فيرتوس رومانا مقابل الشذوذ الجنسي

فيرتوس رومانا مقابل الشذوذ الجنسي



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما أخذت دروسًا في اللغة اللاتينية ، أتذكر أنني كنت أدرس نصوصًا عن Virtus romana. عندما كنت رجلاً في روما ، يبدو أنه كان من المتوقع أن تكون الأول في المعركة ، وأن تكون شجاعًا ، وأن تتمتع بالعديد من الصفات الرجولية التي تجدها في الصورة النمطية الحديثة للرجل. على الرغم من أنني أفهم تمامًا أن القتال مع حبيبك الذي يخاطر بحياتك بجانبك هو حافز للقتال بضراوة أكبر ، إلا أنه من المفارقات بالنسبة لرجل القرن الحادي والعشرين أن المثلية الجنسية والرجولة كانتا مترابطتين في ذلك الوقت.

سأقدر حقًا المزيد من الأفكار حول هذه المسألة والتفاصيل حول كيفية تصور المثلية الجنسية بين الرجال والجنود في روما القديمة.


لم يقاتل الجنود الرومان عمومًا مع عشاقهم إلى جانبهم. تذكر أنه لم يُسمح للجنود الرومان بالزواج خلال القرنين الأولين من عهد الدولة.

تم إثبات فضائح دورية تورط فيها الضباط بإساءة معاملة مرؤوسيهم في جيوش منتصف الجمهورية وأواخرها. أفاد فاليريوس ماكسيموس ، المصدر الرئيسي لهذه الحوادث ، أن المنبر العسكري ماركوس لاتوريوس ميرغوس أدين بالتحرش بمساعده. خلال هذه الفترة على الأقل ، يبدو من الواضح أن العلاقات بين زملائه الجنود كانت يعاقب - في كثير من الأحيان مع الموت. على ما يبدو ، لم يحب الرومان فكرة اختراق "أحدهم".

ومع ذلك ، فإن المثلية الجنسية مع العبيد الذكور كانت سائدة في المجتمع الروماني. أو على الأقل ، كان الجنس المخترق (من جانب الرومان) مع عبيده مقبولًا تمامًا. في هذا الصدد ، يبدو أن الجيش لم يعمل بشكل مختلف عن بقية المجتمع. على سبيل المثال ، كتب ماركوس فاليريوس مارتياليس قصيدة لإحياء ذكرى صديق قائد المئة ، أولوس بودنس ، وعلاقته مع فتاه العبد إنكولبوس. على عكس حالة الرومان الذين تم اختراقهم ، هنا تم اعتبار الشريك / الضحية السلبي بالفعل متدهوراً ولم يكن المزيد من التدنيس مصدر قلق.

بالإضافة إلى ذلك ، كان من الشائع وربما كان من المتوقع أن يقوم الجنود باغتصاب الأسرى في الحرب. وشمل ذلك كلا من النساء والفتيان. وقد امتد ذلك أيضًا إلى الشعوب الخاضعة. على سبيل المثال ، قيل إن ثورة باتافي قد استفزت جزئيًا بسبب الاعتداء الجنسي للجيش الروماني على أولاد باتافي. في هذا السيناريو والسيناريو الخاص بالجنس مع العبيد الذكور ، يبدو أن الشذوذ الجنسي هو تعبير عن الرجولة الرجولية.


هذا ليس حقا مفارقة. "الذكورة" وأي توجه جنسي معين هي في الحقيقة مفاهيم متعامدة تمامًا. إذا كان هناك أي شيء ، فمن الغريب أن المجتمع الغربي الحديث قد أصبح يخلط بينهما.

جرِّب ذهنك من ذلك ، وليس من الصعب حقًا أن تتخيل مجتمعًا يُنظر فيه إلى العدوان بشكل عام ، والاعتداء الجنسي بشكل خاص (بغض النظر عن الهدف) ، على أنهما مؤشرات على الذكورة.


الفضائل الرومانية

هذه هي صفات الحياة التي يجب أن يتطلع إليها كل مواطن (وبشكل مثالي كل شخص آخر). إنها قلب طريق رومانا - الطريق الروماني - ويعتقد أنها تلك الصفات التي أعطت الجمهورية الرومانية القوة الأخلاقية لغزو العالم وحضارته. اليوم ، هم القضبان التي يمكننا من خلالها قياس سلوكنا وشخصيتنا ، ويمكننا أن نسعى جاهدين لفهمها وممارستها بشكل أفضل في حياتنا اليومية.

"السلطة الروحية": الإحساس بالمكانة الاجتماعية للفرد ، والتي نشأت من خلال التجربة ، و Pietas ، و Industria.

"الفكاهة": سهولة في الأسلوب ، ولطف ، وانفتاح ، وود.

"الرحمة" اللطف والوداعة.

"الكرامة" الشعور بقيمة الذات ، والاعتزاز الشخصي.

"المثابرة" قوة العقل ، والقدرة على التمسك بهدف المرء.

"التقشف" الاقتصاد والبساطة في الأسلوب ، دون أن تكون بخيل.

"الجاذبية" الشعور بأهمية الموضوع المطروح والمسؤولية والجدية.

"الاحترام" الصورة التي يقدمها المرء كعضو محترم في المجتمع.

"الإنسانية" الصقل والحضارة والتعلم والتربية.

"الاجتهاد" العمل الشاق.

"الولاء" أكثر من التقوى الدينية احتراماً للنظام الطبيعي اجتماعياً وسياسياً ودينياً. يشمل أفكار حب الوطن والتفاني للآخرين.

"الحكمة" البصيرة والحكمة والتقدير الشخصي.

الصحة والنظافة.

"الصرامة" الجاذبية ، ضبط النفس.

"الصدق" الصدق في التعامل مع الآخرين.


كيف احتفل الرومان بساتورناليا

خلال Saturnalia ، توقف العمل والأعمال. أغلقت المدارس والمحاكم ، وتوقفت الأنماط الاجتماعية العادية.

قام الناس بتزيين منازلهم بأكاليل الزهور وغيرها من المساحات الخضراء ، وتخلصوا من ملابسهم التقليدية لصالح الملابس الملونة المعروفة باسم نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة. حتى العبيد لم يكن عليهم العمل أثناء ساتورناليا ، لكن سُمح لهم بالمشاركة في الاحتفالات في بعض الحالات ، وجلسوا على رأس الطاولة بينما خدمهم أسيادهم.

بدلاً من العمل ، قضى الرومان Saturnalia في القمار والغناء ولعب الموسيقى والولائم والتواصل الاجتماعي وتقديم الهدايا لبعضهم البعض. ودعا الشمع تفتق الشموع سيري كانت هدايا شائعة خلال Saturnalia ، للدلالة على عودة الضوء بعد الانقلاب الشمسي.

في اليوم الأخير من احتفالات Saturnalia ، المعروفة باسم سيجيلاريا، قدم العديد من الرومان لأصدقائهم وأحبائهم تماثيل صغيرة من الطين المعروف باسم إشارة، والتي ربما تشير إلى الاحتفالات القديمة التي تنطوي على تضحية بشرية.

كان Saturnalia إلى حد بعيد أكثر الأعياد الرومانية المبهجة ، حيث وصفه الشاعر الروماني كاتولوس بأنه & # x201C أفضل الأوقات. & # x201D كانت الاحتفالات مضطربة للغاية لدرجة أن المؤلف الروماني بليني بنى غرفة عازلة للصوت حتى يتمكن من العمل خلال الاحتفالات الصاخبة .


Semnificația acronimului [تعديل | تعديل Sursă]

وجه أكرونيمول LGBT يشير إلى شخصية شخصية وتعرف على أنها جنسية لesbiană ، زنعم ، بisexual sau رالفدية.

ليسبينيلي reprezintă femeile atrase العاطفية سي دي الجنسي العبوة البديلة femei POETA greacă سافو على COMPUS poezii despre femei م iubeau العبوة البديلة femei، آي إي آر العزل الصناعات الاستخراجية natală (العزل يسبوس) وcondus لا denumirea acestei identităţi sexuale. & # 9119 & # 93

مثلي الجنس (colocvial și مثلي الجنس, ضمير & # 160[جي]& # 160 (تصاعديă) ) reprezintă bărbații care sunt atrași în mod emoțional i sexual de alți barbați. În trecut، termenul "gay" age tradus ca "fericit"، "lipsit de griji" (din franțuzescul جاي)، dar și ca "licenios" (نهاية الرعاية السلبية desemna lipsa restricțiilor المعنويات și الجنسية). & # 9120 & # 93

المخنثين أ este una dintre cele trei orientări sexuale Principale - hetero-، homo- și bisexual - clasificate pânăn prezent și reprezintă atracția romantică ori sexuală față de persoane de același sex sau de sex opus cu toate căs seiii căn bn ambele sexe، acest lucru nu este neapărat necesar. & # 9121 & # 93 Această Identitate sexuală este asumată de către o persoană fie ca unnivel tranzițional înaintea Identificării as lesbiană sau gay، fie can individul dorește Să تحديد الرعاية الجنسية îl atrage din punct de vedere sexual. & # 9121 # 93 Chiar dacă ثنائي الجنس نو هو المفضل للجنس ، genul nu îi este indiferent ، spre deosebire de pansexuali ، رعاية simt atracție sexuală față de orice fel de persoană ، بما في ذلك المتحولين جنسيا și hermafrodiți. & # 9122 & # 93

بيرسوانيل المعدلة وراثيا الرعاية الشخصية المتكررة ، قد تكون موجودة ، أو مختلفة ، أو مختلف الأنواع التي تضفي على الطبيعة ، والعناية الجينية ، وتحديد النقاط الداخلية للجلد. Aceștia aleg Stilul de viață adecvat Identității lor interioare și، uneori، indivizii optează pentru tratament الطبية الهرمونية بين العلاج الهرموني بين الجنس والشخصية ، astfel încât الجانب lor fizic să coreleor. الرعاية الصحية من نوع Persoanele يمكنك الحصول عليها من خلال ممارسة الجنس أثناء ممارسة الجنس أثناء استخدام أداة "الجنس" sau "genderfluid. Totodată pot & # 9123 & # 93

Dacă تحديد الهوية الجنسية للمثليين ، المثليين جنسياً ، ثنائي الميول الجنسية ، مرجع ثنائي الجنس. & # 9123 & # 93

المتغير [modificare | تعديل Sursă]

متنوع متنوع ، شامل رعاية احترافية doar se schimbă ordinea Literelor ، termenii cei mai comuni și frecvenți fiind LGBT și مثليو الجنس ومتحولون. Deși Identice din punct de vedere al sensului، LGBT poate avea conotații mult mai النسوية decât مثليو الجنس ومتحولون prin plasarea inițialei pentru lesbiene prima. Neincluderea persoanelor transgen face ca acronimul să fie scurtat la LGB. ⎤]

برنامج Acronimul poate să include un س استجواب بينترو "كوير" ساو "استجواب" (englezescul pentru "întrebator") ، câteodată abreviat cu un semn de întrebare și folosit pentru a desemna pe oricine care nu se identifică in primele patru categorii: LGBTQ, LGBTQQ, GLBTQ؟. & # 9125 & # 93 & # 9126 & # 93 & # 9127 & # 93 Alte variante pot include un يو pentru cei nesiguri ("غير متأكد") ، الأمم المتحدة أنا بنترو ثنائي الجنس، încă الأمم المتحدة تي pentru travestiți ، الأمم المتحدة TS ساو سيفرا 2 pentru cei "cu două spirite" ، احترام الأمم المتحدة أ ساو SA بينترو عليا من جنسين مختلفين (Litera أ este folosit și pentru a-i desemna pe asexuali). & # 9128 & # 93 & # 9129 & # 93 & # 9130 & # 93 Unii pot adăuga un ص بنترو pansexuali ساو poliamoroși أنا الأمم المتحدة ا بنترو omnisexuali. & # 9131 & # 93 تضمين أمور أخرى من جنسين مختلفين في أكرونيمول إل جي بي تي جدلًا ثابتًا ، دوبش ماي ميولسي أو فوست أكوزاشي دي فولوسيرا كاوزي LGBT بينترو بروموفاريا شخصيًا في كاتيغول دي الشعبية. & # 9132 & # 93 De asemenea، diverși activiști LGBT ناقدًا غير متغاير وغير متجانسة. & # 9133 & # 93

Ordinea litelor nu este standardizată adiția Literelor face ca acronimul să poată inversa inițialele إل și جي، iar restul să aibă o altă ordine. De obicei، Diferitele variante ale termenului nu reprezintă diferențe de policyăn interiorul comunității، ci apar pur și simple din preferințele in utilizarea lor de către persoane sau grupuri.

Termenii "pansexual" ، "omnisexual" ، "السوائل" și "queer" شريطة مراعاة طرف واحد في comunității bi. في اتجاه același ، مصطلح "المتحولين جنسياً" și "ثنائي الجنس" sunt priviți de unele persoane ca fiind sinonimi cu termenul "transgen" ، deși multe persoane transsexuale și intersex au obiecții (دافع أمبي مختلف).

SGL ("نفس الجنس المحبب" - "iubirea aceluiași gen") este de obicei folosit între bărbații homosexuali African-americani ca o modalitate de to distinge de ce ei to see can all the LGBT dominată de albi. & # 9134 & # 93 MSM ("الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال") este utilizat Clinic pentru a descrie bărbații care întrețin relații sexuale cu alți bărbați، fără a face neapărat reference la orientarea lor sexuală. & # 9135 & # 93 & # 9136 & # 93

Revista americană أي شيء يتحرك (1990-2002) اختصر الخلق فابجليتر دي لا Fetiș (نائب الرئيس في الاتحاد المالي BDSM) ، أliați sau poliamoroși ، بisexuali زنعم ، لesbiene ، أناntersex ررانسجين رالفدية هngendering صالتطور ، والتطور بين الجروح ، توتوي ، وينتهي بشكل لا علاقة له بالخلل. & # 9137 & # 93 Universitatea Wesleyan a introdus acronimul atotcuprinzător LGBTTQQFAGPBDSM بنترو "لesbiene ، زنعم ، بisexuali ررانسجين رranssexuali فأوير فيصرخ Fليكسيبيلي أجنسي زإندرفوك صoliamoroși ، بondage / الانضباطă ، دominanță / supunere și سadism /مasochism ". & # 9138 & # 93


HBO's تعليم سيئ مستوحى من أكبر قضية اختلاس مدرسية في تاريخ الولايات المتحدة

هيو جاكمان يلعب دور فرانك تاسون ، المشرف المشهور المتورط في عملية احتيال بقيمة 11 مليون دولار.

تعليم سيئ، وهو فيلم أصلي جديد على شبكة HBO من بطولة هيو جاكمان وأليسون جاني وراي رومانو ، يروي القصة الحقيقية لأكبر مخطط اختلاس على الإطلاق لاستهداف منطقة مدرسية أمريكية ، والذي وجد طلابًا في روزلين بنيويورك قد سرقوا أكثر من 10 ملايين دولار من الأموال.

كتب الفيلم مايك ماكوسكي ، الذي كان طالبًا في المدرسة الإعدادية في المدينة وقت الكشف عن القضية. & ldquo أردت أن أكتب شيئًا أكثر خصوصية عن مسقط رأسي ، & rdquo Makowsky قال فانيتي فير، & ldquo وكانت هذه القصة ظاهريًا أكبر شيء حدث فيها. & rdquo هنا & rsquos ما يجب أن تعرفه عن الأحداث الحقيقية.

من هو فرانك تاسون؟

انضم تاسون إلى روسلين ، منطقة مدارس لونغ آيلاند عام 1992 ، وسرعان ما أصبح مشرفًا مشهورًا. قدم مبادرات مثل متطلبات خدمة المجتمع لطلاب المدارس الثانوية ، و تعلم اللغة الأجنبية لرياض الأطفال ، البرامج التي اكتسبت عمليات الكتابة في نيويورك تايمز.

ولد تاسون في برونكس ، وحصل على درجتي ماجستير ودكتوراه في جامعة كولومبيا وكلية المعلمين في رسكووس. هناك ، درس ديكنز ، واستمر في الترويج للأدب في روزلين ، وعقد ناديًا محليًا للكتاب ، وزاد عضوية نادي نيويورك ورسكووس ديكنز الأدبي. ما يقرب من عشرة أضعاف خلال سنوات انخراطه في المنظمة.

في عام 1999 ، هو كتب افتتاحية لصحيفة التايمز حول جهود منطقته و rsquos للعثور على معلمين مؤهلين. & ldquo المطالب المتزايدة لمهنة لم يتم تعويضها بشكل جيد مثل كثيرين ، واقتصاد قوي. يوسع فجوة الدخل بين التدريس والمهن الأكثر ربحية ، وكتب.

ومع ذلك ، ازدهرت المدارس في المجتمع طوال فترة ولايته ، حيث أكمل جميع الطلاب تقريبًا المرحلة الثانوية و 95٪ يذهبون إلى الكلية. ذهب ربع كل فصل دراسي إلى جامعة انتقائية للغاية. مدارس في المدن الغنية مثل روزلين ، حيث كان متوسط ​​الدخل في عام 2000 تقريبًا 150 بالمائة التابع متوسط ​​الدولة, كثيرا ما تفتخر طالب ثانوي أداء. لكن مدارس المجتمع و rsquos حازت على الإشادة لوجودها من بين الأفضل في الدولة والبلد. في عام 2004 ، صنفت صحيفة وول ستريت جورنال Roslyn High سادس أفضل مدرسة ثانوية عامة في البلاد.

كيف احتال على منطقة المدرسة؟

في أكتوبر 2002 ، كانت آنذاك مساعدة المشرف على الأعمال باميلا جلوكين (لعبت في تعليم سيئ بواسطة أليسون جاني) ، سرق 250000 دولار. تم الكشف عن السرقة عندما أصبح أحد موظفي Home Depot مشبوهًا عندما استخدم ابن Gluckin & rsquos ، John McCormick ، ​​بطاقة ائتمان مدرسة Roslyn لشراء مواد البناء لتسليمها إلى منزله. اكتشف لاحقًا أن McCorkmick قد اشتراها 85 دولارًا ، بقيمة أقل من 100 دولار من الإمدادات لأعمال المقاول الخاصة به باستخدام بطاقة ائتمان Roslyn. أقنعت تاسوني مجلس إدارة المدرسة بعدم توجيه اتهامات ضد غلوكين ، بحجة أنه سيكلف المدارس المزيد من المال لمواصلة دفع راتبها السنوي البالغ 160 ألف دولار خلال سنوات المعارك القانونية التي ستترتب على ذلك بدلاً من مطالبتها بسداد ما سرقته ورسكوود. السماح لها بالاستقالة بهدوء.

في أوائل عام 2004 ، تم إرسال رسالة مجهولة المصدر إلى مجلس إدارة المدرسة والصحف المحلية تتهم تاسوني البالغ من العمر 57 عامًا بالسرقة من المدارس. & ldquo نعتقد أن الدكتور فرانك تاسون شارك في فضيحة الاختلاس هذه لدعم أسلوب حياته الفخم ، بمساعدة السيدة جلوكين ، & rdquo اقرأ الرسالة. & ldquo وقدم. بيانات بطاقته الائتمانية الشخصية ، وفواتير الإجازات الشخصية والرحلات ، والفواتير المنزلية المختلفة. وإدراجهم في التستر. & rdquo لم يتم تسمية كاتب الرسالة مطلقًا ، لكن الرسالة أثارت تحقيقات مع تاسوني ، الذي استقال من منصبه بعد أن تم اكتشاف أن المقاول دفع 800000 دولار من المدرسة كان في الواقع شريك Tassone & rsquos لأكثر من 30 سنوات ، ستيفن سينيوريلي.

غطى تاسوني وجلوكين آثارهما من خلال شد المتآمرين وتقاسم الأموال غير المشروعة على نطاق واسع. تم منح مكافآت لموظفي المنطقة الذين لديهم وظائف إشرافية ديبرا ريجانو، Gluckin & rsquos niec ، عملت كاتبة محاسبة في مدارس Rosalyn وسرقت أكثر من 850 ألف دولار. اكتشف المحققون أن الشيكات التي تبدو مشروعة تمت كتابتها للبائعين ثم قام المتآمرون بصرفها. تم سحب مليون نقدًا من أجهزة الصراف الآلي ، بينما 74 بطاقة ائتمان لمدرسة Rosalyn غير مصرح بها تم تعميمها على موظفي المنطقة وأصدقائهم وأفراد عائلاتهم.

في نهاية المطاف ، سيتم الكشف عن أكثر من 11 مليون دولار في السرقات. كان في المنطقة دفع الإيجار في شقة Tassone & rsquos Upper East Side ، بتمويل أكثر من 55000 دولار من الرسوم لطبيب إنقاص الوزن ، و 33000 دولار من التنظيف الجاف المحلي ، و 50000 دولار في الرحلات الجوية إلى لندن في كونكورد. استخدم Gluckin أموال المنطقة ل شراء أربعة منازل، بينما احتفظ تاسوني بشقته في مانهاتن ، وهو منزل في برونكس ، واشترى منزلاً في لاس فيغاس مع راقصة غريبة. تم إنفاق مئات الآلاف على السيارات ، بما في ذلك Jaguar و BMW Rigano اشترت ساعة Rolex ، ودفعت Gluckin نظافتها من أموال المنطقة.

أين فرانك تاسوني الآن؟

Tassone و Gluckin و McCormick و Rigano و Tassone & rsquos الشريك ستيفن سيغنوريللي ومدقق المدرسة و rsquos أندرو ميلر في النهاية الاعتراف بالذنب بتهم تتعلق بالملايين في السرقات. كان Gluckin مشروط في عام 2011 تاسون ، الذي فشل في الظهور تسعة متتالية وجلسات النطق بالحكم قبل الحكم عليه أخيرًا في عام 2006 ، تم الإفراج عنها في عام 2010.

لا يزال المديرون المشينون يتلقون معاشاتهم التقاعدية ، والتي ، وفقًا لقانون الولاية ، يحق لهم كسبها لبقية حياتهم ، حتى على الرغم من إدانتهم بارتكاب جناية. يحصل Tassone على 173495 دولارًا سنويًا.

في عام 2005 ، كتب تاسوني رسالة إلى صحيفة نيويورك تايمز تدحض جوانب تغطيتها. & ldquo حياتي & lsquolush & rsquo تكتب عن تضمين 14 يومًا في اليوم لسنوات عديدة بينما تقدمت بالمنطقة إلى الأمام وحققت الأهداف العديدة لمجلس التعليم ، & rdquo هو كتب. & ldquo آمل أن يتذكر الآباء والأمهات المجتهدون في روزلين أيضًا مدى تحسن المدارس نتيجة لقيادتي. زادت قيم عقاراتهم بشكل لا مثيل له في أي مكان آخر في البلاد بسبب المدارس في المقام الأول. زاد عدد الطلاب بنسبة 33 في المائة خلال سنواتي الـ 12 في المنطقة. & rdquo

ذكرت نيوزداي أنه خلال مقابلة حديثة مع المدرب مايك بودكاست ، كشف تاسوني أنه يخطط لمشاهدته تعليم سيئ. & ldquo و rsquom خائفا من رؤية نفسي مصورة كاذب وغش وسارق ، & rdquo قال. & ldquo و كنت لصا، بلا شك. & rdquo

دلل نفسك بأكثر من 85 عامًا من الصحافة التاريخية.
اشترك في مجلة ESQUIRE


Recunoașterea căsătoriilor înre persoane de același sex [modificare | تعديل Sursă]

În momentul de față، n România، cuplurile gay nu se pot căsători، nici appra copii pentru cănu cnu recunoscuți legal ca o family. & # 9171 & # 93 & # 9172 & # 93 De asemenea، تشريعات رومانسية بين العلاقات الجنسية بين الأشخاص الذين يمارسون الجنس مع شخص مدني أحادي. & # 9173 & # 93 România este، astfel، printre ultimele țări din UE care nu recunosc nicio form de uniune civilă între persoane de același sex. & # 9174 & # 93 Cu toate acestea، după o decizie a Curții de Justiție a Uniunii Europene din 5 iunie 2018، România nu poade împiedica libertatea de ședere a soților de același sex pe teritoriul său. & # 9175 & # 93 Ulterior، pe 18 iulie 2018، Curtea Constituțională a Decis că statul trebuie să recunoască dreptul de ședere în România al persoanelor de același sex căsătorite، dacă unul dintre hallucio. & # 9176 & # 93

الدستور الروماني يحدد الأسرة المألوفة للبازاتو في căsătoria Liber consimțită între soți، fără genul acestora. & # 9177 & # 93 Legislația care este în vigoare la acest moment nu lasă loc însă depretare pentru reprezentanții stării civile. Căsătoria poate fi încheiată legal dntre bărbați și femei، fără ca un cuplu format din persoane de același sex să poată legal de protecția statului cai familie. & # 9178 & # 93

Căsătoria dintre persoanele de același sex este interzisă de Codul Civil & # 9179 & # 93 i nu موجود dificultăți de aplicare a acestor prevederi. & # 9178 & # 93

La 5 iunie 2013، comisia parlamentară pentru revizuirea contuiei a votat pentru a include un articol despre propjarea minității sexuale împotriva n noua Constituție. Aceeași comisie a votat a doua zi schimbarea realei legi a căsătoriei، care descrie căsătoria ca „o uniune consensuală între soți“، la un format may، descriind-o ca fiind „o uniune între unbrbatie الجنس غير الجنسي. & # 9180 & # 93 Confruntată cu o serie de prote din societea civilăi și Organizațiile internationale și internaționale، cum ar fi ACCEPT și Amnesty International، & # 9181 & # 93 comisia a retras ambele modamente din forma finală prezentată la Curtea & # 9182ional . Zeci de ONG-uri au propstat față de această acțiune a comisiei parlamentare (pentru a retrage protecția configuională mpotriva rii pe bază de orientare sexuală) i au Advertisat următoarele: memb împotriva specinării i căn calitate de stat membru a Uniunii Europene ، التزام قانوني برومانيا لتوزيعها على القانون الوطني التشريعي. & # 9183 & # 93

Unul dintre puținii politicieni care acordă sprijin public comunității LGBT din România este Remus Cernea ، مشارك سابق في Partidului Verde. في عام 2010 ، رعاية فردية للسياسة تشارك في "GayFest". & # 9184 & # 93 n 2011، El i colegul lui، Claudiu Crăciun، au Participat la parada gay، iar europarlamentarele Daciana Sârbu și Monica Macovei și-au arătat susțea față de Organizatori. في أبريل 2013 ، Remus Cernea anuna o Propunere de Lege Private parteneriatul Civil între heterosexuali i înre persoanele de același sex. & # 9185 & # 93 Propunerea acestuia a fost întâmpinată cu critici din partea oponenților. & # 9186 & # 93 Pe 7 iulie، Cernea a prezentat proiectul de lege on Senat، ateptând rapoarte și aprobări din partea comisiil or parlamentare Competente. & # 9187 & # 93 Pe 17 decembrie، proiectul de lege a fost respins de Senat cu 110 voturi împotrivă și doar două pentru. După trimiterea في Camera Deputaților ، proiectul de lege a fost Respins oficial pe 11 iunie 2014 ، cu o major covârșitoare de 298 de voturi împotrivă. & # 9187 & # 93 Totuși، Cernea nu a renunțat la această inițiativă تشريعات. Mai mult ، في عام 2014 ، عقد بين الجنسين من خلال التصويت على حق المشاركة المدنية في الجنس ، Cernea le-a prezentat parlamentarilor dou cupluri de homosexuali. & # 9188 & # 93 في فبراير 2017، proiectul parteneriatului civil، inițiat tot de Remus Cernea، a primit favourabil on Comisia pentru drepturile omului din Camera Deputaților. & # 9189 & # 93

O altă inițiativă تشريعات تشريعية خاصة بالمشاركة المدنية مع نشرات بارلامنت في 31 أكتوبر 2018 ، معلومات أساسية عن 42 de aleși de la PSD، PNL، USR și UDMR. Inițiativa s-a bazat pe un proiect al Consiliului Național pentru Combaterea Discriminării، realizat cu sprijinul asociației ACCEPT și asumat și de Organizațiile Neguvernamentale din Coaliția Antidiscriminare și MozaiQ. & # 9190 & # 93 Pe 28 martie 2019، Executivul a avizat Negativ proiectul، arătând că، prin apprarea Codului civil، Parlamentul și-a exprimat opțiunea policyă & # 9191 & # 93 În consecință، în iunie 2019، apte cupluri gay، sprijinite de asociația ACCEPT، au dat în judecată statul român la CEDO، reclamând că acesta și-a încălcat obligaia de reciilcat obligaia de ACEPTOY formate din cupluri de persoane de același sex. & # 9192 & # 93


إنانا

إنانا هي إلهة الحب والإثارة والخصوبة والإنجاب والحرب في السومرية القديمة. تم التعرف عليها لاحقًا من قبل الأكاديين والآشوريين على أنها الإلهة عشتار ، وكذلك مع الحيثيين Sauska والفينيقي عشتروت وأفروديت اليونانية ، من بين آخرين كثيرين.

كما شوهدت على أنها نجمة الصباح والمساء الساطعة ، فينوس ، وتم التعرف عليها بالإلهة الرومانية. إنانا هي واحدة من المرشحين الذين تم الاستشهاد بهم كموضوع لإغاثة بورني (المعروفة باسم ملكة الليل) ، وهي نقش من الطين يعود تاريخه إلى عهد حمورابي بابل (حكم 1792-1750 قبل الميلاد) على الرغم من أن أختها إريشكيجال هي على الأرجح صورت إلهة.

الإعلانات

في بعض الأساطير هي ابنة إنكي ، إله الحكمة والماء العذب والسحر وعدد من عناصر وجوانب الحياة الأخرى ، بينما تظهر في البعض الآخر على أنها ابنة نانا ، إله القمر والحكمة. بصفتها ابنة نانا ، كانت الأخت التوأم لإله الشمس أوتو / شمش. دائمًا ما تكون قوتها واستفزازها سمة مميزة في أي من الحكايات التي تُروى عنها.

إنانا في الأسطورة

من خلال عمل الشاعر الأكادي والكاهنة الكبرى إنهدوانا (2285-2250 قبل الميلاد) ، ابنة سرجون الأكادي (حكم 2334-2279 قبل الميلاد) ، تم التعرف على إنانا بشكل خاص مع عشتار وبرزت في مكانة بارزة من إله نباتي محلي. الشعب السومري إلى ملكة الجنة والإلهة الأكثر شهرة في بلاد ما بين النهرين. كتب المؤرخ جويندولين ليك:

الإعلانات

إنانا كانت الإلهة السومرية الأولى ، إله أوروك الراعي. كان اسمها مكتوبًا بعلامة تمثل ساقًا من القصب مربوطة بحلقة في الأعلى. يظهر هذا في أقدم النصوص المكتوبة من منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. تم ذكرها أيضًا في جميع قوائم الآلهة المبكرة بين الآلهة الأربعة الرئيسية ، جنبًا إلى جنب مع آنو وإنكي وإنليل. في النقوش الملكية في أوائل فترة الأسرات ، غالبًا ما يتم استدعاء إنانا كحامية خاصة للملوك. ادعى سرجون العقاد دعمها في المعركة والسياسة. يبدو أنه خلال الألفية الثالثة اكتسبت الإلهة جوانب عسكرية قد تنبع من التوفيق بين الإله السامي عشتار. كان الملجأ الرئيسي لإنانا هو Eanna ("بيت الجنة") في أوروك ، على الرغم من أن لديها معابد أو كنائس صغيرة في معظم المدن. (89)

ظهرت الإلهة في العديد من أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة ، على الأخص إنانا وشجرة هولوبو (أسطورة الخلق المبكرة) ، إنانا وإله الحكمة (حيث جلبت المعرفة والثقافة إلى مدينة أوروك بعد تلقيها الهدايا من إله الحكمة إنكي وهو في حالة سكر) ، مغازلة إنانا ودوموزي (حكاية زواج إنانا بإله الغطاء النباتي) ، وأشهر قصيدة نزول إنانا (ج .1900-1600 قبل الميلاد) حيث تسافر ملكة السماء إلى العالم السفلي.

إلى جانب هذه الأعمال والترانيم القصيرة لـ Inanna ، فهي معروفة أيضًا من خلال الترانيم الأطول والأكثر تعقيدًا التي كتبها Enheduanna تكريماً لإلهةها الشخصية وراعية Uruk: إينينساغورا, نينمسارا، و إينينموسا، والتي تُرجمت باسم "العشيقة ذات القلب العظيم" ، وتمجيد إنانا ، و "إلهة القوى المخيفة" ، وهي جميع الترانيم الثلاثة القوية التي أثرت في أجيال بلاد ما بين النهرين في فهمهم للإلهة ورفعت مكانتها من كونها محلية إلى أخرى. إله أسمى. يتضح طموح إنانا الشخصي في عدد من الأعمال التي تميزها. يكتب الدكتور جيريمي بلاك:

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

عنيفة وشهوة للسلطة ، تقف بجانب ملوكها المفضلين وهم يقاتلون. في قصيدة سومرية ، شن إنانا حملة ضد جبل إيجيه. تم وصف رحلتها إلى Eridu للحصول على meh ونزولها إلى العالم السفلي على حد سواء على أنها تهدف إلى توسيع قوتها. (108)

يمكن رؤية هذا الطموح أيضًا من خلال تلاعبها بجلجامش في قصة شجرة حلوبو: عندما لا تستطيع معالجة مشكلة الآفات التي تصيب الشجرة ، وتفشل في الحصول على مساعدة من شقيقها أوتو / شمش ، فإنها تجذب انتباه جلجامش هو الذي يعتني بالحالة لها. ومع ذلك ، فإن نواياها المعلنة في هذه القصة صادقة. إنها تريد فقط زراعة الشجرة من أجل حصاد الخشب ولا يمكنها التعامل مع الآفات الخطيرة والمهددة التي تجعلها موطنًا لها. هديتها من الطبلة المقدسة والطبل تلتصق بجلجامش لمساعدتها في نهاية المطاف في رحلة إنكيدو إلى العالم السفلي لاستعادتها والإكتشافات الرائعة التي تعيدها روحه إلى جلجامش.

في القصيدة السومرية / البابلية الشهيرة ملحمة جلجامش (حوالي 2700 - 1400 قبل الميلاد) يظهر إنانا باسم عشتار وفي الأساطير الفينيقية عشتروت. في الأسطورة اليونانية حكم باريسولكن أيضًا في حكايات أخرى عن الإغريق القدماء ، ترتبط الإلهة أفروديت تقليديًا بإنانا من خلال جمالها الرائع وحساسيتها. تُصوَّر إنانا دائمًا على أنها امرأة شابة ، وليس كأم أو زوجة مخلصة ، تدرك تمامًا قوتها الأنثوية وتواجه الحياة بجرأة دون خوف من تصور الآخرين لها ، وخاصة من قبل الرجال.

الإعلانات

في ملحمة جلجامش، مثل عشتار ، يُنظر إليها على أنها منحلة ، وغيرة ، وحاقدة. عندما تحاول إغواء جلجامش ، يسرد لها العديد من العشاق الآخرين الذين واجهوا جميعًا نهايات سيئة على يديها. غضبت من رفضه ، فأرسلت زوج أختها إريشكيجال ، جوجولانا (ثور السماء) لتدمير مملكة جلجامش. ثم قُتل غوغولانا على يد إنكيدو ، أفضل صديق ورفيق في أحضان جلجامش ، والذي حكمت عليه الآلهة بالموت بسببه. موت إنكيدو هو الحافز للسعي الشهير جلجامش لاكتشاف معنى الحياة. إنانا ، إذن ، هي محور قصة واحدة من أعظم الملاحم القديمة.

جوانب من الآلهة

غالبًا ما تظهر برفقة أسد ، للدلالة على الشجاعة ، وأحيانًا حتى ركوب الأسد كعلامة على تفوقها على "ملك الوحوش". في جانبها كإلهة الحرب ، تم تصوير إنانا في درع رجل ، في لباس المعركة (تظهر التماثيل في كثير من الأحيان أنها مسلحة بجعبة وقوس) وكذلك يتم التعرف عليها أيضًا مع الإلهة اليونانية أثينا نايكي. ارتبطت أيضًا بالإلهة ديميتر كإله للخصوبة ، وبيرسيفوني كشخصية إله يحتضر ويعيد الحياة ، ولا شك أنه تم ترحيله من تجسدها الأصلي كإلهة ريفية للزراعة.

على الرغم من أن بعض الكتاب زعموا خلاف ذلك ، إلا أن إنانا لم يُنظر إليها أبدًا على أنها إلهة أم بالطريقة التي كانت بها الآلهة الأخرى ، مثل نينهورساج. يلاحظ الدكتور جيريمي بلاك:

الإعلانات

يتمثل أحد جوانب [شخصية إنانا] في أنها إلهة الحب والسلوك الجنسي ، ولكنها مرتبطة بشكل خاص بالجنس خارج نطاق الزواج - وبطريقة لم يتم بحثها بشكل كامل - بالبغاء. إنانا ليست إلهة للزواج ، ولا هي إلهة أم. ما يسمى بالزواج المقدس الذي تشارك فيه لا يحمل أي دلالات أخلاقية على الزيجات البشرية. (108)

Rather, Inanna is an independent woman who does as she pleases, quite often without regard for consequences, and either manipulates, threatens, or tries to seduce others to fix the difficulties her behaviour creates. There are no poems, tales, or legends which in any way portray her differently and none which depict her in the role of the Mother Goddess.

In the Mesopotamian pantheon Inanna's geneology varies with the era of the myth and the tale told. She is the daughter of the supreme god Anu but also is depicted as the daughter of the moon-god Nanna and his consort Ningal. Alternately, she is the daughter of the god of wisdom Enki and sister to Ereshkigal (goddess of the underworld), twin sister of the sun god Utu/Shamash, and sister of Ishkur (also known as Adad), god of storms. She is also sometimes referenced as the daughter of the Supreme God of the Air, Enlil.

Her husband Dumuzi - who suffers for her rash choices in the poem The Descent of Inanna - transforms in time into the dying-and-reviving god Tammuz and, annually at the autumn equinox, the people would celebrate the sacred marriage rites of Inanna and Dumuzi (Ishtar and Tammuz) as he returned from the underworld to mate again with her, thus bringing the land to life. The Sacred Marriage of Inanna and Dumuzi was central to the fertility of the land and was re-enacted at important festivals (such as the Akitu Festival at Babylon) by the king and a priestess having sexual intercourse or, perhaps, only symbolically mating in a kind of pantomime.

الإعلانات

Worship of Inanna

Her temple at Uruk was her central cult center but throughout Mesopotamia her temples and shrines were numerous and sacred prostitutes, of both genders, were employed to ensure the fertility of the earth and the continued prosperity of the communities. Male transgenders, known as kurgarra, castrated themselves, females who identified as males were known as galatur both were thought to have either been transformed by Inanna/Ishtar herself or created by the Father God Enki to rescue Inanna from the underworld. ال Descent of Inanna notes that Enki made them "neither male nor female" and the clergy of Inanna's temple honored this tradition by embodying it. Scholar Colin Spencer comments:

Sacred prostiution was the central part of the ritual in the Temple. The priestess performed a sacred marriage to ensure the fertility of the country and the great fortune of the new king, for the king copulated with the holy priestess at the beginning of his reign. There were lesser priestesses who were also musicians, singers, and dancers, certainly some of these were men who also copulated with both men and women. The goddess Ishtar had turned these men into women as a demonstration of her awesome powers. Yet though Ishtar was an all-powerful presence and through prostitution was revered and was also an important economic factor in the running of the Temple, women's role in society began to be secondary to that of men. (29)

Inanna continued as a powerful and popular goddess until the decline of the prestige of female deities during the reign of Hammurabi which, according to scholar Samuel Noah Kramer, coincides with women's loss of status and rights in society. Still, as Ishtar of the Assyrians, she continued to be widely venerated and inspired the visions of similar deities in other cultures of the Near East and beyond.

The Enduring Goddess

Inanna is among the oldest deities whose names are recorded in ancient Sumer. She is listed among the earliest seven divine powers: Anu, Enlil, Enki, Ninhursag, Nanna, Utu, and Inanna. These seven would form the basis for many of the characteristics of the gods who followed. In the case of Inanna, as noted above, she would inspire similar deities in many other cultures.

A vastly different personality from that of the traditional Mother Goddess (as exemplified in Ninhursag), Inanna is a brash, independant young woman impulsive and yet calculating, kind and at the same time careless with other's feelings or property or even their lives. Jeremy Black writes:

The fact that in no tradition does Inanna have a permanent male spouse is closely linked to her role as the goddess of sexual love. Even Dumuzi, who is often described as her `lover', has a very ambiguous relationship with her and she is ultimately responsible for his death. (108)

The fact that the Sumerians could conceive of such a goddess speaks to their cultural value and understanding of femininity. In Sumerian culture women were regarded as equals and even a cursory survey of their pantheon shows a number of significant female deities such as Gula, Ninhursag, Nisaba, and Ninkasi, among many others. In time, however, these goddesses lost status to male deities.

Under the reign of the Amorite king Hammurabi of Babylon (r. 1792-1750 BCE) goddesses were increasingly replaced by gods. Inanna kept her position and prestige through her adoption by the Assyrian and Neo-Assyrian empire as Ishtar, goddess of war and sex, but many others did not fare so well. Nisaba, formerly the scribe of the gods and patroness of the written word, was assimilated into the god Nabu under Hammurabi's reign and this was the fate of many others.

Inanna endured, however, because she was so accessible and recognizable. Women and men both could relate to this goddess and it was no coincidence that both sexes served her as priests, temple servants, and sacred prostitutes. Inanna made people want to serve her because of who she was, not what she had to offer, and her devotees remained faithful to her long after worship in her temples had ceased. She was closely associated with the morning and evening star and, even the present day, she continues to be - even if few remember her name.


Gay marriage and homosexuality were part of moral landscape in Ancient Rome

June 26, 2012 (CatholicWorldReport.com) - Given that the gay marriage agenda will be increasingly pressed upon Catholics by the state, we should be much more aware of what history has to teach us about gay marriage—given that we don’t want to be among those who, ignorant of history, blithely condemned themselves to repeat it.

Contrary to the popular view—both among proponents and opponents—gay marriage is not a new issue. It cannot be couched (by proponents) as a seamless advance on the civil rights movement, nor should it be understood (by opponents) as something that’s evil merely because it appears to them to be morally unprecedented.

Gay marriage was—surprise!—alive and well in Rome, celebrated even and especially by select emperors, a spin-off of the general cultural affirmation of Roman homosexuality. Gay marriage was, along with homosexuality, something the first Christians faced as part of the pagan moral darkness of their time.

What Christians are fighting against today, then, is not yet another sexual innovation peculiar to our “enlightened age,” but the return to pre-Christian, pagan sexual morality.

So, what was happening in ancient Rome? Homosexuality was just as widespread among the Romans as it was among the Greeks (a sign of which is that it was condoned even by the stolid Stoics). The Romans had adopted the pederasty of the Greeks (aimed, generally, at boys between the ages of 12 to 18). There was nothing shameful about such sexual relations among Romans, if the boy was not freeborn. Slaves, both male and female, were considered property, and that included sexual property.

But the Romans also extended homosexuality to adult men, even adult free men. And it is likely that this crossing of the line from child to adult, unfree to free—not homosexuality as such—was what affronted the more austere of the Roman moralists.

And so we hear from Tacitus (56-117 AD), the great Roman historian, of the shameful sexual exploits of a string of Roman emperors from Tiberius to Nero. Nero was the first imperial persecutor of the Christians. His tutor and then advisor was the great Stoic moralist Seneca himself. Unfortunately, Seneca’s lessons must have bounced right off the future emperor. When he took the imperial seat, complete with its aura of self-proclaimed divinity, no trace of Stoic austerity remained.

In Nero, Tacitus tells the reader, tyrannical passion, the hubris of proclaimed divinity, the corruption of power, and “every filthy depraved act, licit or illicit” seemed to reach an imperial peak. He not only had a passion for “free-born boys” but also for quite literally marrying other men and even a boy, sometimes playing the part of the woman in the union and sometimes the man.

As Tacitus relates one incident (Grant’s translation): “Nero was already corrupted by every lust, natural and unnatural. But he now refuted any surmises that no further degradation was possible for him. For…he went through a formal wedding ceremony with one of the perverted gang called Pythagoras. The emperor, in the presence of witnesses, put on the bridal veil. Dowry, marriage bed, wedding torches, all were there. Indeed everything was public which even in a natural union is veiled by night.”

Such was only one instance. We also have from historian Seutonius, a contemporary of Tacitus, a report of Nero’s marriage to Doryphorus (who was himself married to another man, Sporus).

Martial, the first-century A.D. Roman poet, reports incidences of male-male marriage as kinds of perversions, but not uncommon perversions, speaking in one epigram (I.24) of a man who “played the bride yesterday.” In another (12.42) he says mockingly, “Bearded Callistratus gave himself in marriage to…Afer, in the manner in which a virgin usually gives herself in marriage to a male. The torches shone in front, the bridal veils covered his face, and wedding toasts were not absent, either. A dowry was also named. Does that not seem enough yet for you, Rome? Are you waiting for him to give birth?”

In Juvenal’s Second Satire (117), we hear of one Gracchus, “arraying himself in the flounces and train and veil of a bride,” now a “new-made bride reclining on the bosom of her husband.” Such seems to have been the usual way of male-male nuptials among the Romans, one of the men actually dressing up as a woman and playing the part of a woman.

The notoriously debauched emperor Elagabalus (ruled 218-222) married and then divorced five women. But he considered his male chariot driver to be his “husband,” and he also married one Zoticus, an athlete. Elagabalus loved to dress up as a queen, quite literally.

Our reports of homosexual marriage from Rome give us, I hope, a clearer understanding of what is at stake. As is the case today, it appears that the incidence of male-male marriage followed upon the widespread acceptance of homosexuality that is, the practice of homosexuality led to the notion that, somehow, homosexual unions should share in the same status as heterosexual unions.

We must also add that heterosexuality among the Romans was also in a sad state. Both concubinage and prostitution were completely acceptable pornography and sexually explicit entertainment and speech were entirely normalized the provision of sex by both male and female slaves was considered a duty by masters. Paeans to the glory of marriage were made, not because the Romans had some proto-Christian notion of the sanctity of marriage, but because Rome needed more citizen-soldiers just when the Romans were depopulating themselves by doing anything to avoid having children.

The heterosexual moral disrepair in Rome therefore formed the social basis for the Roman slide into homosexual marriage rites. We hear of them from critics bent on satirizing such unions. The problem for the Romans wasn’t homosexuality as such, but that a Roman man would debase himself and play the part of a woman in matrimony.

Christians had a problem with the whole Roman sexual scene. We are, of course, not surprised to find that the first Christians accepted and carried forward the strict rejection of homosexuality inherent in Judaism, but this was part of its more encompassing rejection of any sexuality outside of heterosexual, monogamous marriage. Christians are not to be lauded for affirming that marriage must be defined as a union of a man and a woman, because that is the natural default of any people intent on not disappearing in a single generation. What was peculiar to Christianity (again, not just following Judaism, but intensifying it) was the restriction of sexuality only to monogamous, heterosexual marriage.

The Christians found themselves in a pagan culture where there were few restrictions on sexuality at all, other than the imagination—a culture that, to note the obvious but exceedingly important, looks suspiciously like ours.

The first-century A.D. catechetical manual, the Didache, makes refreshingly clear what pagans will have to give up, in regard to Roman sexuality, once they entered the Church. It begins with the ominous words, “There are two ways: one of life and one of death—and there is a great difference between the two ways.” The pagan converts are then confronted with a list of commands. Some of which would have been quite familiar and reasonable to Romans, such as, “You will not murder” and, “You will not commit adultery” (although for Romans, abortion wasn’t murder, and a husband having sex with slaves or prostitutes was not considered adulterous).

But then followed strange commands (at least to the Romans), “You will not corrupt boys” “You will not have illicit sex” (ou porneuseis) “You will not murder offspring by means of abortion [and] you will not kill one having been born.” Against the norm in Rome, Christians must reject pedophilia, fornication and homosexuality, abortion, and infanticide. The list also commands, “You will not make potions” (ou pharmakeuseis), a prohibition against widespread practices in the Roman Empire which included potions that stopped conception or caused abortion.

I include the prohibitions against sexual practices heartily affirmed by the Romans alongside prohibitions against contraception, abortion, and infanticide for a very important reason. Christians defined the goal of sexuality in terms of the natural ability to procreate. What was different, again, was not recognizing the obvious need for a man and a woman to make a child—Stoics argued along the same lines. What was peculiar to Christianity was removing all other expressions of sexuality from legitimacy (many Stoic men had male paramours). The Roman elevation of sexual pleasure above procreation, and hence outside this tightly-defined area of sexual legitimacy defined by Christianity, led to the desire for contraceptive potions, abortifacients, and infanticide.

It also led to seeing marriage as nothing but an arena for sexual pleasure, which in turn allowed for an equivalency of heterosexual and homosexual marriage.

The Theodosian Code, drawn up by Christian emperors in the fifth century, A.D. made same-sex marriage illegal (referring, as precedent, to edicts published under fourth-century emperors Constantius II and Constans).

We can see, then, that Christians face nothing new in regard to the push for gay marriage. In fact, it is something quite old, and represents a return to the pagan views of sexuality that dominated the Roman Empire into which Christianity was born.

[Editor’s note: The years for the reign of Elagabalus were incorrect in the original posting his reign ended in AD 222, not AD 212.)

This article originally appeared in Catholic World Report and is re-published with permission.


Cultural imperialism

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Cultural imperialism, in anthropology, sociology, and ethics, the imposition by one usually politically or economically dominant community of various aspects of its own culture onto another nondominant community. It is cultural in that the customs, traditions, religion, language, social and moral norms, and other aspects of the imposing community are distinct from, though often closely related to, the economic and political systems that shape the other community. It is a form of imperialism in that the imposing community forcefully extends the authority of its way of life over the other population by either transforming or replacing aspects of the nondominant community’s culture.

While the term cultural imperialism did not emerge in scholarly or popular discourse until the 1960s, the phenomenon has a long record. Historically, practices of cultural imperialism have almost always been linked with military intervention and conquest. The rise and spread of the Roman Empire provides some of the earliest examples of cultural imperialism in the history of Western civilization and highlights both negative and positive aspects of the phenomenon. During a period known as the Pax Romana, the Romans secured a fairly long period of relative peace and stability among previously war-torn territories through a unified legal system (ارى Roman law), technological developments, and a well-established infrastructure. However, this peace was secured, in part, by the forced acculturation of the culturally diverse populations Rome had conquered.

Later, cultural imperialism became one of the primary instruments of colonization. While colonization was almost always initiated by some kind of military intervention, its full effects were achieved through practices of cultural imperialism. Fueled by a belief in the superiority of their own way of life, colonizers used law, education, and/or military force to impose various aspects of their own culture onto the target population. Motivated, in part, by a desire to purge local populations of allegedly barbaric, uncivilized customs and mores, colonizers also knew that the best way to mitigate resistance by the colonized was to eradicate as far as possible all traces of their former way of life.

One of the clearest examples of the forced acculturation of a colonized population was the Spanish influence in Latin America, beginning with the conquest of the Aztec empire by Hernán Cortés during the early 16th century. After securing their physical presence in the region, the Spanish suppressed Mesoamerican culture, forbidding the Indians to learn and transmit their culture while simultaneously requiring them to read and write Spanish and convert to Christianity. This kind of behaviour was certainly not unique to the Spanish other examples include the influence of the British in India, the Dutch in the East Indies, and the French in Africa.

During the 20th century, cultural imperialism was no longer so closely linked with military intervention but rather with the exertion of economic and political influence by some powerful countries over less powerful countries. Many observers viewed the Soviet Union’s forceful attempts to impose communism on other countries as a form of cultural imperialism. Charges of cultural imperialism have been aimed at the United States by critics who allege that cultural-imperial control was being sought economically by creating a demand for American goods and services in other parts of the world through aggressive marketing. This “Americanization” of other cultures is said to occur when the mass exportation of American films, music, clothing, and food into other countries threatens to replace local products and to alter or extinguish features of the traditional way of life. Some countries have attempted to thwart this cultural threat through various kinds of legal action—for example, by banning the sale of certain products. أنظر أيضا cultural globalization.


Ara Pacis Augustae

The Ara Pacis Augustae or Altar of the Augustan Peace in Rome was built to celebrate the return of Augustus in 13 BCE from his campaigns in Spain and Gaul. The marble structure, which once stood on the Campus Martius, is a masterpiece of Roman sculpture and, in particular, of portraiture. Senators, officials and the Imperial family are depicted on the wall reliefs of the monument in an animated procession, perhaps, the very procession which consecrated the altar site on 4th July 13 BCE or the celebratory procession to welcome the emperor's return.

Voted for by the Senate in 13 BCE the monument was completed within four years using Italian Luna marble and dedicated on 30th January 9 BCE. The structure has a central altar set on a podium surrounded by high walls (11.6 x 10.6 m) composed of large rectangular slabs. There are two entrances, one on the east and the other on the west (back) side, the latter having a short flight of steps due to the lower ground elevation on that side in its original position.

الإعلانات

The 3 m tall altar itself stands on a 6 x 7 m podium and has relief scenes depicting Vestal Virgins, priests and sacrificial animals. The interior sculpture of the surrounding walls depicts fruit and flower garlands hanging from ox heads (bucrania) above fluting. The lower portion of the exterior walls has richly sculpted acanthus scrolls whilst the upper portions carry relief figures. The cornice of the surrounding wall is a modern addition and is, therefore, plain whereas the original cornice would have been highly decorative with palmettes at each corner. The whole structure, including the reliefs, would have been richly painted and have had touches of gilding.

On the east and west sides of the exterior walls are panels with mythological scenes including a version of the she-wolf nursing Romulus and Remus, Roma seated on a pile of armour flanked by Honos and Virtus, Aeneas sacrificing to the Penates and a female figure with two children who may be Pax, Venus Genetrix or Tellus (Mother Earth).

الإعلانات

The relief figures on the north and south exterior walls are arranged in two groups. On the south side are Augustus and the Imperial family. On the north side are officials such as magistrates, senators, priests and their families. All are captured in a single moment as they participate in a procession. Some figures are speaking to each other, one figure (possibly Augustus' sister) holds a finger to her lips and calls for silence whilst elsewhere some children look decidedly bored with one small child pulling the toga of an adult in order to be picked up. The animation and individuality of the figures is a high point of Roman sculpture and the relief is also graded to give the scene depth and a further reality.

Interestingly, although Augustus is present in the scene, the emperor is actually not so easy to pick out, which is in great contrast to later Imperial sculpture where the emperor of the time is very much the focal point of the monument. As Charles Wheeler stated, 'If we would understand the Augustan period - its quiet good manners and its undemonstrative confidence - in a single document, that document is the Ara Pacis Augustae.'

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

The altar came to represent Pax (Peace), a concept particularly forwarded during the reign of Augustus and it was probably for this reason that the Ara Pacis appeared on the coins of Nero between 64 and 67 CE. Various pieces of the altar were re-discovered c. 1568, 1859 and 1903 CE and a more concerted excavation of the site was carried out between 1937 and 1938 CE. The hundreds of altar fragments, which had been dispersed across several European museums, were collected together and the altar reassembled. Largely complete, the altar now stands in the purpose built Museo dell'Ara Pacis, an elegant glass and stone structure next to the Mausoleum of Augustus in Rome.


Where to Buy Fleur-de-Lis Jewelry

You can find Fleur-de-Lis jewelry in specialist shops that sell charm and symbol-themed jewelry. We find that shopping online is the best way to go.

Online marketplaces like Etsy and Amazon are perfect to take your search, as you’ll find many hand-made, artisan pieces of high-quality. These come in a range of prices to suit a variety of jewelry styles.

Always check the after sales polices prior to purchase and also look for customer reviews.


شاهد الفيديو: #واللهأعلم. أنواع الشذوذ الجنسي