مدينة نيويورك بشكل كبير من هاردينغ بارك.

لن يكون لدى المقيم الافتراضي على كوكب بلوتو ، الذي يراقب النقطة المضيئة في ما يجب أن يكون سماء بلوتونية سوداء على الدوام ، أي فكرة ، ما لم يكن عرقه قد أتقن علم الفلك ، أن النقطة المضيئة بشكل خاص كانت في الواقع الشمس التي يدور حولها كوكبه بالمثل ، إذا تم اختطافك وعصب عينيك وحشوتك في صندوق سيارة وألقيت في هاردينج بارك ، فهل لديك أي فكرة عن أن هذه الأبراج البعيدة كانت في نفس البلدة التي تقف فيها؟

كان سكان المنطقة و # 8217 بالطبع هم هنود سيوانوي ، الذين تحدثوا لغة ألغونكوين. بدأ الأوروبيون في الاستقرار في المنطقة في أوائل القرن السابع عشر ، وقامت عائلة كورنيل ببناء أول مستوطنة أوروبية دائمة في بصق الأرض التي عرفها الهنود في البداية باسم Snakipins ، ثم كورنيلز نيك ولاحقًا كلاسون بوينت. في أربعينيات القرن السادس عشر ، كانت سلسلة من المناوشات بين كورنيل وسيوانوي ، والمعروفة باسم حروب الخنازير ، بقيادة Wampage ، ويعتقد أن سيوانوي هو القائد الهندي الذي قتل آن هاتشينسون وأطفالها في عام 1643 في سبليت روك في شمال برونكس. . يعتقد بعض المؤرخين أن هذا الفعل قد تم انتقامًا من مذابح حاكم نيو نذرلاند ويليم كيفت & # 8216s في فبراير / شباط بحق اللاجئين ويكويسكيك في Corlaer & # 8217s Hook and Pavonia في نيو جيرسي اليوم & # 8217s. أنقذت سفينة عابرة كورنيلز ، واستمروا في ذلك ، وعادوا إلى منزلهم المعتمد في برونكس بعد عام من غارة Wampage & # 8217s الأخيرة. توصل البريطاني توماس بيل إلى معاهدة في عام 1654 مع العديد من سادات Siwanoy ، بما في ذلك Wampage ، والتي لم تعترف بها السلطات الهولندية & # 8217t. أصبح هذا الخلاف موضع نقاش في عام 1664 عندما ظهر الأسطول البريطاني في الميناء واستسلم الهولنديون.

تبدو مانهاتن بمثابة وعد بعيد المنال للصيادين العاملين في النهر الشرقي. في المقدمة نرى محطة النقل البحرية في جنوب برونكس ، وهي منشأة كانت تستخدم من قبل من قبل وزارة الصرف الصحي لتفريغ شاحنات التجميع في الصنادل لنقلها إلى Fresh Kills. الهيكل المقبب إلى اليمين عبارة عن قبة لتخزين الملح.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كما رأينا ، كانت المنطقة تسمى Clason Point. عائلات مثل Lynches و Ludlows و Schieffelins و Lelands ، وبعضها لا يزال يُرى على لافتات الشوارع ، وجميعها منازل زراعية مبنية في المنطقة ، على الرغم من طبيعتها المستنقعية والمليئة بالمياه جعلتها غير بداية للتجارة. (حتى اليوم ، تقع منطقة التسوق الرئيسية على مسافة بعيدة إلى حد ما ، على طول Story Avenue وطريق Bruckner Expressway وطريق White Plains.) جعلها موقعها الساحلي ومناظرها الرائعة كما هو موضح هنا موقعًا منطقيًا للمنتجعات الساحلية وصالات الرقص والمتنزهات الترفيهية ، تم بناء الكثير منها في أوائل القرن العشرين مع عبارة مصاحبة لها من College Point ، كوينز.

بحلول عام 1900 ، احتفظت عائلة هيغز بشاطئ ومنطقة ترفيهية على الطرف الغربي من كلاسون بوينت ، وفي أوائل العشرينات من القرن الماضي ، بدأ توماس هيغز ، الذي كان يمتلك حوالي 100 فدان من الممتلكات على شاطئ البحر ، في تأجير الخيام للزوار ، وأضفت المنطقة الطابع الرسمي على تخطيط الشارع الخاص بها و مستعمرة بنغل الصيف. لقد أطلقوا على المستعمرة لرئيس الولايات المتحدة في ذلك الوقت ، وارن غماليل هاردينغ (1865-1923) كوطنيين جيدين. بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت هذه المساكن دائمة على مدار العام بسبب نقص المساكن ، مما أدى في النهاية إلى إيواء أكثر من 250 أسرة.

على الرغم من أن روبرت موسيس حاول هدم ما أسماه & # 8220Soundview Slums & # 8221 (لم يكن موسى مثل أي شيء لم يكن & # 8217t مشروعًا سكنيًا على طراز Corbusian-esque أو طريقًا سريعًا ، كانت المدينة الفاضلة الخاصة به مدينة مكونة من ناطحات سحاب سكنية متصلة بواسطة الطرق السريعة) ، نجا هاردينج بارك ، لكنه أصبح ملكًا للمدينة في عام 1979.

بعد 3 سنوات ، على الرغم من ذلك ، في عام 1982 ، تم تشكيل جمعية أصحاب المنازل في هاردينغ بارك ، أول مجتمع ذو دخل منخفض ومتوسط ​​مملوك بشكل تعاوني في المدينة. يبدو هاردينج بارك الآن كما لو أنه سيستمر في المستقبل إلى أجل غير مسمى بمناظر المدينة وصيد الأسماك الرائع والخصوصية النسبية.

يؤدي Leland Avenue على طول Soundview Park إلى قلب Harding Park.

تنحني Bronx River Avenue حول الأكواخ ، ولكن على الرغم من اسمها ، فإنها تفعل ذلك هنا على طول النهر الشرقي.

قامت حديقة نيويورك النباتية (أيضًا في برونكس) برعاية حديقة على جانب الطريق على طول شارع ليلاند.

ForgottenFan إجماع يبدو أن هذا هو & # 821753 أو & # 821754 بونتياك كاتالينا مع إطارات بويك ريفيرا الستينيات.

يبدأ طريق White Plains Road ، الذي يكتسب في النهاية علامة تجارية إلكترونية ويصبح سحب التسوق الرئيسي إلى Bronxdale و Williamsbridge و Wakefield ، هنا في Clason Point.

ومع ذلك ، لا تذهب & # 8217t إلى وايت بلينز.

حددت صحيفة نيويورك تايمز المنطقة في نوفمبر 2004 & # 8230

كان هناك العديد من العبارات ، وأثناء الحظر ، قام أفراد العصابات بتفريغ حمولتهم المهربة. اصطفت القوارب على الشاطئ ، وكان مسبح كاسل هيل ضربة فورية عندما تم افتتاحه في عام 1927. افتتحت Clason Point & # 8230once برصيف ترفيهي يقال إنه ينافس جزيرة كوني ، وفقًا لمؤرخ المنطقة ، آرثر سيفرت ، الذي عاش في الحي لأكثر من 70 عامًا.

& # 8220 عندما انتقلت إلى هنا & # 821733 ، لا تزال هناك مزارع ، & # 8221 قال. & # 8220 أتذكر أنني حاولت حرث الحقل خلف حصان. & # 8221

اختفت المزارع وكذلك اختفت معظم أحواض بناء السفن ، لكن فرص الترفيه وفيرة. إن Y.M.C.A. في شارع Castle Hill القريب ، يضم مسابح داخلية وخارجية ، وتقوم جمعية Harding Park Homeowners Association ببناء مركز مجتمعي جديد ولا يزال نادي Point Yacht يطير من طرف Clason Point. كانت على بعد بضعة مبانٍ ، على خشبة المسرح في Kips Bay Boys and Girls Club في شارع راندال ، كانت جينيفر لوبيز أول من تبختر بأشياءها. في كل ربيع ، تستفيد عائدات Kips Bay Decorator Show House من هذا المركز ، الذي يضم حلبة للتزلج على الجليد في المنطقة رقم 8217 فقط.

تعد احتمالات الترفيه & # 8220 & # 8221 مسلية عن غير قصد ، نظرًا لأننا نجحنا للتو في التعامل مع District ، Meatpacking ، ولكن على أي حال ، فإن عروض YMCA هي أكثر سرعة مشرف موقعك & # 8217s ، ومن المرجح أن أحصل على قبول جاهز هناك.


آن كولينز

ولدت آن في ألفورد ، لينكولنشاير ، إنجلترا لوالدين ويليام هاتشينسون وآن ماربوري. هاجرت إلى أمريكا مع والديها وجدتها سوزانا هاتشينسون وإخوتها في عام 1634.

تزوجت آن من ويليام كولينز عام 1641 وأنجبا ابنًا واحدًا اسمه ويليام. في يوم مصيري ، كانت آن تزور والدتها في منزل هاتشينسون. في الساعات الأولى من صباح يوم 20 أغسطس 1643 ، داهمت مجموعة من هنود موهيغان الغزاة منزل هاتشينسون وذبحوا الأسرة ، وأحرقوا منزلهم على الأرض. كان زوجها بعيدًا مع ابنهما أو كانا سيقتلان. [SIC!]

آن هاتشينسون. تعمدت في 5 مايو 1626 ، وتزوجت من ويليام كولينز ، وذهبا كلاهما إلى نيو نذرلاند وماتوا في المذبحة مع والدتها.

اعتقد الهنود خطأ أن هاتشينسون هي الهدف المقصود للمستوطنين الهولنديين. كانت شقيقة آن ، سوزانا هاتشينسون ، الناجية الوحيدة. واحتُجزت في الأسر لعدة سنوات ، حتى دفع شقيقها الأكبر إدوارد فدية لإطلاق سراحها.

تقع كابينة هاتشينسون في مستوطنة بيلهام باي ، لونغ آيلاند ، والتي تسمى اليوم برونكس ، نيويورك.


ما لا يعلموننا إياه

لا يزال المبنى القرميدي الجميل في 283 شارع واشنطن في بوسطن معروفًا باسم Old Corner Bookstore. في عام 1832 ، قام ويليام ديفيس تيكنور وشريكه التجاري بتحويل المساحة إلى ما سيصبح مكتبة صاخبة بالإضافة إلى دار النشر ومكان الاستراحة لهنري ديفيد ثورو ورالف والدو إيمرسون ومارك توين وتشارلز ديكنز وعشرات من المؤلفين المشهورين الآخرين ، بما في ذلك أوليفر ويندل هولمز ، الذي أطلق على بوسطن اسم "مركز النظام الشمسي". أطلق جورج ويليام كيرتس ، المؤيد لإلغاء الرق والمحرر ، الساحر بالمكتبة ، اسم "محور المركز". اليوم هو شبوتل.

في القرن السابع عشر ، كان أحد المباني السابقة في الموقع بمثابة مقر إقامة آن هاتشينسون ، المستعمر الإنجليزي المولد الذي طرد من طائفة ماساتشوستس البيوريتانية لكونها شديدة الطقوس. اليوم ، ليس بعيدًا عن ساحة انتظار مريحة للغاية مع إطلالات جميلة على قلب وسط مدينة بوسطن التاريخي. على الجانب الآخر من Old South Meeting House ، حيث تجمع عدة آلاف من الرجال البيض الغاضبين ذات مرة للشكوى من الضرائب التي أجبروا على دفعها على الأرض المسروقة التي احتلوها ، توجد حديقة Walgreens أنيقة للغاية.

قُتلت هاتشينسون وستة من أطفالها في وقت لاحق ، على بعد بضع مئات من الأميال إلى الجنوب ، في مستعمرة نيو نذرلاند ، على أرض سرقتها شركة الهند الغربية الهولندية من السكان الأصليين المحليين. يبدو أن الأشخاص الذين قتلوا العائلة قد وجهوا تحذيرًا مسبقًا بأنهم سيغزون المستوطنة الصغيرة بالقرب من خليج بيلهام.

لا أستطيع أن أخبرك لماذا لفت انتباهي 283 شارع واشنطن ، أو لماذا كان علي معرفة المزيد عنه ، ومن كان يعيش في المباني التي تم بناؤها قبل هذا المبنى. أنا لست مؤرخا. أقوم بتجميع هذا معًا بمفردي.

أردت أن أكتب عن مكتبة قديمة. لم أرغب في الكتابة عن هذا ، لأنني لم أكن أعرف شيئًا عن هذا. لم يعلمونا هذا في المدرسة. لا يفعلون ذلك أبدًا ، عندما يكون الأمر على هذا النحو. انها قبيحة. لا يوجد شيء خلاب في هذه القصة.

شكلت جرائم القتل في هاتشينسون عملاً انتقاميًا للإبادة الجماعية لأكثر من 120 شخصًا من لينابي ، بما في ذلك النساء والأطفال ، من قبل المستوطنين الهولنديين خلال ما يسمى مذبحة بافونيا ، والمعروفة أيضًا باسم مذبحة الأبرياء. حدث هذا في ما يعرف الآن بمقاطعة هدسون ، نيو جيرسي ، بالقرب من أو ربما في ما يعرف الآن بمدينة جيرسي. كتب الملاح والمزارع الهولندي ديفيد بيترسون دي فريس ، الذي حث على ما يبدو ضد الهجوم ، وصفًا تصويريًا ومرعبًا للعمل الإرهابي الذي وقع في 25 فبراير 1643 في دفتر يومياته:

تمزق الأطفال الرضع من صدور أمهاتهم ، وقطعوا أشلاء في حضور والديهم ، وألقيت قطعًا في النار وفي الماء ، وتم قطع الأطفال الرضع الآخرين ، الذين تم ربطهم بألواح صغيرة ، وتم قطعهم ، وثقبهم ، وبؤسهم. ذبح بطريقة تحرك قلب من الحجر. تم إلقاء بعضهم في النهر ، وعندما حاول الآباء والأمهات إنقاذهم ، لم يسمح الجنود لهم بالقدوم إلى الأرض ، لكنهم أغرقوا الوالدين والأطفال.

ساعد القتل الجماعي في توحيد الفصائل القبلية الإقليمية في محاولة لطرد المستعمرين الأوروبيين مرة واحدة وإلى الأبد ، في ما أصبح يسمى حرب كيفت. وسقط العديد من أفراد أسرة هاتشينسون من الضحايا.

آن هاتشينسون ، زعيمة دينية سيئة السمعة في بوسطن ، توفيت في أغسطس من عام 1643 ما يعرف الآن باسم برونكس ، في المدينة التي أعيش فيها. لوحة بالقرب من Old State House في بوسطن تخلدها على النحو التالي:

في ذكرى آن ماربيري هوتشينسون

معمَّد في ألفورد

لينكولنشاير إنجلترا

20 يوليو 1595 [كذا]

قتلهم الهنود

في إيست تشيستر نيويورك 1643

ثمن شجاع

من الحرية المدنية

والتسامح الديني

هذا الجزء المتعلق بـ "التسامح الديني" غير صحيح بالطبع - لم تكن هتشنسون مؤيدة للتسامح الديني بقدر ما كانت مؤيدة لنسختها الخاصة من المسيحية المتزمتة ، والتي تم التعبير عنها لأول مرة في اجتماعات دراسة الكتاب المقدس للنساء - لكن اللوحات التاريخية ليست دائمًا معروف بالدقة ، خاصة في مدن مثل بوسطن حيث تعد شركة History، Inc. المحرك الأساسي للأعمال.

لا أعرف ما إذا كان هناك لوحة أو نصب تذكاري للأطفال وغيرهم ممن قتلوا في مذبحة بافونيا في مقاطعة هدسون ، نيو جيرسي. ومع ذلك ، لا يزال هناك تمثال كريستوفر كولومبوس في جيرسي سيتي.

نشأوا في نيو جيرسي ، ولم يعلمونا أبدًا عن مذبحة بافونيا. لكن هذه هي قصة أمريكا ، و "التاريخ" الأمريكي ، وما نتركه وما نتركه.

أنا الآن من سكان نيويورك ، كما كنت في الماضي ، في مدينة حطم فيها معرض متحف المجتمع التاريخي في نيويورك عام 2005 العبودية في نيويورك جميع سجلات الحضور السابقة. كنت متدربًا هناك في ذلك الوقت. ما رأيته وسمعته كان مؤثرًا للغاية ، ليس فقط من المؤرخين والمرشدين السياحيين ، ولكن من الطلاب والزوار. الكثير من الزوار ، البالغين والأطفال على حد سواء ، لم يعرفوا حتى أنه كان هناك أشخاص مستعبدون في مدينة نيويورك. لم يتحدث أحد عن ذلك على نطاق واسع.

هناك الكثير من الأشياء التي ما زلنا لا نقولها ، وهي بحاجة إلى قولها. لكن لكي نقولها ، نحتاج أولاً إلى معرفتها.

قدت سيارتي من نيويورك إلى بوسطن للقيام برحلة صغيرة على الطريق ، لأركّز ذهني على الإبداع. كدت أفقد ما قلته خلال ساعات لا تنتهي على طريق ميريت باركواي في كونيتيكت ، وهو امتداد من الطريق جميل جدًا والذي يتحول على ما يبدو إلى موقف سيارات Trader Joe بطول 38 ميلًا في عطلات نهاية الأسبوع الآن بعد أن أطلق الوباء قبضته على المنطقة . إن حركة المرور هذه ، بطبيعة الحال ، هي في الأساس خطأ الناس من ماساتشوستس ونيوجيرسي ، وليس الناس من ولاية كونيتيكت ، الذين يفترض أنهم يريدون فقط التحديق في أعشابهم وأشجارهم ومسارات السكك الحديدية المهجورة في سلام.

بينما كنت عالقًا في ذلك الطريق المتنزه في ولاية كونيتيكت ، نظرت خارج النافذة الجانبية للركاب في سيارتي ورأيت ظبية ، ليست على بعد عشرة أقدام.

"هل هذا هو الطريق إلى بوسطن؟" سألتها ، كما لو كانت تضحك ، كما لو كنا نقوم ببعض الأشياء ، فقط فتاتان مرحة تتسكعان في Cheers ، أو في Old Corner Bookstore ، عندما لم يكن Old®.

نظرت الظبية إليّ واستمرت في الأكل. لم يكن لدى أحد في ولاية كونيتيكت وقت لهذا الهراء ، ولا حتى الغزلان. بعد ما يقرب من مائة ألف ساعة في ولاية كونيتيكت ، وصلت إلى ماساتشوستس.

إذا كان بإمكاني أن أقول شيئًا واحدًا فقط عن بوسطن ، المدينة التي تعتز بعلامة Citgo العملاقة ، فسيكون هذا: بوسطن مخيفة. عشت هناك لمدة عامين ، حتى تركت الكلية. في أي وقت أعود فيه إلى الوراء ، لا يمكنني التخلص تمامًا من الشعور بأن جزءًا سابقًا مني عالق هناك ، بينما استمر باقي المدينة في المضي قدمًا ، كما هو الحال دائمًا ، كما هو الحال دائمًا ، مع التمسك بلا هوادة بالماضي. حقيقية ومتخيلة ، لكل ماضيها ، طبقات فوق بعضها البعض مثل خرائط نصف شفافة ملطخة بقذارة الزمن.

كل شيء يبقى هناك يصبح مهمًا في يوم من الأيام ، عندما يموت الأشخاص الذين قاموا ببنائه منذ زمن طويل. لن يمر وقت طويل قبل أن تكون علامة Citgo (التي تم إنشاؤها عام 1940 محدثًا في عام 1965) هي علامة Citgo القديمة ، ولا يساورني شك.

لقد حاولت أن أجد المزيد لأقوله عن بوسطن ، وسأفعل ذلك. لكن في الوقت الحالي لا يمكنني سوى تسجيل شكواي من عدم وجود حمام عام في Walgreens المذكورة أعلاه. القصة التي كنت أبحث عنها لم تكن ، كما اتضح فيما بعد ، قصة بوسطن. إنها ليست حتى قصة 283 شارع واشنطن. احترق منزل آن هاتشينسون قبل وقت طويل من تشييد المبنى الحالي.

ظننت أنني كنت أبحث في تاريخ شيبوتل الذي اعتاد أن يكون مكتبة مهمة جدًا. ولكن بعد ذلك تعلمت ما الذي جاء قبل المكتبة ، ومن عاش هناك ، وأين ذهبت بعد ذلك ، وما حدث لها ، ولماذا ، وأخذتني القصة إلى منزلي الحالي في مدينة نيويورك ثم إلى منزلي إلى الأبد نيو جيرسي.

وتلك القصة ، قصة مذبحة بافونيا ، ذبح الأبرياء ، هي قصة هذا البلد ، وقصة العديد من الآخرين. يدمر المستعمرون أولئك الذين يحتلون مكانًا فيه ما يريده المستعمرون: الذهب ، والنفط ، والألماس ، واللعبة البرية ، والماء ، والأرض ، والأرض دائمًا. يحاول المستعمرون قتل ما في الناس الذين أصبحوا مستعمرين ، أو يقتلون الناس ببساطة. هذه هي نفس القصة ، مرارًا وتكرارًا ، ولا تتوقف أبدًا.

215 طفلاً في مقبرة جماعية في مدرسة داخلية فيما نسميه كندا. ذبح 120 رجلاً وامرأة وطفل في مكان ما فيما نسميه نيو جيرسي. أين تراب عظامهم؟ أين تنام أسنانهم؟ كانت الأضراس الأولى تُدفع حديثًا من خلال لحم لثة الطفل ، والقواطع القديمة بالكاد معلقة - وقتل المستعمرون الرضع وكبار السن وكل شخص يمكن أن يعثروا عليه. هل هرب أحد؟ من استقبلهم؟

لقد سمعت أن الجسد يتذكر ، ومن ينجون ينقلون الذكريات إلى أطفال أطفالهم. هذه القصص تتجول في الأجساد. إنهم يصرخون من تحت الأرض.

تحاول أن تحكي قصة عن شيء واحد ، ربما شيئًا خفيفًا أو مضحكًا أو متجدد الهواء ، أو قصة سفر صغيرة ، ربما بمزحة عن مطعم للوجبات السريعة حيث كان معلمًا تاريخيًا (هذه امريكا!) ولكن الحقيقة تجدك ولن تتركها حتى تتكلمها بصوت عالٍ أو تكتبها.

هذه امريكا. لا يمكنك شم رائحة الدم في العشب ، أو في الماء ، أو في الهواء ، لكنها موجودة ، وكذلك الدموع. كل شيء هنا مسكون ، وكلها مذاق مثل الحديد والملح.


Study Guide: The New Adam (Episode 1)

The New World challenged and changed the religious faiths the first European settlers brought to it. In New Mexico, the spiritual rituals of the Pueblo Indians collided with the Catholic faith of the Spanish Franciscan friars who came to convert them, ultimately exploding in violent rebellion. In New England, Puritan leader John Winthrop faced off against religious dissenters from within his own ranks, and a new message of spiritual rebirth from evangelical preachers like George Whitefield swept through the American colonies, upending traditional religious authority and kindling a rebellious spirit that fused with the political upheaval of the American Revolution.

On Oct. 12, 1492, Christopher Columbus set foot on an island he named "San Salvador," or "Holy Savior," claiming it for Spain and declaring its Native inhabitants subjects of the Crown. Columbus had sailed for "Gold, God and Glory," sharing with the Catholic monarchs Ferdinand and Isabella an apocalyptic vision of a New World full of "heathen" souls ripe for harvesting in the name of Christ.

Spain moved swiftly to claim land, search for gold and spread the Catholic faith in the New World. From Mexico City, Franciscan friars fanned out into New Mexico, Arizona, Texas and eventually California. In New Mexico, they encountered indigenous peoples they called the Pueblos, after the townlike structures they inhabited. Religion animated the lives of both Franciscans and Pueblos, but in very different ways. Sin, suffering and salvation stood at the core of the Franciscan faith, but the Pueblos had no concept of sacrifice, redemption or punishment in an afterlife. They had no word for "religion" in the sense of an institution with dogma or creed. What they did have was "religiousness," a way of living deeply attuned to the spiritual forces of the universe that pervaded every movement and every breath, every living thing.

But the friars were determined to convert the Pueblos, convinced they would otherwise suffer eternal damnation. In just 10 years, the Franciscans built 40 missions along the Rio Grande. Friars instructed the Native inhabitants in the catechism, the Eucharist and other sacraments. They organized the workday, sending men into the fields and shops, women to looms and laundry pits. Unmarried men and women were kept in separate quarters. Everyone was required to say grace before meals. Thousands were baptized. Those who resisted were punished. In the process of imposing their faith, the Franciscans tore the fabric of the Native culture that had sustained the Pueblos' spiritual traditions.

Resentment festered and grew. Drought came. Crops withered. Native religious leaders were punished and hanged. In 1680, the Pueblos' opposition broke out into open rebellion, led by a man named Po-pay. The Pueblos killed settlers and friars, smashing crucifixes and sending the Spanish survivors fleeing down the Rio Grande. For the time being, they rid themselves of the remnants of the Catholic faith, returning to their ancestral ways.

Some historians have called John Winthrop "America's forgotten founding father." Others have described his words, written in 1630 -- about the duties of community and the establishment of an exemplary new society in the Massachusetts Bay Colony -- as one of the greatest American sermons. Winthrop's language about being a "city upon a hill" was drawn from the Sermon on the Mount in the New Testament. Read the famous closing words of "A Model of Christian Charity" below or the full speech here: http://religiousfreedom.lib.virginia.edu/sacred/charity.html

How did the Puritans see themselves? Read one modern description in this excerpt from the preface to "God's Plot," a book on Puritan spirituality edited by historian Michael McGiffert:

Anne Hutchinson has been lauded as an outspoken advocate of religious freedom and a feminist hero. But history gives us a more complex picture. The daughter of a preacher, Hutchinson was a literate and pious woman deeply versed in Scripture. A follower of the minister John Cotton, she hosted meetings of women in her home to discuss his sermons. Gradually men joined the group. Having a woman preside over discussions of theological issues tested the accepted limits of women's roles in Puritan society.

Hutchinson insisted that the assurance of salvation did not come from outward conduct, but from the essentially mystical experience of grace -- "an inward conviction of the coming of the Spirit." Convinced of her own connection with the Spirit, she believed she was right. She and her followers were not fighting for the freedom to believe what they wished, but rather for the suppression of the errors of her opponents. Each side became self-righteous and closed to further discussion. The Massachusetts Bay Colony reeled under suspicion and intolerance. John Winthrop, heretofore known for his tolerance, was convinced Hutchinson was destroying his "city on a hill." Called before the General Court and sure of her personal union with the Holy Spirit, Hutchinson freely acknowledged God spoke to her directly. This amounted to blasphemy. The court voted to banish her as "a woman not fit for our society."

In the aftermath of the trial, John Winthrop was criticized by those who believed he had allowed too much diversity of opinion and had been too tolerant. But in the end, his determination to save the Boston community prevailed. The center had held. The city on a hill survived the crisis that had threatened its undoing.

Historians have often been sympathetic to Anne Hutchinson, and John Winthrop has been judged as rigid. But Hutchinson was at least as adamant in her views and as intolerant as her opponents. Winthrop understood that a measure of dissent and disagreement was inevitable. He recognized that Hutchinson posed a threat not simply because of her insistence on matters of doctrine, but also because of her conviction that she had a special relationship with the Spirit that set her apart from the community and beyond its judgment. That claim was her undoing.

Read a contemporary assessment of Anne Hutchinson and the importance of religious individualism in America in an excerpt from the book "Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life" by Robert N. Bellah, et al. (University of California Press, 1985):

What role did religion play in the cultural misunderstandings and colonial relations of Europeans and Native peoples in the New World? How did the religious worldviews of the Europeans and Indians differ?

ما هي الديانة؟ How do you define it? Is it a matter of doctrines, creeds, rituals and traditions, as it was for Catholic Spain? Is it an all-encompassing way of seeing and experiencing the natural world, as it was for the Native inhabitants encountered by the Franciscans?

How would you describe John Winthrop's vision of a Puritan community, and how attainable do you think it was? What advice was he giving to his companions?

What did the Puritans hope to achieve? What was the goal of their religious and political community? Why did they consider conformity so necessary for their cohesion?

How did the Puritan religious community define itself, and how would you compare it to the ways contemporary religious communities define themselves today?

What did conversion mean for the Puritans, and what does it mean today? Is it a single, blinding moment of faith, or is it a prolonged and arduous journey that proceeds in fits and starts, a process that requires commitment and tenacity?

"Anne Hutchinson is the future," says religion professor Stephen Prothero. What links do you see between her 17th-century understanding that "God is speaking to each of us," as Prothero describes it, and contemporary American spirituality? Between her religious experience and George Whitefield's understanding of "inward change"?

Evangelical preacher George Whitefield embodied "this perennial radical Protestant idea of immediate connection between God and the individual soul," as religion professor Stephen Marini puts it. Historian Harry Stout calls Whitefield "the divine dramatist," and Daniel Dreisbach, a law and religion scholar, says Whitefield brought Americans together "by a common message of revival." How would you describe Whitefield's message of rebirth?

George Whitefield challenged prevailing church authority and upset the religious establishment when he preached wherever people could be gathered, usually outside of churches. His new form of religion was more in tune with changing 18th-century society than it was with the standing social and religious order. What were the basic differences between George Whitefield and Charles Chauncy, between those who supported revivalism and those who opposed it? Where did each of them think religious authority resides, and who decides?

What democratic overtones do you hear in early expressions of both Puritan and evangelical Protestantism in America? How did religion penetrate early American political thought? What did religious choice and freedom have to do with political choice and freedom in American history? How did personal religious experience of the revivals and Great Awakenings of the 18th century influence the American Revolution?

The American story is many things, including the story of "us in relationship with God," says religion professor Stephen Prothero at the beginning of this episode. At the end, he compares the American story to the Exodus story in the Bible. Why do you think the Puritans saw themselves as a New American Adam and Eve -- new people with a new identity? How was the American experience of freedom and liberty like the story of the Exodus? What made Americans see themselves as "chosen people"?

The Spanish Frontier in North America by David J. Weber

The Pueblo Revolt by David Roberts

The Religious History of America by Edwin Gaustad and Leigh Schmidt

Retelling U.S. Religious History edited by Thomas A. Tweed

Religion in American Life: A Short History by Jon Butler, Grant Wacker and Randall Balmer

A Religious History of the American People by Sydney E. Ahlstrom

Religion in American History: A Reader edited by Jon Butler and Harry S. Stout

America: Religious and Religion by Catherine L. Albanese

American Religions: A Documentary History edited by R. Marie Griffith

A Documentary History of Religion in America to 1877 edited by Edwin S. Gaustad and Mark A. Noll

The New England Mind and Errand Into the Wilderness by Perry Miller

The Puritan Dilemma by Edmund S. Morgan

John Winthrop: America's Forgotten Founding Father by Francis J. Bremer

The Puritan Experiment by Francis J. Bremer

The Times and Trials of Anne Hutchinson: Puritans Divided by Michael P. Winship

Making Heretics by Michael P. Winship

Dissent in American Religion by Edwin S. Gaustad

Sisters and Saints: Women and American Religion by Ann Braude

The Divine Dramatist: George Whitefield and the Rise of Modern Evangelicalism by Harry S. Stout

America's God: From Jonathan Edwards to Abraham Lincoln by Mark A. Noll

Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life by Robert N. Bellah, et al.

National Humanities Center TeacherServe: "Divining America: Religion in American History"
This online curriculum enrichment service includes essays by scholars, bibliographies and primary resources to help students gain a greater understanding of the role of religion in the development of the United States.

Gilder Lehrman Institute of American History
A gateway to American history online, with resources for educators, teachers and students

Library of Congress: الدين وتأسيس الجمهورية الأمريكية
Online version of an extensive exhibition that explores the role religion played in founding the American colonies, shaping early American life and politics, and forming the American republic

PBS: The West: "The Pueblo Revolt"
The companion website for the eight-part PBS documentary series from 1996.


'Combative' patient tries to attack paramedics: video

A $2.9 million project to improve waterfront access in the Bronx unearthed a priceless find — more than 100 pieces of Native American artifacts dating back to 200 AD.

Experts are calling the trove of ceramics, pottery, stone tools and other artifacts found in the southeastern section of Pelham Bay Park one of the most important archaeological finds in New York City history.

“The findings are pretty spectacular,” said Amanda Sutphin, director of archaeology for the city’s Landmarks Preservation Commission, who gave The Post an exclusive tour of the tree-lined site overlooking Eastchester Bay.

Tests show the rare artifacts date back to between 200 AD and 1000 AD — centuries before European settlers made contact with Native Americans, she added.

Sutphin was especially impressed with the condition of the ceramics, which she believes were once used for eating and food preparation.

“I’ve never seen anything like it found in New York City before,” she said.

The first of the artifacts were dug up in 2012, but more extensive excavation work and testing done in the past year through last month made it clear to city officials they were sitting on history worthy of additional exploration.

Some of the artifacts were uncovered just two feet below ground, and city officials said early evidence shows the site was likely once a meeting place for Native Americans who would go there to harvest clams and other food.

The findings have now put the Parks Department “in an unusual place to be in,” said Marcha Johnson, a landscape architect with the agency.

The waterfront-access project — which includes removing a deteriorating seawall and adding a walking path, dog run and other amenities — will “eventually” be completed, but the “top priority” now is ensuring the artifacts are protected, she added.

Construction on the project was formally put on hold last month.

The blast from the past may now force the city to redesign the waterfront project to go around the archaeological site, officials said. The city may also attempt to protect the historic area from future development by declaring it a landmark, although no decisions have yet been made.

A Brooklyn College archaeology class will explore the site further for the city as part of a three-week class project in August. All significant artifacts uncovered will be publicly showcased at the city’s Archaeological Repository in Midtown.

To avoid looting, the city has already covered up the dig areas located within a mere acre of 2,772-acre Pelham Bay Park, the largest park in the city.

The Brooklyn College class and other future city-sanctioned digs will have to rely on GPS tracking equipment to find these areas.

The site is not far from where religious rebel Anne Hutchinson and her family were famously killed in 1643 by Siwanoy Native Americans. The English immigrant set up a small colony there in a bid to escape religious persecution.

It’s unknown if the Siwanoy Native Americans who attacked Hutchinson were descendants of the Native Americans whose artifacts the city uncovered, Sutphin said.


(Photo: Mark Vergari/The Journal News)

STORY HIGHLIGHTS

  • Hutchinson River navigable from the Bronx to Mount Vernon
  • Hutchinson advocacy group pushing for increased public access
  • Regulators developing plan to reduce polluting stormwater, sewage inputs

MOUNT VERNON – Credit curiosity.

That’s what led my wife and me to wake up before dawn, tie our canoe to the roof of our car, drive down to Pelham Bay Park and carry a canoe across Shore Road, behind a bus stop, along an unmarked footpath and through the woods to a small, rocky beach on Eastchester Bay.

From there, 77 minutes past sunrise and about an hour after high tide, we shoved off toward the mouth of the Hutchinson River. Our destination, that of every great explorer: As far as we could go.

For Magellan, that turned out to be most of the way around the world. In our case, it was just beyond the Sandford Boulevard overpass in Mount Vernon, where we ran aground, ate a sandwich and turned around.

The lower third of the Hutchinson River, our route, is, among other things, a polluted, industrial waterway with little public access. But it has its champions.

(Photo: Mark Vergari/The Journal News)

In an attempt to learn more about the namesake of the Hutchinson River Parkway, a reporter and his wife paddle their canoe up the Hutch from the Bronx to Mount Vernon. Video by Ned P. Rauch. Music by Ned P. Rauch and Liz Rauch. [Click here to watch the video:

Pelham Manor has a long-term plan to create a walkable greenway along its portion of the eastern bank. Mount Vernon has commissioned a study to explore potential uses for its riverfront territory.

Farther south, from her home on City Island, Eleanor Rae has been leading the Hutchinson River Restoration Project.

“Our goal is a clean, beautiful river that honors its namesake,” said Rae, an 80-year-old with a doctorate in theology. “That’s the ultimate goal.”

The Hutchinson River is about eight miles long and named not after the parkway that runs beside it, but for Anne Hutchinson, an early settler and religious pioneer. It surfaces from an underground spring near the New Rochelle and Scarsdale border, follows a viaduct beneath Jane Cammarata’s backyard and then re-emerges in a narrow culvert behind the homes on Forest Lane.

(Photo: Mark Vergari/The Journal News)

“You get more wildlife, for sure, when you have a river in your backyard,” Cammarata said.

From Scarsdale, the river flows south, feeding a series of reservoirs that long ago stopped supplying the region’s drinking water. One former reservoir, known variously as Lake Isle and Lake Innisfree, is bordered by townhouses and a collection of co-op units. Residents swim and boat on the lake, essentially bathing in and playing on the Hutch.

The river’s lower portion is navigable for about three miles, from Eastchester Bay into Mount Vernon. It took us about an hour and a half to travel up it, avoiding barges, irking geese and gawking at the scale of industry — car-crushers, cement plants, oil tanks — still quite active along the river’s banks.

We threaded a gantlet of contrasts. Co-Op City’s towers loomed on one side, an egret waded among the reeds on the other. Farther north, a backhoe picked through a pile of scrap metal while, in the woods on the opposite bank, a makeshift tent billowed in the wind.

Construction workers at the base of a bridge waved as we passed. A man sleeping beneath the ramp connecting the Hutchinson River Parkway to Sandford Boulevard raised his head and said hello as we glided by.

When we rested beside the athletic fields between Pelham and Mount Vernon, a man in the midst of a morning power-walk stopped and said, “That’s the first time I’ve seen this. I’ve been here eight years. I saw you and said, ‘You all don’t look like geese to me.’ ”

The Hutch is a dirty river. Sewage still occasionally pours into it through CSOs, or combined sewer overflows. The state Department of Environmental Conservation says the river’s ability to support aquatic life and activities such as bathing and boating are “impaired” or “stressed.” The Bronx River earns similarly dismal marks.

It remains busy with industry. The U.S. Army Corps of Engineers reports that 739,000 tons of cargo move through the river every year. By the corps’ count, 39 storage tanks hold nearly a quarter-million barrels of oil on the river’s banks. It was last dredged in 1989, though industry has been clamoring ever since to have the channel deepened.

Not surprisingly, oil, grease and other industrial waste pollute the river. Its popularity isn’t helped when, during heavy rainstorms, it jumps its banks and floods the parkway, as it did May 1.

Still, people care about it.

“We think it’s an asset for our community,” Pelham Manor Village Manager John Pierpont said. “It’s a workaday river, but we think it has the potential for being more than that.”

He said the village is working with commercial and industrial property owners on the river to create a path that would trace the Hutch to the athletic fields.

Eleanor Rae, founder and president of the Hutchinson River Restoration Project.

Mount Vernon Mayor Ernest Davis said he envisions riverside restaurants and parks.

Eleanor Rae and the Hutchinson River Restoration Project continue their work, leading cleanups of the river and its banks pleading with local governments to devote resources toward improving its health advocating for increased public access. When she has time, she cruises the river and Eastchester Bay in her skiff, the Anne Hutchinson, whose life inspired Rae’s interest in the river.

At the end of April, accompanied by a pack of teens and other members of the organization, Rae helped yank invasive plants from the river’s banks in Pelham.

The New York City Department of Environmental Protection is now developing plans to reduce the amount of stormwater and sewage spilling into its waterways, including the Hutch.

On our paddle, my wife and I spotted egrets, geese, red-winged blackbirds, cormorants and countless gulls. At times the air smelled of seawater, other times of heating oil.

As we passed beneath Sandford Boulevard, the cement underside of the span close enough for me to run my hand along, our boat got stuck on a submerged, broken toilet. A moment later, we were standing on a sandbar, surrounded by lush vegetation, accompanied by the hum of traffic on the parkway and the officious honk of a lone goose wading upstream.

We climbed into our boat and let the current and the outgoing tide carry us back down to the Bronx, the Hutch’s waters sparkling in the morning sun.


شاهد الفيديو: حكاية غرامي أجمل أغنية حزينة ورائعة من فريد الأطرش حفلة كاملة مع اروع التفاسيم لملك العود


تعليقات:

  1. Tonris

    إنها توافق ، رسالة جيدة جدًا

  2. Mubar

    يجب أن أعترف ، قام مدير المواقع بعمل جيد.

  3. Beowulf

    عمل عظيم!

  4. Kazracage

    في رأيي لم تكن على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.



اكتب رسالة