رسائل إلى الموتى في مصر القديمة

رسائل إلى الموتى في مصر القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في كتاب لوقا التوراتي ، تُروى قصة لعازر والرجل الغني ، حيث يموت كل من رجل ثري وشحاذ فقير في نفس اليوم. المتسول لعازر يجد نفسه في الجنة والرجل الغني في عذاب. ينظر إلى الأعلى ليرى الأب إبراهيم ولعازر بجانبه ويسأل عما إذا كان لعازر قد يجلب له بعض الماء ، لكن هذا مرفوض ؛ هناك هوة كبيرة ثابتة بين من في الجنة ومن هم في الجحيم ، ولا يجوز لأحد أن يتخطى. ثم يسأل الرجل الغني عما إذا كان بإمكان إبراهيم إعادة لعازر إلى عالم الأحياء ليحذر عائلته لأنه ، كما يقول ، لديه خمسة إخوة يعيشون جميعًا نفس أسلوب الحياة المتسامح الذي يتمتع به ولا يريدهم أن يتألموا. نفس المصير. عندما يجيب إبراهيم قائلاً: "عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا لهم" ، أجاب الرجل الغني أن إخوته لن يستمعوا إلى الكتاب المقدس ، ولكن إذا عاد أحد من بين الأموات ، فمن المؤكد أنهم سيستمعون إليه. ثم يقول إبراهيم: "إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء فلن يقتنعوا حتى لو قام أحد من الأموات" (لوقا 16: 19-31).

تم تفسير هذه القصة بعدة طرق مختلفة على مر القرون من أجل إبراز نقاط لاهوتية مختلفة ، لكن موضوعها خالٍ: ماذا يحدث بعد الموت؟ اعتقد الرجل الغني أنه كان يعيش حياة طيبة ولكنه وجد نفسه في أسوأ أنواع الحياة الآخرة ، في حين أن لعازر ، الذي عانى على الأرض ، مرحب به في مكافأة في السماء. يبدو طلب الرجل الغني أن يرسل لعازر إلى الأرض أمرًا منطقيًا من حيث أنه إذا عاد شخص ما من الموت ليخبرنا بما كان عليه الحال ، فإن الناس بالتأكيد سيستمعون ويعيشون حياتهم بشكل مختلف ؛ لكن إبراهيم رفض الطلب.

إن استجابة إبراهيم ، مهما بدت مخيبة للآمال للرجل الغني ، هي تقييم دقيق للوضع. في الوقت الحاضر ، يتم قبول قصص الناس عن تجارب الاقتراب من الموت من قبل أولئك الذين يؤمنون بالفعل بهذا النوع من الحياة الآخرة وينكرها أولئك الذين لا يؤمنون بذلك. حتى لو عاد شخص ما من الموت ، إذا لم يستطع المرء قبول هذا النوع من الواقع ، فلن يصدق المرء قصته ، وبنفس الطريقة ، بالتأكيد لن يقبل القصص القديمة المتعلقة بنفس النوع من الأحداث.

ومع ذلك ، في مصر القديمة ، كانت الحياة الآخرة مؤكدة طوال معظم تاريخ الحضارة. عندما يموت المرء ، تذهب روح المرء إلى طائرة أخرى ، تاركة الجسد وراءها ، وتأمل في التبرير من الآلهة والحياة الأبدية في الجنة. لم يكن هناك شك في أن هذه الحياة الآخرة كانت موجودة ، باستثناء فترة الدولة الوسطى (2040-1782 قبل الميلاد) ، وحتى ذلك الحين ، يمكن تفسير الأدب الذي يعبر عن السخرية تجاه الحياة التالية على أنه أداة أدبية بنفس سهولة التحدي اللاهوتي الخطير. . لم تتوقف روح المحبوب عن الوجود عند الموت ولم يكن هناك أي خطر من مفاجأة في الآخرة مثل الرجل الثري من تجارب لوقا.

يوجد استثناء في العمل الروائي من مصر الرومانية (30 قبل الميلاد - 646 م) المعروف باسم سيتنا الثاني ، وهو الأساس المحتمل لقصة لوقا. في جزء واحد من سيتنا الثاني ، يقود سي أوسير والده سيتنا إلى العالم السفلي ويظهر له كيف عاش رجل غني ورجل فقير الحياة الآخرة. على عكس فهم سيتنا السابق أن الرجل الثري سيكون أسعد من الفقير ، فإن الرجل الثري يعاني في العالم السفلي والرجل الفقير مرتفع. يقود Si-Osire والده إلى الحياة الآخرة لتصحيح سوء فهمه ، وتوضح رحلتهم القصيرة هناك القرب الذي شعر به المصريون القدماء من العالم التالي. عاش الموتى على قيد الحياة ، وإذا أراد المرء ، فيمكنه حتى التواصل معهم. تُعرف هذه الاتصالات اليوم باسم "رسائل إلى الموتى".

الآخرة المصرية والموتى

كان من المعتقد أنه بعد وفاة أحدهم ومراعاة الطقوس الجنائزية المناسبة ، يتم إصدار الحكم أمام أوزوريس ومحكمته ، وإذا كان المرء قد عاش حياة طيبة ، فإن المرء له ما يبرره وينتقل إلى الجنة. سؤال "ما هي الحياة الطيبة؟" تمت الإجابة عليه من خلال تلاوة الاعتراف السلبي أمام محكمة أوزوريس ووزن القلب في الميزان مقابل ريشة الحقيقة البيضاء ، ولكن حتى قبل وفاة المرء ، سيكون لدى المرء فكرة جيدة إلى حد ما عن فرص المرء في قاعة حقيقة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

لم يعتمد المصريون على النصوص القديمة لتعليمهم السلوك الأخلاقي بل على مبدأ ماعتوالانسجام والتوازن مما شجعهم على العيش بسلام مع الأرض ومع جيرانهم. بالتأكيد ، تم توضيح هذا المبدأ في القصص الدينية ، المتجسدة في الإلهة التي تحمل الاسم نفسه ، والتي تم الاستشهاد بها في الأعمال المكتوبة مثل النصوص الطبية والترانيم ، لكنها كانت مفهومًا حيًا يمكن للمرء أن يقيس نجاح المرء في الاجتماع يوميًا. لن يحتاج المرء إلى من يعود من بين الأموات مع تحذير ؛ ستكون أفعال المرء في الحياة وعواقبها كافية - أو كان ينبغي أن تكون كذلك - لإعطاء الشخص مؤشرًا جيدًا إلى حد ما عما ينتظره بعد الموت.

إن الموتى المبررين ، الذين هم الآن في الجنة ، لديهم أذن الآلهة ويمكن إقناعهم بالتوسط نيابة عن الناس في الإجابة عن الأسئلة ، أو التنبؤ بالمستقبل ، أو الدفاع عن مقدم الالتماس ضد الظلم. لقد خلقت الآلهة عالمًا من الانسجام ، وكل ما كان على المرء فعله للوصول إلى الجنة في الآخرة هو أن يعيش حياة تليق بالخلود. إذا قام المرء كل يوم بتمرين في خلق حياة يرغب المرء في الاستمرار فيه إلى الأبد ، على أساس مفهوم الانسجام والتوازن (والذي يتضمن بالطبع مراعاة ولطف الجيران) ، يمكن للمرء أن يكون واثقًا من الدخول إلى الجنة بعد الموت.

ومع ذلك ، كانت هناك قوى خارقة للطبيعة تعمل في الكون والتي يمكن أن تسبب مشاكل على طول مسار الحياة. يمكن للشياطين الشريرة والآلهة الغاضبة والأرواح غير السعيدة أو الانتقامية للموتى أن تتدخل في صحة الفرد وسعادته في أي وقت ولأي سبب. ببساطة لأن أحدًا كان مفضلاً من قبل إله ، مثل تحوت ، في حياة المرء وحياته المهنية لا يعني أن الآخر ، مثل ست ، لا يمكن أن يجلب حزنًا واحدًا. علاوة على ذلك ، كانت هناك ببساطة الصعوبات الطبيعية للوجود التي أزعجت الروح وألقت بالتوازن مثل المرض وخيبة الأمل وحسرة القلب وموت أحد الأحباء. عندما تواجه هذه الأنواع من المشاكل ، أو تلك الأكثر غموضًا ، شخصًا ما ، كان هناك شيء مباشر يمكنهم فعله حيال ذلك: كتابة خطاب إلى الموتى.

التاريخ والغرض

يعود تاريخ رسائل إلى الموتى من الدولة القديمة (2613 - 2181 قبل الميلاد) حتى العصر المتأخر لمصر القديمة (525-332 قبل الميلاد) ، وهو في الأساس التاريخ المصري بأكمله. عندما تم بناء قبر ، اعتمادًا على ثروة الفرد ومكانته ، تم أيضًا بناء كنيسة لتقديم القرابين حتى تتمكن الروح من تلقي قرابين الطعام والشراب على أساس يومي. الرسائل إلى الموتى ، التي غالبًا ما تكتب على وعاء القرابين ، سيتم تسليمها إلى هذه المصليات مع الطعام والشراب ، ثم تقرأها روح الراحل. يلاحظ عالم المصريات ديفيد ب. سيلفرمان كيف "في معظم الحالات ، كان التفاعل بين الأحياء والأموات أكثر عرضية ، مع الصلوات المنطوقة التي لم تترك أي أثر" (142). ولهذا السبب ، يوجد عدد قليل جدًا من الرسائل الموجهة إلى الموتى اليوم ، ولكن مع ذلك ، يكفي القيام بذلك لفهم نواياها وأهميتها.

يمكن للمرء أن يكتب رسالة بنفس الطريقة التي يكتب بها المرء إلى شخص ما زال على قيد الحياة. يشرح سيلفرمان:

سواء كانت مكتوبة على أوعية فخارية أو كتان أو ورق بردى ، فإن هذه الوثائق تأخذ شكل أحرف معيارية ، مع تدوينات المرسل إليه والمرسل ، واعتمادًا على نبرة الرسالة ، تحية: "اتصال من Merirtyfy إلى Nebetiotef: كيف حالك؟ هل الغرب يعتني بك كما تريد؟ (142)

"الغرب" ، بالطبع ، هو إشارة إلى أرض الموتى ، التي كان يُعتقد أنها تقع في هذا الاتجاه. عُرف أوزوريس باسم "أول الغربيين" في منصبه كسيد الموتى. كما لاحظ سيلفرمان وآخرون ، كان من المتوقع الرد على هذه الرسائل منذ Spell 148 و Spell 190 من كتاب الموتى المصري مكَّنت الروح من السماح للأحياء بمعرفة كيف كان الحال في الحياة الآخرة.

بمجرد الإعراب عن التحية والمجاملات ، سيصل المرسل إلى موضوع الرسالة وكان هذا دائمًا طلبًا لشفاعة من نوع ما. في كثير من الأحيان ، يذكر الكاتب المستلم ببعض اللطف الذي قدموه لهم أو الحياة التي عاشوها معًا بسعادة على الأرض. يستشهد عالم المصريات جاي روبينز بواحد من هؤلاء:

يشير رجل في رسالة إلى زوجته المتوفاة أنه تزوجها عندما كنت شابًا. كنت معك عندما كنت أقوم بتنفيذ جميع أنواع المكاتب. كنت معك ولم اطلقك. أنا لم أجعل قلبك يحزن. لقد فعلت ذلك عندما كنت شابًا وعندما كنت أقوم بجميع أنواع المكاتب المهمة لفرعون ، الحياة ، اللياقة ، الصحة ، دون طلاقك ، قائلًا "لقد كانت دائمًا معي - هكذا قلت!" بعبارة أخرى مع صعود الرجال إلى السلم البيروقراطي ، ربما لم يكن معروفاً بالنسبة لهم أن يطلقوا زوجات شبابهم وأن يتزوجوا من امرأة أكثر ملاءمة أو أفضلية لمرتبتهم الأعلى. (63-64)

يذكر هذا الزوج زوجته بمدى وفائه وإخلاصه لها قبل أن يطلب مساعدتها في حل مشكلته. تلاحظ عالمة المصريات روزالي ديفيد كيف "الطلبات الموجودة في الرسائل متنوعة: بعضها طلب المساعدة ضد الأعداء الأحياء أو الموتى ، لا سيما في النزاعات العائلية ؛ طلب آخرون المساعدة القانونية لدعم مقدم الالتماس الذي كان عليه المثول أمام المحكمة الإلهية في يوم حكم وبعض دعا إلى النعم الخاصة أو المنافع "(282). ومع ذلك ، فإن الطلبات التي يتم تقديمها في أغلب الأحيان تتعامل مع الخصوبة والولادة من خلال نداءات من أجل حمل وطفل صحيين ، وغالبًا ما يكون ابنًا.

رسائل وردود من الموتى

سيتلقى الكاتب ردًا من الموتى بعدة طرق مختلفة. يمكن للمرء أن يسمع من المتوفى في المنام ، أو تلقي بعض الرسائل أو "التوقيع" خلال يوم واحد ، أو استشارة الرائي ، أو ببساطة إيجاد حل لمشكلة المرء فجأة. بعد كل شيء ، كان الموتى برفقة الآلهة ، وكان من المعروف أن الآلهة موجودة ، علاوة على أنها تعني فقط الأفضل للبشر. لم يكن هناك سبب للشك في أن طلب المرء قد تم الاستماع إليه وأن الشخص سيحصل على إجابة.

كان أوزوريس سيد العدالة ، وكان من المنطقي فقط أن يكون للروح في حضوره تأثير أكبر من تلك التي لا تزال في الجسد على الأرض. إذا كان هذا يبدو غريبًا أو `` قديمًا '' لقارئ العصر الحديث ، فيجب أن نتذكر أن هناك العديد ممن يرصدون هذا الاعتقاد نفسه اليوم. لا يزال يُعتقد أن أرواح الموتى ، وخاصة أولئك الذين يعتبرون مقدسين ، أكثر جاذبية مع الإله من أي شخص على الأرض. تعليقات سيلفرمان:

في جميع الأحوال ، يُحث المتوفى على اتخاذ إجراء نيابة عن الكاتب ، غالبًا ضد الأرواح الخبيثة التي ابتليت بالكاتب وأسرته. تشير هذه الطلبات في كثير من الأحيان إلى محكمة العالم السفلي ودور المتوفى فيها: "يجب أن تحرض على التقاضي معه لأن لديك شهودًا في متناول اليد في نفس مدينة الموتى". تم ذكر المبدأ بإيجاز على وعاء في متحف اللوفر في باريس: "بما أنك كنت شخصًا ممتازًا على الأرض ، فأنت في وضع جيد في المقبرة". على الرغم من هذا الجانب القانوني ، فإن الحروف ليست ذات صيغة معينة ولكنها تختلف في المحتوى والطول. (142)

من الواضح أن الكتابة إلى شخص ما في الحياة الآخرة هي نفسها الكتابة إلى شخص ما في مدينة أخرى على وجه الأرض. يكاد لا يوجد فرق بين نوعي المراسلات. رسالة مكتوبة في القرن الثاني الميلادي من امرأة شابة تُدعى سارابياس إلى والدها تتبع نفس النموذج تقريبًا:

سارابياس لعمونيوس ، أبيها وسيدها ، سلام كثير. أنا أصلي باستمرار من أجل أن تكون بخير وأنني أطيع نيابة عنك أمام Philotera. غادرت Myos Hormos بسرعة بعد الولادة. لم آخذ شيئًا من Myos Hormos ... أرسل لي كوبًا صغيرًا للشرب وأرسل لابنتك وسادة صغيرة. (Bagnall & Cribiore ، 166)

يمكن للمرء أن يكتب رسالة إلى الميت بنفس الطريقة التي يكتب بها المرء إلى شخص ما زال على قيد الحياة.

الفرق الوحيد بين هذه الرسالة والرسالة التي يكتبها الابن لأمه المتوفاة (الفترة الانتقالية الأولى لمصر ، 2181-2040 قبل الميلاد) هو أن سارابياس يطلب إرسال أشياء مادية بينما يطلب الابن التدخل الروحي. يبدأ الابن رسالته بتحية مماثلة وبعد ذلك ، كما تشرح سارابياس كيف تحتاج إلى إرسال فنجان ووسادة ، يقدم طلب المساعدة. كما يذكر والدته بمدى مطيعة الابن أثناء حياتها ، فكتب: "لقد قلت هذا لابنك ، أحضر لي طيور السمان لأكلها" ، وهذا ما قدمه لك ابنك ، سبعة طيور ، و لقد أكلتهم "(روبينز ، 107). توضح رسائل مثل هذه أيضًا للمتوفى أن الكاتب لم "يشوه تعويذة" في أداء الطقوس اللازمة. سيكون هذا هو الأهم في التأكد من أن روح المتوفى تستمر في التذكر حتى تتمكن من العيش بشكل جيد في الآخرة.

بمجرد أن تقرأ الروح الرسالة ، كان على الكاتب فقط التحلي بالصبر وانتظار الرد. إذا لم يرتكب الكاتب أي ذنوب وأدى جميع الطقوس بشكل صحيح ، فسيحصلون على رد إيجابي بطريقة ما. بعد تقديم طلباتهم ، وعد الكتاب في كثير من الأحيان بتقديم هدايا مقابل تأكيدات على حسن السيرة والسلوك. يعلق روبينز على هذا:

في رسالة من الفترة الانتقالية الأولى إلى الموتى ، يقول الزوج لزوجته: "لم أزعج أمامك تعويذة ، بينما كنت أجعل اسمك يعيش على الأرض" ، وهو يعد ببذل المزيد من أجلها إذا عالجته من مرضه: "سأقدم لك التقدمات عندما يشرق نور الشمس وأقيم لك مذبحًا". ويطلب أخو المرأة أيضًا المساعدة فيقول: لم أشوه أمامك تعويذة ؛ لم آخذ القرابين منك. (173)

نظرًا لأن الشخص الميت احتفظ بهويته الشخصية في العالم التالي ، فقد يكتبه المرء باستخدام نفس أنواع اللمسات التي نجحت في الحياة. إذا كان المرء قد شق طريقه من خلال التهديدات ، فعندئذ يتم استخدام التهديدات مثل الإيحاء بأنه إذا لم يحصل المرء على رغبته ، فسيقوم المرء بقطع القرابين عند القبر. تم تقديم القرابين للآلهة في الأضرحة والمعابد بانتظام ، وكانت الآلهة تسمع بوضوح وتستجيب ، لذلك كان يعتقد أن الموتى فعلوا الشيء نفسه. ستكون مشكلة مثل هذه التهديدات أنه إذا توقف المرء عن تقديم القرابين ، فمن المرجح أن تطارده روح غاضبة أكثر من تلبية طلبه. تمامًا كما عبس الآلهة على معصية الناس الفاسدين في منع القرابين ، كذلك فعل الأموات.

استنتاج

كان لكل ثقافة قديمة بعض المفاهيم فيما يتعلق بالآخرة ، لكن مصر كانت الأكثر شمولاً وبالتأكيد الأكثر مثالية. يلاحظ عالم المصريات جان أسمان:

إن التحيز الواسع الانتشار بأن اللاهوت هو الإنجاز الحصري للدين التوراتي ، إن لم يكن المسيحي ، لا أساس له من الصحة فيما يتعلق بمصر القديمة. على العكس من ذلك ، فإن اللاهوت المصري أكثر تفصيلاً من أي شيء يمكن العثور عليه في الكتاب المقدس. (2)

لم يترك المصريون شيئًا للصدفة - كما يمكن ملاحظته في المهارة الفنية الواضحة في الآثار والمعابد التي لا تزال قائمة - وكان هذا صحيحًا بالنسبة إلى نظرتهم إلى الأبدية مثل أي شيء آخر. كان لكل فعل في حياته عواقب ليس فقط في الوقت الحاضر بل إلى الأبد. كانت الحياة على الأرض جزءًا واحدًا فقط من رحلة أبدية وقد أثر سلوك الفرد على مستقبله على المدى القصير والطويل. يمكن للمرء أن يشعر بالاطمئنان لما ينتظره بعد الحياة من خلال قياس أفعاله مقابل معيار الوجود المتناغم والمثال الذي حددته الآلهة والعالم الطبيعي.

النسخة المصرية من القصة في لوقا ، على الرغم من تشابهها ، مختلفة بشكل كبير. يتوقع الرجل الثري في سيتنا الثانية أن يجد عقابًا في الحياة التالية لتجاهله مبدأ ماعت. لم يكن المتسول في القصة يتوقع أو يستحق مكافأة لمجرد المعاناة. لقد عانى الجميع ، في نهاية المطاف ، في وقت أو آخر ، ولم يكن للآلهة أي تقدير خاص لذلك.

في ستنا الثانية ، يعاقب الغني والفقير ويكافأ لأن أفعالهم على الأرض إما عار أو تكريم ماعت وبينما قد يحسدهم الآخرون أو يشفقون عليهم ، كان بإمكانهم توقع ما ينتظرهم بعد الموت. في النسخة المسيحية لستنا الثاني التي تظهر في لوقا ، لا يملك الرجل الغني ولا لعازر أي فكرة عما ينتظرهما. في الواقع ، ربما كانت نسخة لوقا من القصة مربكة للمصريين القدماء الذين ، إذا كان لديهم سؤال يتعلق بالآخرة وما الذي ينتظرهم ، يمكنه ببساطة كتابة خطاب والسؤال.


مصر القديمة

ظهرت فكرتان سادت مصر القديمة لتؤثر بشكل كبير على مفهوم الموت في الثقافات الأخرى. الأول كان الفكرة ، التي تجسدت في الأسطورة الأوزيرية ، عن إله مخلص يحتضر وصاعدًا يمكنه أن يمنح المصلين هدية الخلود التي سعى إليها الفراعنة أولاً ثم الملايين من الناس العاديين. والثاني هو مفهوم الحكم بعد الوفاة ، حيث تؤثر نوعية حياة المتوفى على مصيره النهائي. يقال إن المجتمع المصري يتكون من الأموات والآلهة والأحياء. خلال جميع فترات تاريخهم ، يبدو أن قدماء المصريين قد أمضوا الكثير من وقتهم في التفكير في الموت ووضع المؤن للحياة الآخرة. يشهد على هذا الهوس بالحجم الهائل والشخصية المذهلة ووجود آثارهم الجنائزية في كل مكان.

كان الحفاظ المادي على الجسد محوريًا لجميع الاهتمامات المتعلقة بالحياة الآخرة ، وكان المصريون شعبًا عمليًا ، وكان مفهوم الوجود بلا جسد غير مقبول تمامًا بالنسبة لهم. كان يُنظر إلى مكونات الشخص على أنها كثيرة ودقيقة ومعقدة علاوة على ذلك ، كان يُعتقد أنها تعاني من مصائر مختلفة في وقت الوفاة. كان الجسد المادي لشخص القات، وهو مصطلح يعني ضمنا الاضمحلال المتأصل. ال كا كان doppelgänger للفرد ، أو ضعف أنه تم منحه جميع صفات الشخص وعيوبه. من غير المؤكد أين كا أقام خلال الحياة ، ولكن "للذهاب إلى واحد كا"كان كناية عن الموت. ال كا يدل على القوة والازدهار. بعد الموت يمكن أن يأكل ويشرب و "يستمتع برائحة البخور". كان لا بد من إطعامه ، وكانت هذه المهمة هي التفويض إلى مجموعة معينة من الكهنة. ال كا أعطى الراحة والحماية للمتوفى: أظهرت علامته الهيروغليفية ذراعين ممدودتين إلى أعلى ، في موقف احتضان.

ال با (غالبًا ما تُترجم إلى "الروح") تنقل مفهومي "النبيل" و "السامي". يمكن أن تدخل الجسد أو تصبح غير مادية حسب الرغبة. تم تمثيله على أنه صقر برأس إنسان ، من المفترض أن يؤكد ذلك على قدرته على الحركة. ال با بقيت مرتبطة عاطفياً بالجثة ، التي كانت مسؤولة عن سلامتها بطريقة أو بأخرى. غالبًا ما يتم تصويرها وهي تطير حول بوابة القبر أو تطفو على شجرة قريبة. على الرغم من أن الطبقة التحتية التشريحية الخاصة بها كانت غير محددة ، إلا أنها لا تستطيع البقاء على قيد الحياة بدون الجسم المحفوظ.

السمات المهمة الأخرى كانت للفرد خو ("الذكاء الروحي") ، سيكيم ("قوة")، خيبت ("الظل") ، و رن ("اسم"). في هرم الملك بيبي الأول الذي حكم خلال الأسرة السادسة (ج. 2345–ج. في عام 2182 قبل الميلاد) ، سُجل كيف أن الملك الميت "سار عبر الحديد الذي هو سقف السماء. مع جلد النمر عليه ، يمر بيبي بلحمه ، وهو سعيد باسمه ، ويعيش مع شخصيته ". كانت صور الموتى مخططات للخلود. وعلى العكس من ذلك ، فإن محو اسم الشخص يعني تدمير ذلك الفرد إلى الأبد ، وإزالته من السجل التاريخي. ولجأ النظامان الستاليني والماوي في الاتحاد السوفيتي والصين في وقت لاحق إلى نفس الوسائل ، مع نفس الغاية في الاعتبار. لكنهم أيضًا اخترعوا مفهوم "إعادة التأهيل بعد الوفاة".

لعب القلب دورًا رئيسيًا في كيفية تفكير المصريين في عمل الجسم. من المحتمل أن الاعتبارات السياسية والدينية تكمن وراء الدور الرئيسي المنسوب للقلب. العديد مما يسمى الحقائق المذكورة في بردية إيبرس (نوع من الموسوعة الطبية يعود تاريخها إلى الجزء الأول من الأسرة الثامنة عشر. بمعنى آخر.، من حوالي 1550 قبل الميلاد) مجرد تكهنات. هذا أمر مثير للدهشة بالنظر إلى عدد المرات التي تم فيها فتح الجثث أثناء التحنيط. قيل بحق أن النظام الأنبوبي ينتقل من القلب "إلى جميع الأعضاء" وقيل إن القلب "يتكلم من أوعية كل طرف". لكن كان يُعتقد أن الأوعية تنقل مزيجًا من الهواء والدم والدموع والبول واللعاب ومخاط الأنف والسائل المنوي وأحيانًا البراز. أثناء عملية التحنيط ، يُترك القلب دائمًا في مكانه أو يُستبدل في القفص الصدري. وفقًا للمستشرق الشهير السير واليس بدج ، رأى المصريون أن القلب هو "مصدر الحياة والوجود" ، وأي ضرر يلحق به كان سيؤدي إلى "وفاة ثانية" يكون فيها كل شيء (كا, با, خو، و رن) سيتم تدميرها. في بعض التوابيت لا يزال بإمكان المرء أن يقرأ النداء المثير للشفقة "أنقذنا موتًا ثانيًا".

كان القلب التشريحي هو كراهية، الكلمة باء يشير إلى القلب ككيان ميتافيزيقي لا يجسد الفكر والذكاء والذاكرة والحكمة فحسب ، بل يجسد أيضًا الشجاعة والحزن والحب. كان القلب بمعنى باء تم وزنه في مشهد الحكم الشهير الموضح في بردية العاني وأماكن أخرى. بعد أن عدد المتوفى العديد من الخطايا التي لم يرتكبها (ما يسمى بالاعتراف السلبي) ، تم وزن القلب مقابل ريشة ماعت (بمعنى آخر.، ضد ما اعتبر صحيحا وصحيحا). كان عليها أن تثبت قدرتها على تحقيق التوازن مع رمز القانون. تم تقديم المتوفى الذي تم اعتباره نقيًا إلى أوزوريس (في الواقع ، أصبح أوزوريس). الميت الذي فشل التهمه الوحش أم ميت ، "آكل الموتى". لم يكن أبدًا الجسد المادي على الأرض هو الذي تم إحيائه ، بل كيانًا جديدًا ( ساهو) التي "نبتت" منه والتي تنزلق إليها الروح.

كان المصريون قلقين من أن الموتى يجب أن يكونوا قادرين على التنفس مرة أخرى. تصف نصوص الأهرام حفل "فتح الفم" الذي تم من خلاله تحقيق ذلك. مباشرة قبل إرسال المومياء إلى حجرة القبر ، وضعها كهنة مؤهلون بشكل خاص في وضع مستقيم ، ولمسوا وجهك بـ adz ، وأعلنوا أن "حورس يفتح فمك بإصبعه الصغير ، والذي فتح به أيضًا فم والده أوزوريس" . " لقد ثبت أنه من الصعب ربط هذه الطقوس ، بأي طريقة ذات معنى ، بمعتقدات محددة حول كا أو با.

لم يرد ذكر الدماغ كثيرًا في أي من البرديات الطبية الموجودة في مصر القديمة. يوصف أحيانًا بأنه عضو ينتج المخاط ، والذي يتم تصريفه من خلال الأنف أو يشار إليه بمصطلح عام ينطبق على الأحشاء ككل. كانت الحياة والموت من الأمور التي تهم القلب ، على الرغم من أن العلاقات المقترحة كانت غريبة في بعض الأحيان - على سبيل المثال ، قيل إن "العقل مات" عندما تلوثت أوعية القلب بالبراز. المرجع الوحيد الذي قد يربط الموت بجذع الدماغ هو البيان الغريب في بردية إيبرس (gloss 854f) عن تأثير أن "الحياة دخلت الجسد من خلال الأذن اليسرى ، وغادرت عبر الأذن اليمنى."

من الواضح لماذا لم يحرق المصريون جثثهم أبدًا: فعل ذلك كان سيقضي على الموتى كل احتمالات الحياة الآخرة. لحسن الحظ ، لم تكن هناك مسألة زرع الأعضاء في السياق الثقافي السائد ، ولم يكن من الممكن التسامح معها. ما إذا كان الفراعنة سيصبحون أقوياء بما يكفي - أو متسرعين بما يكفي - لتجاوز الأعراف المقبولة لو كانت عملية الزرع ممكنة هي مسألة أخرى تمامًا.


الخطوة الأولى: التنقية

أولاً ، تم غسل الجثة بالنبيذ والتوابل بواسطة محنطين محترفين ، ثم شطفها بماء النيل. بعد غسل الجسم ، أزيلت جميع الأجزاء التي قد تتحلل.

كان أول عضو تمت إزالته هو الدماغ. استخدم المحنطون خطافًا طويلًا لتحطيم الدماغ وسحبه للخارج من خلال الأنف! ثم قاموا بفتح الجانب الأيسر من الجسم وإزالة الكبد والرئتين والمعدة والأمعاء. لا يُزال القلب لأنه كان يُعتقد أنه مركز الذكاء والشعور: سيحتاج الموتى إلى هذا في الآخرة!


التحضير للموت في مصر القديمة

انقر لتكبير الصورة تبديل التسمية التوضيحية

لماذا تستعد للموت؟

اعتقد المصريون القدماء أنهم عندما ماتوا سيستمر جسدهم الروحي في الوجود في الحياة الآخرة شبيهة جدًا بعالمهم الحي. ومع ذلك ، لم يكن الدخول إلى هذه الآخرة مضمونًا. كان على الموتى أن يتفاوضوا بشأن رحلة خطيرة في عالم الجريمة وأن يواجهوا الحكم النهائي قبل أن يُسمح لهم بالدخول. إذا نجحوا ، فقد طُلب منهم توفير القوت الأبدي لأرواحهم. يمكن تحقيق هذه الأشياء إذا تم إجراء الاستعدادات المناسبة خلال حياة الشخص.

الاستعدادات

كانت هناك حاجة إلى مجموعة متنوعة من الاستعدادات المختلفة. وشملت هذه:

1. شراء الأشياء الجنائزية الصغيرة

تم شراء العناصر الجنائزية لوضعها في المقبرة من متاجر أو معابد متخصصة على الرغم من أن الأثرياء سيطلبون أشياء مثل الأثاث والتوابيت باهظة الثمن والمجوهرات.
يمكن تقسيم العناصر إلى فئتين:

  • أولئك للحماية والإرشاد في رحلة العالم السفلي وفي الآخرة ، مثل التمائم ، مسلات و ال كتاب الموتى (أو نصوص جنائزية أخرى)
  • أولئك الذين يوفرون الغذاء الأساسي ، ووقت الفراغ والراحة لروحهم الأبدية ، مثل الطعام والملبس والشبتيس (تماثيل جنائزية صغيرة).

شبتيس: عمال الآخرة

تم منح الموتى قطعة أرض في الحياة الآخرة وكان من المتوقع أن يحافظوا عليها ، إما عن طريق أداء العمل بأنفسهم أو جعل شابتهم يعملون لديهم. شبتيس كانت تماثيل جنائزية صغيرة منقوشة عليها تعويذة أعادت الحياة لهم بأعجوبة ، مما مكن المتوفى من الاسترخاء بينما يؤدي الشبتيس واجباتهم الجسدية.

شبتيس لها تاريخ طويل كعناصر جنائزية للمقابر. ظهرت لأول مرة في المملكة الوسطى حوالي عام 2100 قبل الميلاد ، لتحل محل تماثيل الخدم التي كانت شائعة في مقابر الدولة القديمة. تم نحتهما بشكل فردي ، وقد تم تصميمهما لتمثيل المالك وتم وضع واحد أو اثنين فقط في قبر. بحلول حوالي 1000 قبل الميلاد الشبتيس أصبحت مبسطة في الشكل ، مع الأثرياء الآن لديهم واحد لكل يوم من أيام السنة والمشرف على الشابتس لإدارتهم. كان هذا يرجع في الغالب إلى تحول أيديولوجي - أصبحوا يمثلون الآن الخدم بدلاً من الشخص الميت. تم استخدام الشبت الأخير في أواخر العصر البطلمي ، حيث تغيرت المواقف تجاه الموت والآخرة.

تبديل التسمية التوضيحية

تمثال صغير لأنوبيس ، إله الموتى برأس ابن آوى على شكل مومياء. إنها نسخة طبق الأصل تاريخية وهي مصنوعة من الخشب والجص المطلي. إنه مصنوع على طراز مصر القديمة ومن المحتمل أنه مرتبط بالسلالة التاسعة عشرة من المملكة الحديثة (1550-1069 قبل الميلاد).

الصورة: أبرام باول
& نسخ المتحف الاسترالي

التمائم: سحر التمائم

لقد وضع العديد من الثقافات والأفراد ، بما في ذلك البعض اليوم ، إيمانًا كبيرًا بالمجوهرات الرمزية مثل التمائم أو التعويذات. ومع ذلك ، فقد رفع المصريون القدماء تأثير المجوهرات إلى مستوى أعلى. كانوا يعتقدون أن التمائم منحت مرتديها قوى سحرية للحماية والشفاء وجلبت الحظ السعيد أيضًا. منذ سن مبكرة ، كانوا يرتدون مجموعة متنوعة من هذه التعويذات حول الرقبة والمعصمين والأصابع والكاحلين. كان معظمها رموزًا متعلقة بإله أو إلهة ، لذا فقد وضعت مرتديها تحت حمايتهم الخاصة.

كانت الحماية والشفاء ، خاصة في سياق القيامة ، مهمين بشكل خاص في الآخرة ، لذلك تم وضع التمائم على أجزاء مختلفة من الجسم أثناء عملية اللف. على الرغم من وجود المئات من التمائم المتاحة للاستخدام ، إلا أن الاختيار النهائي سيعتمد على ثروة الشخص واختياره الفردي. كان يلزم وضع العديد من التمائم في مواضع محددة على المومياء ، وعادة ما تتعلق بجزء معين من الجسم أو وضع داخل أو خارج الأغلفة. كان لدى الآخرين المزيد من المرونة في وضعهم. قام الكهنة بأداء الطقوس وقالوا الصلوات أثناء وضع هذه التمائم.

كان هارتس كاراب هو التميمة الأكثر استخدامًا. وضعت على قلب الميت لحمايته من الانفصال عن الجسد في العالم السفلي. كان القلب ، الذي يحتوي على سجل لجميع تصرفات الشخص في الحياة ، ضروريًا "لحفل وزن القلب" حيث تم وزنه مقابل ريشة الإلهة ماعت. إذا كانت الموازين متوازنة ، فقد مر الإنسان ودخل الآخرة. بالنسبة لأولئك الذين كانوا قلقين بشأن هذا الاختبار ، يمكنهم قراءة التعويذة المنقوشة على قلوبهم لمنع قلوبهم من "خيانة" لهم.

تبديل التسمية التوضيحية

محتويات

تنزعج الحياة الهادئة لعائلة مصرية عندما يعود الأب إمحوتب من الشمال مع خليته الجديدة نوفرت التي تبدأ في بث السخط بينهم. بمجرد أن تبدأ الوفيات ، تثير مخاوف من لعنة على المنزل ، ولكن هل القاتل أقرب إلى المنزل؟

كُتبت الرواية بشكل أساسي من منظور رينيسنب ، وهي أرملة شابة تعيد التعرف على نفسها مع عائلتها عندما قام والدها إمحوتب ، وهو كاهن جنائزي ناجح ولكنه مغرور وقصير النظر ، بإحضار "زوجة" جديدة ، نوفريت ، إلى حياتهم. سرعان ما يعطل نوفرت أبناء إمحوتب ويعاوتهم - ياحمس وسوبك وإيبي - وكذلك زوجاتهم. يدرك رينيسينب أن مدبرة المنزل هينيت ، بينما تتظاهر بالإخلاص ، مليئة بالكراهية. تواجه هينيت قرب نهاية القصة ، التي تعترف في نوبة غضب بأنها تكره رينيسنب وتكره والدة رينيسنب المتوفاة منذ فترة طويلة.

بعد استدعاء إمحوتب بعيدًا ، يحاول ساتيبي وكيت ، زوجتا الأبناء الأكبر سناً ، التنمر على نفرت بالحيل ، لكن الخطة تأتي بنتائج عكسية عندما يناشد نوفرت إمحوتب ويهدد بالتبرأ من أبنائه وعائلاتهم عند عودته. فجأة أصبح لدى الجميع دافع لقتل نوفريت وعندما يتم العثور عليها ميتة عند سفح منحدر ، يبدو وقوع حادث غير مرجح ، على الرغم من أن لا أحد سوف يعترف بأي شيء آخر.

بعد ذلك ، سقطت ساتيبي حتى وفاتها في رعب من نفس الجرف أثناء سيرها مع ياحمس. تتساءل رينيسينب وآخرون عما إذا كانت روح نوفريت الانتقامية هي التي كانت تنظر إليها من فوق كتف ياحمس قبل لحظات من وفاتها. تتجمع هذه النظرية بقوة عندما يشرب ياحمس وسوبك النبيذ المسموم. يموت سوبك ، لكن ياحمس باق ، بعد أن شرب القليل من النبيذ. الصبي العبيد الذي يقول إنه رأى شبح نوفريت يسمم النبيذ يموت من السم بعد ذلك بوقت قصير.

وقع الكاتب الوسيم كاميني في حب رينيسنب وطلب منها في النهاية الزواج منه. غير متأكدة مما إذا كانت تحبه أو تحبه هوري مستشار والدها ، الذي عرفته منذ أن كانت طفلة ، فإنها تترك الخيار فعليًا بين يدي والدها وتصبح مخطوبة لكاميني. ومع ذلك ، فهي تدرك أن علاقته بنوفرت كانت أقرب مما كانت تفترض ، وأن الغيرة ربما أثرت على كراهية نوفريت المريرة تجاه الأسرة. بدأت هوري وإيسا ، والدة إمحوتب المسنة (امرأة ذكية رغم أنها عمياء تمامًا تقريبًا ترى الأشياء أكثر وضوحًا من معظم الآخرين - وخاصة ابنها) في التحقيق في احتمال وجود قاتل بشري. يبدأ Ipy ، وهو نفسه مشتبه به محتمل ، في التباهي بمركزه الجديد الأفضل مع والده الذي يخطط للتخلص من مدبرة المنزل Henet ويخبرها بذلك. في صباح اليوم التالي ، تم العثور على Ipy ميتة في البحيرة ، غارقة.

تم تضييق مجال المشتبه بهم بشكل أكبر. تحاول Esa طرد القاتل من خلال إلقاء تلميح حول وفاة Satipy ، لكنها قُتلت هي نفسها عن طريق تسمم غير مؤذٍ ، على الرغم من وجود متذوق طعام. هينيت - الذي يعرف هوية القاتل وله قوة مؤقتة وسط الفوضى - تم اختناقه بواسطة البياضات المستخدمة في تغطية العدد المتزايد باستمرار من الضحايا.

على نفس طريق الجرف حيث مات نوفريت وساتيبي ، سمع رينيسنب ، الذي استدعته هوري على ما يبدو ، خطى خلفها واستدار لرؤية ياحمس. ثم رأت نظرة الكراهية القاتلة في عيون أخيها التي رأتها ساتيبي قبل قتلها. بينما كانت رينيسنب على وشك أن تُقتل ، قام هوري بقتل ياحمس بسهم وإنقاذها. يشرح هوري لرينيسينب أن ساتيبي لم يكن ينظر في خوف إلى أي شيء وراء - فى الجانب الاخر Yahmose - كانت تنظر إليه مباشرة. لقد استهلك جرعة غير مميتة من السم وتظاهر بالتعافي أثناء ارتكاب جرائم القتل ، ليجعل نفسه وريثًا رئيسيًا وينغمس في حبه الجديد للعنف. الخيار الأخير لرينيسنب هو من تتزوج: كاميني ، زوج حيوي لا يختلف عن زوجها الأول ، أو هوري ، الشخصية الأكبر سناً والأكثر غموضاً. هي تختارها وتسقط في ذراعي هوري.

  • إمحوتب ، كاهن جنائزي
  • نوفرت ، محظية إمحوتب من الشمال
  • عيسى ، والدة إمحوتب
  • يحمس ، الابن البكر لامحتب
  • ساتيبي ، زوجة ياحمس
  • إيبي ، أصغر أبناء إمحوتب
  • رينيسنب ، ابنة إمحوتب
  • سوبك ، نجل إمحوتب الثاني
  • كايت ، زوجة سوبك
  • هينت ، المرأة التي تجمع كل شيء معًا
  • هوري كاتب العائلة
  • Kameni ، كاتب من الشمال
  • تيتي ، ابنة رينيسنب
  • خاي ، زوج رينيسنب الراحل ، المتوفى

قال موريس ويلسون ديشر في الملحق الأدبي للتايمز بتاريخ 28 أبريل 1945 ، "عندما يكتسب أحد المتخصصين مهارة لا تخطئها ، هناك إغراء للعثور على مهام صعبة للغاية. مشاهد يأتي الموت كالنهاية تم وضعها في مصر القديمة. تم رسمها بدقة. إن بيت الكاهن ، الذي لا يُصوَّر على أنه شخصية مقدسة ، ولكن كمالك أرض رتيب ، يقدم نداءً فوريًا لأن أفراده بشر. ولكن في حين أن مهارة المؤلف يمكن أن تثير ضجة حول وفاة امرأة عجوز منذ بضعة آلاف من السنين ، فإن هذه المدة الزمنية تقلل من الفضول بشأن سبب أو كيف ماتت (وآخرين) ". [8]

كتب موريس ريتشاردسون ، الذي نصب نفسه معجبًا بكريستي ، في عدد ٨ أبريل ١٩٤٥ من المراقب، "أحد أفضل أسابيع الحرب من أجل روايات الجريمة. أولاً ، بالطبع ، أجاثا كريستي الجديدة يأتي الموت كالنهاية. إنه حقًا جديد بشكل مذهل ، مع موقعه المصري القديم في منزل ريفي كاهن جنائزي يرهق عائلته المتوترة بالفعل من خلال إعادة الحياة القاسية إلى المنزل في محظية من ممفيس. النتيجة: سلسلة من جرائم القتل. بفضل معداتها الأثرية الخاصة ، تجعلك السيدة كريستي تشعر وكأنك في بيتك على نهر النيل في عام 1945 قبل الميلاد. كما لو كانت تقصفك بأدلة كاذبة في غرفة الرسم المغطاة بالشنتز في Leamington Spa. لكنها لم تغير فقط المشاهد ، فإن إعادة بناءها حية وتعمل بجد على شخصياتها. إعجابي الشديد بالفعل بقفزاتها أعلى من ذلك ". [9]

روبرت بارنارد: "عيد ميلاد هرقل بواروتم نقله إلى مصر حوالي 2000 قبل الميلاد. انتهى الأمر ببراعة ، لكن النتيجة هي إلى حد ما هيكل عظمي - يدرك المرء مدى اعتماد كريستي العادي على الزخارف: الملابس ، والأثاث ، وأدوات الحياة البرجوازية. لا يتم الكشف عن الجاني في هذا عن طريق الكشف عنه عن طريق عملية الإقصاء ".

  • 1944 ، US ، Dodd & amp Mead ، أكتوبر 1944 ، مقوى (الطبعة الأمريكية الأولى) ، 223 صفحة
  • 1945 ، المملكة المتحدة ، The Crime Club Collins ، مارس 1945 ، مقوى (الطبعة الأولى في المملكة المتحدة) ، 160 ص
  • 1947 ، كتب الجيب (نيويورك) ، غلاف عادي ، (رقم الجيب 465) ، 179 صفحة
  • 1953 ، Penguin Books ، غلاف عادي ، (Penguin number 926) ، 188 pp
  • 1960 ، Fontana Books (Imprint of HarperCollins) ، غلاف عادي ، 191 صفحة
  • 1957 ، بان بوكس ​​، غلاف عادي ، 221 ص
  • 1975، Ulverscroft Large-print Edition، Hardcover، 334 pp

بدأ كاتب السيناريو غوينيث هيوز في تكييف الكتاب لبي بي سي في عام 2018. كان من المتوقع أن يتم بث هذا التعديل خلال عيد الميلاد 2019 ، ولكن لم يعرف الآن متى أو إذا كان سيتم بثه. [11]


محتويات

مافدت هو أول إله معروف برأس قطة في مصر القديمة. خلال الأسرة الأولى (حوالي 3100 قبل الميلاد - 2900 قبل الميلاد) ، كانت تعتبر حامية غرف الفرعون ضد الأفاعي والعقارب والشر. غالبًا ما كانت تُصوَّر أيضًا برأس نمر (Panthera pardus). [8] [9] كانت بارزة بشكل خاص في عهد دن. [10]

يُعرف الإله باستت منذ الأسرة الثانية على الأقل (حوالي 2890 ق.م - 2686 ق.م) فصاعدًا. في ذلك الوقت ، تم تصويرها مع أسد (ليو بانثيرا) رئيس. تم العثور على أختام وأواني حجرية تحمل اسمها في مقابر الفراعنة خفرع ونيوزير إيني ، مما يشير إلى أنها كانت تعتبر حامية منذ منتصف القرن الثلاثين قبل الميلاد خلال الأسرة الرابعة والخامسة. [11] تُظهر لوحة جدارية في مقبرة الأسرة الخامسة في سقارة قطة صغيرة ذات طوق ، مما يشير إلى أن القطط البرية الأفريقية المروضة كانت محفوظة في الأحياء الفرعونية بحلول القرن السادس والعشرين قبل الميلاد. [12]

ظهرت التمائم برؤوس القطط في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد خلال الأسرة الحادية عشرة. [4] لوحة جدارية من هذه الفترة في مقبرة البقت الثالثة تصور قطة في مشهد صيد تواجه قوارض تشبه الفئران. [13]

احتوت مقبرة في مقبرة أم القعب على 17 هيكلاً عظميًا للقطط يعود تاريخها إلى أوائل القرن العشرين قبل الميلاد. بجانب الهياكل العظمية كانت توجد أواني صغيرة يعتقد أنها تحتوي على حليب للقطط. [15] تُظهر العديد من الجداريات المقبرة في مقبرة ذيبان القطط في مشاهد منزلية. تنتمي هذه المقابر للنبلاء والمسؤولين رفيعي المستوى من الأسرة الثامنة عشر وتم بناؤها في القرنين الخامس عشر والرابع عشر قبل الميلاد.تُظهر اللوحات الجدارية قطة تجلس تحت كرسي أثناء البوفيه ، وتتناول اللحوم أو الأسماك ، ويظهرها البعض بصحبة أوزة أو قرد. قطة في مشاهد الصيد والطيور هي فكرة أخرى متكررة في الجداريات لمقابر طيبة. [16]

تم العثور على أول مؤشر معروف لتحنيط قطة في تابوت من الحجر الجيري منحوت بشكل متقن يرجع تاريخه إلى حوالي 1350 قبل الميلاد. يُفترض أن هذه القطة كانت حيوانًا أليفًا محبوبًا للأمير تحتمس. [17]

منذ الأسرة الثانية والعشرين في منتصف القرن التاسع عشر قبل الميلاد تقريبًا ، نمت شعبية الإله باستيت ومعبدها في مدينة بوباستيس. تظهر الآن برأس قطة صغير فقط. [2] [11] القطط المنزلية (فيليس كاتوس) كانوا يعبدون بشكل متزايد ويعتبرون مقدسين. عندما ماتوا ، تم تحنيطهم ودفنهم في مقابر القطط. [18] كان يُنظر إلى القطة المنزلية على أنها تجسيد حي لـ Bastet الذي يحمي الأسرة من آكلات الحبوب ، في حين أن الإله الذي يرأسه الأسد سخمت كان يعبد كحامي للفراعنة. [19] في عهد الفرعون أوسوركون الثاني في القرن التاسع قبل الميلاد ، تم توسيع معبد باستت بواسطة قاعة احتفالات. [20] توجد تماثيل وتماثيل القطط من هذه الفترة بأحجام ومواد متنوعة ، بما في ذلك البرونز المصبوب الصلب والمجوف والمرمر والخزف. [21] [22]

نمت شعبية تحنيط الحيوانات خلال الفترة المتأخرة من مصر القديمة من عام 664 قبل الميلاد فصاعدًا. تم استخدام المومياوات لتقديم قرابين نذرية للآلهة المرتبطة ، في الغالب خلال المهرجانات أو من قبل الحجاج. [7] أعيد استخدام سراديب الموتى من عصر الدولة الحديثة في بوباستيس وسقارة وبني حسن كمقابر للمومياوات المقدمة إلى باستت. [5]

في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، وصف هيرودوت المهرجان السنوي في معبد بوباستيس بأنه الأكبر في البلاد ، ويحضره مئات الآلاف من الحجاج. [23]

خلال الفترة الهلنستية بين 323 و 30 قبل الميلاد ، ارتبطت الإلهة إيزيس باستت والقطط ، كما يتضح من نقش في معبد إدفو: "إيزيس هي روح باستت". في هذه الفترة ، تم تربية القطط بشكل منهجي ليتم قتلها وتحنيطها كذبيحة للآلهة. [19]

كما وصفه Diodorus Siculus ، فإن قتل قطة يعتبر جريمة خطيرة. في السنوات ما بين 60 و 56 قبل الميلاد ، قام الناس الغاضبون بإعدام روماني لقتله قطة ، على الرغم من محاولة الفرعون بطليموس الثاني عشر أوليتس التدخل. [24]

بدأ الفصل بين القطط والدين بعد أن أصبحت مصر مقاطعة رومانية في 30 قبل الميلاد. [2] أدت سلسلة من المراسيم والمراسيم الصادرة عن الأباطرة الرومان في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد إلى تقليص ممارسة الوثنية والطقوس الوثنية في مصر تدريجياً. تم حجز المعابد الوثنية وحظرت التضحيات بحلول عام 380 م. ثلاثة مراسيم صدرت بين 391 و 392 تحظر الطقوس الوثنية ومراسم الدفن في جميع مواقع العبادة. تم تقديم عقوبة الإعدام للمخالفين في 395 ، وتم إصدار مرسوم بتدمير المعابد الوثنية في 399. بحلول عام 415 ، تلقت الكنيسة المسيحية جميع الممتلكات التي كانت مخصصة في السابق للوثنية. تم نفي الوثنيين بحلول عام 423 ، واستبدلت الصلبان الرموز الوثنية بعد مرسوم من 435. [25]

وشهدت مصر منذ ذلك الحين تراجعا في تبجيل القطط. [19] كانوا لا يزالون يحترمون في القرن الخامس عشر ، عندما سافر أرنولد فون هارف إلى مصر ولاحظ أن المحاربين المماليك يعاملون القطط بشرف وتعاطف. [26] تعتبر المعاملة اللطيفة للقطط جزءًا من التقاليد الإسلامية. [27]

في عام 1799 ، قام أعضاء اللجنة الفرنسية للعلوم والفنون بمسح مدينة ليكوبوليس القديمة بالقرب من أسيوط لأول مرة ووجدوا قططًا محنطة وبقايا حيوانات أخرى. [28] وجدوا أيضًا قططًا محنطة وهياكل عظمية للقطط في مقبرة طيبة. [29] [30] في عشرينيات القرن التاسع عشر ، عرض متحف اللوفر تماثيل قطط مصنوعة من الخشب والبرونز والفخار المطلي بالمينا التي نشأت في الغالب في بوباستيس. [31]

في عام 1830 ، ذكر كريستيان جوتفريد إهرنبرغ أنه لاحظ ثلاثة أشكال مختلفة من القطط الصغيرة في مصر: قط الأدغال ، والقط البري الأفريقي ، والقط المقدس الذي كان متوسط ​​الحجم بين قط الأدغال والقط المنزلي. دعا هذه القطة فيليس بوباستيس. [32]

قامت جمعية استكشاف مصر بتمويل أعمال التنقيب في بوباستيس في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. سجل إدوارد نافيل العديد من تماثيل القطط المتوفرة بالفعل في متاجر القاهرة في ذلك الوقت. في مقبرة القطط بالمدينة ، أفرغ هو وزملاؤه عدة حفر كبيرة يصل حجمها إلى 20 م 3 (720 قدمًا مكعبًا) مليئة بالقطط والنمس المصري (النمس العشبي) العظام. [33] من بين العظام ، تم العثور أيضًا على بعض مواد التحنيط والأشياء الخزفية والبرونزية والخرز والحلي وتماثيل باستت ونفرتم. بحلول عام 1889 ، تم اعتبار المقبرة مستنفدة. [34]

في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، تم العثور على أكثر من 200000 حيوان محنط معظمهم من القطط في مقبرة بني حسن بوسط مصر. [35] في عام 1890 ، كتب ويليام مارتن كونواي عن أعمال التنقيب في سبيوس أرتيميدوس بالقرب من بني حسن: "كان نهب المقبرة مشهدًا يمكن رؤيته ، ولكن كان على المرء أن يقف بشكل جيد في اتجاه الريح. جاء أطفال القرية من يوم إلى آخر وأعطوا أنفسهم مع المومياوات الأكثر جاذبية التي يمكن أن يجدوها. لقد قاموا بإنزال ضفة النهر لبيعها مقابل أصغر عملة للمسافرين العابرين. أصبح الطريق مليئًا بقطعة قماش مومياء وقطع من جماجم القطط وعظامها وفروها في أوضاع فظيعة ، والرياح فجروا الشظايا وحملوا الرائحة من بعيد ". [36] [37] في عام 1890 ، وصلت شحنة من آلاف المومياوات الحيوانية إلى ليفربول. كان معظمهم من مومياوات القطط. تم بيع جزء كبير كسماد ، وتم شراء جزء صغير من قبل متحف علم الحيوان التابع للكلية الجامعية بالمدينة. [35]

استقبل متحف الفنون الجميلة في ليون المئات من مومياوات القطط التي حفرها غاستون ماسبيرو في بني حسن وسقارة وطيبة. كانت القطط من جميع الأعمار من الكبار إلى القطط ذات الأسنان اللبنية. كان بعضها موجودًا في التماثيل والتوابيت. كانت الأكبر حجما ضمادات بقطعة قماش بألوان مختلفة مع رؤوس وآذان مزخرفة مكونة من أنسجة مطاطية. [38]

قام المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بتمويل أعمال التنقيب بالقرب من الفيوم حيث وجد بيير جوجيه مقبرة مليئة بمومياوات القطط في عام 1901. كانت موجودة في وسط المقابر مع مومياوات التماسيح. [39]

في عام 1907 ، استقبل المتحف البريطاني مجموعة من 192 قططًا محنطة و 11 من الحيوانات آكلة اللحوم الصغيرة التي تم حفرها في الجيزة بواسطة فليندرز بيتري. ربما يعود تاريخ المومياوات إلى ما بين 600 و 200 قبل الميلاد. [6] تم تصوير اثنتين من هذه المومياوات بالأشعة في عام 1980. وكشف التحليل أنهما تم خنقهما عمدا قبل بلوغهما سن الثانية. ربما تم استخدامها لتوفير الطلب على القطط المحنطة كعروض نذرية. [40]

تم العثور على بقايا 23 قطط في أوائل الثمانينيات في مقبرة مصطبة صغيرة في موقع بلاط الأثري في واحة الداخلة. تم إنشاء المقبرة خلال المملكة المصرية القديمة في القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد وأعيد استخدامها لاحقًا. ربما تم تحنيط القطط حيث كانت قطع الأنسجة لا تزال عالقة في عظامها. [41]

أسفرت الحفريات في منطقة بوبسطوم في سقارة في أوائل الثمانينيات عن 200 مومياء قطط في مقبرة الوزير أبريل. [42] تم العثور على 184 مومياء قطط أخرى في جزء مختلف من هذه المقبرة في التسعينيات ، تتكون من 11 عبوة بها عدد قليل من عظام القطط و 84 حزمة تحتوي على الطين والطين والحصى. أظهر الفحص بالأشعة أن معظم القطط الصغيرة تم تحنيطها ، ومات معظم القطط بسبب كسور في الجمجمة وخلع في عظام العمود الفقري ، مما يشير إلى أنها تعرضت للضرب حتى الموت. في هذا الموقع ، تم اكتشاف مقبرة ممرضة توت عنخ آمون الرطبة مايا في عام 1996 ، والتي تحتوي على مومياوات قطط بجوار مومياوات بشرية. [5] في عام 2001 ، تم العثور على هيكل عظمي لأسد ذكر في هذه المقبرة التي ظهرت عليها أيضًا علامات التحنيط. [43] كان عمره حوالي تسع سنوات ، وربما عاش في الأسر لسنوات عديدة وظهرت عليه علامات سوء التغذية. ربما عاش ومات في العصر البطلمي. [44] تم التنقيب عن بقايا محنطة لـ 335 قطة منزلية و 29 قطة غابة في سراديب الموتى في أنوبيس في سقارة أثناء بدء الأعمال في عام 2009. [45]

في القرن الثاني ، تحدث Polyaenus عن حيلة يُزعم أن الملك الفارسي قمبيز الثاني نشرها خلال معركة Pelusium (525 قبل الميلاد): أمر قمبيز الثاني بوضع القطط والحيوانات الأخرى التي يكرسها المصريون قبل الخطوط الأمامية الفارسية. يُزعم أن المصريين أوقفوا عملياتهم الدفاعية ، ثم غزا الفرس بيلوزيوم. [46]


أدلة قديمة ليسوع من مصادر غير مسيحية

على الرغم من وجود أدلة دامغة على أن العهد الجديد هو وثيقة تاريخية دقيقة وجديرة بالثقة ، لا يزال العديد من الناس مترددين في تصديق ما يقوله ما لم تكن هناك أيضًا بعض الشهادات المستقلة غير الكتابية التي تدعم تصريحاته. في مقدمة أحد كتبه ، قال ف. يخبر بروس عن مراسل مسيحي أخبره صديق ملحد أنه & # 8220 بعيدًا عن مراجع غامضة في جوزيفوس وما شابه ذلك ، & # 8221 لم يكن هناك دليل تاريخي على حياة يسوع خارج الكتاب المقدس. كتب إلى بروس أن هذا سبب له قلقًا كبيرًا وبعض الانزعاج في حياته الروحية. لعدم وجوده؟ & # 8221 الجواب على هذا السؤال & # 8220 نعم ، هذا دليل على الضمانات المتاحة ، & # 8221 وسوف ننظر في بعضها في هذا المقال.

لنبدأ تحقيقنا بفقرة يسميها المؤرخ إدوين ياماوتشي & # 8220 ربما أهم إشارة إلى يسوع خارج العهد الجديد. & # 8221 الإبلاغ عن قرار الإمبراطور نيرون بإلقاء اللوم على المسيحيين في الحريق الذي دمر روما في كتب المؤرخ الروماني تاسيتوس عام 64 بعد الميلاد:

ثبت نيرو الذنب. . . على فئة مكروهة بسبب رجاساتهم ، يسمونها المسيحيون من قبل الجماهير. عانى كريستوس ، الذي نشأ منه الاسم ، من العقوبة القصوى في عهد تيبيريوس على يد. . . بيلاتوس البنطي ، وأخطر الخرافات التي تم التحقق منها في الوقت الحالي ، اندلعت مرة أخرى ليس فقط في اليهودية ، المصدر الأول للشر ، ولكن حتى في روما. . . .

ما الذي يمكن أن نتعلمه من هذه الإشارة القديمة (وغير المتعاطفة) إلى يسوع والمسيحيين الأوائل؟ لاحظ ، أولاً ، أن تاسيتوس أفاد بأن المسيحيين اشتقوا اسمهم من شخص تاريخي يُدعى كريستوس (من اللاتينية) ، أو المسيح. يقال إنه & # 8220 عانى العقوبة القصوى ، & # 8221 من الواضح أنه يلمح إلى طريقة الإعدام الرومانية المعروفة باسم الصلب. يقال أن هذا حدث في عهد تيبيريوس وبحكم بونتيوس بيلاتوس. هذا يؤكد الكثير مما تخبرنا به الأناجيل عن موت يسوع.

ولكن ما الذي يجب أن نستخلصه من تصريح تاسيتوس & # 8217 الغامض إلى حد ما بأن موت المسيح قد فحص لفترة وجيزة & # 8220a الخرافات الأكثر ضررًا ، & # 8221 التي نشأت لاحقًا ليس فقط في اليهودية ، ولكن أيضًا في روما؟ يقترح أحد المؤرخين أن تاسيتوس هنا & # 8220 تحمل بشكل غير مباشر. . . شهادة على قناعة الكنيسة الأولى بأن المسيح المصلوب قد قام من القبر. الرجل الذي صلب كمجرم. وإلا كيف يمكن للمرء أن يشرح الذي - التي?

دليل من بليني الأصغر

يمكن العثور على مصدر آخر مهم للأدلة حول يسوع والمسيحية المبكرة في رسائل بليني الأصغر إلى الإمبراطور تراجان. كان بليني هو الحاكم الروماني لبثينية في آسيا الصغرى. في إحدى رسائله ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي 112 بعد الميلاد ، طلب نصيحة تراجان & # 8217s حول الطريقة المناسبة لإجراء الإجراءات القانونية ضد المتهمين بأنهم مسيحيون. يقول بليني إنه كان بحاجة إلى استشارة الإمبراطور حول هذه القضية لأن عددًا كبيرًا من كل الأعمار والطبقة والجنس اتهموا بالمسيحية.

في إحدى مراحل رسالته ، يروي بليني بعض المعلومات التي عرفها عن هؤلاء المسيحيين:

كانوا معتادون على الاجتماع في يوم محدد قبل أن يكون النور ، عندما غنوا في آيات متناوبة ترنيمة للمسيح ، كإله ، وألزموا أنفسهم بقسم مقدس ، ليس لأية أعمال شريرة ، ولكن لا يفعلوا ذلك أبدًا. ارتكاب أي احتيال أو سرقة أو زنا ، وعدم تزوير كلمتهم مطلقًا ، وعدم إنكار الثقة عندما يجب مطالبتهم بتسليمها وبعد ذلك كان من عادتهم الانفصال ، ثم إعادة التجمع لتناول الطعام & # 8211 ولكن طعام عادي والنوع البريء.

يزودنا هذا المقطع بعدد من الأفكار المثيرة للاهتمام حول معتقدات وممارسات المسيحيين الأوائل. أولاً ، نرى أن المسيحيين كانوا يجتمعون بانتظام في يوم معين محدد للعبادة. ثانيًا ، كانت عبادتهم موجهة إلى المسيح ، مما يدل على أنهم يؤمنون بشدة بألوهيته. علاوة على ذلك ، يفسر أحد العلماء تصريح بليني بأن الترانيم كانت تُغنى للمسيح ، كإله، كإشارة إلى الحقيقة المميزة إلى حد ما وهي أن المسيح ، على عكس الآلهة الأخرى الذين كانوا يعبدون ، كان المسيح شخصًا عاش على الأرض. & # 8221 إذا كان هذا التفسير صحيحًا ، فقد فهم بليني أن المسيحيين كانوا يعبدون شخصًا تاريخيًا حقيقيًا مثل الله! بالطبع ، هذا يتفق تمامًا مع عقيدة العهد الجديد بأن يسوع كان إلهًا وإنسانًا.

لا تساعدنا رسالة بليني & # 8217s فقط في فهم ما آمن به المسيحيون الأوائل عن يسوع & # 8217 شخص، فإنه يكشف أيضًا عن التقدير العالي الذي يكنونه له تعاليم. على سبيل المثال ، يلاحظ بليني أن المسيحيين ألزموا أنفسهم بالقسم الرسمي عدم انتهاك المعايير الأخلاقية المختلفة التي تجد مصدرها في التعاليم الأخلاقية ليسوع. بالإضافة إلى ذلك ، تشير إشارة بليني & # 8217s إلى العادات المسيحية المتمثلة في مشاركة وجبة مشتركة على الأرجح إلى احتفالهم بالتواصل و & # 8220 عيد الحب. & # 8221 يساعد هذا التفسير في تفسير الادعاء المسيحي بأن الوجبة كانت مجرد طعام من النوع العادي والبريء. كانوا يحاولون مواجهة الاتهام ، الذي أطلقه أحيانًا غير المسيحيين ، بممارسة & # 8220 طقوس أكل لحوم البشر. & # 8221 المسيحيون في ذلك اليوم تنصلوا بتواضع من مثل هذه الهجمات المشينة على تعاليم يسوع & # 8217. يجب علينا أحيانًا أن نفعل الشيء نفسه اليوم.

دليل من جوزيفوس

ربما نجد الإشارة الأكثر بروزًا إلى يسوع خارج الكتاب المقدس في كتابات يوسيفوس ، مؤرخ يهودي من القرن الأول. في مناسبتين ، في بلده الآثار اليهودية يذكر يسوع. المرجع الثاني ، الأقل كاشفة ، يصف إدانة & # 8220 جيمس & # 8221 من قبل السنهدريم اليهودي. يعقوب هذا ، كما يقول جوزيفوس ، كان & # 8220 شقيق يسوع المسيح المزعوم. & # 8221 ف. يشير بروس إلى أن هذا يتفق مع وصف بولس لجيمس في غلاطية 1:19 كـ & # 8220 شقيق اللورد & # 8217. & # 8221 وأخبرنا إدوين ياموتشي أن & # 8220 عددًا قليلاً من العلماء شككوا & # 8221 أن جوزيفوس قد صاغ هذا المقطع بالفعل .

على الرغم من أن هذا المرجع المختصر مثير للاهتمام ، إلا أنه يوجد مرجع سابق ، وهو أمر مذهل حقًا. يسمى & # 8220Testimonium Flavianum ، & # 8221 الجزء ذي الصلة يعلن:

في هذا الوقت تقريبًا عاش يسوع ، رجل حكيم ، إذا كان على المرء حقًا أن يدعوه رجلاً. له . . . حقق مآثر مفاجئة. . . . كان هو المسيح. عندما بيلاطس. . .حكم عليه بالصلب ، أولئك الذين لديهم. . . يأتون ليحبه ولم يتخلوا عن حنانهم له. ظهر في اليوم الثالث. . . استعادة الحياة. . . . وسبط المسيحيين. . . لديها . . . لم تختف.

هل كتب جوزيفوس هذا حقًا؟ يعتقد معظم العلماء أن جوهر المقطع نشأ مع جوزيفوس ، ولكن تم تغييره لاحقًا من قبل محرر مسيحي ، ربما بين القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد. ولكن لماذا يعتقدون أنه تم تغييره؟ لم يكن جوزيفوس مسيحيًا ، ومن الصعب تصديق أن أي شخص غير مسيحي كان سيدلي ببعض هذه التصريحات.

على سبيل المثال ، يبدو الادعاء بأن يسوع كان رجلاً حكيمًا صحيحًا ، لكن العبارة المؤهلة & # 8220إذا كان يجب على المرء أن يدعوه رجلاً ،& # 8221 مشتبه به. إنه يعني أن يسوع كان أكثر من مجرد إنسان ، ومن غير المرجح أن يقول يوسيفوس الذي - التي! من الصعب أيضًا تصديق أنه كان سيؤكد بشكل قاطع أن يسوع هو المسيح ، خاصةً عندما أشار لاحقًا إلى يسوع باسم & # 8220 ما يسمى & # 8221 المسيح. أخيرًا ، من غير المرجح أن يأتي الادعاء بأن يسوع ظهر لتلاميذه في اليوم الثالث وقد أعاد الحياة ، بقدر ما يؤكد ذلك على قيامة يسوع & # 8217 ، من شخص غير مسيحي!

ولكن حتى لو تجاهلنا الأجزاء المشكوك فيها من هذا المقطع ، فلا يزال لدينا قدر كبير من المعلومات الداعمة عن يسوع الكتابي. قرأنا أنه كان رجلاً حكيمًا قام بمآثر مدهشة. وعلى الرغم من صلبه في عهد بيلاطس ، إلا أن أتباعه استمروا في تلمذتهم وأصبحوا معروفين بالمسيحيين. عندما ندمج هذه العبارات مع جوزيفوس & # 8217 الإشارة لاحقًا إلى يسوع كـ & # 8220 ما يسمى بالمسيح ، & # 8221 تظهر صورة مفصلة إلى حد ما تنسجم جيدًا مع السجل الكتابي. يبدو بشكل متزايد أن & # 8220 الكتاب المقدس يسوع & # 8221 و & # 8220 يسوع التاريخي & # 8221 هما نفس الشيء!

أدلة من التلمود البابلي

لا يوجد سوى عدد قليل من الإشارات الواضحة إلى يسوع في التلمود البابلي ، وهي مجموعة من الكتابات اليهودية الحاخامية التي جمعت بين حوالي 70-500 م. بالنظر إلى هذا الإطار الزمني ، من المفترض بطبيعة الحال أن الإشارات السابقة إلى يسوع من المرجح أن تكون موثوقة تاريخيًا أكثر من تلك اللاحقة. في حالة التلمود ، حدثت أقرب فترة تجميع بين 70-200م. تقول أهم إشارة إلى يسوع في هذه الفترة:

عشية عيد الفصح تم شنق يشو. لمدة أربعين يومًا قبل تنفيذ الإعدام ، أحد النشطاء. . . بكى ، & # 8220 يخرج ليرجم لأنه مارس الشعوذة وأغوى إسرائيل على الردة & # 8221

لنفحص هذا المقطع & # 8217s. ربما لاحظت أنه يشير إلى شخص اسمه & # 8220Yeshu. & # 8221 فلماذا نعتقد أن هذا هو يسوع؟ في الواقع ، & # 8220Yeshu & # 8221 (أو & # 8220Yeshua & # 8221) هي طريقة نطق اسم يسوع & # 8217 بالعبرية. ولكن ماذا تعني الفقرة بقولها إن يسوع & # 8220 قد شنق & # 8221؟ ألا يقول العهد الجديد أنه صلب؟ بالفعل هي كذلك. لكن المصطلح & # 8220hanged & # 8221 يمكن أن يعمل كمرادف لـ & # 8220crucified. & # 8221 على سبيل المثال ، تعلن غلاطية 3:13 أن المسيح قد & # 8220 تغير & # 8221 ، ولوقا 23:39 يطبق هذا المصطلح على المجرمين الذين مع يسوع. لذلك يعلن التلمود أن يسوع قد صلب عشية عيد الفصح. ولكن ماذا عن صرخة المبشر بأن يسوع سيرجم؟ قد يشير هذا ببساطة إلى ماهية القادة اليهود تخطيط لكى يفعل. إذا كان الأمر كذلك ، فإن التدخل الروماني قد غير خططهم!

يخبرنا المقطع أيضًا لماذا لقد صلب يسوع.يزعم أنه مارس الشعوذة وأغوى إسرائيل على الردة! نظرًا لأن هذا الاتهام يأتي من مصدر معاد إلى حد ما ، فلا ينبغي أن نتفاجأ كثيرًا إذا تم وصف يسوع بطريقة مختلفة نوعًا ما عن العهد الجديد. ولكن إذا سمحنا بذلك ، فماذا يمكن أن مثل هذه الرسوم لمح عن يسوع؟

دليل من لوسيان

كان لوسيان ساموساتا كاتبًا ساخرًا يونانيًا من القرن الثاني. كتب في أحد أعماله عن المسيحيين الأوائل ما يلي:

المسيحيون. . . نعبد رجلاً حتى يومنا هذا الشخص المتميز الذي قدم طقوسهم الروائية ، وصلب على ذلك الحساب. . . . وقد أُعجب بهم من قبل المشرع الأصلي بأنهم جميعًا إخوة ، منذ اللحظة التي تحولوا فيها ، وإنكار آلهة اليونان ، وعبادة الحكيم المصلوب ، والعيش وفقًا لقوانينه.

على الرغم من أن لوسيان يمزح هنا على المسيحيين الأوائل ، إلا أنه يدلي ببعض التعليقات المهمة حول مؤسسهم. على سبيل المثال ، يقول إن المسيحيين عبدوا أ رجل، & # 8220 الذين قدموا طقوسهم الروائية. & # 8221 وعلى الرغم من هذا رجل & # 8217s من الواضح أن أتباعه كانوا يؤمنون به كثيرًا ، فقد أغضب الكثير من معاصريه بتعليمه أنه & # 8220 قد صلب على هذا الحساب. & # 8221

على الرغم من أن لوسيان لم يذكر اسمه ، إلا أنه يشير بوضوح إلى يسوع. ولكن ماذا علّم يسوع ليثير هذا الغضب؟ وفقًا للوقيان ، علم أن جميع الرجال هم إخوة منذ لحظة تحولهم. هذا & # 8217s غير ضار بما فيه الكفاية. ولكن ماذا تضمن هذا التحويل؟ تضمنت إنكار الآلهة اليونانية وعبادة يسوع والعيش وفقًا لتعاليمه. إنه & # 8217s لا جدا من الصعب تخيل مقتل شخص ما بسبب التدريس الذي - التي. على الرغم من أن لوسيان لا يقول ذلك صراحةً ، فإن الإنكار المسيحي للآلهة الأخرى جنبًا إلى جنب مع عبادتهم ليسوع يشير إلى الاعتقاد بأن يسوع كان أكثر من مجرد إنسان. نظرًا لأنهم أنكروا آلهة أخرى من أجل عبادته ، فقد اعتقدوا على ما يبدو أن يسوع إله أعظم من أي إله تقدمه اليونان!

دعونا نلخص ما تعلمناه عن يسوع من هذا الفحص للمصادر القديمة غير المسيحية. أولاً ، يشير كل من جوزيفوس ولوسيان إلى أن يسوع كان يعتبر حكيمًا. ثانيًا ، يشير بليني والتلمود ولوسيان إلى أنه كان معلمًا قويًا وموقرًا. ثالثًا ، يشير كل من جوزيفوس والتلمود إلى أنه قام بمآثر معجزة. رابعًا ، ذكر كل من تاسيتوس ويوسفوس والتلمود ولوسيان أنه صلب. يقول تاسيتوس ويوسفوس أن هذا حدث في عهد بيلاطس البنطي. ويعلن التلمود أن ذلك حدث عشية عيد الفصح. خامسًا ، هناك إشارات محتملة إلى الإيمان المسيحي في قيامة المسيح وقيامة المسيح # 8217 في كل من تاسيتوس ويوسفوس. سادساً ، سجل يوسيفوس أن يسوع وأتباعه رقم 8217 اعتقدوا أنه المسيح أو المسيح. وأخيرًا ، يشير كل من بليني ولوسيان إلى أن المسيحيين كانوا يعبدون يسوع على أنه الله!

آمل أن ترى كيف هذا الاختيار الصغير القديم غير مسيحي تساعد المصادر في إثبات معرفتنا بيسوع من الأناجيل. بالطبع ، هناك الكثير من القديم مسيحي مصادر المعلومات عن يسوع كذلك. ولكن بما أن المصداقية التاريخية للأناجيل الكنسية راسخة جدًا ، فأنا أدعوك للقراءة أولئك من أجل حياة موثوقة & # 8220 ليسوع! & # 8221

1. F. F. Bruce ، يسوع والأصول المسيحية خارج العهد الجديد (غراند رابيدز ، ميشيغان: شركة William B. Eerdmans للنشر ، 1974) ، 13.

4. إدوين ياماوتشي ، مقتبس في لي ستروبل ، حالة المسيح (غراند رابيدز ، ميشيغان: Zondervan Publishing House ، 1998) ، 82.

5. تاسيتوس ، حوليات 15.44 ، مقتبس في ستروبل ، حالة المسيح, 82.

6. أن دي أندرسون ، المسيحية: شاهد التاريخ (لندن: تيندل ، 1969) ، 19 ، مقتبس في غاري ر. هابرماس ، يسوع التاريخي (جوبلين ، ميسوري: شركة كوليدج برس للنشر ، 1996) ، 189-190.

7. إدوين ياماوتشي ، ورد في ستروبيل ، حالة المسيح, 82.

8. بليني ، رسائل العاشر. 96 ، مقتبس في بروس ، أصول مسيحية، 25 هابرماس ، يسوع التاريخي, 198.

10. بليني ، رسائل ، ترجمة. بقلم ويليام ميلموث ، مراجعة. بواسطة W.M.L. هاتشينسون (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1935) ، المجلد. الثاني ، العاشر: 96 ، مذكور في هابرماس ، يسوع التاريخي, 199.

11. إم هاريس ، & # 8220 إشارات إلى يسوع في أوائل المؤلفين الكلاسيكيين ، & # 8221 في وجهات نظر الإنجيل V، 354-55، cited in E. Yamauchi، & # 8220Jesus Outside the New Testament: What is the Evidence؟ & # 8221، in يسوع تحت النار، محرر. بقلم مايكل ج.ويلكنز وجي بي مورلاند (غراند رابيدز ، ميشيغان: دار نشر زوندرفان ، 1995) ، ص. 227 ، الحاشية 66.

12 - هابرماس ، يسوع التاريخي, 199.

13. بروس ، أصول مسيحية, 28.

14. جوزيفوس ، الآثار xx. 200، مقتبس في بروس ، أصول مسيحية, 36.

16. ياموتشي ، & # 8220 يسوع خارج العهد الجديد & # 8221 ، 212.

17. جوزيفوس ، الآثار 18.63 - 64، مقتبس في Yamauchi ، & # 8220 المسيح خارج العهد الجديد & # 8221 ، 212.

19. على الرغم من أن الوقت لم يسمح لي بذكر ذلك في الراديو ، إلا أن نسخة أخرى من جوزيفوس & # 8217 & # 8220 Testimonium Flavianum & # 8221 موجودة في نسخة عربية من القرن العاشر (Bruce، أصول مسيحية، 41). في عام 1971 ، نشر البروفيسور شلومو باينز دراسة حول هذا المقطع. المقطع مثير للاهتمام لأنه يفتقر إلى معظم العناصر المشكوك فيها التي يعتقد العديد من العلماء أنها إقحامات مسيحية. في الواقع ، & # 8220as Schlomo Pines و David Flusser & # 8230stated ، من المعقول تمامًا ألا تنطبق أي من الحجج ضد كتابة جوزيفوس للكلمات الأصلية حتى على النص العربي ، خاصة وأن الأخير كانت لديه فرصة أقل للرقابة من قبل الكنيسة & # 8221 (هابرماس ، يسوع التاريخي، 194). تقرأ الفقرة على النحو التالي: & # 8220 في هذا الوقت كان هناك رجل حكيم يدعى يسوع. كان سلوكه حسنًا وعرف عنه أنه فاضل. وكثير من اليهود ومن الأمم الأخرى صاروا تلاميذه. حكم عليه بيلاطس بالصلب والموت. لكن أولئك الذين أصبحوا تلاميذه لم يتخلوا عن تلمذته. أفادوا أنه ظهر لهم بعد ثلاثة أيام من صلبه ، وأنه كان على قيد الحياة وفقًا لذلك ربما كان هو المسيح ، الذي روى عنه الأنبياء العجائب. & # 8221 (مقتبس في جيمس هـ. تشارلزورث ، يسوع في اليهودية، (جاردن سيتي: دوبليداي ، 1988) ، 95 ، مذكور في هابرماس ، يسوع التاريخي, 194).

20 - هابرماس ، يسوع التاريخي, 202-03.

21. التلمود البابليترجمة. بقلم آي إبستين (لندن: سونسينو ، 1935) ، المجلد. الثالث ، السنهدرين 43 أ ، 281 ، مذكور في هابرماس ، يسوع التاريخي ، 203.

22 - هابرماس ، يسوع التاريخي, 203.

23. انظر يوحنا 8: 58-59 و 10: 31-33.

24 - هابرماس ، يسوع التاريخي، 204. انظر أيضا يوحنا 18: 31-32.

25. مات. 12:24. لقد استخلصت هذه الملاحظة من بروس ، أصول مسيحية, 56.

27 - لوسيان ، موت الشاهين، 11-13 ، في أعمال لوسيان ساموساتا ، مترجم. بواسطة H.W. فاولر و إف. فاولر ، 4 مجلدات. (أكسفورد: كلاريندون ، 1949) ، المجلد. 4. ، مقتبس في هابرماس ، يسوع التاريخي, 206.

المنشورات ذات الصلة

أنا لست مسيحياً ولكن لدي تقديري كبير للكثير من الرسائل المنسوبة إلى المسيح في الكتابات عنه. فكرة أن يسوع كان في & hellip

الدكتور مايكل جليغورن

الدكتور مايكل جليغورن هو باحث مشارك في Probe Ministries ومعلم في Christian Worldview بجامعة جراند كانيون في فينيكس ، أريزونا. في علم النفس من جامعة بايلور ، أ. في علم اللاهوت النظامي من كلية دالاس اللاهوتية ، ودكتوراه. في الدراسات اللاهوتية (أيضًا من مدرسة دالاس اللاهوتية). قبل انضمامه إلى فريق Probe ، قام مايكل بتدريس التاريخ واللاهوت في أكاديمية Christway في Duncanville ، تكساس. مايكل وزوجته هانا لديهما طفلان: أريانا ويوشيا. موقعه الشخصي على الإنترنت هو michaelgleghorn.com.

خدمات التحقيق هي خدمة غير هادفة للربح تتمثل مهمتها في مساعدة الكنيسة في تجديد عقول المؤمنين بنظرة مسيحية للعالم وتجهيز الكنيسة لإشراك العالم في المسيح. تحقق Probe هذه المهمة من خلال مؤتمرات Mind Games للشباب والكبار ، وبرنامجنا الإذاعي اليومي لمدة 3 دقائق ، وموقعنا الإلكتروني الشامل على www.probe.org.

يمكن الحصول على مزيد من المعلومات حول مواد ووزارة Probe عن طريق الاتصال بنا على:

دقق في الوزارات
2001 دبليو بلانو باركواي ، جناح 2000
بلانو تكس 75075
(972) 941-4565
[email protected]
www.probe.org

حقوق الطبع والنشر / قيود الاستنساخ

هذه الوثيقة هي ملك خاص لـ Probe Ministries. لا يجوز تغييره أو تحريره بأي شكل من الأشكال. يُمنح الإذن للاستخدام في شكل رقمي أو مطبوع طالما يتم تعميمه بدون مقابل وبالكامل. لا يجوز إعادة تغليف هذا المستند بأي شكل من الأشكال للبيع أو إعادة البيع. يجب أن تحتوي جميع نسخ هذا المستند على إشعار حقوق النشر (على سبيل المثال ، حقوق الطبع والنشر 2021 Probe Ministries) وإشعار حقوق النشر / التحديد هذا.

في الواقع ، "مثل
صرح شلومو باينز وديفيد فلوسر ... أنه من المعقول تمامًا عدم وجود أي من الحجج ضده
جوزيفوس كتابة الكلمات الأصلية ينطبق حتى على النص العربي ، وخاصة منذ الأخير
كان من الممكن أن تكون لديهم فرصة أقل للرقابة من قبل الكنيسة "(هابرماس ، يسوع التاريخي ، 194).

إذا كانت نسخة من القرن العاشر ، فهل يعني ذلك فرصة أكبر وليس أقل للتغيير؟
مادة جيدة. شكرا.

شكرا على سؤالك. كقاعدة عامة ، كلما زادت "الفجوة الزمنية" بين الكتابة الأصلية ونسخة معينة ، زادت احتمالية حدوث خطأ ما. لكن هذه مجرد "قاعدة عامة" - ويجب على المرء دائمًا أن يأخذ في الاعتبار التفاصيل المحددة والظروف التاريخية المحيطة بنسخة مخطوطة معينة. في هذه الحالة ، لست على علم بالتاريخ (إن وجد) الذي ربما تم تعيينه لإصدار & # 8220Testimonium & # 8221 الذي يظهر في Agapius & # 8217s & # 8220Universal History & # 8221 ، وهو عمل من القرن العاشر ، كتبه مسيحي بالعربية. انظر ، على سبيل المثال ، المناقشة في Robert Van Voorst، & # 8220Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence & # 8221 (Eerdmans، 2000، pp. 97-8).

ومن ثم ، فمن دون محاولة بأي شكل من الأشكال تسوية مسألة أصالة نسخة "Testimonium & # 8221 التي تظهر في Agapius (وهو ليس شيئًا أنا شخصياً مؤهلاً لإصدار حكم عليه) ، أود أن أشير ببساطة (مثل Pines وذكر فلوسر) أنه من الممكن على الأقل أن هذه النسخة لم تخضع لعمليات الاستيفاء التي يعتقد العديد من العلماء أنها أصابت المقطع الأكثر شهرة (ربما بسبب الناسخين المسيحيين). في الواقع ، كما ذكر أغابيوس ، يبدو أن المقطع يفتقد إلى معظم المواد المشكوك فيها التي يقلق العلماء عادةً بشأنها.

بالطبع ، مثل جميع الأحكام التاريخية تقريبًا ، هذا تخمين إلى حد ما. لكنني أردت تضمين المعلومات في الحاشية لأنها صدمتني باعتبارها تخمينًا معقولًا. لكن بعد قولي هذا ، أود أن أوضح أنني ببساطة أعتمد على المعلومات الموجودة تحت تصرفي. لذلك إذا كان هذا التخمين غير صحيح ، فأنا موافق تمامًا على ذلك. يبدو لي فقط أن نسخة القرن العاشر لديها بعض الأسباب لقبولها على أنها أصلية. ومع ذلك ، يجب أن أترك للآخرين الجدال ذهابًا وإيابًا حول المزايا المختلفة (أو عدم وجودها) لهذه النسخة. لكن هذا هو سبب إدراكي لها في الحاشية.

مايكل ، أنا ملحد ، لكن أرجو أن تجيب على سؤالي بجدية ، فأعدك بالمثل تجاه إجابتك.

كتب تاسيتوس الحوليات بعد حوالي 30 عامًا من صلب المسيح ورقم 8217. هل لدينا أي طريقة لنفترض على أساس ما بنى هذا المقتطف عن يسوع؟ هل نعتقد أنه تحدث إلى شهود عيان ، هل نعتقد أنه استشار بعض النصوص الأخرى ، هل نعتقد أنه اعتمد على مصادر ثانوية ، أو ربما لا نعرف ما هي مصادره ونثق في بيانه لأنه مؤرخ جدير بالثقة بخلاف ذلك؟

شكرا على سؤالك. تم نشر Tacitus & # 8217 Annals حوالي عام 115 بعد الميلاد ، وبالتالي يعود تاريخها إلى ما يقرب من 85 عامًا بعد صلب يسوع. هناك الكثير من المناقشات العلمية حول مسألة مصدر (مصادر) تاسيتوس & # 8217 في حوليات 15:44.

كتب JJ Lowder ، & # 8220 خلاصة القول هي: نظرًا لأن Tacitus لم يحدد مصدره (مصادره) ، فإننا ببساطة لا نعرف كيف حصل Tacitus على معلوماته. & # 8221 يمكنك قراءة مناقشته الكاملة لهذه المشكلة هنا : http://infidels.org/library/modern/jeff_lowder/jury/chap5.html

تقوم مقالة Lowder & # 8217s بعمل جيد في التفاعل مع المناقشة العلمية المتاحة لهذه المسألة من منظور متشكك.

يمكن العثور على مناقشة أخرى جيدة حول هذه المشكلة هنا: http://www.earlychristianwritings.com/tacitus.html

يختتم مؤلف هذا المقال الثاني مناقشته للأدلة بالبيان التالي: & # 8220 يعتقد الكاتب الحالي أن الحالة الأكثر إقناعًا هي التي قدمها أولئك الذين يؤكدون أن تاسيتوس استخدم وثيقة رومانية من القرن الأول تتعلق بطبيعة وحالة الدين المسيحي. فيما يتعلق بمصداقية هذا المصدر ، باتباع الممارسات التاريخية العادية ، يُفترض بحكمة أن يكون دقيقًا حتى يتم إثبات خلاف ذلك. تشكل الإشارة من تاسيتوس دليلاً ظاهريًا على تاريخية يسوع. & # 8221

أنا & # 8217m شخصيا مرتاح لكلا هذين البيانين. لكن مثل لاودر ، يجب أن أعترف بصدق أنني ببساطة لا أعرف على وجه اليقين ما هي المصادر التي ربما اعتمد عليها تاسيتوس في ربط هذه المعلومات عن المسيح والمسيحيين الأوائل.

كان تاسيتوس بالتأكيد في وضع يسمح له بامتلاك (كما يلاحظ الكاتب الثاني) & # 8220a وثيقة رومانية من القرن الأول تتعلق بطبيعة الدين المسيحي ومكانته. & # 8221 ولكن حتى لو تلقى هذه المعلومات من المسيحيين (وهو أمر قابل للنقاش) ، هذا لا يعني بالطبع أنه غير جدير بالثقة أو غير موثوق به تاريخيًا.

لذلك في النهاية لا أعرف ما هي المصادر التي اعتمد عليها تاسيتوس في هذا المقطع. ولكن يبدو لي أنه يمكن تقديم حجة جيدة للاعتقاد بأن الفقرة جديرة بالثقة بشكل عام على الأقل من الناحية التاريخية. وهذا هو في المقام الأول ما سأهتم به شخصيًا.

هذا ملخص مفيد للدراسات الاعتذارية عن يسوع التاريخي الذي يتماشى إلى حد كبير مع نتائج بارت إيرمان & # 8217 حول وجود يسوع كعالم علماني. تشير المقالة إلى أن بعض المعلومات الواردة في العهد الجديد من المحتمل أن تكون مدعومة من مصادر غير مسيحية. ومع ذلك ، فإن المقالة لا تقترب حتى من إثبات التأكيد الواسع للمؤلف & # 8217s في الجملة الافتتاحية على أن & # 8220 العهد الجديد هو وثيقة تاريخية دقيقة وجديرة بالثقة. & # 8221 العهد الجديد وثيقة دينية ذات مستويات مختلفة من التاريخ والتقاليد الشفوية والإضافات اللاحقة والأسطورة. إن إظهار أن يسوع كان على الأرجح موجودًا وأن الأتباع القدامى آمنوا بشيء معين عنه لا يقترب حتى من إثبات صحة الأشياء التي آمنوا بها عنه.

نشكرك على كتابة & # 8211 وعلى تعليقاتك الكريمة في بداية رسالتك. كما يشير عنوان مقالتي ، كنت أعتزم تقديم القليل من & # 8220 دليل علمي ليسوع من مصادر غير مسيحية. & # 8221 لم أكن أنوي كتابة مقال يتناول بالتفصيل المصداقية التاريخية لـ New وصية. في الواقع ، تبدأ هذه المقالات كبرامج إذاعية & # 8211 ، وبالتالي ، فإننا مقيدون للغاية فيما يمكننا قوله من خلال معايير زمنية صارمة للغاية.

& # 8217s صحيح ، بالطبع ، أن العهد الجديد عبارة عن مجموعة من & # 8220 وثائق دينية & # 8221. ولكن كيف يطعن هذا في المصداقية التاريخية لهذه الوثائق؟ يبدو لي أن الوثائق يمكن أن تكون موثوقة تاريخيًا وصادقة دينيًا.

أقر بحرية أن هناك بعض القضايا المتعلقة بتاريخ ادعاءات معينة في هذه النصوص ، والتي ربما لم تتم تسويتها بما يرضي الجميع. لكن شخصيًا ، أعتقد أنه يجب الحكم على وثائق العهد الجديد بالبراءة حتى تثبت إدانتها & # 8211 خاصة في ضوء سجلها الحافل حتى الآن. وأنا & # 8217m لم أقنع أن أي شخص قد أثبت أي صعوبات لا يمكن التغلب عليها في تأكيد الموثوقية التاريخية لهذه الوثائق عند تفسيرها بشكل صحيح.

أنت تؤكد & # 8220 هناك أدلة دامغة على أن العهد الجديد هو وثيقة تاريخية دقيقة وجديرة بالثقة & # 8221 ما هذا الدليل؟

كيف هذا لبداية. بالمناسبة مع العثور على مخطوطات البحر الميت ثبت أن هذه النبوءات لم تكتب بعد حدوثها.

شكرا على سؤالك. هذه مشكلة كبيرة ، لكن دعني أوصي ببعض الموارد التي ستوضح بعض أسباب تقديم مثل هذا الادعاء.

كل هذه الأدلة تثبت أن هذه المصادر غير المسيحية اعتقدت أن المسيح كان موجودًا. هم لا يدّعون ولا يذكرون القيامة! يقدم جوزيفوس كميات هائلة من المعلومات حول فلسطين في القرن الأول ولكن لم يذكر مرة واحدة قيامة مزعومة لمسيح متظاهر.

هل سبق لك أن لاحظت أنه في أي وقت تطلب الدليل على قيامة يسوع من مدون أو قس مسيحي ، فإن أول شيء يفعلونه هو إحالتك إلى بعض الكتب المدافعة. صديقي المسيحي العزيز ، إذا احتاج الأمر إلى كتاب كامل لإثبات حدوث معجزة القرن الأول ، فمن المحتمل أنها لم & # 8217t.

افتح عينيك أيها الأصدقاء. لن & # 8217t قراءة كتاب مدافع من المورمون & # 8217s لتقرر ما إذا كنت ستصدق ادعاءات جوزيف سميث & # 8217 الخارقة أم لا. لن & # 8217t قراءة كتاب اعتذار مسلم & # 8217s لتقرر ما إذا كنت تصدق أو لا تصدق ادعاءات محمد & # 8217 الخارقة للطبيعة. ولن تقرأ كتاب المدافع الهندوسي & # 8217s لتقرر ما إذا كنت ستصدق المزاعم الخارقة للآلهة الهندوسية أم لا.

لا. قد تتوقع أن يقدم لك الشخص الذي يدعي الخارقة للطبيعة أدلة كافية في غضون خمس دقائق محادثة & # 8230 ما لم يكن هذا الادعاء الخارق هو ادعائك الخارق & # 8230 ثم تتوقع منا جميعًا قراءة كتاب اعتذارك & # 8217s لتصديقه.

إنها تجربة النعمة. هذه هي الجائزة ، هذه الأشياء روحية. رغبتي الوحيدة لك.

جاء الصدوقيون والفريسيون إلى يسوع وطلبوا علامة من السماء ورفض أن يعطي ما طلبوه ، & # 8220 جيل شرير وفاسق يبحث عن علامة ولن تعطى لها علامة إلا علامة النبي. جوناس. وتركهم ورحل متى 16: 4 & # 8221 ، هل يبدو هذا مألوفًا لك؟

على الرغم من أنه لم يكن الغرض من مقالتي هو التطرق ، سواء على وجه التحديد أو بالتفصيل ، إلى موضوع قيامة يسوع & # 8217 ، فمن الممكن بالتأكيد تلخيص قضية تاريخية هذا الحدث.

يتفق غالبية مؤرخي العهد الجديد (وليس الإنجيليين فقط) على الحقائق التاريخية التالية:

1. تم قتل يسوع الناصري بالصلب.

2. دفن في قبر (على الأرجح من قبل شخص يدعى يوسف الرامي).

3. تم اكتشاف القبر فارغًا في وقت مبكر من صباح يوم الأحد ، ربما من قبل بعض أتباعه من النساء.

4.بعد ذلك ، اختبر يسوع وتلاميذه (وآخرون ، مثل يعقوب وبولس) ظهور يسوع حياً من بين الأموات.

5. كان التلاميذ الأصليون (مع يعقوب وبولس) مقتنعين جدًا بأن الله قد أقام يسوع من بين الأموات لدرجة أنهم كانوا على استعداد لتحمل الاضطهاد والاستشهاد بسبب هذا الإيمان.

أخذت هذه الحقائق الخمس من عمل ويليام لين كريج ، في كتابه الإيمان المعقول ، على الرغم من أنها يمكن العثور عليها في الكتاب الآخرين أيضًا.

إذن هنا السؤال & # 8217s. ما هو أفضل تفسير لهذه الحقائق؟ يجادل كريج وآخرون بأن أفضل تفسير لهذه الحقائق هو إعلان العهد الجديد بأن الله ، في الواقع ، أقام يسوع من بين الأموات! أنا شخصياً أعتقد أنهم على صواب في الادعاء بأن قيامة يسوع هي أفضل تفسير لهذه الحقائق.

بالطبع ، إذا كان الناس يشكون في أن هذه الحقائق موثقة جيدًا كما زعمت أنا & # 8217 ، ويريدون النظر في الأدلة لأنفسهم ، فأنا أخشى أنني يجب أن أوصي بكتاب. الحقيقة هي أنه عندما يكون هناك الكثير من الأدلة التي يجب مناقشتها ، ونظريات بديلة مختلفة يجب موازنتها (كما هو الحال مع قيامة يسوع) ، لا يمكن للمرء حقًا الاستغناء عن معالجة طول الكتاب للموضوع. من المؤكد أن مؤلف المنشور أعلاه قد لا يكون سعيدًا بهذا ، لكنني أظن أن بعض القراء الآخرين قد يعجبهم بعض التوصيات.

لذلك أوصي بالكتب التالية:

ولكن بالنسبة لأولئك ، مثل المعلق أعلاه ، الذين يمكنهم & # 8217t استيعاب فكرة قراءة كتاب كامل حول هذا الموضوع ، أود أن أوصي بفصل William Lane Craig & # 8217s حول & # 8220 The Resurrection of Jesus & # 8221 in Reasonable Faith ، الطبعة الثالثة (ص 333 & # 8211404) & # 8211 & # 8211 http://www.amazon.com/Reasonable-Faith-3rd-Christian-Apologetics-ebook/dp/B00G5M1BFK/ref=sr_1_1؟s=books&ie = UTF8 & # 038qid = 1426879338 & # 038sr = 1-1 & # 038keywords = معقول + إيمان + بقلم + وليام + لين + كريج

& # 8220 أعتقد أن هؤلاء الشهود الذين قطعوا حناجرهم & # 8221 (بليز باسكال) أنا أيضًا بليزني أيضًا. يعطي بولس قائمة بأكثر من 500 شخص رأوا المسيح المُقام. ستصبح قائمة شهود العيان هذه في النهاية قائمة الأشخاص الذين ماتوا من أجل الإيمان

مصدر التلمود الذي ذكرته أن الحديث عن محاولة الرجم الفاشلة يبدو أنه يدعم الادعاءات الواردة في يوحنا 8:59 ، يجب أن أضيف. في هذا المقطع ، يتفاعل كتّاب التلمود - القادة الدينيون اليهود - على & # 8220 قبل أن يكون إبراهيم ، أنا و # 8221 ادعاءً شديد التجديف ، ونتيجة لذلك ، حاولوا رجم يسوع ، فقط لكي يهرب يسوع من قبل. لديهم حتى فرصة. إن اتهامات & # 8220 قيادة إسرائيل للردة & # 8221 توحي بالتأكيد بمزاعم كهذه.

هل يعقل أن الرجل الذي يُفترض أنه شفى البرص ، وحوّل الماء إلى نبيذ ، وأطعم الآلاف من الأسماك ، وشفى المرضى ، وأقام الموتى لن يذكر إنجازاته ليس فقط أنه عانى من عقوبة شديدة (cruxifiction) التي كانت عقوبة رومانية شائعة جدًا؟ من الواضح أن أساطير يسوع هي من إبداعات الكنيسة بعد مائة عام في محاولة لجعله يستحق العبادة.

شكرا على تعليقك. من الخطأ الفادح عدم اعتبار الأناجيل الكنسية (على الأقل) مصادر تاريخية موثوقة بشكل عام للمعلومات حول حياة يسوع وخدمته. على الرغم من أن لدينا الآن الأناجيل الأربعة في قانون العهد الجديد ، يجب أن نتذكر أن هذه الأناجيل كانت موجودة في الأصل كمصادر منفصلة لحياة وخدمة يسوع. تم دمجها فقط (مع وثائق العهد الجديد الأخرى) في قانون العهد الجديد الحالي بعد ذلك بوقت طويل.

لم تُكتب أناجيل العهد الجديد ، إلى جانب جميع كتابات العهد الجديد الأخرى ، بعد 100 عام من خدمة يسوع ، كما تزعم أنت. أي شخص يعتقد أن هذا يعتمد على المنح الدراسية الرديئة. جميع وثائق العهد الجديد (بما في ذلك الأناجيل الأربعة) هي نتاج كنيسة القرن الأول. على الرغم من أن العلماء المحافظين يختلفون عادةً عن نظرائهم الأكثر اعتدالًا إلى الليبرالية في التواريخ المخصصة لهذه الوثائق ، إلا أن الجميع تقريبًا يعتبرون أناجيل العهد الجديد وثائق من القرن الأول. يجب على أي شخص يرغب في اتباع نهج دقيق ومتوازن لجميع القضايا المتعلقة بالتأليف والتأريخ وما إلى ذلك من وثائق العهد الجديد أن يستشير دونالد جوثري & # 8217s ، مقدمة العهد الجديد الممتازة (النسخة المنقحة).

بمجرد أن يرى المرء (ويفهم) الأناجيل الأربعة الكنسية (ناهيك عن وثائق العهد الجديد الأخرى) على حقيقتها ، فمن الواضح على الفور أن لدينا قدرًا كبيرًا من الأدلة ليسوع من القرن الأول (يعود بعضها إلى القرن الأول). في غضون سنوات قليلة من خدمة يسوع & # 8217). تعمل المصادر غير المسيحية على إضافة (وتأكيد) المعلومات التي لدينا بالفعل في المصادر السبعة والعشرين التي تشكل الآن العهد الجديد.

مقالة مكتوبة ممتازة. لقد صادفته أبحث عن أي كتابات غير كتابية حول صلب المسيح وقيامته. لا شيء يدفعني إلى الجنون أكثر من عندما يشير شخص ما إلى مقطع آخر في الكتاب المقدس ليقدم دليلاً على صحة المقطع محل التساؤل.

حتى لو كُتب الكتاب المقدس بأكمله بعد عام واحد من صعود المسيح ، دون أي دليل خارج الكتاب المقدس ، فمن الصعب جدًا تصديق كل القيامة والمعجزات والقصص الخارقة للطبيعة.

مع كل الأدلة والحقيقة التي يتفق عليها العلماء ، ليس من الصعب تصديق أن مجموعة من الناس اخترعت كل القصص الإلهية الخارقة للطبيعة ، للحصول على القوة ، وكانوا بارعين جدًا في إقناع الناس بأن قصتهم كانت صحيحة.

بالنسبة لي مع الحقائق المتوفرة حاليًا عن يسوع ، يمكن أن تكون كلتا الروايتين صحيحين.

يعتقد العديد من المدافعين المسيحيين أن بحث Gary Habermas & # 8217 وجد أن 75٪ من العلماء يعتقدون أن القبر الفارغ حقيقة تاريخية. هذا ادعاء كاذب.

إذا قرأت بحث هابرماس & # 8217 ، فالحقيقة هي أن ادعائه بنسبة 75٪ مبني على بحث أدبي لمقالات يصرح فيها العلماء برأيهم حول تاريخية القبر الفارغ. هذا هو & # 8217s.

دعني أسألك هذا:
أي مجموعة من العلماء ستكون أكثر حماسًا لكتابة المقالات
على القبر الفارغ؟ أراهن بمال جيد أن الجواب هو: إنجيلي
العالمين. لماذا ا؟ لأنه بدون القبر الفارغ ، الدليل
من أجل قيامة المسيح الجسدية ضعفت بشكل كبير. ادعاءات الظهور من قبل مجموعة صغيرة من الفلاحين الجاليليين المؤمنين بالخرافات في الغالب غير المتعلمين ليست دليلاً قوياً يمكن أن تستند إليه ادعاءاتك حول صحة الاعتقاد التأسيسي للإيمان المسيحي المحافظ / التقليدي: أن جثة ميتة لمدة ثلاثة أيام خرجت من منزله. قبر مغلق ، قضى أربعين يومًا مع أصدقائه ، ثم حلق في الفضاء الخارجي.

تحقق من هذه المراجعة النقدية لبحوث هابرماس & # 8217:

أنت يائس جدًا لأن تكون ذكيًا ولكن جهودك تقوضها مجرد حقيقة أنك ملحد.

لقد أدرك السير أنتوني طار بطلًا ملحدًا في القرنين العشرين والحادي والعشرين أن هناك إلهًا بعد 50 عامًا من المحاضرات الإلحادية والعديد من الكتب.

لا يتطلب الأمر سوى قاعدة واحدة. اتبع الدليل حيث يقودك. كلما فهمت العلم أكثر كلما زادت احتمالية وجود إله.

سيدي ، لقد كنت أقرأ للتو بحثك عن دليل يسوع التاريخي. كنت أبدأ بحثي حول شخص يسوع لتطوير رسالة عظة. يبدو أنك كنت هناك بالفعل وفعلت ذلك. ربما ينبغي أن أبحث عن مجال يحتاج إلى مزيد من البحث. خلال بحثك وجدت z مثل هذه المجالات. كنت مهتمًا بشكل خاص بمعلومات إضافية من الكتاب المقدس عن يسوع في مصر ، وعودته وحياته قبل معجزته الأولى. هل يمكنك / هل تمانع في اقتراح بعض المصادر المحتملة. كنت أفكر في مكتبة الكونغرس و SWBTts.

شكرا لك على أي مساعدة يمكنك تقديمها

شكرا للكتابة. هناك الكثير من الأدلة القديمة عن يسوع أكثر مما تم تغطيته في هذه المقالة. مكان رائع لبدء البحث هو Gary Habermas & # 8217 ، يسوع التاريخي: دليل قديم على حياة المسيح & # 8211 https://smile.amazon.com/Historical-Jesus-Ancient-Evidence-Christ/dp/ 0899007325 / ref = sr_1_1؟ s = books & # 038ie = UTF8 & # 038qid = 1481661542 & # 038sr = 1-1 & # 038keywords = the + التاريخية + يسوع

لست على علم بأي مصادر معلومات موثوقة تاريخيًا بشأن طفولة يسوع & # 8217 (بخلاف القليل المسجل في أناجيل العهد الجديد ، بالطبع). ابتداءً من القرن الثاني ، ظهرت العديد من الأناجيل & # 8220 الطفولة & # 8221 ، في محاولة للتحدث عن هذه الفترة من حياة يسوع & # 8217 (على سبيل المثال إنجيل توما الطفولي). لكني لست على علم بأي شخص يعتقد أن هذه المصادر تقدم معلومات تاريخية حقيقية عن طفولة يسوع.

أطيب التمنيات في بحثك!

آسف للتأخير. هل تهتم بالتعليق أو طرح الأسئلة يا رودني؟

أتردد في الموافقة على رسالتك لأنك لم تفعل ذلك ، ولكن لإظهار أنه ليس لدينا ما نخفيه أو نخاف من المنح الدراسية البديلة ، سأفعل.

ما الذي يقودك إلى الوثوق بهذا المصدر؟ هل توافق عليه & # 8211 بأي طريقة؟

لا أحد يطلب منك أن يكون لديك إيمان لتؤمن حقيقة مزاعم التاريخ أو العلم. يطلبون منك تصديق هذه الادعاءات بناءً على الأدلة. فلماذا إذن يجب أن نتعامل مع المسيحية بشكل مختلف؟ مطالبتك بأن تصدق الادعاءات المركزية للمسيحية & # 8220 من خلال الإيمان & # 8221 هي ببساطة نداء للعواطف والخرافات.

شكرا على تعليقك. على الرغم من أنني أود أن أشكك في ادعائك بأنه لا يوجد قدر من الإيمان مطلوب لتصديق ادعاءات التاريخ والعلم ، وسأشكك أيضًا في افتراضك أنه لا ينبغي معاملة المسيحية بشكل مختلف عن التاريخ العلماني البحت والعلم ، مع ذلك ، على موقع Probe الإلكتروني ( على أي حال) ، لم نكن نتعامل مع المسيحية بشكل مختلف كثيرًا. في الواقع ، الغرض الأساسي من موقع Probe الإلكتروني هو تقديم الحجج والأدلة على مزاعم الحقيقة عن المسيحية. نحن لا نناشد العواطف أو الخرافات ، نحن نناشد الحجج الفلسفية الجيدة والأدلة العلمية والتاريخية السليمة.

بعد كل ما أقوله ، أخشى ألا يكون تعليقك مرتبطًا حقًا بالغرض من هذا الموقع ، ولا أرى صلته بمقالتي (التي تناشد المصادر التاريخية المعروفة التي يمكن لأي شخص التحقيق فيها بنفسه).

كيف تختلف المظاهر الجماعية ليسوع للمسيحيين الأوائل عن الظهور الجماعي للملاك موروني للمورمون الأوائل؟

لم يذكر رون رودس ، الذي كتب عدة كتب عن المورمونية ، سوى عدة مظاهر مزعومة لـ "موروني" لجوزيف سميث. ولم يذكر أي ظهور جماعي (انظر تحدي الطوائف والأديان الجديدة ، 54).

لقد ذكر مظهرًا جماعيًا لـ "ملاك غير مسمى" إلى سميث وويتمر وهاريس وكودري. يُزعم أن الملاك أراهم الصفائح الذهبية. لكن هاريس قال لاحقًا إنه رأى اللوحات "بعين الإيمان" فقط - وليس بعينيه الجسديتين. يكتب رودس ، "تشير التقارير المتضاربة إلى أنه والشهود الآخرين لم يروا اللوحات المحفورة الفعلية ، فقط شيء مغطى بقطعة قماش." ويذكر أيضًا ، "انتهى كل من ويتمر وهاريس وكودري بمغادرة الكنيسة (المورمون)." ويشير إلى أن هاريس عاد بعد ذلك بكثير ، لكنه "قال في هذه الأثناء إن العديد من الكنائس الأخرى كانت صحيحة" (انظر رودس ، 55).

إذا كان هذا الحساب دقيقًا ، فربما لم يكن هناك ظهور جماعي لموروني. لكن لنفترض أن موروني هو الشخص الذي ظهر لوايتمر وهاريس وكودري. لا توحي تقاريرهم اللاحقة كثيرًا بالثقة فيما رأوه بالفعل. ولا يبدو أن أيًا منهم كان ملتزمًا بشدة بالمورمون. غادر اثنان الكنيسة أبدًا لعدم إرجاع اليسار الثالث وعاد بعد ذلك بكثير (لكنه لم يكن يثق كثيرًا أو لا يثق في التزامه الفعلي بالمورمونية). أخيرًا ، نظرًا لأن المورمونية تكرز بمسيح مختلف تمامًا عن يسوع في NT ، فإن تعاليمها المتعلقة بيسوع والإنجيل ستظهر تحت لعنة الرسول بولس المسجلة في غلاطية 1: 8-9.

من ناحية أخرى ، فإن الدليل على تاريخية ظهورات قيامة المسيح جيد جدًا. تأمل ، على سبيل المثال ، أن بولس يدعي (في 1 كورنثوس 15: 3-8) أن يسوع ظهر لبطرس ، والإثني عشر ، وأكثر من 500 من الأخوة ، ويعقوب ، وجميع الرسل ، وأخيراً بولس نفسه. كانت الظهورات ليعقوب وبولس مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأن أيا من الرجلين لم يعتقد أن يسوع كان شخصًا مميزًا حتى شهد فعليًا ظهور يسوع حياً من بين الأموات. كان بولس مضطهدًا للكنيسة ، كان يعقوب أحد إخوة يسوع. يسأل دبليو إل كريج ، "ما الذي يتطلبه الأمر لإقناعك بأن أخيك هو الرب ، حتى تكون على استعداد للموت من أجل هذا الاعتقاد؟" لكن هذا بالضبط ما حدث لجيمس! كما أن بولس ، رغم أنه كان مضطهدًا للكنيسة ، مات في النهاية من أجل إيمانه بيسوع باعتباره المسيح الموعود لإسرائيل والرب القائم من بين الأموات. على عكس التزام ويتمر وهاريس وكودري بالمورمون ، كان كل من بول وجيمس مستعدين لختم شهادتهما على حقيقة وسيادة يسوع المسيح بدمائهما.

فيما يتعلق بالمظاهر الجماعية ، دعونا ننظر في اثنين. أولاً ، الظهور لأكثر من 500 من الأخوة في وقت واحد. على الرغم من عدم تسجيله في مكان آخر في NT ، إلا أن هناك سببًا وجيهًا لاعتبار هذا المظهر تاريخيًا. فكر في الأمر. يقول بولس لأهل كورنثوس أن معظم الشهود على هذا الحدث ما زالوا على قيد الحياة (1 كورنثوس 15: 6). لكنه لم يكن بإمكانه فعل ذلك إذا لم يكن صحيحًا ، لأن هذا كان سيعرضه بسهولة لأهل كورنثوس ككاذب. مثل Cambridge N. لاحظ العالم ، سي إتش دود ، أن ملاحظة بولس بأن معظم الشهود على هذا الظهور لا يزالون على قيد الحياة ، تخبر أهل كورنثوس أنهم ما زالوا متاحين للاستجواب. لذا فإن هذا يوفر سببًا وجيهًا للاعتقاد بأن هذا الظهور قد حدث بالفعل.

ثانيًا ، تأمل في المظهر (المظاهر) لجميع الرسل. تتضاعف هذه المظاهر وتُثبت بشكل مستقل في لوقا ويوحنا. هذا يضفي مصداقية على تاريخهم. بالإضافة إلى ذلك ، كان بولس على اتصال ببعض هؤلاء الأشخاص على الأقل وكان سيسمع بتجاربهم مباشرة. أيضًا ، نظرًا لأن العديد منهم ما زالوا على قيد الحياة ، كان الشهود (مرة أخرى) متاحين للاستجواب. أخيرًا ، وفقًا لتقليد الكنيسة ، انتهى الأمر بمعظم هؤلاء الشهود بالموت من أجل إيمانهم بيسوع المسيح والرب. مرة أخرى ، يظهر هذا الإخلاص التام لالتزامهم تجاه يسوع ، وهو الإخلاص والالتزام الذي أوضحه على أفضل وجه (كما تشير السجلات المبكرة) من خلال حقيقة أنهم كانوا شهودًا على ظهور المسيح المُقام.

على الرغم من أن بعض الناس سيموتون من أجل كذبة يعتقدون بصدق (أو على الأقل يشتبهون فيها) بصحتها ، إلا أنهم لن يموتوا من أجل كذبة يعرفون أنها كذبة. لكن الرسل كانوا على استعداد للموت من أجل إيمانهم بيسوع - ولم يكن أي شخص آخر على هذا الكوكب في وضع أفضل من أنفسهم لمعرفة ما إذا كان يسوع قد ظهر لهم حياً بعد صلبه وموته.

في ضوء الحجج والأدلة السابقة ، يبدو لي أن لدينا أسبابًا وجيهة لاعتبار ظهورات قيامة يسوع حقيقية تاريخيًا. من ناحية أخرى ، لا يبدو أن لدينا أسبابًا جيدة مقارنة بظهور الملاك موروني. ولكن إذا ظهر ملاك لسميث (وأنا منفتح حقًا على هذا الاحتمال) ، فعندئذ في ضوء لعنة بولس المعلنة على أي ملائكة يبشر بإنجيل آخر غير ذلك الذي بشر به في البداية إلى أهل غلاطية ، فإنني أميل إلى النظر إلى مثل هذا الإنجيل. الملاك باعتباره دجالًا شيطانيًا.

غاري & # 8230 تم وضع ردودك للنوم! LOL عمل ممتاز Gleghorn!

مع كل الاحترام ، فقد ثبت أن كتابات جوزيفوس مزورة في أحسن الأحوال. والغالبية العظمى من & # 8220 & # 8221 موقعك هم أفراد يفكرون فيما قيل لهم إنهم يمارسون المسيحية. لذلك لا يُعد أي من & # 8220 Evidence & # 8221 الذي تقدمه دليلًا تاريخيًا فيما يتعلق بوجود شخص حقيقي. أترك لكم سؤالين مهمين ، كلاهما مشتق من نفس الحقيقة الدينية التي تم الترويج لها. أولاً ، إذا كان المسيح في الواقع هو ابن الله ، وهو عضو في الثالوث المسيحي ، وبالتالي فهو والأب واحد ، فلماذا يشعر المسيحيون بالحاجة إلى تغيير تاريخ ميلاده؟ على محمل الجد ، إذا كانوا يعتقدون حقًا أنه كان إلهًا ، فلن يكون تاريخ ميلاده الحقيقي مميزًا ومهمًا إلى حد ما؟ ثانيًا ، إذا كان بالفعل ابن الله وكان هو والأب واحدًا & # 8230 ، فسيكون هناك سجل تاريخي كبير للتجمعات الضخمة لسماعه وهو يتكلم ولا شك أن العديد من الكتاب في ذلك الوقت كانوا يرغبون في إجراء مقابلة معه. لقد قمنا بتوسيع السجلات المكتوبة من مصر التي سبقت يسوع بأكثر من ألف عام ، بما في ذلك كتاب الموتى الذي يحتوي من بين أشياء أخرى على الوصايا العشر & # 8230 وكتاب الموتى يسبق موسي بـ 1500 عام. يرجى توضيح هذه النواقص الواضحة في السجل التاريخي والديني دون الخوض في & # 8220 فيما عدا الحجة المتعلقة بالإيمان & # 8221. شكرا

ليس صحيحًا أن كتابات يوسيفوس قد ثبت أنها مزورة. هذه (في أحسن الأحوال) مبالغة فظيعة. ربما تنوي الإشارة إلى "Testimonium Flavianum" التي أتعامل معها (وأخذها في الاعتبار) في مقالي وملاحظاتي. كيف تعرف أن الأدلة من تاسيتوس ويوسيفوس والتلمود البابلي تأتي من المسيحيين الممارسين؟ وحتى إذا حدث ذلك ، فكيف يُظهر ذلك الدليل على أنه غير موثوق به تاريخيًا أو غير جدير بالثقة؟ ألا يقدر المسيحيون الممارسون أن يقولوا الحقيقة؟ أم لا يمكنهم تسجيل التاريخ بشكل موثوق؟ أود أن أرى حجة قوية حقًا لتأكيد كهذا!

بخصوص أسئلتك: 1. متى بالتحديد ولد يسوع؟ ألا يجب أن نعرف أولاً تاريخ ميلاده من أجل تغييره؟ كما لاحظ مؤرخ الكنيسة ، فيليب شاف ، "لم يتم ذكر يوم وشهر ميلاد المسيح في أي مكان في تاريخ الإنجيل ، ولا يمكن تحديدهما بالتأكيد." لم يترك لنا العهد الجديد معلومات دقيقة بخصوص تاريخ ميلاد يسوع. ومن ثم ، لا يمكننا أن نكون متأكدين من متى (على وجه التحديد) وقع هذا الحدث. لكن هذا لا يفعل شيئًا لإثبات أن المسيحية خاطئة ، أو أن يسوع لم يولد أبدًا ، أو أنه لم يكن المسيح الموعود به ، وما إلى ذلك. في الواقع ، أي شخص ينكر وجود يسوع الناصري التاريخي هو بعيد عن الإجماع العلمي على يسوع. بغض النظر عن موقف المرء اللاهوتي ، نادرًا ما ينكر أي عالم ذي سمعة طيبة تاريخ يسوع. أخيرًا ، أنا مسيحي ملتزم (ويفترض أن كتَّاب الإنجيل أنفسهم) لا يهمني كثيرًا أنني لا أعرف التاريخ الدقيق لميلاد يسوع. في الواقع ، لم أتمكن من إخباركم بالضبط بعيد ميلاد معظم الناس (عبر التاريخ وفي الوقت الحاضر) الذين (لسبب أو لآخر) أحبهم و / أو أحترمهم و / أو أحترمهم (بما في ذلك معظم أقاربي). حقيقة أنني لا أعرف التاريخ الدقيق لميلادهم لا تعني أنني لا أحبهم ولا معجب بهم.ما أحبه وأعجب بهما يتطلب فقط أن يكونوا قد ولدوا ولا يتطلب مني أن أعرف بدقة متى.

2. وثائق العهد الجديد (بما في ذلك الأناجيل الأربعة) هي أقدم وأفضل مصادرنا التاريخية للمعلومات عن يسوع. في الواقع ، لقد نجت الأناجيل من التدقيق النقدي أكثر من أي مصادر تاريخية أخرى على الأرجح. وتبقى الحقيقة أنه بغض النظر عن المعتقدات اللاهوتية ، يعتبرها العلماء عمومًا مصادر تاريخية موثوقة نسبيًا للمعلومات عن يسوع. في الواقع ، إن كان هناك أي شيء ، فإن التقدير الأكاديمي للأناجيل كمصادر موثوقة تاريخيًا للمعلومات عن يسوع قد ازداد في السنوات الأخيرة. في هذه الأيام ، إذا أراد شخص ما الطعن في تاريخية شيء ما في الأناجيل ، فعليه تقديم بعض الأسباب (أي الحجج والأدلة) حول سبب رفض مقولة معينة أو شخص أو حدث مسجل باعتباره غير جدير بالثقة تاريخيًا. يقع عبء الإثبات على عاتق الشخص الذي يريد تحدي تاريخية سرد الإنجيل ، لأن حقيقة الأمر هي أن الأناجيل تعتبر (على الأقل) مصادر تاريخية موثوقة بشكل عام لحياة يسوع وخدمته.

يؤسفني أن أقول إن هذه الإشارات تأتي بعد كتابة الإنجيل.
لا يوجد دليل على يسوع المسيح قبل كتابة الإنجيل. كان هناك 126 كاتبًا رومانيًا ويهوديًا كتبوا عن كل شيء في الحياة اليومية لتلك الحقبة ولم يذكر أحد المسيح كريسست الذي دمر الهيكل الذي صلب في اليوم السابق لعيد الفصح ..
تحقق حتى من الكتاب المقدس ، وهناك فقرات منسوخة حرفيا من العلامة الأصلية.
كيف عرف مارك ما قاله يسوع عندما كان وحده على الجبل يصلي إلى الله؟
هذه قصة خيالية مبنية على 5٪ من الواقع ، مثل قصة سندريلا. نعم ، لقد وُلِد يسوع من عذراء وكان لديه 12 رسولًا بالضبط مثل علامة البروج وآلهة أخرى قبله.
أخيرًا ، أظهرت الدراسات أن الصلوات لا يتم الرد عليها مهما حدث ، يرجى مراجعة دراسة تمبلتون في الولايات المتحدة. إذا أصيب ابنك بالتهاب السحايا ، فالرجاء الصلاة إلى الله واصطحابه إلى الكنيسة حتى ينتهي الله ويمكنه أن يموت.

على الرغم من أنني أؤمن أن هناك نبوءات عن المسيح ، أعطيت قبل ولادته بمئات السنين (مثل إشعياء 53 ، إلخ) ، إلا أنني على استعداد تام لمنح أن أقدم وأفضل مصادرنا التاريخية المكتوبة تتعلق بالولادة والحياة والخدمة. ، موت وقيامة المسيح موجودان في وثائق العهد الجديد. ومع ذلك ، ربما يكون من الخطأ الادعاء بعدم وجود دليل (مكتوب) على المسيح قبل الأناجيل ، لأن كتابات بولس (التي تذكر يسوع) من المحتمل أن تكون أقدم من الأناجيل (رسائل تسالونيكي ، على سبيل المثال ، من المحتمل أن تعود إلى التاريخ). حوالي 51 م). على الرغم من أنه من الممكن أن يكون مَرقُس أقدم من رسائل بولس الأولى ، إلا أن معظم العلماء لم يؤرخوا لمرقس مبكرًا.

فيما يتعلق بمقاطع مرقس التي تظهر أيضًا في متى ولوقا ، فهذا معروف جيدًا. إذا كان مَرقُس هو أول إنجيل (كما يعتقد معظم علماء العهد الجديد) ، فمن المحتمل أن متى ولوقا قد استفادا من مَرقُس في تأليف أناجيلهما الخاصة. في الواقع ، يتحدث لوقا عن هذه المسألة مباشرةً في الآيات القليلة الأولى من إنجيله: "بقدر ما تعهد الكثيرون بتجميع سرد للأشياء التي تحققت بيننا. . . بدا لي أنه من المناسب بالنسبة لي أيضًا ، بعد أن بحثت في كل شيء بعناية منذ البداية ، أن أكتبها لك بترتيب متتالي ، أفضلها ثاوفيلس "(لوقا 1: 1 ، 3). يخبرنا لوقا صراحة أن كثيرين غيرهم قبله قد كتبوا روايات عن أحداث حياة يسوع. لكن هذا لا يفعل شيئًا للتشكيك في مصداقية رواية مرقس. وإذا كانت رواية مَرقُس دقيقة ، فهذا ينطبق أيضًا على ماثيو ولوقا (بقدر ما يعتمدان عليه).

كيف عرف مَرقُس ما قاله يسوع عندما كان يصلي وحده على الجبل؟ من الواضح أن يسوع أخبر تلاميذه بما كان يفعله.

إن تأكيدك على أن الأناجيل روايات خيالية لا يمكن أن يصمد أمام التدقيق - وفي الواقع ، فإنه يكشف عن مستوى جسيم من الجهل فيما يتعلق بالدراسات التاريخية عن الأناجيل. الحقيقة هي أن جميع علماء يسوع يتعرفون على الأناجيل على أنها أقدم وأفضل مصادرنا التاريخية للمعلومات عن يسوع. ويعتقد معظم علماء يسوع ، الذين يتحدثون بدقة كمؤرخين (دون أي اعتبار لما إذا كانت الأناجيل موحى بها من الله أم لا) ، أن الأناجيل تحتوي على معلومات تاريخية مهمة فيما يتعلق بحياة يسوع وخدمته وموته. هذا لا علاقة له بأي نوع من الالتزام الإيماني أيضًا. إنهم يعتقدون أن الأناجيل هي بشكل عام مصادر تاريخية موثوقة للمعلومات عن يسوع بنفس الطريقة التي يعتقد بها العلماء أن تاسيتوس أو جوزيفوس هما مصدران تاريخيان موثوقان نسبيًا (ولأنواع الأسباب نفسها).

فيما يتعلق بالصلاة ، سأدلي بتعليقين فقط. أولاً ، لقد رأيت إجابات دراماتيكية للصلاة في حياتي (وسمعت أيضًا عن إجابات درامية للصلاة من الآخرين). ثانيًا ، عادةً ما تحتوي الدراسات الاجتماعية للصلاة على عيوب كبيرة. في أي وقت يشرع فيه المرء في اختبار الصلاة بالطريقة التي تفعلها مثل هذه الدراسات ، فإن المشاركين عمومًا لم يعودوا "يصلون" (بأي معنى حقيقي). كما لاحظ سي إس لويس ، فإن هؤلاء الأشخاص لا يمضون بصدق أمام الله بمخاوفهم الصادقة ويطلبون منه المساعدة والحل. بدلاً من ذلك ، فإنهم يضعون الله على المحك ، ويحاولون فقط اكتشاف ما يمكن أن يحدث & # 8211 & # 8211 وهذا بالتأكيد لن يقف الإله الحقيقي له. "لا تختبر الرب إلهك" (تث 6: 16).

هل الفضاء ، بدون كون النجوم ، والكواكب ، والمذنبات ، وما إلى ذلك ، يستمر إلى الأبد؟

سألت زوجي ، الدكتور راي بوهلين ، الذي قال إن الفضاء محدود ، والكون له حدود. في الانفجار العظيم ، لم يقتصر الأمر على المادة 8217 التي تم طرحها في مجموعة أبعاد تتوسع باستمرار ، ولكن حدود الفضاء نفسها تستمر في التوسع.

سألته ، & # 8220 فماذا & # 8217s على الجانب الآخر من حواف الكون؟ & # 8221

قال: & # 8220 لا شيء لا شيء. يمكننا & # 8217t أن نعرف. & # 8221

عزيزتي سو ، لقد حصلت على ذلك & # 8221 ما قاله زوجك. إنه مثل فنجان قهوة ينسكب. يتم تعريف الانسكاب بحدود ، لذلك فهو محدود حتى الآن ، حيث يستمر الانسكاب في التدفق / النمو ، ولا يزال محدودًا لأنه يحتوي على حدود ، ولكنه يتوسع!

لا يتضح ما إذا كان هذا سؤالًا علميًا أم لاهوتيًا. ما أفهمه هو أن العبرانيين لم & # 8217t لديهم كلمة للفضاء الفارغ ، لأن الفكرة موجودة في اللغة الإنجليزية. ما تمت ترجمته & # 8220heavens & # 8221 في تكوين 1: 1 يعني كل ما تراه عندما تنظر إلى السماء ، ليلاً أو نهارًا. مع وضع هذا في الاعتبار ، فإن ما نفكر فيه على أنه خلق في العصر الحديث منذ ذلك الحين ، حدث كل ذلك في الآية الأولى من الكتاب المقدس. ستكون أيام الخلق إذن هي الكمال في البليت الواسع. لدى كل من الدكتور جون لينوكس والدكتور هيو روس الكثير ليقولوه حول هذه النقطة.

قد يكون هناك اهتمام منفتح بمعرفة مصدر آخر للمعلومات عن يسوع / يهوشوا ، فهو شخص ذو كثافة رابعة غير مسمى متجسدًا على الأرض ، والمعروف باسم المتجول ، والذي تجسد في كيان على الأرض يُدعى يسوع / يهوشوا ، رغبته الوحيدة في التجسد على الأرض ليصبح شهيدًا ، كما كان يعلم ، بعد تعلم الكثير عن اليهودية وأديان أخرى & # 8220 ، & # 8221 المفهوم الحقيقي للحب الذي يعرف أنه مصدر الخليقة بالكامل ، الخلق يأتي من الواحد ، المصدر ، الخالق اللامتناهي ، وليس إله الكتاب المقدس الذي يعرفه المسيحيون باسم & # 8220 The Lord & # 8221 ، أو إذا كان يهتم بالعبرية ، فإن YHWH الملقب بـ Yahowah ، إله حرب قادم من مجموعة من الكيانات من عالم & # 8220negative & # 8221 ، وهو مجال خدمة الذات ، وبالتالي الترويج للعبودية بناءً على أوامر تُعرف أيضًا باسم الأوامر.
هناك مصدران يمكن أن يساعدا كثيرًا في معرفة المزيد عن دور يسوع ، الذي كان والده هو & # 8212 الذي هو كل إبداعات الأب & # 8212 الذي يُعرف أيضًا باسم المصدر اللانهائي ، الشخص الذي خلق الكون المحدود ، مثل ما وصفته Sue up ^ أعلاه. نحن & # 8220 واحد مع المصدر ، & # 8221 مثل ما قاله يسوع ، أنه واحد مع والده. كلنا نأتي من المصدر. المصدر هو & # 8220light & # 8221 وكلنا ألوان المنشور من المصدر الواحد. هذا ما كان يسوع يعلّمه. لسوء الحظ ، خلق الإنسان دينًا من تعاليمه على أساس استخدام التوراة التي تقوم على العبودية / إيديولوجية التضحية بالخطيئة الدموية والقتل الجماعي للخلق الذين لا يعرفون أو يقبلون هذا الكيان السلبي المعروف باسم Yah الملقب YHWH الذي استخدمه & # 8220godly & # 8221 القدرة على اغتصاب الجانب المحب من One / Source.

سيُظهر هذا الرابط مقتطفات من الجلسات المتعلقة بيسوع في قانون مادة واحدة. سيساعد القانون الكامل لمادة واحدة في فهم الكون ومن نحن كبشر ومن نكون & # 8212 خدمة للآخرين والحب & # 8212 وهدفنا هو اكتساب الكثافة / الأبعاد من خلال التجسد كما فعل يسوع ، أو التناسخ من أجل التعلم المستمر لكيفية فقدان الذات حتى تصبح أنوار الحب وتخدم الآخرين على أساس المحبة. نشكرك على قراءة هذا وعلى قبول بعض المواد التي قد تبدو غريبة أو مثيرة للجدل ولكنها لا تزال تتماشى مع موضوع هذا المقال الرئيسي: يسوع من مصادر غير مسيحية.
http://www.lawofone.info/results.php؟c=People&su=Jesus#Jesus
http://ascensionglossary.com/index.php/Main_Page

أعتقد أنه يمكن إثبات خطأ المسيحية التقليدية في غضون خمس دقائق فقط من خلال التخلص من الأركان الثلاثة للإيمان المسيحي (نظام المعتقدات):

1. قيامة المسيح الجسدية
2. دقة نبوءة العهد القديم
3. شهادة الروح القدس

وإليكم الدليل الذي يدمر هذه الادعاءات الثلاثة القائمة على الخرافات:

1. استنادًا إلى الخبرة البشرية التراكمية ، من المرجح أن يكون الإيمان المسيحي المبكر بقيامة يسوع ناتجًا عن هلوسة فجيعة لأحد التلاميذ (ربما كان سيمون بيتر) أكثر من إحياء شخص مات دماغًا لمدة ثلاثة أيام. جثة. يعتقد الأشخاص الذين يعانون من الهلوسة أنها تجارب حقيقية في الحياة. إذا كان بولس قادرًا على إقناع يهود القرن الأول في آسيا الصغرى بأنه قد رأى يسوع مقامًا بناءً على "رؤية سماوية" ، فإن سيمون بيتر كان بالتأكيد قادرًا على إقناع يهود القرن الأول (بما في ذلك التلاميذ الآخرين) في فلسطين بأنه قد رآه يسوع المُقام ، على الرغم من أن تجربته كانت بالفعل هلوسة. يمكن أن تكون بقية "مظاهر" يسوع المدرجة في قانون الإيمان المبكر لكورنثوس الأولى 15 مجرد صور ثابتة (أوهام) شيء نراه اليوم مع مشاهد جماعية مزعومة لمريم العذراء. لا يقدم قانون الإيمان المبكر أي تفاصيل مهما كانت عن هذه المظاهر. قد تكون المظاهر التفصيلية في الأناجيل الأربعة عبارة عن زخرفة أدبية ، وهي شائعة جدًا في السير الذاتية اليونانية الرومانية ، وهو نوع الأدب الذي يعتقد معظم علماء العهد الجديد ، بما في ذلك العديد من العلماء المسيحيين المحافظين ، أن مؤلفي الأناجيل كانوا يكتبون.

2. كتاب دانيال خداع صارخ. يصور الكتاب بدقة شديدة الأحداث في الإمبراطورية اليونانية وصولاً إلى التفاصيل الدقيقة المجردة ، لكنه يرتكب أخطاء كبيرة فيما يتعلق بالإمبراطوريتين البابلية والفارسية ، الإمبراطوريتين التي استنتج مؤلف الكتاب أن الكتاب قد كتب خلاله. يقتبس يسوع من هذا الكتاب الاحتيالي. يسوع ، الذي لم يكن عالِمًا ، خدعه المؤلف. العلماء المعاصرون لا ينخدعون.

3. "شهادة الروح القدس" مزحة. لم يعد بإمكان المسيحيين إثبات أن الصوت الذي يتحدث إليهم هو إلههم أكثر مما يستطيع المسلمون والهندوس والمورمون واليهود وغيرهم إثبات أن الصوت الذي يخاطبهم هو إلههم. شاهد هذا الفيديو القوي للإثبات:

مايكل جليغورن استمر في ذلك ، بارك الله فيك أكثر ، فأنت تقوم بعمل جيد في تقديم الحقيقة لأحلك جزء من العالم. كيف يجرؤون على السؤال عن وجود خالقهم؟ ولكن أن نؤمن بنظرية الكون التي لم يصل إليها أحد ولم يرها؟

إن صدق الدين المسيحي يرتفع أو ينخفض ​​على صدق القيامة وصدق القيامة يرتفع أو ينخفض ​​على تاريخية ظهور المسيح المزعوم لأتباعه بعد الموت. يعتقد المسيحيون أن قصص الظهور في الأناجيل وفي قانون الإيمان المبكر هي حقائق تاريخية تستند أساسًا إلى ما يلي:

1. كان هناك الكثير من شهود العيان المزعومين على هذه المظاهر ، وأحيانًا في مجموعات كبيرة.
2. كان لهذه المظاهر المزعومة تأثير كبير على شخصية من شهدوها.
3. كانت هذه المظاهر المزعومة حافزًا للعديد من المسيحيين الأوائل ليكونوا مستعدين للتعذيب والإعدام المؤلم لإيمانهم بصحة هذه المظاهر.
4. كانت ظهورات القيامة هذه هي السبب الرئيسي للنمو السريع للمسيحية.

سؤال: هل هذه الحقائق دليل كافٍ للاعتقاد بأن جثة القرن الأول التي مات فيها دماغ ثلاثة أيام قد عادت بالفعل إلى الحياة تمتلك قوى خارقة للطبيعة قوى خارقة للطبيعة سمحت له بالانتقال الفوري بين المدن ، والسير عبر الأبواب المغلقة ، والارتفاع في الفضاء؟ قبل أن تجيب على هذا السؤال ، أطلب منك مشاهدة فيديو Youtube هذا:

في هذا الفيديو ، يعتقد مئات من المؤمنين المخلصين والمتدينين أن امرأة ماتت منذ 20 قرنًا تظهر لهم. ليس لدي أدنى شك في أن بعض "شهود العيان" على الأقل سيكونون على استعداد لتحمل اضطهاد كبير وحتى الموت دفاعًا عن اعتقادهم أن هذا الحدث قد حدث بالفعل.

استنادًا إلى العدد الكبير جدًا من شهود العيان على هذا الحدث وبناءً على إيمانهم الشديد والصادق بأن هذا الحدث غير العادي للغاية قد حدث بالفعل ... هل ينبغي لنا أن نصدقهم؟

لماذا ا؟ من الواضح جدًا أن هؤلاء الأشخاص يعانون من وهم. لا توجد امرأة ميتة يمكن رؤيتها في أي مكان في الفيديو. تشير التجربة الإنسانية الجماعية إلى أن هذا ما حدث على الأرجح في القرن الأول مع المسيحيين الأوائل. قصص الظهور في قانون الإيمان المبكر لكورنثوس الأولى 15 ، أقدم وصف لدينا لهذه الأحداث المزعومة ، لا تذكر يسوع يتحدث ، ويمشي ، ويأكل السمك المشوي. إذا كانت قصص الظهور التفصيلية في الأناجيل عبارة عن زخارف أدبية ، فهي مقبولة تمامًا في سيرة يونانية رومانية كما أوضح الباحث الإنجيلي المسيحي في العهد الجديد مايكل ليكونا في كتابه الأخير ، لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ استندت ادعاءات المظهر المسيحي المبكر الفعلي إلى الأوهام ، على غرار ما شوهد في فيديو Youtube أعلاه.

مثير للاهتمام ، أجد أنه من الغريب أن تعترف أكبر عبادة في العالم بالمسيح بشكل أو بآخر. يبدو لي أن الكثير من الناس يبحثون عن عذر ليبرروا أسلوب حياتهم. هل هناك أي طريقة للحصول على وثائق من التاريخ الروماني تحتوي على محاضر المحاكمة تحت حكم بونتيوس بالاتي؟

"لم يعد بإمكان المرء أن يتحدث عن إجماع ضد اعتماد يوحنا على الإزائيين أو ، على الأقل ، على مارك. تتنوع أسباب إحياء الاهتمام لصالح اعتماد جون ".

- عالم العهد الجديد ، ريموند براون ، في كتابه ، موت المسيح (1994) ، ص. 76

غاري: كم مرة سمعت مدافعين مسيحيين محافظين يقولون إنه حتى لو كان مؤلفا لوقا ومتى يعتمدان على مرقس ، فإن كاتب يوحنا لم يكن كذلك. "تُظهر المنح الدراسية أن إنجيل يوحنا لا يعتمد على الإنجيل ، لذلك لدينا على الأقل مصدرين مستقلين (مرقس ويوحنا) لقصص التوقيف والمحاكمة والصلب والقيامة الموجودة في الأناجيل."

العلماء منقسمون حاليًا حول هذه المسألة. لا أحد يستطيع أن يدعي أن أي جانب من هذه الحجة هو حقيقة. قد يكون لدينا مصدران مستقلان لهذه القصص ، ولكن من المحتمل أيضًا أن القصة الأساسية جاءت من مصدر واحد فقط: مؤلف إنجيل مرقس. إذا كانت التفاصيل الأساسية لقصة آلام يسوع قد جاءت فقط من مؤلف إنجيل مرقس المجهول ، والذي لا يعتقد غالبية العلماء أنه شاهد عيان أو مساعد لشاهد عيان (أي ليس جون مرقس) ، فهو كذلك. ثم من الممكن أن يكون معظم أو كل مشهد الاعتقال ومشهد المحاكمة ومشهد الصلب ومشهد القيامة اختراعات أدبية مقبولة تمامًا في السير الذاتية اليونانية الرومانية!

طالما بقيت القصة الأساسية كما هي ... أن يسوع الناصري قد اعتقل من قبل الرومان حوكم وأدين بالخيانة لقيصر تم إعدامه صلبًا مدفونًا بطريقة ما وبعد ذلك بوقت قصير ، اعتقد تلاميذه أنه ظهر لهم بطريقة ما ... قد تكون التفاصيل الأخرى الموجودة في قصة العاطفة اختراعًا أدبيًا (خيالًا)!
فكر في ذلك! من المؤكد أنه سيجيب على الكثير من الأسئلة. لماذا لا تحتوي قصة القيامة (الأصلية) في مرقس على قصص ذات مظهر صفري؟ لماذا يظهر إنجيل متى ، الذي كتب بعد عقد أو نحو ذلك ، للتلاميذ الذكور في الجليل ، بينما كتب إنجيل لوقا أيضًا بعد عقد أو نحو ذلك من مَرقُس (الذي يعتقد معظم الباحثين أنه لم يكن على علم بإنجيل متى) ، هل المظاهر فقط في القدس ويهودا؟ ولماذا ظهر آخر إنجيل مكتوب ، يوحنا ، في أورشليم والجليل كما لو كان المؤلف قد جمع بين قصتي متى ولوقا. بلدي ، بلدي ، بلدي. إن الدليل الخيالي الذي لم يسمع به من قبل أو منذ القيامة أضعف بكثير مما يدركه الشخص العادي المسيحي الذي يجلس في مقعد واحد يوم الأحد!

مقال ممتاز والتعليق التالي. بند واحد أود أن أذكره عن الدليل المطلق الذي يبدو أنه يطلبه غير المؤمنين. هناك دليل قاطع متاح ، لكن الأمر لا يتطلب سوى قدر ضئيل من الإيمان بحجم حبة الخردل حتى يتم الكشف عنها. الله لا يفرض نفسه على أحد ، لذلك الإيمان هو الذي يفتح الباب ويفتح العينين والأذنين للسماح للمكفوفين بالرؤية والصم أن يسمع. لدى الله خطة ، على وجه التحديد & # 8220 # 8221 ، لإنشاء عائلته وسيصبح واضحًا تمامًا حتى لأولئك غير المؤمنين ، عندما يعود يسوع ، أنه حقيقي.

في اقتباس من التلمود البابلي ، تم استخدام اسم Yeshu. لماذا هذا يسوع ، مخلصنا الحبيب. لقد غير اليهود الأوائل الاسم المحبوب يشوع ، كما كان يُطلق عليه في الأصل بالعبرية ، في يشو. وتحت هذا الاسم معروف حتى الآن من قبل معظم اليهود ، وهو اختصار لـ "Yimmach Shemo Ve-zikro" ، مما يعني "أتمنى محو اسمه وذاكرته". (ارميا 11:18)

مقال ممتاز! استمر في البحث وابحث عن الحقيقة! شكرا للمشاركة.

لا شهود عيان في الكتاب المقدس. "الأناجيل الأربعة كلها نصوص مجهولة. تعود الصفات المألوفة للأناجيل إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا من منتصف القرن الثاني وما بعده ، وليس لدينا سبب تاريخي جيد لقبول هذه الصفات ".

البروفيسور ستيف ماسون ، أستاذ الكلاسيكيات والتاريخ والدراسات الدينية في جامعة يورك في تورنتو ، مراجعة الكتاب المقدس ، فبراير 2000 ، ص. 36.

"الأناجيل ليست روايات شهود عيان".

كالاهان ، أستاذ مساعد للعهد الجديد ، مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد.

لم يمت يسوع على الصليب ، وبالتالي ، لم يكن هناك قيامة كما كتب القديس إيريناوس ، "الآن ، أن المرحلة الأولى من الحياة المبكرة تحتضن ثلاثين عامًا ، وأن هذا يمتد إلى العام الأربعين ، الجميع سوف يعترفون به إلا من الأربعين والأربعين. الخمسون سنة يبدأ الإنسان في الانحدار نحو الشيخوخة التي امتلكها ربنا بينما لا يزال يقوم بوظيفة المعلم ، كما يشهد الإنجيل وجميع الشيوخ. هؤلاء الشيوخ الذين كانوا على دراية بيوحنا تلميذ الرب في آسيا ، مؤكدين أن يوحنا نقل إليهم تلك المعلومات. وبقي بينهم حتى زمن تراجان [98 بم] ".

الأسقف إيريناوس ، أب الكنيسة الأول ، ضد الهرطقات ، ١٨٠ بم.

لقد أعطانا إدوارد ثلاثة اقتباسات للنظر فيها. يتعلق الأمران الأولان بإنجيل العهد الجديد ، بدعوى أنها 1) وثائق مجهولة الهوية ، و 2) لم يكتبها شهود عيان.

دعونا ننظر في هذا الاقتباس الأول. صحيح ، بالطبع ، أن الأناجيل الأربعة كلها مجهولة من الناحية الفنية. لا أحد يجادل في هذا. ومع ذلك ، يستمر الاقتباس بالإشارة إلى أن أقدم شهادة خارجية على تأليف الوثائق تعود إلى منتصف القرن الثاني (ملاحظة: قد يضع البعض هذا في وقت مبكر من عام 125 م) ويدعي أنه "ليس لدينا سبب تاريخي جيد ل قبول هذه الصفات ". لكن من المؤكد أن لدينا على الأقل بعض الأسس التاريخية لقبول هذه الإسهامات. حتى الآن ، على حد علمي ، لم يتم ربط أي أسماء أخرى بهذه الوثائق بخلاف أسماء متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يجب أيضًا اعتبار أن هذه الشهادة بالإجماع تعود إلى أوائل القرن الثاني لها بعض الأهمية التاريخية على الأقل.

علاوة على ذلك ، ضع في اعتبارك فقط بضع نقاط لصالح هؤلاء المؤلفين. دعونا نتأمل أولا ماثيو. وفقًا لدونالد جوثري ، في مقدمة العهد الجديد الرائعة: "إن أول وصف لهذا الإنجيل الذي لدينا أي دليل ينسبه إلى متى. يشهد على هذا من خلال التقاليد القوية. تم الاعتراف به بلا منازع قبل نهاية القرن الثاني ولا يوجد دليل إيجابي على أن الكتاب تم تداوله بدون هذا العنوان. في الواقع ، يمكن القول بشكل معقول أن العنوان قد تم إلصاقه على الأقل منذ 125 ميلاديًا "(43).

تشير الأدلة الداخلية أيضًا بشكل معقول إلى تأليف ماثيين. كما يلاحظ بول ويفر ، "تشير العديد من التفاصيل الداخلية إلى ماثيو. (1) ليست كل روايات التلاميذ الاثني عشر مسجلة في هذا الإنجيل ، فقط روايات بطرس ويعقوب ويوحنا ومتى. (2) دعوة متى هي قوس مفاجئ في وسط سلسلة من المعجزات ، وهي حساب مستقل خاص بها. (3) يشير هذا الإنجيل فقط إلى متى باعتباره جابيًا للضرائب (9: 9 10: 3) ، والتي لم تكن مهنة إيجابية لشغلها ، بل كانت مهنة من شأنها أن تجعل اليهود يعتبرونه خائنًا وأن يكرههم الناس. شعبه. (4) يتضمن إنجيل متى تسع كلمات مختلفة للمال ، أكثر من أي إنجيل آخر ، وثلاثة من هذه المصطلحات لا توجد في أي كتاب قانوني آخر. (5) إنه الإنجيل الوحيد الذي يشير إلى ضريبة الهيكل (17: 24-27). يشير هذا الدليل الداخلي إلى مؤلف ماثيين "(بول ويفر ، تقديم كتب العهد الجديد).

أخيرًا ، ضع في اعتبارك ملاحظات ميريل تيني في استبيان العهد الجديد ، "نظرًا لأن ماثيو كان عضوًا غامضًا نسبيًا في الفرقة الرسولية ، يبدو أنه لا يوجد سبب وجيه لجعله مؤلفًا لعمل مزيف. أي مزور سعى إلى الشهرة في إنتاجه كان سيختار أن ينشرها تحت اسم رسول أكثر شهرة "(142).

وغني عن القول ، ما ينطبق على تأليف متى (في هذا الصدد) سيكون صحيحًا بنفس القدر بالنسبة لتلك الكتب المنسوبة إلى مرقس ولوقا (لم يكن أي منهما حتى من الرسل). لا يبدو أن هناك سببًا كبيرًا لإسناد هذه الكتب إلى هؤلاء المؤلفين & # 8211 & # 8211 إلا إذا كانوا هم من كتبوها بالفعل.

لاحظ أيضًا أنه إذا كان ماثيو هو كاتب الإنجيل المنسوب إليه ، فمن الخطأ ببساطة التأكيد على أن هذه الوثائق لا تستند إلى شهادة شهود عيان. كان لماثيو أن يكون شاهد عيان على العديد من هذه الأحداث. وإذا كان الرسول يوحنا هو من هو من كتب الإنجيل المنسوب إليه ، فهو أيضًا شاهد عيان.

فماذا يمكن أن نقول عن الإنجيل الرابع؟ يبدو أن المؤلف يدعي أنه كان شاهد عيان لكلمات يسوع وأعماله: "وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ، ورأينا مجده ومجده كما لوحده من الآب ، ممتلئًا نعمة وحقيقة" (يوحنا 1:14). لاحظ أن صاحب البلاغ يدعي "رأينا مجده" (عرّف نفسه على ما يبدو بأنه شاهد عيان).

كتب بول ويفر ، "تشير العديد من الأدلة الأخرى إلى تأليف يوهانين. يُذكر التلميذ بدون اسم على أنه "الذي أحبه يسوع" (13: 23 19: 26 21: 7) "(تقديم كتب العهد الجديد). يدعي كارسون ومو أن هذا "التلميذ الحبيب" هو الرسول يوحنا: "التلميذ الحبيب ليس سوى يوحنا ، وهو يتجنب عمدًا استخدام اسمه الشخصي. تزداد احتمالية حدوث ذلك عندما نتذكر أن التلميذ الحبيب دائمًا ما يكون بصحبة بطرس ، بينما الإزائيين (مرقس 5: 37 9: 2 14:33 فقرة) وأعمال الرسل (3: 1-4: 23 8: 15–) 25) ، ناهيك عن بولس (غلاطية 2: 9) ، يربط بين بطرس ويوحنا في الصداقة والخبرة المشتركة. وقد لوحظ أيضًا أن معظم الشخصيات المهمة في هذا الإنجيل محددة بتعابير كاملة إلى حد ما: سيمون بيتر توماس ديديموس يهوذا ابن سمعان الإسخريوطي قيافا ، رئيس الكهنة في ذلك العام. ولكن الغريب أن يوحنا المعمدان يُدعى ببساطة يوحنا ، حتى عندما يتم تقديمه لأول مرة (1: 6 راجع مرقس 1: 4 par.). أبسط تفسير هو أن يوحنا ابن زبدي هو الشخص الوحيد الذي لن يشعر بضرورة تمييز يوحنا الآخر عن نفسه "(كارسون ومو ، مقدمة للعهد الجديد ، 237).

يمكن قول الكثير في الدفاع عن التأليف التقليدي لأناجيل العهد الجديد الأربعة. من الواضح ، مع ذلك ، أن الأمر ليس واضحًا بشكل واضح كما يشير العلماء إلى إدوارد. هناك جدل ومناقشة محتدمة حول هذه القضايا ولم ينجح أحد في إثبات خطأ الأنماط التقليدية الأربعة. علاوة على ذلك ، هناك الثقل التاريخي لتقليد الكنيسة لصالحهم ، إلى جانب الأدلة الداخلية أيضًا. على أقل تقدير ، لا يمكن استبعاد الأمر من خلال استشهادات علمية وموجة من اليد (كما يبدو أن إدوارد مقتنع بذلك).

ماذا يمكن أن يقال إذن عن الاقتباس الثالث والأخير لإدوارد من أب الكنيسة إيريناوس؟ يجب أن يقال منذ البداية أنه أخذ هذا الاقتباس خارج سياقه ، ولم يفهمه بشكل صحيح ، واستخلص منه استنتاجًا خاطئًا.

الاقتباس الذي قدمه لنا يأتي من إيريناوس ، ضد الهرطقات 2.22.5. في القسم الذي يسبق هذا مباشرة (أي 2.22.4) ، نرى أن لاهوت إيريناوس للتلخيص معروض هنا. أي أن إيريناوس رأى المسيح على أنه يلخص في حياته وخدمته كل مراحل الحياة البشرية (من أجل تخليص البشر في أي مرحلة كانوا / هم فيها).

هذا ما قاله إيريناوس في كتابه "ضد الهرطقات" 2.22.4: "عندما كان عمره ثلاثين عامًا عندما جاء ليعتمد ، ثم بلغ سن الرشد كاملة ، أتى إلى أورشليم ، حتى يتم الاعتراف به بشكل صحيح من قبل الجميع باعتباره يتقن. لأنه لم يبد شيئًا بينما كان شيئًا آخر ، كما يؤكد أولئك الذين يصفونه بأنه إنسان في المظهر فقط ولكن كما هو ، وأنه ظهر أيضًا. لكونه سيدًا ، فقد امتلك أيضًا عصر السيد ، ولم يحتقر أو يتهرب من أي حالة من ظروف الإنسانية ، ولا ينحى في نفسه عن القانون الذي عينه للجنس البشري ، ولكنه يقدس كل عصر ، في تلك الفترة المقابلة لـ التي تخصه. لأنه جاء ليخلص الجميع بوسائله - جميع ، كما أقول ، الذين ولدوا من خلاله مرة أخرى لله - الرضع والأطفال والأولاد والشباب والشيخوخة. لذلك مر بكل عصر ، وأصبح رضيعًا للرضع ، وبذلك يقدس الرضع طفلًا للأطفال ، وبالتالي يقدس من هم في هذا العصر ، ويجعلهم في نفس الوقت نموذجًا للتقوى والصلاح والاستسلام للشباب. فتصبحون قدوة للأحداث فتقدسهم للرب. وبالمثل ، كان شيخًا بالنسبة لكبار السن ، حتى يكون سيدًا مثاليًا للجميع ، ليس فقط من حيث احترام الحق ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالعمر ، ويقدس في نفس الوقت المسنين أيضًا ، ويصبح رجلًا. قدوة لهم بالمثل. ثم ، أخيرًا ، جاء حتى الموت نفسه ، ليكون "البكر من بين الأموات ، بحيث يكون له السيادة في كل شيء" ، رئيس الحياة ، الموجود قبل كل شيء ، وما قبله. الكل."

يمكن للمرء أن يرى من هذا الاقتباس أن إيريناوس مهتم بالتشديد على أن يسوع لخص كل مرحلة من مراحل الحياة البشرية من أجل تخليص البشر في أي (وكل) ​​مرحلة من مراحل الحياة. على الرغم من أنني لا أشارك وجهة نظر إيريناوس حول عمر يسوع عندما صلب (أي على ما يبدو حوالي 50) ، فسوف يتضح بعد فترة وجيزة أن إيريناوس كان يؤمن بالتأكيد بصلب يسوع وقيامته! في الواقع ، يمكن للمرء أن يرى أدلة على إيمان إيريناوس بقيامة يسوع في نهاية الاقتباس السابق.

دعني أختم ، إذن ، ببعض الاقتباسات من إيريناوس ، والتي ستبدد بسهولة ما ادعى إدوارد في تعليقه:

1. & # 8220 لا يمكن تسمية عدد المواهب التي تلقتها الكنيسة ، [المشتتة] في جميع أنحاء العالم ، من الله ، باسم يسوع المسيح ، الذي صلب على عهد بيلاطس البنطي "(ضد الهرطقات 2) : 32.4). من الواضح أن إيريناوس أكد (بما يتفق مع العهد الجديد) أن يسوع "صلب على يد بيلاطس البنطي".

2- & # 8220: لم يكرز الرسل بإله آخر ، أو بملء آخر ، ولا أن المسيح الذي تألم وقام مرة أخرى كان واحدًا ، بينما الذي طار في العلاء كان آخر ، وبقي غير سالك ، لكن كان هناك واحدًا واحدًا. الله الآب والمسيح يسوع الذي قام من بين الأموات وبشرا بالإيمان به ، لأولئك الذين لم يؤمنوا بابن الله ، ووعظهم من الأنبياء ، أن المسيح الذي وعد الله بإرساله ، هو الذي أرسله. في يسوع الذي صلبوه وأقامه الله "(ضد الهرطقات 3.12.3). ما الذي يمكن أن يكون أوضح؟ يؤكد إيريناوس هنا كلا من صلب وقيامة يسوع.

3. & # 8220 وهكذا لم يغير الرسل الله ، بل بشروا الناس أن المسيح هو يسوع المصلوب ، الذي أقامه نفس الإله الذي أرسل الأنبياء ، كونه الله نفسه ، وأسلم فيه الخلاص للناس " (ضد الهرطقات 3.12.4).

أعتقد أن هذه الاستشهادات من إيريناوس كافية لإظهار أن إدوارد أخطأ في الادعاء بأن إيريناوس رفض صلب يسوع وقيامته. في الواقع ، اعتنق كليهما ، تمامًا كما يعلّم العهد الجديد.

استنادًا إلى الخبرة البشرية التراكمية ، من المرجح أن يكون الاعتقاد المسيحي المبكر في قيامة يسوع ناتجًا عن هلوسة فجيعة أحد التلاميذ (ربما لسمعان بطرس) أكثر من إحياء جثة ميتة دماغًا لمدة ثلاثة أيام. يعتقد الأشخاص الذين يعانون من الهلوسة أنها تجارب حقيقية في الحياة. إذا كان بولس قادرًا على إقناع يهود القرن الأول في آسيا الصغرى بأنه قد رأى يسوع مقامًا بناءً على "رؤية سماوية" ، فإن سيمون بيتر كان بالتأكيد قادرًا على إقناع يهود القرن الأول (بما في ذلك التلاميذ الآخرين) في فلسطين بأنه قد رآه يسوع المُقام ، على الرغم من أن تجربته كانت بالفعل هلوسة. يمكن أن تكون بقية "مظاهر" يسوع المدرجة في قانون الإيمان المبكر لكورنثوس الأولى 15 مجرد صور ثابتة (أوهام) شيء نراه اليوم مع مشاهد جماعية مزعومة لمريم العذراء. لا يقدم قانون الإيمان المبكر أي تفاصيل مهما كانت عن هذه المظاهر. قد تكون المظاهر التفصيلية في الأناجيل الأربعة عبارة عن زخرفة أدبية ، وهي شائعة جدًا في السير الذاتية اليونانية الرومانية ، وهو نوع الأدب الذي يعتقد معظم علماء العهد الجديد ، بما في ذلك العديد من العلماء المسيحيين المحافظين ، أن مؤلفي الأناجيل كانوا يكتبون.

لذا أعتقد جاري أننا يجب ألا نؤمن بظهورات القديسين ، ونتجاهل المعجزات الطبية
مدعومة من قبل الأطباء ولا تصدق روايات الأشخاص الذين ماتوا سريريًا فقط
لأنك تريد أن تمررهم كأوهام؟ هناك أطباء وضعوا سمعتهم هناك
على الخط في هذه الحسابات. صدق ما تريد ، لكن يمكنني أن أرى أنه لا يمكنني الوصول إليك.

أعزائي الملحدين ، كل ما كان على القادة اليهود فعله لتدمير مصداقية يسوع هو إنتاج جثة يسوع الميتة. لم يكن من الصعب القيام بذلك (ما لم يكن هناك واحد). كمسيحيين ، لدينا أدلة تشير إلى تاريخية وألوهية يسوع. أقنعت الملحدين البارزين مثل ويليام جرينليف ولي ستروبل بالتخلي عن إلحادهم ويصبحوا مسيحيين. كل ما رأيته في هذه التعليقات هو "أنتم المسيحيين لا يمكن أن تثبتوا & # 8230 & # 8230 .." إذن هذا هو التحدي الذي أواجهه لك ، إثبات الإلحاد.

قلة قليلة اليوم تفكر في الصعوبة الكبيرة في العثور على أدلة المخطوطات والحفاظ عليها لما يقرب من 2000 عام. ليس الأمر كما لو كان هناك قلم وورقة في كل مكان أو في كل منزل. يعتقد معظمنا أنه كان يجب أن يكون هناك الكثير من المخطوطات المتاحة مع ملاحظات تقول أشياء مثل ، & # 8220 التسوق وبعد ذلك سيحاول تحديد مكان يسوع لأنه موجود في كفرناحوم اليوم. & # 8221 سجلات الختان المحفوظة في مكتبات الهيكل في القدس من أجل من المحتمل أن يكون الغرض من الحفاظ على علم الأنساب قد تم تدميره عندما دمرت القدس عدة مرات. من المحتمل أن يتم الاحتفاظ بسجلات التعداد لمواقع مختلفة في روما لعدد معين من السنوات بمجرد جمع الضرائب. كان على أولئك الذين كانت لديهم الوسائل (المخطوطات والحبر) الحفاظ على ذلك بطرق آمنة. لاحظ أن السجلات التي تم الاحتفاظ بها ، من خلال جميع صعوبات الوقت ، هي فقط 22 وثيقة أو أكثر ذات طول كبير وقد تم الاحتفاظ بها من قبل الأشخاص الذين اهتموا بالفعل. ألا ينبغي أن يكون لدينا مئات الآلاف من المخطوطات من القرن الأول في روما و # 8217 قيصر وولاة؟ الشيء نفسه ينطبق على اليهود واليونانيين. لكننا لا نفعل ذلك. علاوة على ذلك ، لم يكن الأمر كما لو كان على روما أو السنهدريم اليهودي أن يكتبوا بإسهاب عن ما يسمى بالمسيح الذي يقوم بالكثير من المعجزات. تذكر بعد كل ذلك أنه عند وجود قبر فارغ حاولوا التستر عليه. من بين اليهود أو الرومان سيكتب عن قبر فارغ سيكون له بأي تفسير تأثير شنيع على الأغراض السياسية لروما والقيادة اليهودية. أن تكتب مع التقدير أن شخصًا ما كرمك أو تساءل عن الحياة المعجزة التي عاشها يسوع مع اثني عشر تلميذًا كان من شأنه أن يلقي بك بالفعل في دور المؤمن ، قد لا ترغب في الكتابة عنها خاصة إذا كنت من طبقة النبلاء اليهودية أو زعيم النفوذ الروماني.

أنا من أتباع يسوع & # 8217 من إندونيسيا ، أكبر دولة إسلامية ، سؤالي هو هل لدى الملحدين في الغرب أدلة من المصادر الأساسية لإثبات أن المسيح لم يكن موجودًا على الإطلاق من الناحية التاريخية؟ الحقيقة هي أن المؤرخين والكتاب غير المسيحيين في القرنين الأول والثاني قد كتبوا عن المسيح والمسيحيين في عهد الإمبراطورية الرومانية. حتى الآن ، لم أعثر على أي دليل من القرن الأول والثاني ينكر وجود يسوع المسيح تاريخياً. الملحدين يريدون فقط أن يقولوا ما يريدون قوله. لديهم إيمان بعدم الإيمان بيسوع المسيح لأنني أؤمن به تمامًا ، تاريخيًا وبصدق.


الكعب العالي في التاريخ القديم: ارتداه الجزارون المصريون للسير فوق دماء الحيوانات النافقة

اليوم ، أصبحت صناعة تبلغ قيمتها 40 مليار دولار أمريكي بمثابة علامة على الأسلوب والذوق والفئة. يسميهم البعض & # 8221 مجوهرات القدم & # 8221 ، والبعض الآخر ، & # 8221 قدم & # 8217s أسوأ كابوس & # 8221.

احتفظت الأحذية ذات الكعب العالي بمكانها في العالم الحديث كجزء لا مفر منه من خزانة كل امرأة & # 8217s & # 8211 وفقًا لمعهد Spine Health Institute ، فإن 72 ٪ من النساء يرتدين الكعب العالي في مرحلة ما.

بينما اليوم ترتديه النساء حصريًا ، منذ 2000 عام ، كان كل من الذكور والإناث يرتدون الكعب العالي لأغراض مختلفة.

في مصر القديمة ، كان الناس من الطبقة الدنيا يمشون عادة ويعملون حفاة ، بينما توجد جداريات من 3500 قبل الميلاد تصور الطبقة العليا وهم يرتدون إصدارات مبكرة من الأحذية ذات الكعب العالي.

صُممت الأحذية المصنوعة من قطع جلدية مرنة مع ربطها بجلد لتشبه الرمز & # 8220Ankh & # 8221 & # 8211 الهيروغليفية المصرية القديمة التي تمثل مفهوم الحياة.

ارتدى كل من الإناث والذكور من الطبقة العليا أحذية عالية الكعب للأغراض الاحتفالية فقط. ومع ذلك ، تظهر سجلات التاريخ أن الجزارين في مصر القديمة كانوا يرتدون الكعب العالي أيضًا ، ولكن ليس كبيان طبقي أو لأغراض احتفالية ، ولكن لسبب عملي.

ارتدى الجزارون المصريون أحذية عالية الكعب من أجل المشي فوق دماء ذبائح الموتى.

في الشرق الأوسط ، كان يُنظر أيضًا إلى الكعب العالي على أنه عنصر وظيفي. ارتدى راكبو الخيول الفارسية الكعب العالي لأنهم ساعدوا في تثبيت القدم في الركائب وإبقائها ثابتة عندما احتاجوا إلى الوقوف ورمي السهام. يظهر هذا النوع من الأحذية على وعاء خزفي من القرن التاسع من بلاد فارس.

ارتدى الرومان واليونانيون القدماء ، رجال ونساء ، صنادل منصة تسمى كوثورني أو بوسكينز، ولكن على عكس راكبي الخيول الفارسية أو الجزارين المصريين ، كان يتم ارتداء الكعب العالي للفصل بين الطبقات الاجتماعية.

في روما القديمة ، حيث كانت الدعارة قانونية ، تم استخدام الكعب العالي لتحديد من هم ضمن التجارة للعملاء.


مصر القديمة من الألف إلى الياء

أبو سمبل الموقع الذي تم فيه بناء معبدين ضخمين ، أمر رمسيس الثاني ، في جدار صخري. خارج المعبد تماثيل جالسة للملك. المعبد الأصغر مخصص للملكة نفرتاري.

أخ جزء روح الإنسان الذي يعيش في الآخرة. حياة آخ كان ممكنًا فقط إذا تم تنفيذ طقوس الجنازة المناسبة. ال آخ تم تمثيله كطائر متوج يسمى أبو منجل.

اخناتونملك مصر من 1348 إلى 1338 قبل الميلاد. حاول أن يجعل الناس يتخلون عن آلهتهم العديدة ويعبدون آتون فقط ، الشمس في السماء. ربما كان والد توت عنخ آمون.

أخيت أحد الفصول الثلاثة في مصر القديمة. كان هذا هو الموسم الذي يفيض فيه النيل ، ناشرًا أطنانًا من الطين والطمي عبر سهله الفيضي. حدث هذا بين يوليو ونوفمبر. عُرفت أخيت أيضًا باسم "موسم الفيضان".

تميمة سحر تلبس مثل المجوهرات أو توضع بين الضمادات على مومياء. كان يعتقد أن التمائم تحمي من الشر. جاءوا في أشكال الهيروغليفية والآلهة والحيوانات.

آمون رع ملك كل الآلهة المصرية ، ويعتبر والد الفراعنة.

أنوبيس إله الموتى المصري والمومياوات والتحنيط. تم تصويره برأس كلب يسمى ابن آوى.

با جزء روح الشخص الذي كان يمثل شخصيته. ال با تم تمثيله كطائر برأس إنسان.

كتاب الموتى كتاب التعاويذ والترانيم التي كان يعتقد أنها تساعد الموتى في الآخرة. كانت مكتوبة على ورق البردي ووضعت في نعش أو حجرة دفن الميت.

حجرة الدفن الغرفة في قبر أو هرم حيث وضعت مومياء. كانت مليئة بالأشياء التي ستكون ضرورية في الآخرة.

جرة كانوبي الجرار المزخرفة التي تم تخزين الأعضاء الداخلية للمومياء بداخلها. في الدولة الحديثة اتخذوا شكل أبناء حورس الأربعة: رجل ، وصقر ، وابن آوى ، وقرد.

كابستون الحجر على شكل هرم أعلى الهرم ، ويسمى أيضًا الهرم.

خرطوش شكل مستطيل يرمز إلى الخلود. اعتقد الفراعنة أن اسمهم سوف يستمر إلى الأبد إذا كتب داخل خرطوش.

حجارة الغلاف الطبقة الخارجية للهرم ، تتكون في الغالب من كتل الحجر الجيري. سيكون غلاف الحجارة مصقول للغاية.

جسر الطريق المغطى الذي يقود من معبد وادي الهرم إلى الهرم نفسه.

كليوباترا السابعةملكة مصر من 51 إلى 30 قبل الميلاد وآخر فرعون قبل مصر غزاها الرومان.

المحتال محتال راعي مطلي بالذهب يحمله الفرعون أثناء الاحتفالات الدينية. كان رمزًا لواجبه في حماية شعبه.

قناع الموت قناع مزين للغاية يوضع على مومياء لحماية الروح من الشر في رحلتها إلى الآخرة.

ديموطيقية الكتابة اليومية العادية التي استخدمها المصريون في السنوات الأخيرة من حضارتهم.

Deshret الاسم المصري القديم للصحراء. الاسم يعني "الأرض الحمراء" في إشارة إلى لون الرمال.

الصبر للحفاظ على الجسم من التعفن.

إيمير نوع من القمح نما في مصر القديمة. تم استخدامه لصنع الخبز.

المضرب أداة زراعية تشبه السوط ، يحملها الفرعون أثناء الاحتفالات. لقد كان رمزا لقدرته على معاقبة الأعداء.

الجيزة موقع هرم شهير يتكون من ثلاثة أهرامات كبيرة. وهذه هي: هرم خوفو الأكبر وهرم خفرع وهرم منقرع.

هرم خوفو الأكبر أكبر أهرامات الجيزة. كان ارتفاعه 147 متراً (482 قدماً). إنها العجائب الوحيدة من عجائب الدنيا السبع القديمة التي لا تزال قائمة حتى اليوم.

حتحور إلهة الحب والموسيقى والفرح والجمال المصرية.

حتشبسوتملكة مصر من 1478 إلى 1458 قبل الميلاد. عندما مات زوجها تحتمس الثاني ، استولت على السلطة وأصبحت فرعونًا. كانت ترتدي الزي التقليدي لفرعون الذكر ، بما في ذلك لحية مستعارة.

هيب سيد مهرجان مصري قديم يقام للاحتفال بحكم الفرعون. تم الاحتفال به بعد 30 عامًا من حكم الفرعون ثم كل ثلاث سنوات بعد ذلك. سيتعين على الفرعون القيام بأنشطة بدنية لإثبات أنه لا يزال لائقًا بما يكفي لحكم مصر.

الهيراطيقية الشكل العادي اليومي للكتابة الذي استخدمه المصريون القدماء. لقد كان شكلاً مبسطًا من الكتابة الهيروغليفية وكان أسرع في الاستخدام.

الهيروغليفية شكل من أشكال الكتابة المصرية ، باستخدام علامات تشبه الصور. تُعرف العلامات نفسها بالهيروغليفية. تم استخدامها فقط للنقش على المقابر ولأغراض رسمية أو احتفالية أخرى.

حورس إله السماء المصري والحرب والحماية. تم تصويره برأس صقر ويعتقد أنه دخل جسد فرعون عندما توج.

الفيضان الفيضان السنوي لنهر النيل. في كل صيف ، تسببت الأمطار في اتجاه مجرى النيل في غمر ضفافه ، مما أدى إلى وضع طبقة جديدة من التربة الخصبة الغنية عبر السهول الفيضية على كلا الجانبين. تعلم المصريون ري الأرض حتى لا تكون جافة جدًا أو رطبة جدًا بعد الفيضانات. لقد حفروا قنوات بين الحقول لنقل المياه إلى الحقول البعيدة عن النهر.

مشاكل إلهة النساء والأمهات والأطفال المصرية.

كا جزء روح الإنسان الذي يحتاج إلى الطعام والشراب للبقاء على قيد الحياة. عند الموت ، كان يعتقد أنه يترك الجسد. ال كا تم تمثيله كزوج من الأيدي المرتفعة.

الكرنك موقع معبد ضخم تم تشييده لتكريم الإله آمون رع. كان مجمع المعبد يحتوي على قاعات احتفالية وطرق تقام فيها المواكب.

كيميت الاسم المصري القديم للسهل الفيضي المحيط بالنيل. يعني الاسم "الأرض السوداء" ، في إشارة إلى اللون الداكن للتربة الخصبة في السهول الفيضية. يطلق عليه أحيانًا وادي النيل.

مصر السفلى المنطقة الشمالية من مصر.

ماعت مبدأ الحقيقة والعدالة والأخلاق الذي اتبعه المصريون القدماء بصرامة. جسد هذا المبدأ الإلهة ماعت.

مصطبة قبر مستطيل الشكل ذو سطح مستطيل مصنوع من الطوب اللبن والحجر. تم استخدام المصاطب لدفن الأفراد ذوي الرتب العالية.

مينا ربما كان أول فرعون يحكم مصر العليا والسفلى. يُعتقد أنه غزا مصر السفلى في حوالي 3100 قبل الميلاد وجمع المملكتين معًا.

المملكة الوسطى فترة زمنية في تاريخ مصر القديمة من حوالي 2040 إلى 1640 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، تداولت مصر على نطاق واسع وغزت النوبة.

المعبد الجنائزي معبد بني بجانب هرم. يذهب الكهنة إلى هناك كل يوم لتقديم القرابين لأرواح الموتى.

تحنيط عملية الحفاظ على الجسد. تم تنفيذه من قبل أشخاص يطلق عليهم المحنطون. أولاً قاموا بإزالة جميع الأعضاء الداخلية باستثناء القلب ، ووضعوها في أوعية كانوبية (باستثناء الدماغ الذي تم التخلص منه). بعد ذلك ، قاموا بتعبئة الجسم بالملح والرمل والتوابل وفركوه بالزيوت والراتنج ، قبل لفه في طبقات من ضمادات الكتان الطويلة. استغرق تحنيط جثة حوالي شهرين.

مومياء جسد تم حفظه بعد الموت ثم لفه بقطعة قماش.

موت ملكة الآلهة المصرية. تم عرضها كنسر أو امرأة متوجة.

النطرون ملح طبيعي يستخدم لتجفيف الجثث أثناء التحنيط.

نفرتيتي ملكة مصر حكمت بجانب زوجها اخناتون. بعد وفاة زوجها ، يعتقد بعض العلماء أن نفرتيتي ربما حكمت فرعونًا في حد ذاتها لفترة قصيرة. توفيت حوالي عام 1334 قبل الميلاد.

قماش نمس غطاء رأس مخطط يرتديه الفرعون كرمز لملكه.

المملكة الجديدة فترة زمنية في تاريخ مصر القديمة من حوالي 1560 إلى 1070 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، "العصر الذهبي" لمصر ، احتل الفراعنة الكثير من الأراضي وجعلوا مملكتهم مزدهرة. تم دفن فراعنة الدولة الحديثة في مقابر تحت الأرض بدلاً من الأهرامات.

نيل النهر الذي يتدفق عبر وسط مصر. يفيض النهر كل عام ، مما يوفر تربة خصبة للزراعة. كان النيل أيضًا حيويًا للتنقل من مكان إلى آخر ونقل البضائع الثقيلة.


شاهد الفيديو: عمرك سمعت عن قصة سيدنا نفيخة طيب اسمع بقي


تعليقات:

  1. Akinolkree

    أعني ، أنت تسمح بالخطأ. أعرض مناقشته.

  2. Dickson

    أوافق على الفكرة الرائعة

  3. Delmore

    أهنئ ، هذه الفكرة الرائعة ضرورية بالمناسبة



اكتب رسالة