موسى: أسطورة أم خيال أم تاريخ؟

موسى: أسطورة أم خيال أم تاريخ؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في الأيام الأولى لعلم الآثار التوراتي ، كان هناك الكثير من التفاؤل بأن العلم الجديد يمكن أن يتحقق من وجود موسى من خلال إثبات أن هناك بالفعل هجرة كبيرة من مصر والتي غزت واستقرت كنعان في نهاية المطاف. تبدد هذا التفاؤل السابق لأوانه بسبب الواقع الصارخ لعمليات التنقيب اللاحقة.

في اكتشف الكتاب المقدس ، قام عالما الآثار الإسرائيليان إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان بتبديد أي أوهام بأن حفرياتهم قد أثبتت قصة نزوح: "العملية التي نصفها هنا ، في الواقع ، هي عكس ما لدينا في الكتاب المقدس: ظهور إسرائيل المبكر كان نتيجة لانهيار الثقافة الكنعانية ، وليس سببها. ومعظم الإسرائيليين لم يأتوا من خارج كنعان - لقد خرجوا من داخلها. لم يكن هناك خروج جماعي من مصر. لم يكن هناك غزو عنيف لكنعان. كان معظم الأشخاص الذين شكلوا إسرائيل في وقت مبكر من السكان المحليين - نفس الأشخاص الذين نراهم في المرتفعات عبر العصور البرونزية والحديدية. كان الإسرائيليون الأوائل - من سخرية القدر - هم أنفسهم كنعانيون في الأصل! "[1] (فينكلشتاين وسيلبرمان اكتشف الكتاب المقدس ، 118) [ مائل مضاف]

سفر الخروج: "رحيل بني إسرائيل" ، بقلم ديفيد روبرتس ، ١٨٢٩ ( ويكيبيديا)

كان استنتاجهم بمثابة ضربة قاسية لأولئك الذين اعتقدوا أن موسى كان شخصًا حقيقيًا. لكن مسألة وجود النبي - هل كان بالفعل رجلاً معيبًا من لحم ودم أم شخصية خيالية أُجبر على القفز عبر أطواق خالقه هي مسألة شائكة ؛ ليس من السهل رفضها أو الرد عليها. القصة التوراتية للرجل العظيم مليئة بالتناقضات والألغاز. على عكس قصة يوسف التي لها بداية مميزة ووسط ونهاية ، فإن سرد موسى مبعثر ومفكك. في البداية يقودنا إلى الاعتقاد بأنه الطفل الأول. فقط لكي يتم الكشف لاحقًا عن وجود أشقاء أكبر منه. قيل لنا أنه تبنته أميرة مصرية ولكن لم يتم تقديم أي تفاصيل عن طفولته. الرواية الوحيدة لوفاته هي رواية سطحية على أقل تقدير ولا أحد يعرف أين دفن أحد أهم الشخصيات في التاريخ. دفعت هذه الألغاز المقلقة بعض العلماء إلى الشك في وجوده.

العثور على موسى ، بقلم إدوين لونج ، ١٨٨٦ (ويكيبيديا)

نعتقد أن موسى كان شخصًا حقيقيًا أساء نسبه إلى أحفاد ليفي ، الكتبة اللاويين الذين قاموا بتحرير التوراة لتحقيق أهدافهم الخاصة. غير قادر على شرح التعليم المصري ومظهر ولهجة موسى ، اضطر الكتبة لإخفاء شجرة عائلته. إذا تم تسريب حقيقة أن موسى ينتمي إلى بيت يوسف ، فقد يتم فصل الكتبة عن حقوقهم وامتيازاتهم الكهنوتية الهامة. كان من الضروري أن يكون النبي العظيم ليس فقط من بيتهم في لاوي بل ليكون كذلك رأيت لتكون منه. في عبثهم اليائس الذي يخدم مصالحهم الذاتية بذكرى موسى ، لم يكن بإمكان الكتبة أبدًا أن يتخيلوا أنه يومًا ما ستقنع سيرة النبي غير المكتملة التي جمعوها معًا العلماء بأنه ليس أكثر من أسطورة.

في ميديان

في عملية إعادة البناء التي قمنا بها ، طُرد بنو إسرائيل من مصر بسبب مقتل يوسف. وُلِد موسى لأسنات ، أرملة يوسف ، ونشأ كاهنًا في معبد هليوبوليس حيث كان الفرعون إخناتون قد خلق التوحيد قبل سنوات عديدة. وُلد موسى بعد الطرد ، وكان هو الوحيد المتبقي من الإسرائيليين الذين يعيشون في مصر. وهل هذا الشعور بالتفرد زرع فيه نزعة نفسية نحو التوحيد المصري؟

لقد رأينا أن المؤرخ المصري ، مانيثو ، يعتقد أن موسى كان مرتبطًا بمعتقدات خطيرة. اعتبر المصريون التوحيد كتهديد كبير. دين أقسم على تدمير آلهتهم العديدة. هل استقبل موسى إيمانه بإله واحد من كهنة هليوبوليس أم من إله رويل ، الرب؟ صوت اللاويون للرب. فضل فرويد هليوبوليس. نحن نتفق مع فرويد.

نعلم أن موسى كان كاهنًا / ساحرًا مصريًا ، ولكن على عكس رويل ، الذي تدرب أيضًا في نفس الفنون ، لم يكن لدى موسى أي قيود على تعليمه. إن توحيد إخناتون ليس شيئًا من المرجح أن يكشفه كهنة هليوبوليس لروئيل. مهما كان موهوبًا - كان لا يزال أجنبيًا. في المقابل ، كان موسى حفيد رئيس الكهنة.

خلال هذا الوقت ، ربما عشرين عامًا أو أكثر ، كانت عائلة موسى العبرية تعيش في واحة مديان تحت حكم رئيس كهنةها ، رويل. موسى لم يكن على اتصال بهم. لم يغادر موسى مصر إلا بعد أن كبر تمامًا ، وأصبح جنرالًا في جيش فرعون واستعاد إثيوبيا بنجاح. ربما كان سبب رحيله هو ظهور فرعون جديد "لم يعرف يوسف". خروج ١: ٨

مثل فرويد نعتقد أنه كان هناك رجلين حملا اسم موسى. نشأ موسى الأول في هليوبوليس على يد والدته أسنات ووالدها رئيس الكهنة. الشخص الثاني كان الساحر رويل الذي كان لديه الدافع والوسائل والفرصة لقتل النبي الأصلي بنجاح وسرقة هويته واستعادة ما كان يعتقد أنه مكانه الصحيح كزعيم لليهود.

تم اقتباس هذا المقال من كتاب راند وروز فليم آث الجديد ، قتل موسى .

الصورة المميزة: التفاصيل - موسى وألواح القانون ، بقلم خوسيه دي ريبيرا. ( ويكيبيديا)

بقلم راند فليم آث


جين ليدتكا على & quotMoses Myth & quot of Innovation

نواصل اليوم مقالنا الذي استمر لمدة أسبوع وهو حل المشكلات باستخدام التفكير التصميمي: عشر قصص حول ما ينجح ، بقلم جين ليدتكا وأندرو كينج وكيفن بينيت ونشرته دار Columbia Business School Publishing. (ولا تنسَ إدخال هبة كتابنا للحصول على فرصة للفوز بنسخة مجانية من الكتاب!)

في مقال نشرته بلومبرج بيزنس ويك في سبتمبر 2013 ، تناقض جين ليدتكا في "أسطورة موسى" التي تشير إلى أن "الابتكار هو المعجزة التي تنتج عندما يرفع شخص مميز يديه إلى السماء وأجزاء البحر الأحمر ، أو جهاز iPod (AAPL) ولادة." يدعي Liedtka أن الشركات يجب ألا تنتظر مثل هذا الرجل المعجزة لجعل الابتكار ممكنًا وأنه يمكن غرس التوجيه الصحيح لجميع المديرين لإنتاج مثل هذه "المعجزات" وإحداث الابتكار في شركاتهم.

هذا هو المكان الذي تقفز فيه Liedtka إلى مفهوم التفكير التصميمي ، ويمنحنا التفكير التصميمي # 8220 القدرة على القيام بذلك في شكل مجموعة موثوقة من العمليات والأدوات. على الرغم من أنه يبدو غامضًا ، إلا أن التفكير التصميمي هو مجرد نهج آخر لحل المشكلات ، وهو أسلوب فعال بشكل خاص إذا كان هدفك هو الابتكار. & # 8221

إنها تدعم هذه الفكرة المركزية من خلال تقديم بعض الأمثلة عن كيفية دعم التفكير التصميمي للابتكار ، فضلاً عن توفير حلول لاحتياجات ومشاكل أعمالهم:

أعادت شركة IBM (IBM) تأطير التحدي المتمثل في تحويل أكشاك المعارض التجارية الخاصة بها من الواجهة التقليدية على غرار لاس فيجاس - المونولوجات أحادية الاتجاه التي تروج الشركات من خلالها بضاعتها للحضور - إلى بيئة تعزز الحوار مع العملاء المحتملين. لتحقيق ذلك ، جمعت الشركة رؤى من المحادثات مع مجموعة متنوعة من الخبراء الخارجيين (من مؤسس مونتيسوري إلى علماء الأعصاب) ثم اختبرت المفاهيم الجديدة في معرض للخدمات المالية. والنتيجة: تفاعل أعمق مع العملاء يؤدي إلى المزيد من "العملاء المحتملين" وزيادة الإيرادات.

تمكنت Suncorp (SUN: AU) ، إحدى أكبر شركات الخدمات المالية في أستراليا ، من تسريع عملية الدمج بعد الاندماج بين ثقافتين مختلفتين تمامًا في صناعة التأمين. لقد فعلوا ذلك باستخدام تشبيه المدينة المزدهرة ، ودعوة الموظفين لتصميم أحيائهم الخاصة داخلها. يبدو أحمق؟ نعم ، لكن التمرين أدى إلى زيادة بنسبة تزيد عن 60 في المائة في فهم الموظفين وملكيتهم للاستراتيجية الجديدة.

يختتم Liedtka باقتراح أن مثل هذا النهج يمكن أن يحدث فرقًا ملحوظًا في الطريقة التي نؤدي بها أعمالنا ، خاصةً لأنه يتعامل مع مجموعات محددة من الأدوات والمفاهيم التي يستخدمها المصممون كثيرًا ولكنها ليست معروفة جيدًا كوسيلة للابتكار من خلال الأعمال المدراء: "تؤكد هذه الأدوات على الاهتمام بتطوير رؤى عميقة يحركها المستخدم كأساس لتصور الاحتمالات الجديدة ، وإشراك مجموعة أوسع من أصحاب المصلحة في الإنشاء المشترك ، ثم وضع نماذج أولية للحلول المفترضة واختبارها في تجارب صغيرة".


إسرائيل في التاريخ: الدليل الأثري

يبدأ تاريخ إسرائيل بالبطاركة إبراهيم وإسحق ويعقوب. أفضل مكان لحياتهم هو أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. لم تكتب النصوص الأصلية (التي كان هناك العديد منها) التي تشكل ما نسميه اليوم سفر التكوين حتى القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا. وبالتالي ، فإن ما لدينا عن هؤلاء الآباء هو مجموعة من الأساطير بفاصل ألف عام بين الأحداث والحسابات المكتوبة. سيكون من الصعب العثور هنا على أي شيء يمكن تسميته بالتاريخ الحقيقي.

مع اقترابنا من الحاضر ، تصبح الصورة أكثر وضوحًا ، على الرغم من أنها لا تؤكد بالضرورة صحة الكتاب المقدس كمصدر. إن نزول يعقوب وأبنائه الاثني عشر إلى مصر هربًا من المجاعة في كنعان له صدى مع فترة موثقة جيدًا (في القرنين السابع عشر والسادس عشر قبل الميلاد) حيث حكم مصر من قبل الهكسوس ، "الملوك الأجانب" الساميين الذين أتوا من شمال شرق البلاد. ولكن هنا أيضًا من الصعب جدًا التوفيق بين الرواية التوراتية (التي تمت كتابتها مرة أخرى بعد ما يقرب من ألف عام) مع الوثائق المصرية. إنهم يصورون الهكسوس ليس كعبيد ولكن كحكام بالفعل تتضمن قائمة الملوك المصريين "يعقوب" - مطابقًا لـ "يعقوب". 1 لم يفروا من فرعون مستبد ولكن تم طردهم من قبل المصريين أنفسهم - وهو عكس شبه كامل للرواية التوراتية.

أما بالنسبة لهروب إسرائيل إلى أرض كنعان هربًا من أسيادهم المصريين ، فمن الصعب قبول هذا أيضًا ، لأنه في الفترة التي من المفترض أن يحدث فيها ذلك - القرن الثالث عشر قبل الميلاد - كانت كنعان مقاطعة مصرية كاملة. مع الحكام والحصون والحاميات. ستحتفظ مصر بالسيطرة على كنعان حتى حوالي 1160 قبل الميلاد.

في الواقع ، يأتي أول ذكر لإسرائيل في أي نص معاصر من نصب من عهد الفرعون مرنبتاح ، ابن رمسيس الثاني (غالبًا ما يُصوَّر على أنه فرعون الخروج) ، ويعود تاريخه إلى عام 1207 قبل الميلاد. إنه يحكي عن حملة مصرية على كنعان ، وفيها يتفاخر مرنبتاح ، "إسرائيل أهدرت نسله ليس كذلك". 2 من الواضح أن هذه مبالغة ، لكنها تشير إلى أنه في هذا الوقت كان شعب إسرائيل سكانًا راسخين بالفعل في وقت كان فرعون لا يزال يحكم الأرض.

يتفق العلماء بشكل عام على أنه لم يكن هناك احتلال لإسرائيل لكنعان كما هو موصوف في سفر يشوع. فكيف صارت إسرائيل إذن؟ لفهم هذا ، علينا أن نفهم شيئًا ما عن جغرافية فلسطين. يمكن تقسيم البلاد تقريبًا إلى ثلاثة شرائط بين الشمال والجنوب. الأول سهل ساحلي خصب موازٍ لشاطئ البحر الأبيض المتوسط. والثاني عبارة عن شريط من بلاد التلال شرق السهل. ثالث وأقصى شرق وادي نهر الأردن. كانت الثانية من بين هذه المناطق ، بلد التل ، التي كانت موطن إسرائيل. في العصر البرونزي المتأخر (1500-1200 قبل الميلاد) ، كانت قليلة السكان. لكن في بداية العصر الحديدي في القرن الثالث عشر ، ارتفع عدد سكانها بشكل كبير. وهذه هي مستوطنات العصر الحديدي التي يعتقد العلماء أنها كانت منازل الإسرائيليين البدائيين. كان هناك القليل جدًا في ثقافتهم المادية (الأبجدية ، والفخار ، وما إلى ذلك) يميزهم عن الكنعانيين في السهل الساحلي ، باستثناء أن ثقافة الإسرائيليين البدائيين كانت أكثر بدائية - كان الفخار خامًا وسوء الزخرفة ، على سبيل المثال - والغريب أن عظام الخنازير تكاد تكون غائبة تمامًا عن بقايا الحيوانات الموجودة في هذه المواقع ، مما يشير إلى أن هؤلاء الأشخاص ، أيا كانوا ، كان لديهم من المحرمات ضد أكل لحم الخنزير حتى في الأزمنة الأولى.

من أين أتى هؤلاء أهل التلال؟ لا يتفق العلماء تمامًا ، لكنهم متفقون إلى حد ما على القول بأن معظمهم كانوا كذلك ليس العبيد المحررين القادمين من مصر. في جميع الاحتمالات ، كانوا أناسًا فروا من الانهيار الاجتماعي في ثقافة العصر البرونزي في السهل الساحلي الفلسطيني - وهو بحد ذاته مجرد نسخة محلية من حضارة نهاية العصر البرونزي التي كانت تحدث في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط. ربما تم تعزيزهم من قبل عدد قليل من البدو الذين تبنوا أساليب حياة مستقرة. لم يكن سكان التلال هؤلاء من سكان المدن ، بل كانت وحداتهم الاجتماعية عبارة عن عائلات ممتدة تم تنظيمها في قبائل ، والتي بدورها شكلت اتحادًا فضفاضًا يشبه الاتحاد الموصوف في سفر القضاة.


موسى: أسطورة أم خيال أم تاريخ؟ - تاريخ

حياة وأوقات موسى هيلم: الأسطورة والتاريخ

خوذة موسى والطرق في بيدفورد كاونتي فيرجينيا

23 ديسمبر 1754: موسى هيلوم ، Wm: Moore ، Thomas Franklin ، John Bollings Tiths ، William Rutherford ، James Murphy ، James Wheeler ، John Gallaway ، Archibald Campbell ، James Machvenals ، Edm: Fair ، Nicholas Hays ، Lewis Franklin ، Edmond Franklin ، جون طومسون ، جون بليزانتس تيثس ، ناثن: باترسون ، هيو باولز وجون كارسون أمروا بالعمل على الطريق حيث يكون جون بيرد مشرفًا. 1

أول توثيق لموسى هيلم يعيش في فيرجينيا موجود في كتاب محكمة مقاطعة بيدفورد في 23 ديسمبر 1754. أمر موسى هيلوم ، وهو تهجئة صوتية لموسى هيلم ، بالعمل على الطريق حيث كان جون بيرد مشرفًا. يتم تهجئة جميع التهجئات اللاحقة لموسى هيلم في مقاطعة بيدفورد كما نكتب هيلم.

على عكس التقاليد العائلية المختلفة التي تستند إلى سوء قراءة وسوء فهم لسجل المحكمة هذا ، لم يكن لدى موسى هيلم عقد لمسح وبناء طريق جديد في مقاطعة بيدفورد بفيرجينيا. ومع ذلك ، تخبرنا هذه الوثيقة أن موسى هيلم عاش في مقاطعة بيدفورد خلال عام 1754 ، وعاش في مكان ما بالقرب من الطريق حيث كان جون بيرد المشرف.

أين كان الطريق حيث كان جون بيرد المشرف؟

أوامر مقاطعة لوننبرج 1746-1764 pdf 93-r17

كان إنشاء الطرق العامة وصيانتها من أهم وظائف محكمة المقاطعة خلال الفترة الاستعمارية في ولاية فرجينيا. تم فتح كل طريق وصيانتها من قبل مشرف على الطرق السريعة يعينه السادة القضاة سنويًا. وعادة ما كان يتم تكليفه بجميع عشور الذكور العاملين الذين يعيشون على الطريق أو بالقرب منه لهذا الغرض. ثم قام هؤلاء الأفراد بتزويد جميع أدواتهم وعرباتهم وفرقهم وكانوا مطالبين بالعمل لمدة ستة أيام كل عام على الطرق.

تغطي أوامر الطرق الواردة في هذا المجلد الفترة من عام 1746 ، عندما أصبحت حكومة مقاطعة لونينبورغ عاملة ، من خلال إنشاء هاليفاكس في عام 1752 وبدفورد في عام 1754 ، وصولاً إلى إنشاء شارلوت ومكلنبورغ منها في عام 1765. هي الأدلة الرئيسية الموجودة فيما يتعلق بالتطوير المبكر للطرق على مساحة شاسعة من ساوثسايد فيرجينيا تمتد إلى ظلال بلو ريدج لتشمل بيتسلفانيا وهنري وفرانكلين وباتريك ، بالإضافة إلى أجزاء رئيسية من مقاطعات أبوماتوكس وبدفورد وكامبل.

تضم لونينبورغ المقاطعات الحديثة في لونينبورغ ومكلنبورغ وشارلوت وهاليفاكس وبيتسلفانيا وهنري وباتريك وفرانكلين ، بالإضافة إلى أجزاء من مقاطعات بيدفورد وكامبل وأبوماتوكس.

2 يونيو 1746 النمط القديم ، صفحة 13

تم تعيين جون بيرد مشرفًا على نفس الطريق من نبع الحور إلى طريقه على رأس نهر أبوماتوكس ، ويطلب من جميع الأشخاص الذكور الذين يعانون من اللعوبة المساعدة في تطهيره. 2

أوامر طريق مقاطعة البيمار 1744-1748

أمرت بإخلاء طريق من طريق Beards Road على ريدج بين أبوماتوكس وويليس ، وهي أقرب وأفضل طريق إلى ألبيمارل كورت هاوس وكل ما يتعلق بالطريق القديم من بروكس ميل إلى جون بوستيكس أن يظل مفتوحًا وأن جون جانواي ستيفن ساندرز جويل ووكر دانيال لو إدموند جراي وجون تشايلدرز مع عشورهم من الذكور يتخلصون من نفس جون تشايلدرز المشرف. /. 3

الجواب على السؤال هو أن جون بيرد كان مشرفًا على عدة طرق ومخصصًا للمكان الذي عاش فيه موسى هيلم ، وهناك طريقتان: جون بيرد كان مشرفًا على طريق كان يقع في مقاطعة لونينبورج ، وطريق كان يقع في مقاطعة ألبيمارل. ، وكلاهما في 1754 كانا في مقاطعة بيدفورد.

يُعد أمر لونينبورغ مثالاً على أمر محكمة لطريق يتم إجراؤه ، وكلاهما من أوامر ألبيمارل وأوامر لونينبورج ، كلاهما في عام 1746 ، هما مثالان لطريق موجود يتم استخدامه كنقطة مرجعية لإنشاء طرق جديدة.

في عام 1753 ، أصبح ذلك الجزء من لونينبورج الذي يحتوي على الطريق بين بوبلار سبرينج وطريق جون بيرد على رأس نهر أبوماتوكس جزءًا من مقاطعة بيدفورد. في أحد أفعال موسى هيلم ، يشار إلى هذا الطريق باسم مسار اللحى القديم.

في عام 1754 ، عندما تمت إضافة جزء من مقاطعة ألبيمارل إلى مقاطعة بيدفورد ، أصبح طريق بيرد على التلال بين أبوماتوكس وويليس جزءًا من مقاطعة بيدفورد. تمت الإشارة إلى موقع هذا الطريق في سجلات Goochland ، قبل تشكيل مقاطعة Albemarle ، وفي أحد أعمال Moses Helm ، تمت الإشارة إلى هذا الطريق باسم طريق المقاطعة.

تمتد هذه الطرق معًا من منابع نهر ويليس بالقرب من جبل ويليس ، في ما يعرف الآن بمقاطعة باكنغهام في فيرجينيا ، عبر ما يعرف الآن بمقاطعة أبوماتوكس ، وإلى بوبلار سبرينغ بالقرب من لونغ ماونتين ، في ما يعرف الآن بمقاطعة كامبل.

لقد استفدنا من حقيقة أن أسماء الأشخاص مذكورة في أمر الطريق هذا. معظم أوامر المرور تقول فقط كل الألقاب.

كان من المطلوب تسجيل القوائم القابلة للسمك ، لجميع الذكور الذين تزيد أعمارهم عن 16 عامًا والذين يعيشون في منطقة معينة ، بحلول 6 يونيو ، وقد تم استخدام هذه القائمة من قبل المحاكم خلال العام التالي. 4

لا يخبرنا أمر الطريق بالمكان الذي كان يعيش فيه موسى هيلم في بيدفورد كونت في عام 1754 ، سواء كان ذلك في أحد الملكيتين اللتين كان سيوثق ملكيته لاحقًا. كانت إحدى الممتلكات على طريق المقاطعة بين منابع نهري Appomattox و Willis ، وكانت في مقاطعة Albemarle. والممتلكات الأخرى كانت في مقاطعة لونينبورغ على "طريق اللحى القديم". كان من الممكن أن يكون موسى يعيش أيضًا في عقار آخر لم يتم العثور على وثائق له. في كلتا الحالتين ، يمكننا أن نعرف أن موسى كان يعيش في مقاطعة بيدفورد عام 1754.

الحروب في فيرجينيا أثناء حياة موسى هيلم

1754 - 1763 الحرب الفرنسية الهندية: هوجمت مقاطعة بيدفورد من قبل عدة مجموعات من الهنود خلال الحرب الفرنسية والهندية.

لم يحدد موسى هيلم أكثر الأوقات سلمًا لنقل عائلته إلى مقاطعة بيدفورد في فيرجينيا. في عام 1756 ، توغلت الغارات في ولاية فرجينيا في مقاطعات بيدفورد وهاليفاكس وألبيمارل. "هجر المستوطنون منطقة من نهر ديلاوير إلى نهر رونوك ، مسافة تقارب أربعمائة ميل وعرض ما بين خمسين ومائة ميل. انخفض عدد سكان مقاطعة أوغستا بولاية فيرجينيا بمقدار النصف تقريبًا من 1754 إلى 1758. " 5

في منتصف يوليو [1757] هاجمت مجموعة مداهمة جنوب مقاطعة أوغوستا ، وتوغلت في عمق مقاطعة بيدفورد ، وهاليفاكس ، وحتى مقاطعات ونينبورج. 6

نزلت الأطراف المهاجمة على حدود فيرجينيا في أبريل [1758] ودمرت مساحة كبيرة ، مما أسفر عن مقتل أو أسر أكثر من ستين مستوطنًا في مقاطعات أوغوستا وبدفورد وهاليفاكس وألبيمارل. وفر مئات آخرون في حالة ذعر. زاد ذعرهم عندما دمر المغيرون في 27 أبريل حصن Upper Tract ثم في اليوم التالي نزلوا على Fort Seybert. استسلمت الحامية معتقدة أنه سيسمح لهم بالعودة إلى فرجينيا. ومع ذلك ، استولى الهنود على الحامية ، وقتلوا ستة عشر وأسروا الباقين الأربعة والعشرين. 7

1759-1761 حرب الشيروكي

بينما كان البريطانيون والمستعمرون ينعمون بالنصر في كندا ، ظلت ولاية فرجينيا الخلفية عنيفة ، حيث انهارت العلاقات الأنجلو شيروكي وأسفرت عن حرب حدود جديدة. نشأت حرب الشيروكي التي اندلعت في المناطق النائية من كارولينا الجنوبية وجنوب غرب فرجينيا من 1759 إلى 1761 في دبلوماسية حرب السنوات السبع. …. غارات شوني على مقاطعات بيدفورد وهاليفاكس ، على طول الطرق التي اجتازها محاربو الشيروكي ، زادت من تعقيد العلاقات الأنجلو شيروكي. لم يتمكن السكان المحليون من التمييز بين حلفاء الشيروكي وأعداء شاوني وعاملوا جميع الهنود بنفس العداء. 8

انتهى السلام أخيرًا ، لكن حرب الشيروكي في فيرجينيا تركت إرثًا من الاستياء الشعبي العميق. بينما كان الجزء الأكبر من الدمار الذي سببته الحرب على حدود كارولينا ، عانت مقاطعات أوغوستا وهاليفاكس وبدفورد في جنوب غرب فيرجينيا من غارات شيروكي وخاصة الغارات الكبرى على مقاطعة هاليفاكس في ربيع 1758 وفي مقاطعتي أوغوستا وهاليفاكس في مايو ويونيو 1760. 9

1776-1782 الثورة الأمريكية:

ابنا موسى هيلم ، وثلاثة من أصهاره ، وحفيد واحد خدم كضباط أثناء الحرب الثورية:

1. الابن: توماس هيلم ، كابتن ، قُطِع في فيرجينيا وكارولينا الجنوبية وكارولينا الشمالية منذ 1778 على الأقل حتى وفاته في عام 1781. توفي النقيب توماس هيلم نتيجة لإصابات أصيب بها أثناء المعركة في محكمة جيلفورد.

2. الابن: جون هيلم ، ميليشيا الملازم الثاني بيدفورد

3.صهر: ألكسندر ستيل متزوج من إليزابيث هيلم (فرجينيا ميليشيا الجزء 3 ص 188) الملازم الأول ، S 22 نوفمبر 1779

4. صهره: تزوج جيمس ديكسون من سوزانا هيلم. م. أصيب جيمس ديكسون في معركة غيلفورد كورت هاوس (في حالة عقدة طويلة ودموية) ، ومعاش غابرييل دنكان S-10588 ، في ربيع عام 1777 ، خدم تحت قيادة العقيد جيمس ديكسون)

5. صهر: جيمس دينويدي متزوج من سارة جيمسون هيلم (ينص معاش جون بريبل رقم S5951 على أنه خدم تحت قيادة النقيب ثوس هيلم والملازم جيمس دينويدي [صهر توماس هيلم] ، وراية جون ستيل [ابن شقيق توماس هيلم] ).

6. الحفيد: جون ستيل ، نجل ألكساندر وإليزابيث (هيلم) ستيل إنساين جون ستيل الذي خدم (عمه) في شركة الكابتن توماس هيلم في لينش بيدفورد ريفلمن ، خلال معركة محكمة جيلفورد.

تثبت الوثائق في 1757 و 1760 ملكية موسى هيلم في كلا الموقعين: في فيشبوند كريك ، بين منابع أو نهر أبوماتوكس ونهر ويليس مع طريق المقاطعة المجاور لها. قد يكون هذا طريق Beards Road ، والذي عُرف لاحقًا باسم طريق ريتشموند القديم. وممتلكات موسى في Reedy Creek مدرجة على أنها متصلة بمسار Beards Path.

تُظهر خرائط اليوم الحالي وجود ريدي كريك على الجانب الجنوبي من جبل بايلوت. تكمن أهمية معرفة ذلك في أن جميع خصائص Helm تشير إلى وجود Reedy Creek على الجانب الشمالي من Pilot Mountain ، وتظهر الخرائط اليوم هذا الخور باسم Phebie Creek. يوجد أيضًا مخيم محلي في المنطقة المجاورة يُطلق عليه اسم الخور على الجانب الشمالي من جبل بايلوت ، ريدي كريك.

13 يونيو 1757: استحوذ توماس ليروود ، بمنحة موقعة من Rob Dinwiddie ، على 154 فدانًا في مقاطعة Lunenburg County في فرجينيا. سيتم شراء هذا العقار من Thomas Leerwood في 24 سبتمبر 1757 بواسطة Moses Helm في Bedford County Virginia. ".. 154 فدانًا لتوماس ليروود .. في مقاطعة لونينبورج .. على الفروع الرئيسية لخور ريدي بالجانب الشمالي لجبل بايلوت ويحدها بداية من واتكينز كورنر على طريق بيردز القديم." هنا يستحق الأمر ملاحظة أن العقار الذي حصل ليروود على منحة له ليس ، في عام 1757 ، في مقاطعة ونينبورج. في عام 1753 ، أصبحت جزءًا من مقاطعة بيدفورد عندما تم تشكيل بيدفورد في عام 1753 ، مع الأخذ في الاعتبار في 1754 تمت إضافة جزء من مقاطعة ألبيمارليل إلى مقاطعة بيدفورد. 10

توماس ليروود 154 فدان: روبرت دينويدي

اعلم أنه من أجل أسباب واعتبارات جيدة للغواصين ولكن بشكل أكثر تحديدًا وفي مقابل مبلغ خمسة عشر شلنًا من المال الجيد والمشروع مقابل استخدامنا المدفوع إلى المتلقي العام لاستخداماتنا Roven في هذه مستعمرتنا ودومينيون فيرجينيا التي منحناها وتم التأكيد عليه وبهذه الطريقة يمنعنا ورثتنا وخلفاؤنا منحنا وتأكيد لتوماس ليروود قطعة أرض معينة أو قطعة أرض تحتوي على مائة وخمسين فدانًا تقع في مقاطعة لونينبورغ على الفروع الرئيسية لخور ريدي بواسطة الجانب الشمالي من جبل الطيار و

يحدها على النحو التالي ، بدءًا من مؤشرات ركن واتكينز على مسار اللحى القديم ثم الخطوط الجديدة شمالًا وخمس وستين درجة شرقاً مائة وأربعة وثلاثون قطبًا إلى شمال هيكوري خمس وثمانين درجة شرقاً أربعة وسبعون قطبًا إلى هيكوري شمالًا وخمس وستين درجة شرقاً وثلاثين ستة أقطاب إلى بلوط أبيض شمالي خمسة عشر درجة شرقاً وثلاثين قطبًا إلى بلوط أبيض جنوبي خمسة وستين درجة شرقاً مائة وعشرون عمودًا إلى ثلاثة بلوط أبيض جنوبي وعشرين درجة شرقاً أربعة وأربعون عمودًا إلى جنوب كستنائي خمسة وسبعون درجة غربًا وستة وسبعون عمودًا إلى أ بلوط أبيض شمالي وثلاث وثمانين درجة غربًا وثمانية وثلاثين قطبًا إلى هيكوري جنوبيًا وسبعين درجة غربًا وثمانين قطبًا إلى بلوط أبيض شمالي وثمانين درجة غربًا مائة وأربعين قطبًا إلى بلوط أبيض جنوبي خمسة عشر درجة غربًا وأربعين قطبًا إلى بلوط إسباني في خط واتكينز و ومن هناك على طول خطه شمالًا ثمانية وعشرون درجة غربًا أربعة وخمسون قطبًا إلى المحطة الأولى مع الكل

شاهد أميننا ومحبوبنا روبرت دينويدي إسكوير نائب الحاكم والقائد العام لمستعمرتنا المذكورة والسيادة في ويليامزبرج تحت ختم مستعمرتنا في اليوم الثالث عشر من يونيو عام ألف وسبعمائة وسبعة وخمسين في السنة الثلاثين من حكمنا . روب: دينويدي

24 سبتمبر 1757 ، كتاب بيدفورد دييد 1 ص 139-142. صك موسى هيلم أطول بكثير من صك توماس ليروود ، وبتكلفة أعلى بكثير من تلك التي دفعها توماس ليروود للحصول على المنحة ، قبل ثلاثة أشهر. 11

من Leerwood إلى Helm 154 فدانًا: Thomas Leerwood و Elizabeth Leerwood Moses Helm

أقيمت هذه المغامرة في اليوم الرابع والعشرين من سبتمبر في عام سيدنا المسيح في عام ألف وسبعمائة وسبعة وخمسين بين توماس ليروود وإليزابيث ليروود وزوجته من أمير مقاطعة إدوارد من الجزء الواحد وموسى هيلم من مقاطعة بيدفورد يشهد أن قال توماس ليروود_إليزابيث زوجته مقابل وفي مقابل مبلغ ^ [] خمسة وخمسون جنيهاً من الأموال الجارية لفيرجينيا التي دفعها له موسى هيلم المذكور

استلام مما يقرون بموجبه بأنه قد منح الصفقة التي تم بيعها من Alien'd Enfeoff & amp مؤكدة ومن خلال هذه الهدايا تمنح الصفقة بيع Alien Enfe وتؤكد إلى Moses Helm & amp إلى ورثته وتنازل إلى الأبد ، مسلكًا واحدًا معينًا أو قطعة أرض وأمبير. الكذب والوجود في مقاطعة بيدفورد على الفروع الرئيسية لخور ريدي الذي يحتوي على مائة وخمسين فدانًا ويحده على النحو التالي بدءًا من Waltkens السابق للمؤشرات على مسار اللحية القديم ثم الخط الجديد شمالًا خمسة وستين درجة شرقًا مائة وثلاثين ^ أربعة أقطاب إلى Hickory ، شمال خمسة وثمانين درجة شرقا أربعة وسبعون إلى هيكوري ، شمال خمس وستين درجة شرقا ستة وثلاثون قطبًا إلى بلوط أبيض ، شمال خمسة عشر درجة شرقًا ثلاثين قطبًا إلى بلوط أبيض ، شمالًا خمسة عشر درجة شرقًا وثلاثين قطبًا إلى أ بلوط أبيض ، جنوب خمس وستين درجة شرقا مائة وعشرون عمودًا لثلاثة بلوط أبيض ، جنوبي عشرين درجة شرقا أربعة وأربعون قطبًا إلى كستنائي ، جنوبي خمسة وسبعون درجة غربًا ثلاثين ثمانية أقطاب إلى هيكوري ، جنوب وسبعين درجة غربًا وثمانين بولنديًا إلى بلوط أبيض ، ثمان ثمانين درجة غربًا مائة وأربعين بولنديًا إلى بلوط أبيض ، وخمس عشرة درجة جنوبيًا وأربعين بولنديًا إلى بلوط إسباني في خط واتكينز ومن ثم على طول خطه الشمالي ثمانية وعشرون درجة غرب أربعة وخمسون بولنديًا إلى المحطة الأولى. جنبًا إلى جنب مع جميع المنازل ، والبساتين ، والحدائق ، والأسوار ، والمياه ، ودورات المياه ، والخشب ، وأندروود ، [] من مزايا السلع وجميع المظاهر الأخرى على الإطلاق لنفس الانتماء أو بأي حكمة تتعلق بامتلاكه والاحتفاظ بما سبق ذكره مائة خمسين فدانًا من الأرض جنبًا إلى جنب مع التقدمات السابقة وكل مسالك وأجزاء منها مع هذه & amp ؛ كل من خواصها إلى موسى هيلم المذكور ورثته ويخصصها إلى الأبد ، كما يقوم توماس ليروود وأمبير إليزابيث بزوجته لأنفسهم ورثتهم المنفذين والمديرين يُمنح العهد ويوافق [] مع موسى هيلم المذكور ورثته ويخصص لهم توماس ليروود وزوجته إليزابيث وورثتهما إن الأرض والمباني المذكورة أعلاه مع كل من خواصهما لموسى المذكور هيلم وورثته ويعينه إلى الأبد ، إلى الصالح الوحيد وبهوف منه قال موسى هولم ورثته إلى الأبد ضده وعليهم. قال توماس ليروود وإليزابيث [] زوجة ورثتهما المنفذين والمديرين [] .. توماس ليروود وإليزابيث وزوجته قد وضعوا أيديهم وألصقوا ختمهم في اليوم والسنة الأولى أعلاه []. توماس ليروود علامته إليزابيث ليروود علامتها الشهود الحاضر نثنائيل بيترسون ، جوزيف مكاليستري ، جيمس باترسون مذكرة أنه في اليوم الرابع والعشرين من سبتمبر ألف وسبعمائة وسبعة وخمسون استقال من وضع السلام والوقوع في الأرض والمحاكاة داخل المذكورة هو Hoag Taken بواسطة Watken المسمى Thomas Leerwood و Elizabeth زوجته وتم تسليمهما إلى Witkin Moses Helm وفقًا لشكل وتأثير Wlkin Written Decd Thomas W Leerwood مارك إليزابيث دبليو ليروود في حضور ناثانيال باترسون ، جوزيف ماكاليستيري ، جيمس ثم سجل باترسون عن موسى هيلم [] مجموع خمسة وعشرين جنيهاً من الأموال الحالية لفيرجينيا ، وهو المبلغ الكامل الذي ذكره لي في هذا الصك. توماس و. ليروود مارك في محكمة عقدت في مقاطعة بيدفورد في سبتمبر ، تم تقديم [] هذا Indenture والمذكرة [] .. من قبل قسم ناثانيال باترسون ، وجوزيف ماكاليستري ، وشهود جيمس باترسون هناك وأمر أمر يتم تسجيله

اختبار بنيامين هوارد سي بي سي

15 يوليو 1760: تلقى موسى هيلم منحة قدرها 300 فدان في مقاطعة ألبيمارل بفيرجينيا ، على جانبي فيش بوند كريك ، على نهر أبوماتوكس ، ووقع المنحة من قبل فران. فوكير. تُظهر المنحة Fish Pond Creek في اتجاه مغناطيسي من الشمال إلى الجنوب ، وهناك موقع واحد فقط حيث يدير Fish Pond Creek من الشمال إلى الجنوب. هذا الموقع يضع هذه الخاصية في مقاطعة أبوماتوكس. تصف المنحة منطقة مثلث إلى حد ما ، بالقرب مما يُعرف الآن بغابة Appomattox-Buckingham State Forest ، وبين طريق State Route 24 بالقرب من الجانب الغربي من العقار ، وطريق Richmond Road القديم بالقرب من الجوانب الجنوبية للممتلكات ، و Fish Pond Creek بالقرب من الجوانب الشرقية للعقار. في منحة 1760 ، يقال أن العقار في مقاطعة ألبيمارل.

يثير موقع العقار ، في عام 1760 ، كجزء من مقاطعة ألبيمارل ، سؤالًا حول متى قدم موسى مطالبته بالممتلكات في فيش بوند كريك. في عام 1744 كان العقار في مقاطعة ألبيمارل. في عام 1754 ، أصبح الموقع جزءًا من مقاطعة بيدفورد ، وفي عام 1758 ، أصبح العقار جزءًا من مقاطعة باكنغهام. ثم في عام 1760 ، فران. وقع Fauquier على المنحة الخاصة بالعقار على أنه يقع في مقاطعة ألبيمارل.

إذا كان هذا العقار في مقاطعة ألبيمارل عندما بدأ موسى هيلم عملية الحصول على المنحة على العقار ، فإن موسى هيلم كان يعيش في العقار بين عامي 1744 و 1754. هذا العقار يقع على "شارع بيرد" مما يجعل من الممكن أن يكون هذا هو الموقع المشار إليه في 1754 Bedford County Road Order ، مما يجعلها أول ملكية Moses Helm في فيرجينيا.

Moses Helm 300 فدان ، مقاطعة ألبيمارل ، فيشبوند كريك

جورج الثاني: للجميع: اعلموا أنه من أجل أسباب واعتبارات جيدة للغواصين ، ولكن خاصة بالنسبة لمبلغ ثلاثين شلنًا من الأموال الصالحة والمشروعة مقابل استخدامنا ، يتم دفعها لمتلقينا العام من عائداتنا في هذه المستعمرة و دومينيون فرجينيا منحناها وأكدناها وبهذا يمنعنا ورثتنا وخلفاؤنا منحنا ويؤكدون لموسى هيلم قطعة أرض معينة أو قطعة أرض تحتوي على ثلاثمائة فدان تقع في مقاطعة ألبيرمارلي على جانبي فيش بوند كريك فرع من نهر أبوماتوكس ويحده على النحو التالي (إلى الذكاء) بدءًا من بلوط إسباني يقف بالقرب من فيشبوند كريك على الجانب الغربي ويمتد من هناك خطوطًا جديدة جنوبًا بخمسة وثلاثين درجة غربًا ثلاثمائة قارورة للأعمدة إلى صنوبر جنوبيًا بخمسة وثلاثين درجات شرقاً مائة وأربعون قطبًا يعبرون طريق المقاطعة إلى صنوبر شمال سيالي للدرجات الشرقية مائة وسبعة وستة أعمدة تعبر فرعًا عدة مرات و Fishpond Creek إلى المؤشرات بالقرب من الطريق ثم تمر باتجاه الشمال ستة عشر درجة غربًا مائة وأربعة أعمدة تعبر الطريق إلى مؤشرات من ثم مائتان وأربعة وثلاثون قطبًا يعبرون الخور عدة مرات إلى المحطة الأولى ، على أن يتم عقدها جميعًا مما يؤدي إلى تقديم الشاهد. . شاهد فرانسيس فوكير المحبوب ، المحبوب والموثوق بنا ، نائب الحاكم والقائد العام لمستعمرتنا المذكورة والسيادة في ويليانسبورغ تحت ختم مستعمرتنا المذكورة في اليوم الخامس عشر من شهر يوليو عام ألف وسبعمائة وستين في السنة الرابعة والثلاثين من حكمنا.

10 مارس 1767 Bedford County Surveyors Record Book 1 page 93 ، وكتاب سجل المساحين 2 صفحة 91: كان لدى Moses Helm أربعون فدانًا شمال Pilot Mountain ، بجانب ممتلكاته المشتراة من Leerwood الذي تم مسحه. لا يتم تسجيل هذه الممتلكات حتى يتم استلامها كمنحة موقعة من قبل توماس جيفرسون في 1 سبتمبر 1780. 12

19 مارس 1767 تم مسحها لموسى هيلم 40 فدانًا تقع في مقاطعة بيدفورد على الجانب الشمالي من بايلوت ماوناتين ، ومحدودة على النحو التالي ، بداية من ركن البلوط الأسباني الخاص به على خط واتكين ، عند أ ، ومن ثم من أ إلى ب على طول خط Watken S28E ، 24 أقطابًا إلى شجيرة بلوط أبيض على خطه B إلى C ، خارج ، N67E ، 58 أقطابًا إلى بلوط أحمر صغير: C إلى D ، S78E ، 44 أقطابًا إلى بلوط أحمر: D إلى E ، N60E ، 48 أقطابًا إلى بلوط أحمر مزدوج: من E إلى F ، N23E ، 80 أقطابًا إلى Black Jack على تل Ivy من F إلى G ، N42E 30 أقطابًا إلى مؤشرات على خطه الخاص: من هناك على طول الخطوط الخاصة ، G إلى H ، N23 @ ، 24 بولنديًا إلى الزاوية هيكوري: H إلى I ، S70W ، 80 عمودًا إلى ركنه من البلوط الأبيض I إلى K ، N80W ، 140 عمودًا إلى ركنه من البلوط الأبيض: و K إلى A ، S15W ، 40 عمودًا إلى المحطة الأولى. بقلم ريتشارد ستيث سور.

1 سبتمبر 1780 ، الصفحة 357: لم يكن حتى عام 1780 ، تلقى موسى هيلم منحة قدرها 40 فدانًا شمال جبل بايلوت الذي تم مسحه عام 1767.

هذا العقار ملاصق لممتلكاته المشتراة من Thomas Leerwood في 1757. كما أنه يجاور العقار Thomas Helm الذي حصل عليه بمنحة في عام 1780 ، والذي يشمل Pilot Mountain.

موسى حلم 1 سبتمبر 1780 40 فدانًا على الجانب الشمالي من جبل بايلوت

توماس جيفرسون إسكواير حاكم كومنولث فرجينيا إلى جميع الذين ستأتي إليهم هذه الهدايا مع التحية ، واعلموا أنه بالنظر إلى التكوين القديم لخمسة شلن استرليني مدفوع في خزانة هذا الكومنولث ، يتم منح موسى هيلم من قبل الكومنولث المذكور إلى المذكور. موسى هيلم قطعة أرض معينة أو قطعة أرض تحتوي على أربعين فدانا عن طريق المسح تحمل تاريخ اليوم التاسع عشر من مارس ألف وسبعمائة وسبعة وستون ملقاة وكونها في مقاطعة بيدفورد على الجانب الشمالي من جبل بايلوت ويحدها على النحو التالي بداية من ركنه الخاص من البلوط الأسباني على خط والتنس ومن هناك على طول خط Walhens جنوبًا ثمان وعشرين درجة شرقًا وأربعة وعشرين قطبًا إلى شجيرة بلوط أبيض ثم تنحدر من الشمال سبع وستين درجة شرقاً وثمانية وخمسين قطبًا إلى بلوط أحمر صغير جنوبًا ثمان وسبعين درجة شرقًا وأربعين أربعة أقطاب إلى بلوط أحمر شمالًا وستين درجة شرقاً وثمانية وأربعين عمودًا إلى بلوط أحمر مزدوج شمالًا وثلاثة وثمانين درجة شرقاً وثمانون أقطابًا o جاك أسود على تل منحدرات اللبلاب شمالًا اثنين وأربعين درجة شرقاً وثلاثين قطبًا للإشارة على خطه الخاص ، ثم يمتد على طول خطوطه شمالًا وثلاثة وثمانين درجة غربًا أربعة وعشرون قطبًا إلى ركنه الهيكوري جنوبًا سبعين درجة غربًا وثمانين عمودًا إلى ركنه الخاص من خشب البلوط الأبيض شمال ثمانين درجات غربًا مائة وأربعين قطبًا إلى ركنه من خشب البلوط الأبيض وجنوبًا بخمسة عشر درجة غربًا وأربعين قطبًا إلى المحطة الأولى بملحقاتها وتمسك بها المسلك أو قطعة الأرض المذكورة مع ملحقاتها لموسى هيلم المذكور وورثته إلى الأبد. . وإثباتًا لما قاله حاكم كومنولث فرجينيا ، توماس جيفرسون ، قام هنا بوضع يده وإلصاق ختم الكومنولث المذكور في ريتشموند في اليوم الأول من شهر سبتمبر من عام ربنا ألف وسبعمائة وثمانين. والكومنولث الخامس. توماس جيفرسون

في عام 1782 ، تم تقسيم مقاطعة بيدفورد ، وأصبحت ممتلكات هيلم بالقرب من جبل بايلوت جزءًا من مقاطعة كامبل ، والتي ربما أصبحت أجزاء منها بعد عام 1845 جزءًا من مقاطعة أبوماتوكس. 13

لا يزال جزء من خطوط المسح 1757 و 1767 و 1780 في ممتلكات Moses Helm و Thomas Helm قيد الاستخدام اليوم ، ويمكن رؤيتها في صور الأقمار الصناعية.

في عام 1789 ، باع جون هيلم 300 فدان في مقاطعة باكنغهام في فيرجينيا إلى إدوارد بيتسون. قد تكون هذه الملكية هي 300 فدان Moses Helm التي تم الحصول عليها عن طريق المنحة في عام 1760 ، حيث كانت تلك الممتلكات في مقاطعة باكنغهام والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من مقاطعة Appomattox. 14

في عام 1800 ، باع جون هيلم 194 فدانًا على منابع ريدي كريك لجيمس هيلم. كان هذا هو 154 فدانًا موسى هيلم التي تم شراؤها من توماس ليروود في 1757 والممتلكات التي تبلغ مساحتها 40 فدانًا التي تم مسحها في عام 1767 وتم منحها في عام 1780.

أسطورة العائلة هي أن جون باع هذا العقار لابنه جيمس ، في حين باع جون في الواقع هذه الممتلكات لابن توماس ، جيمس ، وقد ثبت ذلك من خلال حقيقة أن جيمس وسارة ، وليس جيمس وماري ، باعوا فيما بعد جزءًا من ممتلكات أخت جون ، جين ، وجزء آخر من الممتلكات لتوماس جوردون.

هيلم تو هيلم ، 1800 ، 194 فدان

جعل هذا Indenture في هذا اليوم الثالث عشر من مايو في عام سيدنا المسيح ألف وثمانمائة بين جون هيلم وماري هيلم زوجته من الجزء الأول من مقاطعة كامبل والثروة المشتركة لفيرجينيا وجيمس هيلم من المقاطعة المذكورة و ثروة مشتركة من الجزء الآخر ، يشهد أن قال جون هيلم وزوجته ماري مقابل مبلغ مائتي دولار من أموال فرجينيا الحالية التي دفعت لهما من قبل جيمس هيلم المذكور إيصالهما يقران بموجب هذا و لذلك قد منح المساومة والبيع للأجانب الممنوحة والمثبتة ومن خلال هذه الهدايا يمنح الحق ويبيع الامتيازات الأجنبية ويؤكد لجيمس هيلم المذكور ورثته وينسب إلى الأبد قطعة أرض معينة أو قطعة أرض مستلقية وكونها في مقاطعة كامبل المذكورة أعلاه على الفروع الرئيسية لخور ريدي الذي يحتوي على مائة وأربعة وتسعين فدانًا تكون هي نفسها أكثر أو أقل من مائة وأربعة وخمسين فدانًا تم شراء أرض توماس إل. eerwood لموسى هيلم في عام ألف وسبعمائة وسبعة وخمسون والأربعون فدانًا الأخرى كانت عبارة عن إدخال تم إجراؤه بواسطة موسى هيلم المذكور مجاورًا للمسالك المذكورة أعلاه والتي صدرت له براءة اختراع أو منحة لنفسه من مكتب السكرتير الذي يحمل تاريخ في اليوم الأول من شهر أيلول (سبتمبر) من العام ألف وسبعمائة وثمانون ما سبق ذكره مائة وأربعة وتسعون فدانًا من الأراضي المحصورة على النحو التالي ، بدءًا من مكان معروف سابقًا باسم واتكينز كورنر على مسار اللحى القديم ومن ثم الخطوط الجديدة شمال ستين خمس درجات شرقا ومائة وأربعة وثلاثون قطبًا إلى شمال جوزي وخمسة وثمانين درجة شرقاً أربعة وسبعون قطبًا إلى جوس شمالي وخمس وستين درجة شرقاً ستة وثلاثون قطبًا إلى بلوط أبيض شمالي خمسة عشر درجة شرقاً وثلاثين قطبًا إلى بلوط أبيض جنوبي وخمس وستون درجة شرقًا مائة وعشرون قطبًا لثلاثة من خشب البلوط الأبيض جنوبًا وعشرين درجة شرقًا أربعة وأربعون أقطابًا إلى كستناء جنوبي خمسة وسبعين درجة غربًا ستة وسبعون عمودًا إلى بلوط أبيض شمال eig ثلاث درجات غربًا وأربعة عشر عمودًا للمؤشرات وكونها المكان الذي يتقاطع فيه خط دخول أربعين فدانًا مع خطوط المسح القديم من هناك على طول خط المدخل الجنوبي اثنين وأربعين درجة غربًا وثلاثين عمودًا هو جاك أسود على تل آيفي من هناك وثلاث وثمانين درجة غربًا وثمانين أقطابًا إلى بلوط أحمر مزدوج ثم جنوبًا وستين درجة غربًا ثمانية وأربعين قطبًا إلى بلوط أحمر ثم ثمان وسبعين درجة غربًا أربعة وأربعين عمودًا إلى بلوط أحمر صغير ثم جنوبًا سبع وستين درجة غربًا وثمانية وخمسين قطبًا إلى شجيرة بلوط أبيض على خط واتكنز القديم من ثم شمالًا ثماني وعشرين درجة غربًا أربعة وعشرون قطبًا إلى بلوط إسباني. ومن ثم على طول خطه الشمالي ثمانية وعشرين درجة غربًا أربعة وخمسين قطبًا إلى المحطة الأولى مع جميع المنازل والبساتين والأسوار والمسطحات المائية ودورات المياه واسيس وودز وتحت الأخشاب أرباحًا من مزايا السلع وجميع الخواص الأخرى على الإطلاق لنفس الانتماء أو في أي حكمة تخصه. امتلاك وحيازة ما سبق ذكره مائة وأربعة وتسعين فدانًا من الأرض جنبًا إلى جنب مع Prenises المذكورة أعلاه وكل جزء منها مع كل - ارتباطاتهم إلى جيمس هيلم المذكور ورثته ويعينه إلى الأبد ويوحنا المذكور هيلم وماري زوجته لأنفسهما ورثتهما المنفذون والإداريون يقطعون العهد ويوافقون مع جيمس هيلم على ورثته ويتكلفان بأنهما قالا جون هيلم وماري زوجته ورثتهما والأراضي والمباني المذكورة أعلاه مع كل منهما. من ارتباطاتهم بما قاله جيمس هيلم ورثته ويخصص إلى الأبد إلى الشخص المناسب لنا وسلوكه قال جيمس هيلم ورثته إلى الأبد ضده ومنهم قال جون هيلم وماري زوجته ورثته المنفذون والإداريون وضد جميع الأشخاص الآخرين على الإطلاق وسوف يضمن ذلك وإلى الأبد من خلال هذه الهدايا المدافعة. شاهدًا على ذلك قال جون هيلم وماري زوجته هنا ليضعوا أيديهم ويضعوا أختامهم في الأيام والسنة المذكورة أعلاه مكتوبة

تم التوقيع عليها مختومة وتسليمها John Helm Mary Helm في Presnece في محكمة عقدت في مقاطعة كامبل في 9 يونيو 1800 تم الاعتراف بهذا Indenture من قبل جون هيلم وماري زوجته بعد أن تم فحصها لأول مرة بشكل خاص وفقًا للقانون وطلبت أن يتم تسجيلها Teste Ro Alexander أرسل CCC بالبريد [Mss] RB Clayton

يعزو البعض هذا البيع إلى جيمس هيلم ، ابن جون ، ولكن كان من الممكن أيضًا بيعه إلى جيمس هيلم ابن توماس هيلم ، بعد أن حصل توماس على منحة للممتلكات المجاورة في عام 1780. تزوج جيمس ، ابن توماس هيلم. سارة واتكينز خلال عام 1797 في مقاطعة كامبل. كانت ابنة موسى واتكينز ، الجار القريب لعائلة هيلم. انتقلت عائلة واتكينز الممتدة ، بما في ذلك جيمس وسارة من فرجينيا ، في وقت ما بين عام 1806 بعد أن وُلد ابن جيمس وسارة موسى واتكينز هيلم في فرجينيا و 1808 عندما ولدت ابنتهما باتسي في مقاطعة كلارك بجورجيا ، ثم إلى تينيسي لاحقًا. انتقل جيمس ابن جون هيلم أيضًا إلى كنتاكي ثم إلى تينيسي لاحقًا.

هيلم تو هيلم ، 1801 ، 60 فدان

جعل هذا Indenture في اليوم الثامن من أكتوبر من عام سيدنا المسيح ألف وثمانمائة وواحد بين جيمس هيلم وسارة هيلم زوجته من مقاطعة كامبل من ناحية وجين هيلم من المقاطعة المذكورة والولاية الأخرى. الجزء يشهد بأن جيمس هيلم وزوجته سارا المذكورة مقابل مبلغ مالي الحالي من ولاية فرجينيا مقابل مبلغ ستة وثلاثين جنيهاً يدفعها لهما جين هيلم إيصالاً يقران بموجبهما وأيضاً أنهما قد أعطيا الصفقة الممنوحة المباعة. أجنبي تم منحه وتأكيده ومن خلال هذه المنحة الحالية منح صفقة بيع حق أجنبي وتأكيد لجين هيلم المذكور والورثة وينسب إلى الأبد قطعة أرض معينة أو قطعة أرض مستلقية ووجودها في مقاطعة كامبل المذكورة أعلاه على الفروع الرئيسية لخور ريدي تحتوي على حوالي ستين فدانًا تكون هي نفسها أكثر من أقل ومحدودة على النحو التالي ، بدءًا من البلوط الأسود وما بعد البلوط على أو بالقرب من الخط الذي يقسم أراضي جيمس هيلم المذكور ودايفيد روس بعد ذلك يركض بخط صنع واتفق عليه بين قال جيمس هيلم وزوجته سارة من جهة ، وجان هيلم من الجهة الأخرى يمتد حوالي عشرين أو ثلاثين درجة شرقا بعدة أشجار معلمة إلى حقل قديم ثم من خلال الحقل القديم تقريبًا نفس المسار إلى شجرة جوز عند مفترق فرع ثم صعود الفرع الأكثر شرقية من حمالة الصدر على الجانب الشرقي تقريبًا مسار جنوبي بواسطة الأشجار المميزة إلى العلكة الكبيرة بالقرب من خط جيمس روبرتسون وما إلى ذلك حتى يتقاطع مع الخط المذكور ثم يتبع خطوط جيمس هيلم المذكور حول الجانب الغربي من خط التقسيم المذكور إلى المحطة الأولى بحيث يشمل كل ذلك الجزء من مسلك الأرض الذي يقع على الجانب الغربي من الخط الفاصل المذكور في الطرف الغربي من مزرعته مع جميع المنازل والبساتين والحدائق من المياه ودورات المياه طرق الأخشاب والأرباح ، ومزايا السلع وجميع الخواص الأخرى على الإطلاق لنفس الانتماء أو في أي حكيم في امتلاك وإمساك المسلك أو قطعة الأرض المذكورة أعلاه مع الكبريات التي سبق تلاوتها وكل جزء منها مع كل ما يخصها من جان هيلم ورثتها وأصولها المذكورين إلى الأبد وما قاله جيمس هيلم و سارة زوجته ، لأنفسهم ، ورثتهم ، والمديرون التنفيذيون ، والعهد مع جين هيلم المذكور ورثتها ، ويتعهد بأنهما قالا جيمس هيلم وسارة زوجته وورثتهما ، والأراضي والمباني المذكورة أعلاه مع كل من ملحقاتها. إلى جين هيلم المذكورة ورثتها ويخصصها إلى الأبد للاستخدام الصحيح الوحيد لها جين هيلم المذكورة ورثتها إلى الأبد ضده وضدهم وقال جيمس هيلم وسارة زوجته ورثتهما المنفذون والإداريون وضد جميع الأشخاص الآخرين أيًا كان ما يبرر وسيضمن وإلى الأبد من خلال هذه الهدايا يدافع عن [] حيث قام جيمس هيلم المذكور وسارة زوجته بوضع أيديهما هنا و ثبّتوا أختامهم في اليوم والسنة الأولى أعلاه المكتوبة جيمس هيلم سارة x هيلم علامتها في محكمة عقدت في مقاطعة كامبل في 12 أكتوبر 1801 تم الاعتراف بهذا Indenture من قبل جيمس هيلم وسارة زوجته بعد أن تم فحصها على انفراد وفقًا للقانون وأمرت بذلك. يتم تسجيله Teste Re Alexander CCC

هيلم إلى جوردون ، 1802 ، 135 فدانًا

جعل هذا Indenture في هذا اليوم التاسع عشر من يونيو في عام سيدنا المسيح ألف وثمانمائة واثنين بين جيمس هيلم وسارة هيلم زوجته من مقاطعة كامبل وولاية فيرجينيا من الجزء الواحد [] توماس جوردون من مقاطعة هتي الأمير إدوارد والدولة السابقة [] من الجزء الآخر يشهدان أن جيمس هيلم وزوجته سارة مقابل مبلغ مائة وعشرين جنيهاً من أموال فرجينيا التي دفعتهما لهما من قبل توماس جوردون المذكور إيصال دفعهما. تقر بموجبه ، وبالتالي قد منحت المساومة المباعة التي تم بيعها وتم تأكيدها ، ومن خلال هذه الهدايا ، تمنح صفقة بيع enfioff الأجنبي وتؤكد لتوماس جوردن المذكور ورثته وينسب إلى الأبد قطعة أرض معينة أو قطعة أرض تقع في مقاطعة كامبل. على أغشية رأس ريدي كريك التي تحتوي على مائة وخمسة وثلاثين فدانًا تكون متشابهة إلى حد ما ومحدودة على النحو التالي ، بدءًا من جاك بلاك على تل آيفي يكون في شجرة زاوية من قطعة أرض مساحتها أربعون فدانًا تم مسحها لموسى هيلوم Surv في اليوم التاسع عشر من شهر مارس ألف وسبعمائة وسبعة وستون متتالية من ثمان درجات جنوبي غربي ثمان وثمانين أعمدة إلى ركن آخر من المساحة المذكورة أعلاه للأرض والتي كانت الزاوية عبارة عن بلوط أحمر مزدوج ولكن تم تقطيره من هناك جنوبًا وسبعة وخمسين درجة غربًا واحدًا وثلاثين عمودًا إلى خط جان هيلم ومن ثم على طول خطها شمالًا بخمسة درجات غربًا وستة وستون عمودًا إلى زاوية جوز عند مفترق فرع ثم شمالًا أربعين درجة شمالًا درجة رابعة غرب ثلاثة وخمسين أقطابًا إلى ركن جديد ثم شمالًا واحدًا وستين درجة شرقاً على طول خط هيلمز القديم مسح عشرة أعمدة إلى حيث كان هناك ركن هيكلي ولكن تم تدميره من هناك شمالًا واحد وثمانين درجة شرقًا أربعة وسبعون عمودًا إلى زاوية جوز على نفس القديم خط ولكن تم تدميره ومن ثم شمالا 11 درجة شرقا وثلاثين قطبا حيث يوجد ركن من خشب البلوط الأبيض الذي تم تدميره ثم الجنوب تسعة وستين درجة شرقا مائة وعشرون قطبان لثلاثة من خشب البلوط الأبيض ثم جنوبا 24 درجة شرقا ستة وأربعين أعمدة إلى زاوية كستناء ثم جنوبي واحد وسبعين درجة غربا وثمانون عمودًا إلى ركن من خشب البلوط الأبيض ثم شمالًا وسبعة وثمانين درجة غربًا أربعة عشر عمودًا للمؤشرات على نفس الخط القديم في المكان حيث ^ يتقاطع خط مسح هيلم لأربعين فدانًا مع الآخر من هناك على طول خط المسح الجديد لأربعين فدانًا جنوبًا تسع وثلاثين درجة غربًا اثنين وثلاثين قطبًا إلى المحطة الأولى. وقعت مختومة وسلمت جيمس هيلم سارة + هيلم علامتها في حضرة زكريا هارجروف ويليام هارجروف و. إم هارجروف في محكمة عقدت في مقاطعة كامبل في 11 أكتوبر 1802 تم الاعتراف بهذا Indenture من قبل جيمس هيلم وسارة زوجته بعد أن تم فحصها لأول مرة بشكل خاص وفقًا إلى القانون وأمر بتسجيله Teste Ro Alexander CCC

هيلم ، 18 ، 60 فدانًا للبيع بالمزاد العلني

كنيسة كونكورد بريسبيتيري

1757 ، أحد التقاليد العائلية الشفوية ، أعطى موسى هيلم ممتلكات لبناء (قديم) كنيسة كونكورد المشيخية ، وكانت أقدم مقابر للكنيسة على الممتلكات التي قدمها موسى هيلم.

تشير تقارير كنيسة كونكورد القديمة المشيخية إلى تاريخ سابق في عام 1735 لتأسيسها. هذا التاريخ هو أيضًا تاريخ إنشاء كنيسة هات كريك المشيخية ، وهي أقدم كنيسة مشيخية في ولاية فرجينيا.

بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، كان عدد قليل من أقارب عائلة هيلم أعضاء في كنيسة كونكورد المشيخية (القديمة)

معلومات أخرى حول خوذة موسى

موسى هيلم: ولد في أوائل القرن الثامن عشر (1711 أو قبل ذلك) وتوفي أواخر القرن الثامن عشر (بعد عام 1781 قبل 1789). تزوجت سارة جاميسون (جيمسون) ج. عام 1739 أو قبل ذلك ولدت سارة حوالي عام 1711 وتوفيت حوالي عام 1812.

ولدا موسى هيلم وسارة جاميسون هيلم هما: إليزابيث هيلم ، ولدت في 15 نوفمبر 1739 ، وتوفيت قبل عام 1786. جون هيلم: من مواليد 14 أغسطس 1741 وتوفي في 20 أبريل 1826. ماري هيلم: ولدت في 23 أكتوبر 1743 توفيت في فبراير 18 ، 1837. وليام هيلم: ولد في 11 سبتمبر 1745 وتوفي عام 1768. توماس هيلم: من مواليد 22 يوليو 1748 وتوفي في 15 مارس 1781. سوزانا هيلم: ولدت في 15 يونيو 1750 وتوفيت في عام 1836. جين هيلم: ولدت في 25 مايو 1752 وتوفيت أبريل 1825. سارة هيلم: ولدت في 8 أكتوبر 1755 وتوفيت في 11 يناير 1843.

1738: شاهد موسى هيلم وتوماس هيلم يوقعان وثيقة في بلفاست إيرلندا لوليام لين من باسكنج ريدج (نيوجيرسي) ليكون بمثابة توكيل رسمي للأرملة.

عينت آن درينان من دونوجور ، أرملة مقاطعة أنتريم ، محاميها ويليام لين من باسكنريدج نيوجيرسي ، ويفر ، لاسترداد الديون المستحقة على حساب زوجها جيلبرت درينان ، المتوفى في مقاطعة سيسيل ، مدير المدرسة. أقسمت آن درينان ، الاسم المستعار ماكورتري من دونيجور ، أنها كانت متزوجة من الداخل المسمى جيلبرت درينان لمدة 20 عامًا تقريبًا قبل أبريل 1729 عندما نقل نفسه إلى أمريكا وأنه تم إبلاغها بأن زوجها قد توفي مؤخرًا في شركة سيسيل وأن ويليام فورستر هذا المكان قد حصل على خطابات إدارة لآثار زوجها دون موافقتها أو موافقتها. إنها ترغب في إيداع الأصول والتأثيرات في عهدة ويليام لين لاستخدامها. صنع وشهد حتى 24 يوليو 1738 في بلفاست بواسطة مارغوتسون سوندرز. ذكاء. موسى هيلم ، توماس هيلم. Ackn in Cecil Co 6 يناير 1740 بقلم توماس هيلم الذي كان حاضرًا في بلفاست إيرلندا وشاهد آن درينان يوقع ويختم هذا التوكيل. جي بي وم رامزي. Rec. 24 يناير 1740 دبليو إم نايت كاتب. 16

يعيش كريستوفر هيلم في باسكنج ريدج. دفن قبره ومقابر أخرى لزوجته وأفراد عائلته الآخرين في مقبرة الكنيسة المشيخية باسكنج ريدج. وُلد كريستوبر عام 1648 ، وتعطي أعمار أفراد الأسرة الآخرين المدفونين هناك انطباعًا بأنهم من المرجح أن يكونوا أحفاده. إذا كانت هناك أية صلات بين كريستوفر هيلم وموسى هيلم ، فلم يتم العثور عليها. 17

التقليد هو أن موسى هيلم هاجر إلى المستعمرات حوالي عام 1738.

15 نوفمبر 1739 ، ولدت إليزابيث هيلم موسى وسارة هيلم.

1740: في بالتيمور ماريلاند ، سجل توماس هيلم الوثيقة المذكورة أعلاه ، والتي وقعها هو وموسى هيلم في بلفاست. 18

1740: اشترى موسى هيليم عقارًا في بيسكاتواي ميدلسكس (نيوجيرسي) من. كان موسى هيلم نساجا. . 19

يعد Matthias Smock House معلمًا وطنيًا في بيسكاتواي ، وقد تم بناؤه حوالي عام 1720. 20

14 أغسطس 1741: ولد جون هيلم لموسى وسارة هيلم.

23 أكتوبر 1743: ولدت ماري هيلم لموسى وسارة هيلم.

1744: [تم التحقق من الاحتياجات] امتلك موسى هيليم الكثير في وينشستر بفيرجينيا.

في منطقة فريدريك كاونتي فيرجينيا ، كان هناك جوزيف هيلم يعيش في ستراسبورغ ، وجورج هيلم (ألماني) الذي عاش في وينشستر. يقال إن قبر Gorge Helm هو أقدم علامة معروفة في المنطقة ، وهو موجود في المقبرة اللوثرية الإصلاحية.

مراجع أخرى للتأكيد:

فريدريك كاونتي دييد كتاب 1 صفحات 112-113 ، مدينة ستيفنز 16 مايو 1762

مقاطعة فريدريكس ستحجز 3 صفحة 479 ، وينشستر ، 25 فبراير 1769.

11 سبتمبر 1745: ولد ويليام هيلم لموسى وسارة هيلم.

22 يوليو 1748: ولد توماس هيلم لموسى وسارة هيلم.

17 يونيو 1750: ولدت سوزانا هيلم موسى وسارة هيلم.

25 مايو 1752: ولدت جين هيلم لموسى وسارة هيلم.

1754: تم إدراج رسائل موسى هيلم وكريستوفر هيلم في مكتب بريد (نيوجيرسي). 21

8 أكتوبر 1755: ولدت سارة هيلم لموسى هيلم وسارة هيلم.

1757: رسائل لخوذة موسى مُدرجة في مكتب بريد (نيوجيرسي). 22

15 مايو 1758: ولدت إليزابيث هيلم موسى وسارة هيلم.

توفيت سارة هيلم زوجة موسى حلم عام 1812.

1 Bedford County Court Book 1 الصفحة 23
2 وزارة النقل في فرجينيا ، تاريخ الطرق في فيرجينيا ، أوامر مقاطعة لونبورغ للطرق 1746-1764 pdf 93-r17
3 وزارة النقل في فرجينيا ، تاريخ الطرق في فرجينيا ، أوامر طريق مقاطعة ألبيمارل
4 موقع مكتبة فيرجينيا ، وصف لمن هم الألقاب
5 Breaking the Backcountry: The Seven Years 'War in Virginia and Pennsylvania، 1754-1765 Matthew C. Ward، University of Pittsburg Press، Pittsburg، PA 15260، 2003، page 71.
6 المرجع نفسه ، الصفحة 148
7 المرجع نفسه ، ص 166
8 المرجع نفسه ، الصفحات 195-196
9 المرجع نفسه ، صفحة 199
10 مقاطعة لونينبورغ فيرجينيا ، توماس ليروود
11 كتاب بيدفورد ديد 1 ص 139-142
12 Bedford County Surveyors Record Book 1 page 93 ، وكتاب سجل المساحين 2 صفحة 91
13 40 فدان
14 Helm to ، 17 ، 300 فدان في مقاطعة باكنغهام ، تم استرداد سجلات مقاطعة بيرنت
15 ومحاضر متنوعة لاجتماعات الكاهن بما في ذلك اجتماعات كونكورد القديمة التي يرجع تاريخها إلى ج. 1735 http://books.google.com

16 ملخصات لسجل أراضي مقاطعة سيسيل ، ماريلاند 1673-1751 ، يونيو د. براون ، الصفحة 218
http://books.google.com

17 كنيسة Baskingridge المشيخية
18 سجلات مقاطعة سيسيل
19 صك Piscataway
20 ماتياس سموك هاوس هو معلم وطني

21 صحف نيوجيرسي
22 صحف نيوجيرسي

حقوق النشر والنسخ 1999-2021 GaryHelm.Net

GaryHelm.Net - تجار الملابس في تكنولوجيا المعلومات

خدمة كومينغ جورجيا ، مقاطعة فورسيث ، بحيرة لانيير ، ميدواي ، بول جراوند ، فري هوم ، جونز كريك ، ميلتون ، شوجار هيل ، داوسونفيل ، جينيسفيل ، شمال جورجيا ، بالإضافة إلى "أي مكان يمكنك الاتصال به على الإنترنت".


هل كان موسى حقيقيا؟

إذا كان موسى موجودًا اليوم ، فإن كريستيان بيل ، الممثل الذي يلعب دور شخصية الكتاب المقدس في فيلم ريدلي سكوت الرائد القادم ، "سيتم إرسال طائرات بدون طيار من بعده". وفقًا لبيل ، كان بطل الإسرائيليين المستعبدين في مصر القديمة ثوريًا خطيرًا.

قال الممثل لـ ABC's Nightline الشهر الماضي: "[كان] يُنظر إليه على أنه مقاتل من أجل الحرية لدى العبرانيين ، لكنه إرهابي فيما يتعلق بالإمبراطورية المصرية".

ربما تتماشى هذه السخافة مع الفيلم - ما عليك سوى إلقاء نظرة على المقطع الدعائي أعلاه لفيلم "Exodus: Gods and Kings" الذي يبدأ يوم الجمعة في الولايات المتحدة. يتفاقم الأمر أيضًا من خلال تبرير سكوت الجدير بالملل لاختيار الممثلين البيض في الأدوار القيادية ، بدلاً من الأشخاص الذين قد يشبهون أولئك الذين يعيشون في مصر الحديثة وبلاد الشام. (أصر سكوت على أن فيلمه "موسى" لا يمكن أن يؤديه "محمد فلان من كذا وكذا" لأنه حينها لن يمول أحد فيلمه.)

شخصية موسى مشهورة: إنه موضوع أجيال من مشهد هوليوود ورجل مقدس تبجله جميع الأديان الثلاثة للكتاب. في أعقاب أسطورته توجد مجموعة من الوصايا وأنهار من الدم وأوبئة الضفادع وبحر ينقسم.

ومع ذلك ، خارج الكتاب المقدس ، لا يوجد دليل تقريبًا في السجل الأثري والتاريخي لوجود موسى. لا يوجد إطار زمني محدد لموعد وقوع أحداث الخروج - مع التخمين العلمي الذي يمتد لأكثر من نصف ألف عام.كما أننا لا نعرف هوية الفرعون الشرير في الكتاب المقدس ، والذي ظهر في الأفلام مرارًا وتكرارًا باسم رمسيس الثاني. اشتهر هذا الفرعون بفتوحاته ومشاريعه الإنشائية. لكن المؤرخين لم يجدوا أي أثر لموسى في عهد رمسيس في حفرياتهم وقراءاتهم للنقوش وأوراق البردي.

كما أنهم يحيرون بشأن الحدث البيئي الزلزالي الذي يمثل فراق البحر الأحمر. هناك العديد من النظريات العلمية حول ما يمكن أن يحدث. في وونكبلوغ ، نظر زميلي كريس موني في نموذج واحد رأى رياحًا قوية تجتاح بحيرة قليلة الملوحة في دلتا النيل (وليس البحر الأحمر الفعلي) ، مما أدى إلى إنشاء قناة يمكن للإسرائيليين الهاربين من خلالها الهروب.


1 وكانت كل الارض لسان واحد وكلام واحد.
2 وفيما هم يرتحلون من الشرق وجدوا بقعة في ارض شنعار وسكنوا هناك.
3 فقال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونحرقه كثيرا. وكان لديهم لبنة حجر وحجر ولهم ملاط.
4 فقالوا انطلقوا لنبني لنا مدينة وبرجًا يصل قمته الى السماء ونصنع لنا اسما لئلا نتشتت على وجه كل الارض.
5 ونزلت ال L ORD لتنظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونه.
6 وقال L ORD ، هوذا ، الشعب واحد ، ولديهم جميعًا لغة واحدة وهذا يبدؤون في القيام به: والآن لن يتم منعهم من أي شيء ، وهو ما تخيلوا أن يفعلوه.
7 اذهبوا لننزل ونحير لغتهم هناك حتى لا يفهم أحدهم كلام الآخر.
8 فشتتهم ال L. ORD من هناك على وجه كل الأرض.

9 لذلك سمي اسمها بابل لأن L ORD قد أربكت لغة كل الأرض: ومن هناك قامت L ORD بتشتيتهم في الخارج على وجه كل الأرض.

النوع

إن سرد برج بابل تكوين 11: 1-9 هو سبب أو تفسير لظاهرة ما. المسببات هي روايات تشرح أصل عرف أو طقوس أو ميزة جغرافية أو اسم أو ظاهرة أخرى. [10]: 426 تشرح قصة برج بابل أصول تعدد اللغات. كان الله قلقًا من أن البشر قد جدفوا ببناء البرج لتجنب حدوث طوفان ثانٍ ، لذا أوجد الله لغات متعددة. [10]: 51 وهكذا ، تم تقسيم البشر إلى مجموعات لغوية ، غير قادرين على فهم بعضهم البعض.

ثيمات

يظهر موضوع المنافسة بين الله والبشر في القصة في مكان آخر في سفر التكوين ، في قصة آدم وحواء في جنة عدن. [11] يشرح التفسير اليهودي للقرن الأول الموجود في فلافيوس جوزيفوس بناء البرج على أنه عمل متعجرف لتحدي الله أمر به الطاغية المتغطرس نمرود. ومع ذلك ، كانت هناك بعض التحديات المعاصرة لهذا التفسير الكلاسيكي ، مع التركيز على الدافع الواضح للتجانس الثقافي واللغوي المذكور في السرد (عدد 1 ، 4 ، 6). [12] هذه القراءة للنص لا ترى أفعال الله على أنها عقاب على الكبرياء ، ولكن باعتبارها سببًا للاختلافات الثقافية ، مما يجعل بابل مهد الحضارة.

التأليف ونقد المصدر

ينسب التقليد اليهودي والمسيحي تكوين أسفار موسى الخمسة بأكملها ، والتي تتضمن قصة برج بابل ، إلى موسى. ترفض الدراسات الكتابية الحديثة التأليف الفسيفسائي لأسفار موسى الخمسة ، لكنها منقسمة حول مسألة تأليفها. يؤيد العديد من العلماء شكلاً من أشكال الفرضية الوثائقية ، والتي تجادل بأن أسفار موسى الخمسة تتكون من "مصادر" متعددة تم دمجها لاحقًا. يميل العلماء الذين يفضلون هذه الفرضية ، مثل ريتشارد إليوت فريدمان ، إلى رؤية تكوين 11: 1-9 على أنه مؤلف من مصدر J أو Jahwist / Yahwist. [13] يقترح مايكل كوجان أن التلاعب بالكلمات المتعمد فيما يتعلق بمدينة بابل ، كما أن ضجيج "الثرثرة" للناس موجود في الكلمات العبرية بسهولة كما هو الحال في اللغة الإنجليزية ، ويعتبر نموذجًا للمصدر اليهودي. [10]: 51 جون فان سيتيرس ، الذي وضع تعديلات جوهرية على الفرضية ، يقترح أن هذه الآيات هي جزء مما يسميه "مرحلة ما قبل اليهودية". [14] يرفض علماء آخرون الفرضية الوثائقية معًا. يميل علماء "الحد الأدنى" إلى رؤية كتب سفر التكوين حتى الملوك الثاني كما كتبها مؤلف واحد مجهول خلال الفترة الهلنستية. يقترح فيليب وادينباوم أن قصة برج بابل هي دليل على أن هذا المؤلف كان على دراية بأعمال كل من هيرودوت وأفلاطون. [15]

موازية سومرية وآشورية

هناك أسطورة سومرية تشبه تلك الخاصة ببرج بابل تسمى إنميركار و رب أراتا، [5] حيث يقوم إنميركار من أوروك ببناء زقورة ضخمة في إريدو ويطالب بتكريم المواد الثمينة من أراتا لبنائها ، في مرحلة ما تلا تعويذة تطلب من الإله إنكي استعادة (أو في ترجمة كرامر ، لتعطيل) الوحدة اللغوية للمناطق المأهولة - المسماة شبر ، وحمازي ، وسومر ، وأوري كي (أكاد) ، وأرض مارتو ، "الكون كله ، والشعب الخاضع لحراسة جيدة - قد يخاطبون جميعًا إنليل معًا بلغة واحدة". [16]

بالإضافة إلى ذلك ، هناك أسطورة آشورية أخرى تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-605 قبل الميلاد) تحمل عددًا من أوجه التشابه مع قصة الكتاب المقدس المكتوبة لاحقًا. [17]

موازٍ يوناني روماني

في الأساطير اليونانية ، التي تبنى الرومان الكثير منها ، هناك أسطورة يشار إليها باسم Gigantomachy ، وهي المعركة التي دارت بين العمالقة والآلهة الأولمبية من أجل تفوق الكون. في رواية أوفيد للأسطورة ، يحاول العمالقة الوصول إلى الآلهة في الجنة عن طريق تكديس الجبال ، لكن صواعق المشتري تصدهم. كما. يترجم كلاين التحولات 1.151-155 على النحو التالي:

"جعلوا مرتفعات السماء أكثر أمانًا من الأرض ، يقولون إن العمالقة حاولوا الاستيلاء على المملكة السماوية ، وتراكم الجبال حتى النجوم البعيدة. ثم ألقى والد الآلهة القوي صاعقة البرق ، وكسر أوليمبوس وألقى جبل بيليون نزولا من أوسا أدناه ". [18]

يقترح الباحث الكتابي فيليب وادينباوم أن مؤلف سفر التكوين كان على دراية بأسطورة Gigantomachy واستخدمها في تأليف قصة برج بابل. [15]

المكسيك

تم العثور على تقاليد مختلفة مماثلة لتلك الموجودة في برج بابل في أمريكا الوسطى. بعض الكتاب [ من الذى؟ ] ربط الهرم الأكبر شولولا ببرج بابل. أفاد الراهب الدومينيكي دييجو دوران (1537-1588) أنه سمع رواية عن الهرم من كاهن يبلغ من العمر مائة عام في شولولا ، بعد وقت قصير من غزو المكسيك. كتب أنه قيل له عندما ظهر نور الشمس لأول مرة على الأرض ، وظهر العمالقة وانطلقوا بحثًا عن الشمس. لم يعثروا عليه ، قاموا ببناء برج للوصول إلى السماء. غضب إله السماء ودعا سكان السماء فدمروا البرج وشتت سكانه. لم تكن القصة مرتبطة بأي من الفيضانات أو الخلط بين اللغات ، على الرغم من أن فريزر يربط بنائه وتشتت العمالقة ببرج بابل. [19]

قصة أخرى ، ينسبها المؤرخ المحلي فرناندو دي ألفا كورتيس إكستليلشوتشيتل (حوالي 1565-1648) إلى تولتيك القديمة ، تنص على أنه بعد أن تضاعف الرجال بعد طوفان كبير ، أقاموا برجًا طويلًا. زاكوالي أو برج ، ليحافظوا على أنفسهم في حالة حدوث طوفان ثان. ومع ذلك ، كانت لغاتهم مشوشة وذهبوا إلى أجزاء منفصلة من الأرض. [20]

أريزونا

لا تزال هناك قصة أخرى ، منسوبة إلى شعب توهونو أودهام ، تقول إن مونتيزوما نجا من فيضان عظيم ، ثم أصبح شريرًا وحاول بناء منزل يصل إلى السماء ، لكن الروح العظيم دمره بالصواعق. [21] [22]

شيروكي

نسخة واحدة من قصة أصل الشيروكي التي تم سردها في عام 1896 تحتوي على قصة برج وسرد فيضان: "عندما كنا نعيش خارج المياه العظيمة ، كانت هناك اثنتا عشرة عشيرة تنتمي إلى قبيلة الشيروكي. وبالعودة إلى البلد القديم الذي عشنا فيه البلد كان عرضة لفيضانات كبيرة. لذلك خلال الوقت عقدنا مجلسًا وقررنا بناء مخزن يصل إلى الجنة. قال الشيروكي أنه عندما تم بناء المنزل وتأتي الفيضانات ، ستغادر القبيلة الأرض وتذهب إلى الجنة . وشرعنا في بناء هيكل عظيم ، وعندما كان شاهقًا في واحدة من أعلى السماوات ، دمرت القوى العظمى القمة ، وخفضتها إلى حوالي نصف ارتفاعها. ولكن نظرًا لأن القبيلة كانت مصممة تمامًا على البناء إلى الجنة من أجل لم يثنوا عن الأمان ، لكنهم بدأوا في إصلاح الأضرار التي لحقت بالآلهة. وأخيراً أكملوا الهيكل العالي واعتبروا أنفسهم في مأمن من الفيضانات. ولكن بعد اكتماله دمرت الآلهة الجزء الأعلى ، ن ، وعندما قرروا إصلاح الضرر وجدوا أن لغة القبيلة مشوشة أو محطمة ". [23]

نيبال

كما تم الإبلاغ عن آثار قصة مماثلة إلى حد ما بين ثارو في نيبال وشمال الهند. [24] [ هناك حاجة إلى مزيد من التوضيح ]

بوتسوانا

ووفقًا لديفيد ليفنجستون ، فإن الأشخاص الذين التقى بهم والذين يعيشون بالقرب من بحيرة نغامي في عام 1849 لديهم مثل هذا التقليد ، ولكن مع "تصدع رؤوس البناة بسبب سقوط السقالات". [25]

تقاليد أخرى

في كتابه عام 1918 ، الفولكلور في العهد القديمقام عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الاسكتلندي السير جيمس جورج فريزر بتوثيق أوجه التشابه بين قصص العهد القديم ، مثل الطوفان ، والأساطير الأصلية حول العالم. حدد رواية ليفينجستون بحكاية وجدت في أساطير لوزي ، حيث بنى الرجال الأشرار برجًا من الصواري لملاحقة الخالق الإله ، نيامبي ، الذي هرب إلى الجنة على شبكة عنكبوت ، لكن الرجال يموتون عندما تنهار الصواري. كما يروي حكايات مماثلة عن أشانتي التي استبدلت كومة من مدقات العصيدة للصواري. علاوة على ذلك ، تستشهد فريزر بمثل هذه الأساطير الموجودة بين شعب كونغو ، وكذلك في تنزانيا ، حيث يقوم الرجال بتكديس أعمدة أو أشجار في محاولة فاشلة للوصول إلى القمر. [19] كما استشهد بقصص كاربي وكوكي في ولاية آسام على أنهم لديهم قصة مماثلة. تقاليد شعب كارين في ميانمار ، والتي اعتبرتها فريزر تظهر تأثيرًا واضحًا على "الإبراهيمية" ، تشير أيضًا إلى أن أسلافهم هاجروا إلى هناك بعد التخلي عن معبد كبير في أرض كاريني منذ 30 جيلًا من آدم ، عندما اختلطت اللغات. وانفصلت كارين عن كاريني. ويشير إلى إصدار آخر موجود حاليًا في جزر الأميرالية ، حيث يتم الخلط بين لغات الجنس البشري بعد محاولة فاشلة لبناء منازل تصل إلى الجنة.

يرى علماء الكتاب المقدس أن كتاب التكوين أسطوري وليس سردًا تاريخيًا للأحداث. [26] يوصف سفر التكوين بأنه يبدأ بأسطورة تاريخية وينتهي بالتاريخ الأسطوري. [27] ومع ذلك ، يمكن تفسير قصة بابل من حيث سياقها.

يذكر تكوين 10:10 أن بابل (LXX: Βαβυλών) شكلت جزءًا من مملكة نمرود. لا يذكر الكتاب المقدس على وجه التحديد أن نمرود أمر ببناء البرج ، لكن العديد من المصادر الأخرى ربطت بنائه بنمرود. [28]

يعزو تكوين 11: 9 النسخة العبرية للاسم ، بابلإلى الفعل بلالمما يعني للتشويش أو الخلط في العبرية. أوضح المؤلف الروماني اليهودي في القرن الأول فلافيوس جوزيفوس بالمثل أن الاسم مشتق من الكلمة العبرية بابل بابل، وهذا يعني "الارتباك". [29]

الرواية في سفر التكوين لا تذكر أي تدمير للبرج. الناس الذين كانت لغاتهم مرتبكة كانوا مشتتين من هناك على وجه الأرض وتوقفوا عن بناء مدينتهم. ومع ذلك ، في مصادر أخرى ، مثل كتاب اليوبيلات (الفصل 10 ضد 18-27) ، كورنيليوس ألكسندر (الجزء 10) ، أبيدنوس (الجزءان 5 و 6) ، جوزيفوس (تحف قديمه 1.4.3) ، و Sibylline Oracles (III. 117-129) ، قلب الله البرج مع ريح عظيمة. في التلمود ، ورد أن الجزء العلوي من البرج قد احترق ، وابتلع القاع ، وترك الوسط قائمًا ليتآكل بمرور الوقت (سنهدرين 109 أ).

Etemenanki (السومرية: "معبد تأسيس السماء والأرض") هو اسم زقورة مكرس لمردوخ في مدينة بابل. اشتهر بإعادة بنائه من قبل حكام السلالة البابلية الجديدة في القرن السادس قبل الميلاد نبوبولاصر ونبوخذ نصر الثاني ، لكنهم سقطوا في حالة سيئة بحلول وقت غزوات الإسكندر. تمكن من نقل بلاطات البرج إلى مكان آخر ، لكن موته أوقف إعادة الإعمار ، وتم هدمه في عهد خليفته أنطيوخس سوتر. كتب المؤرخ اليوناني هيرودوت (حوالي 484 - 425 قبل الميلاد) سردًا للزقورة في كتابه التاريخ ، والذي أطلق عليه اسم "معبد زيوس بيلوس". [30]

وفقًا للعلماء المعاصرين ، من المحتمل أن القصة التوراتية لبرج بابل قد تأثرت بـ Etemenanki. اقترح ستيفن إل هاريس أن هذا حدث أثناء الأسر البابلي. [31] تكهن إسحاق أسيموف بأن مؤلفي تكوين 11: 1-9 قد استلهموا من وجود زقورة غير مكتملة على ما يبدو في بابل ، والتشابه الصوتي بين البابليين باب إيلو، ومعناها "باب الله" ، والكلمة العبرية بلال، يعني "مختلط" أو "مرتبك" أو "مرتبك". [32] يقترح فيليب واجدينباوم أن تكوين 11: 3 كان يشير مباشرة إلى وصف هيرودوت لعمليات البناء المستخدمة في بابل و Etemenanki في كتاب التاريخ I 179 & amp 181 ، وبالتالي تمت كتابته في الفترة الهلنستية. [15]

كتاب اليوبيلات

يحتوي كتاب اليوبيلات على أحد أكثر الروايات تفصيلاً الموجودة في أي مكان من البرج.

وشرعوا في البناء ، وفي الأسبوع الرابع صنعوا الطوب بالنار ، وخدمهم الطوب بالحجارة ، والطين الذي وصلوهم به كان إسفلتًا يخرج من البحر ومن ينابيع المياه. في ارض شنعار. وبنوها: ثلاثًا وأربعون عامًا كانوا يبنونها ، وكان عرضها 203 طوبًا ، وكان ارتفاعها [طوبًا] ثالثًا ارتفاعها 5433 ذراعاً ونخيلتان ، و [كان ارتفاع السور الواحد ] ثلاثة عشر ملعبًا [ومن الثلاثين الأخرى]. (اليوبيلات 10: 20-21 ، ترجمة تشارلز عام 1913)

الزائف فيلو

في Pseudo-Philo ، يُعزى اتجاه المبنى ليس فقط إلى نمرود ، الذي أصبح أميرًا للحاميين ، ولكن أيضًا إلى يقطان ، كأمير للسامية ، وإلى Phenech ابن دودانيم ، كأمير لليافتيين. تم القبض على اثني عشر رجلاً لرفضهم إحضار الطوب ، بما في ذلك إبراهيم ولوط و ناحور وعدة أبناء من يقطان. ومع ذلك ، فإن يقطان أخيرًا ينقذ الاثني عشر من غضب الأميرين الآخرين. [33]

جوزيفوس اثار اليهود

المؤرخ اليهودي الروماني فلافيوس جوزيفوس ، في كتابه اثار اليهود (ج. 94 م) ، سرد التاريخ كما هو موجود في الكتاب المقدس العبري وذكر برج بابل. كتب أن نمرود هو من بنى البرج وأن نمرود كان طاغية حاول إبعاد الناس عن الله. في هذا الحساب ، أربك الله الناس بدلاً من تدميرهم لأن الفناء بالطوفان لم يعلمهم أن يكونوا أتقياء.

الآن كان نمرود هو الذي أثارهم لمثل هذه الإهانة واحتقار الله. كان حفيد حام بن نوح ، رجل جريء وقوة يد كبيرة. لقد أقنعهم ألا ينسبوها إلى الله كما لو كانوا سعداء بوسائله ، ولكنهم يعتقدون أن شجاعتهم هي التي جلبت تلك السعادة. كما أنه قام تدريجياً بتغيير الحكومة إلى طغيان ، ولم يرَ أي طريقة أخرى لتحويل الناس من مخافة الله ، ولكن لجعلهم يعتمدون بشكل دائم على سلطته. الآن أصبح الجموع على استعداد تام لاتباع تصميم نمرود واعتباره قطعة من الجبن للخضوع لله وبنوا برجًا ، لا يدخرون أي آلام ، ولا يتهاونون بأي درجة في العمل: كثرة الأيدي المستخدمة فيه ، نمت عالية جدًا ، في وقت أقرب مما يتوقعه أي شخص ، لكن سمكها كان كبيرًا جدًا ، وتم بناؤها بقوة ، وبالتالي بدا ارتفاعها الكبير ، عند المنظر ، أقل من كان حقا. تم بناؤه من الطوب المحروق ، والمثبت مع الملاط ، والمصنوع من البيتومين ، حتى لا يسمح بدخول الماء. عندما رأى الله أنهم يتصرفون بجنون ، لم يعقد العزم على تدميرهم تمامًا ، لأنهم لم يزدادوا حكمة بسبب تدمير المذنبين السابقين [في الطوفان] ولكنه تسبب في إحداث اضطراب بينهم ، بإنتاجهم بلغات متنوعة. ، مما تسبب في ذلك ، من خلال كثرة تلك اللغات ، لا ينبغي أن يكونوا قادرين على فهم بعضهم البعض. المكان الذي بنوا فيه البرج يسمى الآن بابل ، بسبب الخلط بين تلك اللغة التي فهموها بسهولة من قبل لأن العبرانيين يقصدون بكلمة بابل ، الارتباك. تشير العرافة أيضًا إلى هذا البرج ، والتشويش في اللغة ، عندما تقول هكذا: أرسلت الآلهة عواصف رياح وأطاحت بالبرج ، وأعطت كل شخص لغة غريبة ولهذا السبب كانت تسمى بابل ".

سفر الرؤيا اليوناني لباروخ

صراع الفناء الثالث لباروخ (أو 3 باروخ ، القرن الثاني الميلادي) ، واحد من pseudepigrapha ، يصف المكافآت العادلة للخطاة والصالحين في الحياة الآخرة. [11] من بين المذنبين أولئك الذين حرضوا برج بابل. في الرواية ، أُخذ باروخ أولاً (في رؤيا) ليرى مثوى أرواح "أولئك الذين بنوا برج الجهاد ضد الله ، ونفىهم الرب". بعد ذلك ظهر في مكان آخر ، وهناك ، يحتل شكل الكلاب ،

أولئك الذين قدموا المشورة لبناء البرج ، لأنهم الذين تراهم طردوا جموعًا من الرجال والنساء على حد سواء ، لصنع الطوب بينهم ، لم يُسمح للمرأة التي تصنع الطوب بالإفراج عنها في ساعة الولادة ، ولكن تم إنجابها. بينما كانت تصنع الطوب ، وحملت طفلها في مئزرها ، واستمرت في صنع الطوب. وظهر لهم الرب وحير كلامهم لما بنوا البرج الى ارتفاع اربع مئة وثلاث وستين ذراعا. وأخذوا مثقفا وسعىوا لاختراق السموات قائلين هل السماء مصنوعة من خزف ام من نحاس ام حديد. لما رأى الله ذلك لم يأذن لهم ، بل ضربهم بالعمى والارتباك في الكلام ، وجعلهم كما ترى. (سفر الرؤيا اليونانية لباروخ ، 3: 5-8)

المدراش

يقدم الأدب الحاخامي العديد من الروايات المختلفة لأسباب أخرى لبناء برج بابل ، ونوايا بنائه.وبحسب أحد المدراش ، قال بناة البرج ، الملقب بـ "جيل الانفصال" في المصادر اليهودية: "ليس لله الحق في اختيار العالم الأعلى لنفسه ، وترك العالم السفلي لنا ، فنقوم ببناءنا. برج ، مع صنم في الأعلى يحمل سيفًا ، بحيث يبدو كما لو كان يهدف إلى الحرب مع الله "(الجنرال ر. .

كان المقصود من بناء البرج تحدي ليس فقط لله ، ولكن أيضًا لإبراهيم ، الذي حث البنائين على التبجيل. يذكر المقطع أن البنائين تحدثوا بكلمات حادة ضد الله ، قائلين إنه مرة واحدة كل 1656 سنة ، ترنح السماء حتى انسكبت المياه على الأرض ، لذلك كانوا يدعمونها بأعمدة قد لا يكون هناك طوفان آخر (تكوين ر. تان. م. بالمثل جوزيفوس ، "النملة" ط 4 ، § 2).

حتى أن البعض من هذا الجيل أراد الحرب ضد الله في الجنة (تلمود سنهدرين 109 أ). وقد شجعهم في هذا التعهد فكرة أن الأسهم التي أطلقوها في السماء سقطت تقطر الدماء ، حتى اعتقد الناس حقًا أنهم يستطيعون شن حرب ضد سكان السماء (سيفر ها يشار ، الفصل 9:12). - 36). وفقًا لجوزيفوس وميدراش بيرك ر. الرابع والعشرون ، كان نمرود هو الذي أقنع معاصريه بشكل أساسي ببناء البرج ، بينما تؤكد المصادر الحاخامية الأخرى ، على العكس من ذلك ، أن نمرود انفصل عن البناة. [28]

وفقًا لرواية ميدراشيك أخرى ، تمت معاقبة ثلث بناة البرج من خلال تحويلهم إلى مخلوقات شبه شيطانية ونفيهم إلى ثلاثة أبعاد متوازية ، يسكنها الآن أحفادهم. [34]

التقاليد الإسلامية

على الرغم من عدم ذكره بالاسم ، فإن للقرآن قصة تشبه القصة التوراتية لبرج بابل ، على الرغم من وقوعها في مصر موسى: يطلب فرعون من هامان أن يبني له برجًا حجريًا (أو طينيًا) حتى يتمكن من تشييده. إلى الجنة ومواجهة إله موسى. [35]

قصة أخرى في سورة 2: 102 تذكر اسم بابل ، لكنها تحكي عندما علم الملاكان هاروت وماروت السحر لبعض الناس في بابل وحذروهم من أن السحر خطيئة وأن تعليمهم السحر هو اختبار للإيمان. [36] تظهر حكاية عن بابل بشكل كامل في كتابات ياقوت (ط ، 448 ص) و لسان العرب [ar] (الثالث عشر 72) ، ولكن بدون البرج: جرفت الرياح البشرية معًا في السهل الذي كان يُطلق عليه فيما بعد "بابل" ، حيث تم تكليفهم بلغاتهم المنفصلة من قبل الله ، ثم تبعثروا مرة أخرى بنفس الطريقة. في ال تاريخ الأنبياء والملوك من قبل اللاهوتي المسلم الطبري في القرن التاسع ، تم تقديم نسخة كاملة: نمرود بها البرج الذي بني في بابل ، ودمره الله ، ثم تم الخلط بين لغة البشرية ، السريانية سابقًا ، في 72 لغة. مؤرخ مسلم آخر من القرن الثالث عشر ، أبو الفداء ، يروي نفس القصة ، مضيفًا أن البطريرك عابر (أحد أجداد إبراهيم) سُمح له بالاحتفاظ باللسان الأصلي ، العبرية في هذه الحالة ، لأنه لن يشارك في المبنى. [28]

على الرغم من وجود اختلافات مماثلة للرواية التوراتية لبرج بابل في التقاليد الإسلامية ، فإن الموضوع المركزي لفصل الله بين البشر على أساس اللغة غريب عن الإسلام وفقًا للمؤلف يحيى إمريك. في العقيدة الإسلامية ، كما يقول ، خلق الله أممًا لتعرف بعضها البعض ولا تنفصل. [37]

كتاب ال مورمون

في كتاب مورمون ، طلب رجل يدعى جاريد وعائلته من الله ألا تربك لغتهم في زمن "البرج العظيم". بسبب صلواتهم ، يحفظ الله لغتهم ويقودهم إلى وادي نمرود. ومن هناك يسافرون عبر البحر إلى الأمريكتين. [38]

على الرغم من عدم ذكر برج بابل في النص الأصلي لكتاب مورمون ، فإن بعض القادة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يؤكدون أن "البرج العظيم" كان بالفعل برج بابل - كما في مقدمة عام 1981 إلى كتاب مورمون - على الرغم من التسلسل الزمني لكتاب الأثير الذي يتوافق بشكل وثيق مع أسطورة معبد البرج السومري في القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد إنميركار ولورد أراتا للإلهة إنانا. [39] كما دعم المدافعون عن الكنيسة هذا الارتباط ويجادلون في حقيقة برج بابل: "على الرغم من وجود العديد في يومنا هذا ممن يعتبرون روايات الطوفان وبرج بابل من القصص الخيالية ، فإن قديسي الأيام الأخيرة يؤكدون واقعهم . " [40] في كلتا الحالتين ، تؤمن الكنيسة إيمانًا راسخًا بالطبيعة الواقعية لـ "برج عظيم" واحد على الأقل تم بناؤه في منطقة سومرية القديمة / آشور / بابل.

ارتباك الألسنة (confusio linguarum) هي الأسطورة الأصلية لتجزئة اللغات البشرية الموصوفة في تكوين 11: 1-9 ، كنتيجة لبناء برج بابل. قبل هذا الحدث ، ذكر أن البشرية تتحدث لغة واحدة. يذكر التكوين السابق 10: 5 أن أحفاد يافث ، جومر ، وجوان تشتتوا "بألسنتهم الخاصة" ، مما خلق تناقضًا واضحًا. ظل العلماء يناقشون أو يفسرون هذا التناقض الظاهري لعدة قرون. [41]

خلال العصور الوسطى ، كانت اللغة العبرية تعتبر على نطاق واسع اللغة التي يستخدمها الله لمخاطبة آدم في الجنة ، وآدم كمشرع (اللغة الآدمية) من قبل العديد من المدرسين اليهود والمسيحيين والمسلمين.

يتناول دانتي أليغييري الموضوع في كتابه دي فولغاري إيلوكينتيا (1302-1305). يجادل بأن اللغة الآدمية هي من أصل إلهي وبالتالي فهي غير قابلة للتغيير. [42] كما يشير إلى أنه وفقًا لسفر التكوين ، فإن فعل الكلام الأول يرجع إلى حواء مخاطبة الحية وليس آدم. [43]

في الكوميديا ​​الإلهية (1308-1320) ، على أية حال ، غير دانتي وجهة نظره إلى وجهة نظر أخرى تتعامل مع اللغة الآدمية على أنها نتاج آدم. [42] كان لهذا نتيجة أنه لم يعد من الممكن اعتباره غير قابل للتغيير ، وبالتالي لا يمكن اعتبار العبرية متطابقة مع لغة الفردوس. يستنتج دانتي (باراديسو السادس والعشرون) أن العبرية مشتق من لغة آدم. على وجه الخصوص ، الاسم العبري الرئيسي لله في التقليد المدرسي ، إل، يجب أن يكون مشتقًا من اسم آدمي مختلف للإله ، والذي يطلقه دانتي على أنه أنا. [42]

قبل قبول عائلة اللغات الهندية الأوروبية ، كانت هذه اللغات تعتبر "يابانية" من قبل بعض المؤلفين (على سبيل المثال ، Rasmus Rask في عام 1815 انظر الدراسات الهندية الأوروبية). بدءًا من عصر النهضة في أوروبا ، تمت المطالبة بالأولوية على اللغة العبرية للغات Japhetic المزعومة ، والتي من المفترض أنها لم تفسد أبدًا لأن المتحدثين بها لم يشاركوا في بناء برج بابل. من بين المرشحين للحصول على سليل حي للغة الآدامية هم: الغيلية (انظر Auraicept na n-Éces) توسكان (جيوفاني باتيستا جيلي ، 1542 ، بييرو فرانشيسكو جيامبولاري ، 1564) الهولندية (جوروبيوس بيكانوس ، 1569 ، أبراهام ميليوس ، 1612) السويدية (أولوس رودبيك ، 1675) الألمانية (جورج فيليب هارسدورفر ، 1641 ، شوتل ، 1641). كتب الطبيب السويدي أندرياس كيمبي كتابًا ساخرًا في عام 1688 ، حيث سخر من المنافسة بين القوميين الأوروبيين للمطالبة بأن لغتهم الأم هي اللغة الآدامية. من خلال رسم كاريكاتوري لمحاولات السويدي أولوس رودبيك لفظ السويدية اللغة الأصلية للبشرية ، كتب كيمبي محاكاة ساخرة لاذعة حيث تحدث آدم الدنماركية ، وتحدث الله السويدية ، والثعبان الفرنسية. [44]

لا يزال بعض المؤلفين يدافع عن أولوية اللغة العبرية حتى ظهور علم اللغة الحديث في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، على سبيل المثال. بواسطة بيير بيسنييه [فرنسي] (1648-1705) في مقال فلسفي حول لم شمل اللغات ، أو فن معرفة الكل بإتقان لغة واحدة (1675) وجوتفريد هينسل (1687-1767) في كتابه ملخص الكون Philologiae (1741).

لفترة طويلة ، تصارع علم اللغة التاريخي مع فكرة لغة أصلية واحدة. في العصور الوسطى وحتى القرن السابع عشر ، جرت محاولات لتحديد سليل حي للغة الآدمية.

تكاثر اللغات

الاعتقاد الحرفي بأن التنوع اللغوي في العالم نشأ مع برج بابل هو علم لغوي كاذب ، ويتعارض مع الحقائق المعروفة حول أصل اللغات وتاريخها. [45]

في المقدمة الكتابية لرواية برج بابل ، في تكوين 11: 1 ، يقال أن كل شخص على الأرض يتحدث نفس اللغة ، لكن هذا لا يتفق مع الوصف الكتابي لعالم ما بعد نوح الموصوف في تكوين 10: 5 ، حيث يقال أن نسل سام وحام ويافث نشأوا أممًا مختلفة ، لكل منها لغتها الخاصة. [2]: 26

كان هناك أيضًا عدد من التقاليد حول العالم التي تصف الخلط الإلهي للغة الأصلية الواحدة في عدة لغات ، وإن كان ذلك بدون أي برج. بصرف النظر عن الأسطورة اليونانية القديمة التي تقول إن هيرميس خلط بين اللغات ، مما تسبب في منح زيوس عرشه إلى Phoroneus ، يذكر فريزر على وجه التحديد مثل هذه الروايات بين واسانيا في كينيا ، وشعب كاتشا ناغا في آسام ، وسكان Encounter Bay في أستراليا ، و Maidu of كاليفورنيا ، و Tlingit في ألاسكا ، و K'iche 'Maya في غواتيمالا. [46]

كما تمت مقارنة الأسطورة الإستونية حول "طبخ اللغات" [47].

حصر اللغات المتناثرة

هناك العديد من الروايات التاريخية عن العصور الوسطى التي تحاول إجراء تعداد للغات المنتشرة في برج بابل. نظرًا لأن عدد جميع أحفاد نوح المُدرجين بالاسم في الفصل 10 من سفر التكوين (LXX) يوفر 15 اسمًا لأحفاد يافث ، و 30 اسمًا لحام ، و 27 اسمًا لشيم ، فقد تم تأسيس هذه الأرقام باعتبارها 72 لغة ناتجة عن الارتباك في بابل. —على الرغم من تغيير القائمة الدقيقة لهذه اللغات بمرور الوقت. (يحتوي الكتاب المقدس LXX على اسمين إضافيين ، إليسا وكينان ، غير موجودين في النص الماسوري لهذا الفصل ، لذا فإن التقاليد الحاخامية المبكرة ، مثل مشنا، تحدث بدلاً من "70 لغة".) بعض المصادر المبكرة لـ 72 (أحيانًا 73) لغة هم الكتاب المسيحيون في القرن الثاني كليمان الإسكندري (ستروماتا أنا ، 21) و Hippolytus من روما (على المزامير 9) تكرر في الكتاب السرياني كهف الكنوز (ج. 350 م) ، أبيفانيوس سالاميس ' باناريون (ج .375) والقديس أوغسطين مدينة الله 16.6 (ج. 410). تحتوي السجلات المنسوبة إلى هيبوليتوس (ج .234) على واحدة من المحاولات الأولى لإدراج كل من 72 شعباً يُعتقد أنهم تحدثوا بهذه اللغات.

إيزيدور إشبيلية في بلده أصل الكلمة (ج. 600) يذكر عدد 72 ، ومع ذلك ، فإن قائمته للأسماء من الكتاب المقدس تسقط أبناء يقطان ويحلون محل أبناء إبراهيم ولوط ، مما أدى إلى إجمالي 56 اسمًا فقط ، ثم يقوم بإلحاق قائمة ببعض الأمم المعروف في أيامه ، مثل Longobards و Franks. كان من المفترض أن تثبت هذه القائمة تأثيرًا كبيرًا على الحسابات اللاحقة التي جعلت اللومبارد وفرانكس أنفسهم من نسل أحفاد يافث ، على سبيل المثال. ال هيستوريا بريتونوم (ج .833) ، مروج الذهب بواسطة المسعودي (ج 947) و كتاب الطرق والممالك البكري (1068) القرن الحادي عشر ليبور جابالا إيرينوالتجميعات المتوسطة يوسيبون (ج .950) ، اخبار يرحمئيل، و سيفر حياشر.

المصادر الأخرى التي تذكر 72 (أو 70) لغة مبعثرة من بابل هي القصيدة الأيرلندية القديمة النحاس سين ماثير بواسطة Luccreth moccu Chiara (حوالي 600) العمل الرهباني الأيرلندي Auraicept na n-Éces تاريخ الأنبياء والملوك من قبل المؤرخ الفارسي محمد بن جرير الطبري (حوالي 915) الحوار الأنجلو سكسوني سليمان وزحل الروس وقائع الأولية (ج .1113) العمل اليهودي القبالي باهر (1174) نثر ايدا من Snorri Sturluson (حوالي 1200) السرياني كتاب النحلة (ج 1221) Gesta Hunnorum et Hungarorum (ج. 1284 يذكر 22 لشيم و 31 لحم و 17 ليافث ليصبح المجموع 70) حساب فيلاني 1300 والحاخامي مدراش هجادول (القرن الرابع عشر). ويضيف فيلاني أنه "بدأ بعد 700 سنة من الطوفان ، وكان هناك 2354 سنة من بداية العالم إلى ارتباك برج بابل. ونجد أنهم عملوا فيه 107 سنوات وعاش الرجال طويلاً فيه مرات ". وفقا ل Gesta Hunnorum et Hungarorumومع ذلك ، بدأ المشروع بعد 200 عام فقط بعد الطوفان.

استمر تقليد 72 لغة في أوقات لاحقة. كلا خوسيه دي أكوستا في أطروحته عام 1576 دي procuranda indorum تحية، وأنطونيو فييرا بعد قرن من الزمان في عهده Sermão da Epifania، أعرب عن دهشته من مقدار "عدد اللغات" الذي يمكن تجاوزه ، حيث توجد المئات من اللغات غير المفهومة بشكل متبادل الأصلية فقط في بيرو والبرازيل.

لا يذكر سفر التكوين طول البرج. كانت العبارة المستخدمة لوصف البرج ، "قمته في السماء" (آية 4) ، تعبيرًا عن الارتفاع المثير للإعجاب بدلاً من الإشارة إلى الغطرسة ، فقد كان هذا مجرد تعبير مبتذل عن الارتفاع. [12]: 37

يذكر كتاب اليوبيل أن ارتفاع البرج هو 5433 ذراعاً ونخيلان ، أو 2484 م (8150 قدمًا) ، أي حوالي ثلاثة أضعاف ارتفاع برج خليفة ، أو ارتفاع 1.6 ميل تقريبًا. يذكر سفر الرؤيا الثالث لباروخ أن "برج الفتنة" بلغ ارتفاعه 463 ذراعاً ، أو 211.8 م (695 قدمًا) ، وهو أطول من أي مبنى تم تشييده في تاريخ البشرية حتى بناء برج إيفل عام 1889 ، والذي يبلغ 324 مترًا. (1،063 قدمًا) في الارتفاع.

جريجوري أوف تورز يكتب ج. 594 ، يقتبس المؤرخ السابق أوروسيوس (417) قوله إن البرج "كان مُقامًا على شكل مربّع على سهل مستوٍ للغاية. جداره ، المصنوع من الطوب المحمص والمدعوم بالقار ، يبلغ عرضه خمسين ذراعاً ، وارتفاعه مائتان ، وأربعمائة. وسبعين ملعبًا في المحيط. كان الملعب عبارة عن وحدة طول يونانية قديمة ، بناءً على محيط الملعب الرياضي النموذجي في ذلك الوقت والذي كان يبلغ حوالي 176 مترًا (577 قدمًا). [48] توجد خمسة وعشرون بوابة على كل جانب ، التي تصنع في كل مائة. أبواب هذه البوابات ، ذات الحجم الرائع ، مصبوبة من البرونز. يروي نفس المؤرخ العديد من الحكايات الأخرى لهذه المدينة ، ويقول: تم احتلالها وتدميرها ". [49]

قدم جيوفاني فيلاني (1300) تقريرًا نموذجيًا عن العصور الوسطى: "لقد بلغ قياسه ثمانين ميلاً [130 كم] دائريًا ، وكان يبلغ ارتفاعه بالفعل 4000 خطوة ، أو 5.92 كم (3.68 ميل) وسماكة 1000 خطوة ، وكل وتيرة ثلاثة أقدامنا ". [50] قام الرحالة جون ماندفيل من القرن الرابع عشر أيضًا بتضمين سرد للبرج وذكر أن ارتفاعه كان 64 غلوة ، أو 13 كم (8 ميل) ، وفقًا للسكان المحليين.

يقدم مؤرخ القرن السابع عشر فيرستغان شخصية أخرى - نقلاً عن إيزيدور ، يقول إن البرج كان بارتفاع 5،164 خطوة ، أو 7.6 كم (4.7 ميل) ، ونقلاً عن جوزيفوس أن البرج كان أوسع مما كان مرتفعًا ، أشبه بجبل من برج. كما يقتبس مؤلفون لم يكشف عن أسمائهم يقولون إن المسار الحلزوني كان عريضًا جدًا لدرجة أنه يحتوي على مساكن للعمال والحيوانات ، وغيرهم من المؤلفين الذين يزعمون أن المسار كان عريضًا بما يكفي لوجود حقول لزراعة الحبوب للحيوانات المستخدمة في البناء.

في كتابه، الهياكل: أو لماذا لا تسقط الأشياء (Pelican 1978–1984) ، يعتبر البروفيسور جي إي جوردون ارتفاع برج بابل. كتب: "يزن الطوب والحجر حوالي 120 رطلاً لكل قدم مكعب (2000 كجم لكل متر مكعب) وقوة التكسير لهذه المواد أفضل بشكل عام من 6000 رطل لكل بوصة مربعة أو 40 ميغا باسكال. ويظهر الحساب الأولي أن البرج بجدران متوازية يمكن بناؤها على ارتفاع 2.1 كم (1.3 ميل) قبل أن يتم سحق الطوب في الجزء السفلي. ومع ذلك ، من خلال جعل الجدران تنحرف نحو الأعلى. كان هناك نقص في الأكسجين في شنار وكان يعاني من صعوبة في التنفس قبل أن تنكسر الجدران المبنية من الطوب تحت وزنها الثقيل ".

يعتمد تصوير بيتر بروغيل المؤثر على الكولوسيوم في روما ، في حين أن الصور المخروطية اللاحقة للبرج (كما هو موضح في الرسم التوضيحي لدوري) تشبه الأبراج الإسلامية اللاحقة التي لاحظها المستكشفون في القرن التاسع عشر في المنطقة ، ولا سيما مئذنة سامراء. م. يصور إيشر هيكلًا هندسيًا أكثر أسلوبًا في نقشه الخشبي الذي يمثل القصة.

كتب المؤلف الموسيقي أنطون روبنشتاين أوبرا مبنية على القصة دير ثورم زو بابل.

قدم مصمم الرقصات الأمريكي آدم داريوس تفسيرًا مسرحيًا متعدد اللغات لـ برج بابل في عام 1993 في ICA في لندن.

فيلم فريتز لانج عام 1927 متروبوليس، في الفلاش باك ، يلعب على موضوعات نقص التواصل بين مصممي البرج والعاملين الذين يقومون ببنائه. يوضح المشهد القصير كيف اتخذت الكلمات المستخدمة لتمجيد بناء البرج من قبل مصمميه معاني مختلفة تمامًا وقمعية للعمال. أدى ذلك إلى تدميرها حيث ثاروا على المصممين بسبب ظروف العمل التي لا تطاق. تم تصميم مظهر البرج على غرار لوحة Brueghel عام 1563. [51]

قام الفيلسوف السياسي مايكل أوكشوت بمسح الاختلافات التاريخية لبرج بابل في مختلف الثقافات [52] وأنتج رواية حديثة خاصة به في كتابه عام 1983 ، في التاريخ. [53] في روايته ، يعبر أوكشوت عن ازدراء لاستعداد الإنسان للتضحية بالفردية والثقافة ونوعية الحياة من أجل المشاريع الجماعية الكبرى. يعزو هذا السلوك إلى الافتتان بالجدة ، وعدم الرضا المستمر ، والجشع ، وعدم التفكير في الذات. [54]

كما. رواية بيات برج بابل (1996) يدور حول السؤال "ما إذا كان يمكن مشاركة اللغة ، أو ، إذا تبين أن ذلك وهمي ، كيف يفشل الأفراد ، عند التحدث مع بعضهم البعض ، في فهم بعضهم البعض". [55]

كتبت الفرقة التقدمية Soul Secret ألبومًا بعنوان بابل، على أساس نسخة حديثة من الأسطورة.

كتب كاتب الخيال العلمي تيد تشيانغ قصة بعنوان "برج بابل" تخيلت أن عامل منجم يتسلق البرج على طول الطريق إلى القمة حيث يلتقي بقبو الجنة. [56]

الروائي الخيالي يوشيا بانكروفت لديه سلسلة كتب بابلالذي سينتهي بالكتاب الرابع في عام 2021.

تم عرض هذه الحلقة التوراتية بشكل درامي في المسلسل التلفزيوني الهندي الكتاب المقدس كي كاهانيان، والتي تم بثها على DD National من عام 1992. [57]

في عام 1990 أنمي التلفزيون الياباني ناديا: سر المياه الزرقاء، برج بابل يستخدم من قبل الأطلنطيين كجهاز اتصال بين النجوم. [58] في وقت لاحق من السلسلة ، أعاد الأطلنطيون الجدد بناء برج بابل واستخدموا حزمة الاتصالات الخاصة به كسلاح للدمار الشامل. يشبه كل من البرج الأصلي والبرج المعاد بناؤه اللوحة برج بابل للفنان بيتر بروغل الأكبر.

في لعبة الفيديو أمير بلاد فارس: العروشان تحدث المراحل الأخيرة من اللعبة والقتال الأخير في البرج.

في اللعبة القائمة على الويب إقامة الإمبراطوريات برج بابل هو "مبنى عظيم" متاح.

كتب الروائي الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس قصة بعنوان "مكتبة بابل".

يظهر برج بابل كموقع مهم في قوس القصة البابلي لمانجا شوجو اليابانية كريست من العائلة المالكة.

في سلسلة ألعاب الفيديو الموتيظهر برج بابل عدة مرات. في الموت (1993)، المستوى "E2M8" يقع في "برج بابل". في العذاب الأبدي يحتوي مستوى الحملة "نيكرافول" على برج بابل ، ولكن بدلاً من هدفه التوراتي ، فإنه يعمل كخط معالجة لمعاناة النفوس البشرية. يشار إليه في اللعبة باسم "القلعة" ، لكن مفهوم الفن لـ العذاب الأبدي (فن الموت الأبدي artbook و Steam Trading Card) يشيرون إليها باسم "برج بابل".


المشكلة التاريخية

لقد ولّدت شخصيات تاريخية قليلة مثل هذه التفسيرات المتباينة كما فعل موسى. اعتبرته التقاليد اليهودية والمسيحية المبكرة هو مؤلف التوراة ("القانون" أو "التعليم") ، والتي تسمى أيضًا أسفار موسى الخمسة ("خمسة كتب") ، والتي تضم الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، ولا تزال بعض الجماعات المحافظة تؤمن بها تأليف الفسيفساء.

تعارض هذه النظرية التي طرحها العالم الألماني مارتن نوث ، الذي كان متشككًا جدًا في الأدوار المنسوبة إليه من خلال التقاليد ، مع إقراره بأن موسى ربما كان له علاقة بالتحضيرات لغزو كنعان. على الرغم من إدراكه لجوهر تاريخي تحت تقاليد الخروج وسيناء ، اعتقد نوث أن مجموعتين مختلفتين اختبرت هذه الأحداث ونقلتا القصص بشكل مستقل عن بعضهما البعض. وزعم أن قصة الكتاب المقدس التي تتبع العبرانيين من مصر إلى كنعان نتجت عن نسج محرر موضوعات وتقاليد منفصلة حول الشخصية الرئيسية موسى ، وهو في الواقع شخص غامض من موآب.

هذه المقالة ، باتباعًا لقيادة عالم الآثار الكتابي والمؤرخ و. أولبرايت ، وجهة نظر تقع في مكان ما بين هذين النقيضين. في حين أن جوهر القصة الكتابية (المروية بين خروج 1: 8 وتثنية 34:12) مقبول ، فمن المسلم به أنه خلال قرون النقل الشفوي والمكتوب ، اكتسبت الرواية طبقات من التراكم. تعتبر إعادة بناء المصادر الوثائقية لأسفار موسى الخمسة من قبل النقاد الأدبيين صحيحة ، ولكن يُنظر إلى المصادر على أنها إصدارات مختلفة من سلسلة واحدة من الأحداث (ارى الأدب التوراتي: التوراة [قانون ، أسفار موسى الخمسة ، أو خمسة أسفار موسى]). الأساليب النقدية الأخرى (دراسة النص الكتابي من وجهة نظر الشكل الأدبي ، والتقاليد الشفوية ، والأسلوب ، والتنقيح ، وعلم الآثار) صالحة بنفس القدر. لذلك ، من المرجح أن تأتي الإجابة الأكثر دقة لمشكلة حرجة من تقارب خطوط الأدلة المختلفة. على الرغم من مساعدة العلم النقدي ، فإن المصادر سطحية لدرجة أنه لا يمكن تصوير الرجل موسى إلا في الخطوط العريضة.


التحليل النفسي للأسطورة 4


في كتاب موسى والتوحيد ، الذي نُشر في عام 1939 ، في نفس العام الذي مات فيه فرويد ، كرر بجرأة نظريته من الطوطم والمحرمات ، على الرغم من أنه تلقى انتقادات كبيرة لها ، خلال ربع قرن منذ أن قدمها. إذا كان هناك أي شيء ، فإنه يعلنه مع تحفظ أقل:

هذه القناعة التي اكتسبتها منذ ربع قرن ، عندما كتبت كتابي عن الطوطم والمحرمات (عام 1912) ، وأصبح أقوى منذ ذلك الحين. منذ ذلك الحين ، لم أشك أبدًا في أن الظواهر الدينية يجب أن تُفهم فقط على نموذج الأعراض العصابية للفرد ، والتي هي مألوفة لنا ، كعودة إلى الأحداث المهمة المنسية منذ زمن طويل في التاريخ البدائي للإنسان. العائلة ، أنهم يدينون بطابعهم المهووس لذلك الأصل بالذات ، وبالتالي يستمدون تأثيرهم على الجنس البشري من الحقيقة التاريخية التي يحتويونها.

يعطي شكلاً محكيًا من تلخيص الحدث البدائي لقتل الأب ، بشكل أدق وإلى حد ما مما كان عليه في كتابه السابق ، ويبدأ بالحفظ التالي ، والذي تم تضمينه بشكل أكثر غموضًا في الطوطم والمحرمات:


يتم سرد القصة بطريقة مكثفة للغاية ، كما لو أن ما استغرق في الواقع قرونًا لتحقيقه ، وخلال تلك الفترة الطويلة تكرر بلا حصر ، حدث مرة واحدة فقط.


بالتأكيد ، لها نكهة وخصائص قصة أو أسطورة. نظرًا لوضوحها الطليق ، وتفاصيلها المضافة من نسخته في Totem and Taboo ، وتشابهها مع العديد من الأساطير ، لا يمكنني مقاومة تكرارها بالكامل:


كان الذكر القوي هو سيد وأب الحشد كله ، غير المحدود في قوته ، التي استخدمها بوحشية. كانت جميع الإناث ممتلكاته ، والزوجات والبنات في حشدته ، وربما أيضًا أولئك الذين سُرقوا من جحافل أخرى. كان مصير الأبناء قاسياً إذا أثاروا غيرة أبيهم لقتلهم أو إخصائهم أو طردهم. لقد أُجبروا على العيش في مجتمعات صغيرة وتزويد أنفسهم بزوجات من خلال سرقتهم من الآخرين. قد ينجح الابن أو الابن الآخر في الوصول إلى وضع مشابه لوضع الأب في الحشد الأصلي. لقد ظهر أحد المواقف المفضلة بطريقة طبيعية: كان موقف الابن الأصغر ، الذي يحميه حب والدته ، يمكن أن يستفيد من سنوات تقدم والده ويحل محله بعد وفاته. يبدو أن صدى طرد الابن الأكبر ، وكذلك المكانة المفضلة لأصغرهم ، لا يزال قائماً في العديد من الأساطير والحكايات الخيالية.

تكمن الخطوة الحاسمة التالية نحو تغيير هذا النوع الأول من التنظيم "الاجتماعي" في الاقتراح التالي: الأخوة الذين طردوا وعاشوا معًا في مجتمع متحد معًا ، تغلبوا على الأب ، و- وفقًا للعرف السائد في تلك الأوقات - كلهم شاركوا في جسده.



قايين يقتل هابيل. رسم توضيحي للكتاب المقدس لجوستاف دوري ، ١٨٦٦.
في موسى والتوحيد ، يوسع فرويد ويوضح نظريته إلى حد ما. ويحدد المراحل التي مرت بها البشرية ككل ، مقارنة بالمراحل العصبية الفردية "الصدمة المبكرة - الدفاع - الكمون - اندلاع العصاب - العودة الجزئية للمادة المكبوتة." هذا التشبيه له معنى إضافي ، لأنه يدعي أن: "نشأة العصاب تعود دائمًا إلى الانطباعات المبكرة جدًا في الطفولة". بالنسبة للبشرية أيضًا ، من المفترض أن يكون قتل الأب قد حدث في مرحلة مبكرة ، طفولة من نوع ما ، من تطورها. يصف العملية:


مرت البشرية ككل أيضًا بنزاعات ذات طبيعة جنسية عدوانية ، والتي تركت آثارًا دائمة ، لكنها كانت في الغالب منبوذة ونسيان ، وبعد فترة طويلة من الكمون ، عادت إلى الحياة مرة أخرى وخلقت ظواهر مماثلة في الهيكل والميل إلى الأعراض العصابية.


الكمون المذكور ، الموجود في كل من الفرد والجماعة ، هو نوع من فترة الحضانة الذهنية ، حيث يُنسى الحدث الصادم للعقل الواعي ، لكنه يظل دون وعي ويكتسب قوة ، بحيث عندما ينفجر ، يكون كثيرًا. أقوى مما كانت عليه في وقت الحدث الصادم:


وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن كل ذكرى تعود من الماضي المنسي تفعل ذلك بقوة كبيرة ، وتنتج تأثيرًا قويًا لا يضاهى على جماهير البشرية ، وتطرح ادعاءً لا يُقاوم للاعتقاد ، والذي تظل ضده جميع الاعتراضات المنطقية بلا حول ولا قوة. يشبه إلى حد كبير العقيدة السخيفة.


يقارن هذه الظاهرة بالوهم في ذهاني ، لديه جوهر الحقيقة المنسي منذ زمن طويل والذي يصبح مشوهًا وقهريًا عند الظهور مرة أخرى.

نتيجة لهذا الكمون ، يحتاج فرويد إلى شرح كيف يمكن لشيء منسي أن يبقى عبر الأجيال ، ليظهر في الناس كذاكرة قوية جدًا وحيوية من نوع ما. في Totem and Taboo ، لم يفترض أنه ينسى قتل الأب ، من ناحية أخرى لم يحدد أن الذكرى محفوظة عبر الأجيال. ما كان ضمنيًا هو الطوطمية الراسخة ، التي تحتوي على صدمة قتل الأب وتستمر في الطاعة ، بعد فترة طويلة من نسيان الحدث الفعلي. في موسى والتوحيد ، أدخل الكمون ، والذاكرة المكبوتة قادرة على الظهور ، وبالتالي تحتاج إلى شرح هذه العملية. عند القيام بذلك ، اقترب بشكل مذهل من نظريات كارل يونغ عن اللاوعي الجماعي والنماذج الأصلية.

يقول فرويد بوضوح شديد أن الناس قد نسوا الحدث الأولي:


على مدى آلاف القرون ، نسي بالتأكيد أن هناك أبًا بدائيًا يمتلك الصفات التي ذكرتها ، وأي مصير قابله.


إنه يستخدم التشبيه بالفرد ، الذي تُقمع ذاكرته المؤلمة ، ويدفن في أعماق اللاوعي ، لكنه لم يختف ، ولماذا يمكن أن يظهر ، وعند القيام بذلك تكون الشدة الموصوفة أعلاه. يتمتع كل من الفرد والجماعة بهذه القدرة:


أعتقد أن التوافق بين الفرد والكتلة في هذه المرحلة شبه مكتمل. تحتفظ الجماهير أيضًا بانطباع عن الماضي في آثار الذاكرة اللاواعية.


قد تظهر مثل هذه الذكريات المكبوتة في ظروف معينة. مع الذكريات الجماعية ، من المرجح أن يحدث هذا بسبب الأحداث الأخيرة ، والتي تشبه تلك المكبوتة.

الآن ، يتكهن فرويد بأن الفرد ليس لديه فقط ذكريات شخصية مخزنة في اللاوعي ، ولكن أيضًا: "ما أحضره معه عند الولادة ، شظايا من أصل نسبي ، تراث قديم". إنه لا يحاول أن يشرح كيف يمكن الاحتفاظ بهذه الذاكرة ونقلها عبر الأجيال ، لكنه يجد دعمًا لها في ملاحظات المرضى. عندما يتفاعلون مع الصدمات المبكرة ، عندما يتم فحص عقدة أوديب أو الإخصاء ، يبدو أنها تظهر بخلاف التجارب الشخصية البحتة. هذه أكثر منطقية إذا تم اعتبارها بطريقة ما موروثة من الأجيال السابقة. يعتقد فرويد أنهم جزء مما يسميه التراث القديم.



كرونوس يخصي أورانوس ، بواسطة جورجيو فاساري ، القرن السادس عشر.


كما أنه يستخدم حجة "عالمية رمزية الكلام" ، أي القدرة على استبدال كائن ما بشكل رمزي بآخر ، وخاصة عند الأطفال. تعمل هذه الرمزية أيضًا في الأحلام ، ويعتبرها فرويد قدرة موروثة من وقت تطور هذا الخطاب. إنه منتشر هنا ، لأنه لا يعطي أمثلة على أنواع الأشياء والرموز التي يشير إليها.

إنه يعترف بالفعل بأن علم الأحياء لا يسمح بنقل أي قدرات مكتسبة إلى أحفاد ، لكنه يقول بجرأة: "لا أستطيع أن أتخيل التطور البيولوجي دون أخذ هذا العامل في الاعتبار". يقارن أيضًا بالحيوانات ، التي يعتبرها في الأساس لا تختلف كثيرًا عن البشر في هذا الجانب - قد يختلف التراث القديم "للحيوان البشري" من حيث النطاق والشخصية ، ولكنه "يتوافق مع غرائز الحيوانات".

ما يجعل الذاكرة تدخل التراث القديم هو ما إذا كانت مهمة بما يكفي أو تتكرر مرات كافية ، أو كلاهما. فيما يتعلق بقتل الأب البدائي ، فهو متأكد تمامًا:


لطالما عرف الرجال - بهذه الطريقة بالذات - أنهم في يوم من الأيام لديهم أب بدائي وقتلوه.


هذه النظريات لها تشابه مذهل مع أفكار يونغ عن اللاوعي الجماعي والنماذج البدائية. حتى أنهم يستخدمون طرقًا مماثلة للدفاع عن نظرياتهم. لا يزال فرويد لا يذكر Jung ، ولا مقارنة مع نماذجه. لقد كانوا ، بالطبع ، بعيدين منذ عقود ، وليس بشروط التحدث - لكن من المستبعد جدًا أن فرويد لم يكن على دراية بنظريات يونغ ، التي كانت مطورة جيدًا ومعروفة على نطاق واسع في زمن موسى والتوحيد. كما أنه من غير المحتمل تمامًا ألا يدرك فرويد أوجه التشابه ويفكر فيها.

موسى

ثم يتخيل فرويد مصير موسى ، مشابهًا لمصير الأب الطاغية البدائي:


اليهود ، الذين حتى وفقًا للكتاب المقدس كانوا عنيدين وغير منضبطين تجاه معطي الشريعة وقائدهم ، تمردوا أخيرًا ، وقتلوه ، وتخلصوا من دين آتون المفروض كما فعل المصريون من قبلهم.


فكرة مقتل موسى على يد القبيلة اليهودية ، يعترف فرويد بسهولة أنه التقط من نص عام 1922 لعالم اللاهوت وعالم الآثار التوراتي الألماني إرنست سيلين (1867-1935).

في وقت لاحق ، جعل فرويد هذه القبيلة اليهودية تلتقي وتنضم إلى أخرى ، وكجزء من التسوية بينهما ، قاموا بتكييف عبادة الإله البركاني ياهفي ، متأثرًا بالعرب المديانيين. في محاولة للإفراج عن أنفسهم من ذنب قتلهم موسى ، أصرّت تلك القبيلة على إعلانه أباً لهذا الدين التوحيد الجديد. وبهذه الطريقة ، كانوا يكادون يكملون عبادة الأب ، والتي جعلها فرويد أساس نظريته حول أصل الدين. كانت النتيجة الأخرى:


مع مرور الوقت فقد Jahve شخصيته الخاصة وأصبح أكثر فأكثر مثل إله موسى القديم ، آتون.

يسوع


ابن الله ، برئ نفسه ، قد ضحى بنفسه ، وبذلك استولى على ذنب العالم.



عبادة الرعاة ، رامبرانت 1646.


يسوع ، الذي أعلن ابن الله ، أي الابن الأول الرمزي للأب المقتول ، قائد التمرد ، يتحمل مسؤولية موت الأب ويعاني من العقوبة المماثلة له. وهكذا يمكن للأبناء الآخرين ، وبقية البشر ، أن يشعروا في أذهانهم بأن الأب يغفر لهم. هذه عملية تذكير بالمفهوم اليوناني للتنفيس ، وهو تطهير يجلب الراحة. يرى فرويد أنها تقترب ولا مفر منها ، لأن "الشعور المتزايد بالذنب قد استولى على الشعب اليهودي - وربما الحضارة بأكملها في ذلك الوقت - كبادرة لعودة المادة المكبوتة". بالنسبة لفرويد ، فإن قتل الأب البدائي هو "الخطيئة الأصلية" الحقيقية. وبالطبع يرى القربان المقدس كمثال لعيد الطوطم ، حيث يتم أكل حيوان الطوطم بشكل طقسي.

وجد فرويد اختلافًا كبيرًا في مصير موسى ويسوع - فالأول هو شخصية الأب ، والثاني هو شخصية الابن. لذلك ، يرى أن الدين الموسوي يركز بشكل أساسي على الأب ، بينما تركز المسيحية على الابن:


الإله القديم ، الآب ، احتل المرتبة الثانية ، المسيح ، الابن ، وقف مكانه ، تمامًا كما في تلك الأوقات المظلمة التي كان كل ابن يتوق إلى القيام بها.

اليهودية المسيحية

من ناحية أخرى ، من السهل أيضًا العثور على الأساطير والأديان التي ليس لها أثر يذكر أو لا يوجد أي أثر لمثل هذه البداية. يبدو الاستنتاج الذي توصل إليه فرويد أكثر ترجيحًا في مجال الديانة اليهودية والمسيحية ، حيث يُعبد إله سام وحيد له خصائص ذكورية. في الأديان المحتشدة للآلهة من كلا الجنسين - مثل الآلهة الهندية واليابانية - يكون الاستنتاج أقل منطقية بكثير. ديانة فرويد هي ديانة ذكورية ، وهو ما يعترف به بسهولة في الطوطم والمحرمات:


في هذا التطور ، أنا في حيرة من أمري للإشارة إلى مكان الآلهة الأم العظيمة التي ربما سبقت آلهة الأب في كل مكان.


يبدو أنه يعتقد أن آلهة الأمهات كانت مسيطرة قبل مقتل الأب ، ولكن تم استبدالها بإله أب سام نتيجة لذلك. تطور المجتمع ككل إلى نظام أبوي لنفس السبب:


مع مؤسسة الآلهة الأبوية ، تحول المجتمع اليتيم تدريجيًا إلى مجتمع أبوي. كانت العائلة بمثابة إعادة بناء للقبيلة البدائية السابقة واستعادت أيضًا جزءًا كبيرًا من حقوقها السابقة للآباء. الآن كان هناك الآباء مرة أخرى ولكن الإنجازات الاجتماعية لعشيرة الأخ لم يتم التخلي عنها والفرق الفعلي بين بطاركة الأسرة الجدد والأب البدائي غير المقيد كان كبيرًا بما يكفي لضمان استمرار الحاجة الدينية ، والحفاظ على الشوق غير المرضي للأب.


مرة أخرى ، تبدو سلسلة الأحداث هذه أكثر احتمالًا في مجتمع ذي دين توحيدي واضح ، مثل المجال اليهودي المسيحي.

في موسى والتوحيد ، قام بتغيير وجهات نظره قليلاً حول إلهة الأم والأمومة ، كما ذكر أعلاه.



السقوط بواسطة مايكل أنجلو 1512.


الشعور بالذنب موجود أيضًا في الديانات اليهودية المسيحية أكثر من العديد من الديانات الأخرى. هذا الجزء من نظريته أضعف بكثير من ذلك المتعلق بمعركة حقيقية بين الأب والأبناء. ليس لدى الكتاب المقدس مشكلة في الشعور بالذنب والمعاقبة عليه عبر الأجيال ، كما لم تكن أوروبا البرجوازية في مطلع القرن الذي كان فرويد فيه - ولكن في وقت يسبق الكتاب المقدس وأماكن بعيدة عن أوروبا ، ليس لدينا الكثير لتأكيد أي شيء. مثل هذا المثابرة والسيطرة على تلك العاطفة. بدلاً من ذلك ، يخبرنا التاريخ أن الناس لم يواجهوا مشكلة كبيرة في تخليص أنفسهم من أي ذنب ، حتى عند القيام بأعمال أسوأ من قتل أب طاغية. بالتأكيد ، هناك عواطف تعذب جميع أفراد جنسنا البشري ، وتتحكم في العديد من أفعالنا - لكن فرويد فشل في إثبات أن الذنب واحد منها ، خارج إطاره المرجعي الأقرب.

المنظور الاجتماعي

لم يضف منظور فرويد للدين والطقوس والأسطورة بشكل مدهش سوى القليل للبحث في تلك المجالات. يبدو أنه طريق مسدود نوعًا ما. وسواء كانت عبادة الإله تنبع من نوع من التوحش الذي يقوم بالتعويض أم لا ، فإن النظرية توفر القليل من الأدوات لمزيد من الفهم. في الأدب حول هذا الموضوع ، يتم التعامل معه على أنه أكثر قليلاً من قوس ، مذكور بشكل عابر على أنه شذوذ كان يمكن نسيانه إذا كان من عمل شخصية أقل شهرة من والد التحليل النفسي.

لست متأكدًا من أن وجهة نظر فرويد لا تستحق بعض الاعتبارات الإضافية. ما نسميه الدين كان جزءًا لا يتجزأ من حياة الإنسان بقدر ما يمكننا رؤيته ، والدور الذي لعبه قد يحتاج إلى أدوات مثل فرويد ليتم فهمه. إن ديناميكيات "القطيع" أو القبيلة أو القطيع ، لسبب واحد ، هي شيء أكثر تعقيدًا من أساليب علم الوراثة والغريزة - يجب أيضًا تطبيق أدوات علم النفس وعلم الاجتماع.

أحد المكونات القيمة في نظرية فرويد هو أنها تركز على المنظور الاجتماعي ، وليس الفرد فقط - أكثر بكثير من منظور يونغ. يضع علم نفس فرويد الفرد في وسط المجموعة ، في المجتمع. يتم تفسير معظم - إن لم يكن كل - نفسية الفرد على أنها علاقة ديناميكية وغالبًا ما تكون مزعجة مع الآخرين في المجموعة. بشكل عام ، يتعامل علم نفس فرويد مع إحباطات الفرد في محاولة التكيف مع المجموعة.

في موسى والتوحيد ، يميز بشكل واضح بين المنظور الفردي والجماعي ، أن علم النفس المرضي للعصاب البشري ينتمي إلى علم النفس الفردي ، "في حين يجب بالطبع اعتبار الظواهر الدينية جزءًا من علم النفس الجماعي". يتضح هذا أيضًا في هيكل وممارسة معظم الأديان: فهي تنظم الطريقة التي يجب أن يتصرف بها الفرد من أجل الامتثال لاحتياجات المجموعة. بهذه الطريقة ، الأديان هي قوانين اجتماعية ، تدعي تبريرًا أعلى. هم أيضًا ، بطقوسهم وأساطيرهم ، أدوات يكسب بها الفرد بعض المساعدة في التكيف معها.

هذه الوظيفة للدين ، التي ليس غريباً على فرويد ، يمكن مقاربتها من خلال طريقته وتطويرها المستمر. من غير المرجح أن يحدث هذا في مجال علم النفس ، على الرغم من ذلك ، على سبيل المثال ، في الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، التي تتعامل مع سلوك الإنسان في بيئة أكثر واقعية.


Nagas و Lamias

نوع أسطوري آخر من الناس الثعابين هو الناغا واللاميات ، على الرغم من أنها تشبه إلى حد كبير ميدوساس وعلى هذا النحو فهي أشبه بأفعى الرجل. عادةً ما تُصوَّر برأس الإنسان والذراعين والجذع والجزء السفلي من جسم الأفعى ، فهي في الأساس تعادل الزواحف القنطور.عادة ما تكون إناث الناغا واللاميات جميلة بشكل خارق للطبيعة.

يمكن بالطبع إرجاع أصول هذه المخلوقات إلى الفولكلور. في الحكايات التقليدية ، كانت لمياء ملكة ليبية تأكل الأطفال ، ولكن يُعتقد أن الصورة الشعبية لها قد تم تخريبها من قبل جون كيتس ، الذي ربما كان قد جمع لمياء مع ليليث ، زوجة آدم الأولى ، التي ارتبطت بالثعبان في حديقة عدن.

في هذه الأثناء ، يأتي Nagas من الهند. إذا كنت قد قرأت سلسلة هاري بوتر ، فستتذكر ناجيني ، ثعبان فولدمورت. أخذت اسمها من مصطلح naga الأنثوي ، وعادةً ما يُطلق على nagas الذكور اسم nagin. تظهر Nagas جذورها الهندوسية لأنها غالبًا ما يتم تصويرها بأكثر من زوج واحد من الأسلحة. في بعض الأحيان ، لديهم رؤوس متعددة.


7 مليار شخص والعدد في ازدياد

في عام 2002 ، قام كارل هوب ، المتخصص في علم السكان في مكتب المراجع السكانية ، وهي منظمة غير حكومية في واشنطن العاصمة ، بتحديث تقديراته السابقة لعدد الأشخاص الذين كانوا موجودين على الإطلاق. لحساب ذلك ، درس البيانات السكانية المتاحة لتحديد معدلات النمو السكاني البشري خلال فترات تاريخية مختلفة ، واستخدمها لتحديد عدد الأشخاص الذين ولدوا على الإطلاق.

بالنسبة لمعظم التاريخ ، نما عدد السكان ببطء ، هذا على كل حال. وفقًا لمحددات الأمم المتحدة ونتائجها على الاتجاهات السكانية ، فإن الأول الانسان العاقل ظهر منذ حوالي 50000 عام ، على الرغم من أن هذا الرقم قابل للنقاش. لا يُعرف سوى القليل عن هذا الماضي البعيد وعن عدد الأشخاص الذين ربما كانوا هناك ، ولكن بحلول وقت الثورة الزراعية في الشرق الأوسط في 9000 قبل الميلاد ، كان عدد سكان الأرض يقدر بخمسة ملايين شخص.

بين صعود الزراعة وذروة الحكم الروماني ، كان النمو السكاني بطيئًا بأقل من عُشر بالمائة سنويًا ، وزحف إلى حوالي 300 مليون بحلول عام 1 بعد ذلك ، ثم انخفض المجموع حيث قضت الأوبئة على قطاعات كبيرة من الناس. (قضى "الموت الأسود" في القرن الرابع عشر على 75 مليونًا على الأقل). ونتيجة لذلك ، بحلول عام 1650 ، زاد عدد سكان العالم إلى حوالي 500 مليون فقط. بحلول عام 1800 ، وبفضل الزراعة والصرف الصحي المحسنة ، تضاعف إلى أكثر من مليار. وفي عام 2002 عندما أجرت Haub هذه الحسابات آخر مرة ، انفجر عدد سكان الكوكب ووصل إلى 6.2 مليار.

لحساب عدد الأشخاص الذين عاشوا على الإطلاق ، اتبع Haub نهجًا بسيطًا ، بدءًا من شخصين في 50000 قبل الميلاد و mdashhis آدم وحواء. ثم ، باستخدام معدلات نموه التاريخية ومعاييره السكانية ، قدّر أن ما يزيد قليلاً عن 106 مليار شخص قد ولدوا على الإطلاق. من بين هؤلاء ، يشكل الأشخاص الأحياء اليوم 6 في المائة فقط ، ولا يمثلون 75 في المائة في أي مكان. يقول جويل كوهين ، أستاذ السكان في جامعتي روكفلر وكولومبيا في مدينة نيويورك: "من المؤكد تقريبًا أن الناس على قيد الحياة اليوم هم جزء صغير من [جميع] الناس".

لكي تصبح هذه الأسطورة صحيحة ، يجب أن يكون هناك أكثر من 100 مليار شخص يعيشون على الأرض. يقول كوهين: "كم هو مريح". ويضيف: "لا يبدو ذلك معقولاً".

اليوم ، هناك أكثر من 6.5 مليار شخص يمشون على الأرض ، وفقًا لتقديرات الأمم المتحدة. في الآونة الأخيرة ، كان عدد السكان يتزايد بنحو 1.2 في المائة كل عام ، بانخفاض عن ذروة أواخر الستينيات من معدل النمو السنوي 2.1 في المائة. يلاحظ هوب أن بعض البلدان الصناعية ، وخاصة فرنسا واليابان ، لديها معدلات مواليد منخفضة للغاية ويتناقص عدد سكانها بالفعل. في الدول النامية يستمر النمو السكاني ، لكن بعض البلدان ، مثل الهند ، تشهد تباطؤًا في معدل نموها.


شاهد الفيديو: هل أيام الخليقة الستة حرفية جزء 2 50 - الخليقة أسطورة أم حقيقة - Alkarma tv


تعليقات:

  1. Mekledoodum

    ما الكلمات ... سوبر

  2. Momi

    أوافق ، أن هذا الفكر العظيم سيأتي في المكان المناسب.



اكتب رسالة