ليمان بيتشر

ليمان بيتشر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد ليمان بيتشر في نيو هافن ، كونيتيكت ، في 12 أكتوبر 1775 ، وكان وزيرًا مشيخيًا شارك في تأسيس جمعية الاعتدال الأمريكية في عام 1826 ، وغالبًا ما يُنسب إليه باعتباره أحد القوى الدافعة وراء الصحوة الكبرى الثانية في الجزء الأول من القرن ال 19.

بالإضافة إلى إنجازاته الخاصة ، أنجب بيتشر 13 طفلاً ، كان للعديد منهم وظائف مهمة ، بما في ذلك هارييت بيتشر ستو وهنري وارد بيتشر.


الناس والأفكار: ليمان بيتشر

ساعد ليمان بيتشر ، وهو قس مشيخي ، ومصلح اجتماعي وإحيائي بارز ، في بناء المنظمات التي أصبحت تُعرف باسم "الإمبراطورية الخيرية" وأعطت الدين في أمريكا طابعه الطوعي المميز.

التحق بيتشر ، وهو ابن حداد ، بجامعة ييل ، حيث وقع تحت تأثير رئيس الجامعة تيموثي دوايت. عُين وزيرًا مشيخيًا في عام 1799 ، وانغمس في الحماسة الدينية لليقظة الكبرى الثانية. بالابتعاد عن العقيدة الكالفينية الصارمة ، أقر بيتشر بأن البشر كانوا خاطئين بعمق ، لكنه علم أيضًا أن لديهم أيضًا القدرة على قبول نعمة الله ، إذا قرروا القيام بذلك.

في عام 1810 ، أصبح بيتشر راعي الكنيسة التجمعية في ليتشفيلد ، كونيتيكت. كانت الكنيسة التجمعية هي الكنيسة التي تم تأسيسها في ولاية كونيتيكت ، واحتفظت بوضعها المفضل حتى عندما تم إلغاء تأسيس كنائس أخرى تابعة للدولة. ولكن في عام 1818 ، وبخوف شديد ، قررت ولاية كونيتيكت إنهاء العلاقات بين الكنيسة والدولة. كافح بيتشر بشدة ضد هذه الخطوة وعبّر عن أسفه في اليوم الذي تم فيه: "كان يومًا مظلمًا كما رأيته دائمًا. كان الإزعاج الذي ألقي على الخدمة أمرًا لا يمكن تصوره. الأذى الذي لحق بقضية المسيح ، كما افترضنا في ذلك الوقت ، لا يمكن إصلاحه ".

لكن بيتشر غير رأيه وقام بتغيير وجهه علنًا - من مدافع رائد عن المؤسسة الدينية إلى مناصر التطوع الديني. لقد أدرك أن نهاية اعتماد الكنيسة على الدولة جعلها مؤسسة أكثر حيوية وقوة. كتب أنه كان:

في عام 1832 ، نقل بيتشر عائلته إلى سينسيناتي. لقد استوعب بيتشر الحكايات باهتمام من مسافرين غامروا في الغرب حتى كاليفورنيا ، فقال في ذلك الوقت فقط "لقد أدركت كيف أن الله ، الذي رأى النهاية منذ البداية ، أعد الغرب ليكون قويًا".

عكست آمال بيتشر المتحمسة للغرب توقعاته المفعمة بالحيوية للبلد ككل. بالنسبة لبيتشر ، كانت الولايات المتحدة مباركة بشكل فريد من خلال الغرض الإلهي ومنحتها مصيرًا خاصًا. وأعرب عن اعتقاده أن على أمريكا واجب أن تكون بمثابة "نور للأمم" لتظهر بالقدوة ما يمكن أن تحققه الشعوب الأخرى. وقد عبر عن هذا الرأي في خطبة شهيرة: "انظر الآن إلى تاريخ آبائنا وانظر إلى ما صنعه الله. أمة قوية في التمتع الكامل بالحرية المدنية والدينية ، حيث تجد كل طاقات الرجال. الغرض منه إظهار العالم من خلال تجربة ما هو قادر على الإنسان ".

اعتقد بيتشر أن الوعد المشرق والمشرق لأمريكا سوف يتحقق في الغرب. سيكون مستقبلها "مجيدًا". لكن كانت هناك مشكلة واحدة: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المتنامية في أمريكا. في عام 1832 ، ألقى بيتشر سلسلة من المحاضرات ونشر كتابًا مؤثرًا ، نداء للغربوإدانة الكنيسة والتحذير من تأثيرها الحتمي والمفسد. في أعقاب تحذيراته ، قام حشد من غوغاء بوسطن ، متأثرين بشائعات كاذبة بأن تلميذات محتجزين رغماً عنهم ، بإحراق دير أورسولين في تشارلزتاون ، ماساتشوستس.

في سينسيناتي ، أصبح بيتشر رئيسًا لمدرسة لين اللاهوتية وبذل طاقاته الهائلة في إنشاء منظمات تطوعية مكرسة للإصلاح الاجتماعي وانتشار المسيحية - جمعية الكتاب المقدس الأمريكية ، والجمعية التعليمية الأمريكية ، واتحاد مدارس الأحد الأمريكية ، وجمعية المسالك الأمريكية ، والجمعية الأمريكية لتعزيز الاعتدال. ساهمت البنية التحتية التي أنشأتها هذه المنظمات في التماسك الاجتماعي والوحدة ، وكان بيتشر يعتقد أنه يجب على الزعماء الدينيين أن ينظروا إلى ما هو أبعد من الاختلافات الطائفية لكي يجتمعوا معًا لإصلاح الأمة: أن يكفوا عن وجهات نظرهم المحدودة ، وغاياتهم الأنانية ، وأن يتحدوا في الصراع الذي هو تحقيق إخضاع العالم للمسيح ".

حتى عندما دعا إلى الوحدة ، وقع في خلافات دينية متشعبة ، بما في ذلك الجدل حول الدور المناسب للوزراء. هل يجب أن يأخذوا زمام المبادرة في جهود الإصلاح الاجتماعي؟ أم يجب أن يركزوا على إنقاذ النفوس؟ فضل بيتشر بشدة التطوع الديني والمنافسة ، لكن دفاعه عن التنوع الديني له حدود. بالنسبة إلى بيتشر ، كان الخلاف والتنافس الدينيان مرغوبين فقط إذا كانت النتيجة النهائية هي اتفاق ووحدة بروتستانتية. المسيحيون الذين لا يؤمنون بالثالوث ، مثل الموحدين ، لا ينتمون إلى رؤيته لأمريكا. ولا الكاثوليك.

اتهم بيتشر نفسه بالهرطقة من قبل جماعته ، التي أصبحت الآن الكنيسة المشيخية ، بعد أن أيد الإجراءات الجديدة المثيرة للجدل التي بدأها إحياء تشارلز فيني ، تم إسقاط التهم بعد التقاضي المطول. لكن هذه الحجج والتناقضات في مبادئه لم تمنعه ​​من أن يصبح واحدًا من أكثر المفكرين الدينيين والمصلحين الاجتماعيين تأثيرًا في عصره.


اكتشف ما يحدث في Smithtown من خلال تحديثات مجانية في الوقت الفعلي من Patch.

أصبح المزارع مقيمًا للبلدة في عام 1839 وتولى المنصب لمدة ثماني سنوات ، وفي عام 1840 بدأ سبع فترات كمفوض للطرق السريعة. أدت هذه المناصب إلى عمل سميث كمشرف على المدينة من عام 1869 إلى عام 1880.

كتب القاضي سميث عن السياسي والعضو السابق في الحزب اليميني: "كدليل على شعبيته واحترامه من قبل سكان بلدته ، من الضروري فقط أن يقول إن بلدته أصبحت جمهورية عدة مرات ، لكنه لم يفشل قط في الانتخابات على البطاقة الديموقراطية ".


Lyman Beecher & # 039s إصدار الأحداث

[قضى ليمان بيتشر حياته في البحث عن طرق للتوفيق بين ما يبدو أنه لا يمكن التوفيق بينهما. بصفته مدافعًا قويًا عن كنيسة قائمة ، لجأ إلى المؤسسات الخيرية مثل مجتمعات الكتاب المقدس والمسالك لغرس الأخلاق والسلوك المسيحي عندما قامت ولاية كونيتيكت بإلغاء تأسيس الكنيسة. كان بيتشر ، الذي كان منتقدًا متكررًا لإجراءات فيني الجديدة ، يقبل ويستخدم بعضًا منها بنفسه. هذا الدافع لإيجاد حل وسط يمر عبر رد فعله على الأزمة في معهد لين. كان تشارلز بيتشر ابنه وكذلك محرره. البروفيسور ستو المذكور هو كالفن ستو ، زوج هارييت بيتشر ستو وصهر ليمان بيتشر.]

السيرة الذاتية ، والمراسلات ، وما إلى ذلك ، ليمان بيتشر
حرره تشارلز بيتشر
نيويورك: هاربر ، 1864

IMBROGLIO ضد العبودية [المجلد الثاني ، الفصل 34] (مقتطف)
. . . . يمكن جمع مشاعر الطلاب تجاه رفيقهم الموهوب وقائدهم من الشهادة التالية للبروفيسور فيرتشايلد ، في خطابه إلى خريجي أوبرلين: "كان من بين هؤلاء الطلاب تيودور د. ، وله تأثير شخصي أكثر روعة من بلاغته. أذكر الانطباع الذي كان لدي عنه عندما كنت صبيًا ، وقد يبدو الأمر باهظًا ، لكنني رأيت حشودًا من الرجال الملتحين ممسكين بسلطته لساعات معًا ، ولمدة عشرين ليلة متتالية ".

في ذكرياته عن تلك الفترة ، لاحظ الدكتور بيتشر: "كان ويلد عبقريًا. قدرة طبيعية من الدرجة الأولى ، لكنه غير متعلم. كان من الممكن أن يصنع رجلاً من الدرجة الأولى في كنيسة الله لو كان تعليمه شاملاً. في تقدير الفصل ، كان رئيسًا. تولى قيادة المؤسسة بأكملها. كان الشباب ، العديد منهم ، تحت رعايته ، وكانوا يعتقدون أنه إله. ومع ذلك ، لم نتشاجر أبدًا ".

كانت طبقة نبيلة من الشباب ، قوية بشكل غير مألوف ، وغير متحضرة إلى حد ما ، وراديكالية تمامًا ، وجادة بشكل رهيب. تم اختراقهم بإعجاب وحب لقائدهم اللامع ، فقد شكلوا نوعًا من إمبريوم في إمبريو ، للحكم الذي قد يكون صعبًا بموجب قانون الكلية العادي.

سرعان ما تم العثور على رسم توضيحي. في البداية ، كانوا يتلوون يوميًا لأستاذ التاريخ الكنسي ، وهو رجل لطيف وممتاز ، لكنه لا يمتلك جميع عناصر الشخصية اللازمة لكبح هذه الجياد النارية وغير المنقطعة ، أو لإلهامهم بالاهتمام الكافي بمحاضرات قسمه. . على طول كان هناك نوع من emeute. أبلغ الفصل الدكتور بيتشر أنهم لا يستطيعون ولن يحضروا المحاضرات البغيضة بعد الآن ، وناشدوا الراحة.

بعد الاستشارة ، أجاب الطبيب بطريقته المفعمة بالحيوية ، "يا أولاد ، سأخبركم بأفضل ما يمكننا تقديمه لكم. يجب أن تحضروا محاضرة الأستاذ ---- مرة في الأسبوع ، وتتصرفوا ، وأنا وستو سوف يعتني بك بقية الوقت ". كان هذا قبل أن ينضج المقرر الدراسي العادي. مع هذا الترتيب ، كان الشباب الناقمون ، بالطبع ، سعداء للغاية ، وسارت كل الأشياء بسلاسة وسرور.

لكن طوال هذا الوقت ، لم يُنسى موضوع التحرر العظيم. يلاحظ السيد ويلد أن "العمل العظيم كان يجب القيام به في تمهيد الطريق لمناقشة مفتوحة. لقد بدأنا مبكرًا في غرس آرائنا ، من خلال المحادثة ، على زملائنا الطلاب. أولئك الذين تعاطفوا معًا في كان بغض العبودية يختار كل رجل من رجاله ليوجههم ويقنعهم ويشتركوا في القضية. وهكذا حملنا واحدًا تلو الآخر ، وقبل أن نأتي إلى النقاش العام ، كنا نعرف جيدًا أين نقف ".

موقف د. بيتشر من مسألة العبودية ، قبل إجراء المناقشة ، واضح بما فيه الكفاية من الرد التالي على آرثر تابان ، الذي كتب للاستفسار عما إذا كان الأمناء قد اتخذوا أي إجراء فيما يتعلق بقبول الطلاب الملونين في المؤسسة. يقول في 23 أبريل 1833: "لقد اتخذنا أي أمر في هذا الموضوع ، حيث لا حاجة إلى أي شيء ، وأنا على ثقة من أنه لن يكون كذلك أبدًا. مؤهلاتنا الوحيدة للالتحاق بالمعهد هي المؤهلات الفكرية والأخلاقية والدينية ، دون الإشارة إلى اللون ، والذي ليس لدي أي سبب للاعتقاد بأنه سيكون له أي تأثير هنا ، وبالتأكيد ليس بموافقتي أبدًا.

"أنا لست على علم بأساس الجدل بين المستعمرين وإلغاء الرق. أنا نفسي على حد سواء ، دون أن أرى في نفسي أي تضارب. لو كان في وسعي وضع حد للعبودية على الفور ، كنت سأفعل ذلك ولكنه ليس كذلك . لا يمكنني إلا اتباع الإجراءات التي تم حسابها بشكل أفضل ، في رأيي ، لإخراج العبيد من العبودية في أقصر وقت وأفضل طريقة ، وهذا ، كما أرى للموضوع ، هو جعل التحرر سهلاً بدلاً من صعوبة ، للاستفادة من تيار المخاوف والعواطف والمصالح البشرية ، عندما يتم جعلها لصالحنا ، بدلاً من محاولة الشجار ضدها.

"أود أن أضغط على ضمائر الجنوبيين ، بقدر ما لديهم ، وأهز مخاوفهم ، وأضغط على مصالحهم ، كما يفعل دعاة إلغاء العبودية ، لكن بعد ذلك ، لكي يفيد الضغط ، لن أقوم بإغلاق قلوبهم بإحكام قطع مرافق التحرر ، وإغرائهم بتأخيره حتى يقوم التمرد بالعمل ، ولكن قدم لهم طريقة سهلة وعملية للقيام بواجبهم ، كما يفعل المستعمرون ، ولا أستطيع أن أدرك أي حاجة إلى أن فئتي المحسنين يجب أن تسقط بالمناسبة ، على الرغم من ذلك ، إذا فعلوا ذلك ، فربما يستفزون بعضهم البعض لفعل أكثر مما يمكن أن ينجزوه بطريقة أخرى. وأنا على ثقة من أن الله قد بدأ ، بأداة كليهما ، عملًا عظيمًا ، والذي لن يتوقف حتى لا فقط المضطهدون هنا أحرار ، لكن أفريقيا نفسها ستستريح في الرب على طول ساحلها الممتد وداخلها العميق ".
. . . .

عندما ذُكرت فكرة المناظرة لأول مرة للدكتور بيتشر في المحادثة ، كان حتى الآن لا يتخلى عن المناقشة المجانية ، حيث عرض عليه الحضور والمشاركة في المناقشة. لقد كان نتيجة المزيد من الاستشارات الحذرة من بعض الأمناء التي دفعته وأعضاء آخرين في الكلية إلى تقديم المشورة بشأن التأجيل. كانت الأسباب المحددة هي الطبيعة الممتصة للمناقشة ، وميلها للانقسام ، وخطر إثارة التحيز الشعبي ، واحتمال أن تكون المناقشة في فترة لاحقة إما غير ضرورية أو آمنة.

لكن بما أن الطلاب أصروا على السماح لهم بالاستمرار ، فلن ترفضهم هيئة التدريس. كانت النتيجة بداية مدمرة لتسع أمسيات على العبودية ، تلاها تصويت بالإجماع لصالح التحرر الفوري. أدت تسع أمسيات أكثر تكريسًا لمخطط الاستعمار إلى رفضه ، مع تصويت فردي واحد لصالحه. تم تنظيم مجتمعات مناهضة العبودية والاستعمار على الفور ، وبدأت جهود نشطة لرفع مستوى السكان الملونين في المدينة.

كتب السيد ويلد إلى آرثر تابان في 12 أبريل: "لقد شكلنا منظمة كبيرة وفعالة لرفع مستوى الأشخاص الملونين في سينسيناتي ، وأنشأت بينهم مدرسة ثانوية ، وتحاضر ثلاث أو أربع أمسيات في الأسبوع حول القواعد والجغرافيا ، الحساب ، والفلسفة الطبيعية ، وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى ذلك ، تعمل مدرسة مسائية مجانية لتعليمهم القراءة كل أمسية من أيام الأسبوع ، ونحن بصدد إنشاء واحدة أو اثنتين أخريين. * * * لدينا ثلاث مدارس كبيرة للسبت وفصول الكتاب المقدس. من خلال الأقسام بالتناوب ، وتعليم مدارس القراءة المسائية بالطريقة نفسها ، يمكننا أداء قدر هائل من العمل فيما بينها دون انقطاع عن دراستنا. * * *

"لقد زرت هذا الأسبوع حوالي ثلاثين عائلة ، ووجدت أن بعض أفراد أكثر من نصف هذه العائلات كانوا مستعبدين. الله يجعلنا أكثر تواضعًا ، بلا خوف ، بلا هوادة ، مليئين بالإيمان والروح القدس ، مليئين بالتعاطف مع الإنسانية المعاناة ونفرح لاننا حسبنا مستحقين ان نحزن على اسمه ".

إدراك زخم حركتهم ، وإدراكًا جيدًا لمدى سهولة في تلك الأيام لإيقاظ الشيطان النائم من التعصب المؤيد للعبودية ، سعى الدكتور بيتشر إلى تحذيرهم ، لا سيما فيما يتعلق بتطبيق مبدأ الاتصال الاجتماعي الخاص بهم وفقًا لـ الشخصية ، بغض النظر عن اللون "- مبدأ خطير بقدر ما هو عادل.

قال الدكتور بيتشر: "عندما أسسوا مدارس ملونة ، تحدثت مع ويلد مرارًا وتكرارًا ، وأشرت إلى هذه الأشياء. قلت ، إنك تأخذ الدورة التدريبية فقط لتهزم الشيء الخاص بك ، وتمنع نفسك من فعل الخير. إذا كنت ترغب في تعليم المدارس الملونة ، يمكنني ملء جيوبك بالمال ، لكن إذا كنت ستزور عائلات ملونة ، وتمشي معهم في الشوارع ، فسوف تشعر بالارتباك ".

لكن الشباب ظنوا أنهم رأوا الخطر وحاولوا فعلاً الاحتراز منه. كان رأيهم ، وربما لا يزال ، أنه ما من قدر من الحكمة ، ولا شيء أقل من استسلام المشروع بالكامل ، كان من الممكن الاستفادة منه.

يعتقد الدكتور بيتشر بشكل مختلف. لقد شعر بالتأكيد أن الطلاب ، من جميع النواحي ، لم يظهروا روحًا لائقة في معاملتهم لمعلميهم. ومع ذلك ، تظهر رسائله أنه قبل مغادرته إلى الشرق خلال العطلة الصيفية ، لم يكن يتوقع مثل هذه النتائج الخطيرة التي تلت ذلك بالفعل.
. . . .

في وقت سابق ، تم تعيين لجنة من قبل الأمناء حول هذا الموضوع ، لكن أعضاء هيئة التدريس رفضوا التوصية باتخاذ تدابير صارمة. بعد رحيل الدكتور بيتشر والبروفيسور ستو والبروفيسور مورجان ، شرعت هذه اللجنة ، فيما يتعلق بأستاذ التاريخ الكنسي ، في دراسة الموضوع.

كانت النتيجة ، أن د. بيتشر أُبلغ برسالة أنه في العشرين من آب (أغسطس) اعتمدت اللجنة التنفيذية قرارًا "يعلن أنه يجب اعتماد قواعد تحظر أي جمعيات أو جمعيات في المدرسة الدينية ، وأي اجتماعات عامة أو مناقشات بين الطلاب ، وأي الخطابات العامة من قبل الطلاب في المدرسة الدينية أو في أي مكان آخر ، أو النداءات أو الاتصالات للطلاب في وجباتهم أو عند التجمع في مناسبات عادية أخرى ، دون موافقة هيئة التدريس والمطالبة بضرورة قيام جمعية مناهضة العبودية وجمعية الاستعمار في المدرسة الإكليريكية يتم إلغاؤها ونص على أن الطلاب الذين لا يلتزمون بهذه القواعد ، كما هو الحال مع القواعد الأخرى ، يجب فصلهم. * * *

"تقرر تأجيل العمل بهذه القواعد لحين إعادة تجميع الكلية وفي نفس الوقت ، حتى لا يظل الطلاب على علم بالأنظمة المتوخاة ، وتصحيح الانطباعات العامة عن الموضوع ، وقد صدر أمر بنشر الإجراءات التي ستتم في غضون أسبوع أو أسبوعين ".

بعد أيام قليلة ، تم تلقي الرسالة التالية من الكاتب نفسه (13 سبتمبر 1834) ، والتي لا تزال تكشف عن الوضع: "لقد تصرفنا بتأني كبير ، وبتردد كبير في غياب أعضاء هيئة التدريس. إذا كان بإمكاننا ذلك شعرت بأي ثقة معقولة أنه حتى وجود المدرسة الدينية كان يمكن الحفاظ عليه ، كان يجب أن نؤجل كل شيء حتى يتم إعادة تجميع الكلية. كان العديد من أفضل مواطنينا ينظرون إلى الحوزة على أنها مصدر إزعاج ، أكثر من الكوليرا أو الطاعون. .

"إن روح العصيان ومقاومة القانون والاضطراب المدني ، التي اعتبروها تغذيها ، قد استُنكرت في نغمة تجعل المرء يرتجف. وتتكرر مشاهد فرنسا وهيتي لمخيلتهما ، ومن المستحيل صنعها. أنها هادئة أو حتى معقولة. من المستحيل على الأشخاص الذين ليسوا على دراية جيدة بولايات العبيد ، والجزء من البلاد على حدودهم ، أن يدركوا حالة العقل العام حول هذه الموضوعات. إذا كنت متحمسًا مرة واحدة ، فقد نعبث مع الزوابع والبرق ".

وقد نددت الصحافة المناهضة للعبودية بقرارات الأمناء هذه ، بعد نشرها ، باعتبارها اعتداء على حرية التعبير. "في أي عمر نعيش؟" يطلب نيويورك المبشر "وفي أي بلد؟ ومن هم الأشخاص الذين تم تقييدهم بهذه الطريقة؟ وبمن هم الأشخاص الذين تم تأسيس الحوزة؟ ومن هو رئيسها؟ على الدوام ، ولا كيف يمكن لهؤلاء المشتركين في أموال المدرسة الدينية الذين توقعوا جعلها مؤسسة ذات طابع رفيع ، أن يدفعوا أي مدفوعات أبعد للأمناء غير الأكفاء لتقدير احتياجات العصر. ولكن دعونا نأمل أن يتوقف الأمناء قبل ذلك يتخذون الخطوة الأخيرة ".

. . . كان بعض الطلاب يعتزون بالأمل - لذلك تم ذكره علنًا في ذلك الوقت في المحرر، من نيويورك - أن الدكتور بيتشر ، عند عودته ، سيكون قادرًا على توقيف تنفيذ هذه القوانين. ومع ذلك ، فقد ثبت أن هذا الأمل سدى. رفض الأمناء انتظار د.عودة بيتشر ، تم إصدار القوانين رسميًا ، وبما أن الأمور سارت بعيدًا جدًا لتوفير احتمالية كبيرة للتغيير ، قرر الطلاب ، بموافقة واحدة تقريبًا ، التقاعد من المؤسسة.

قال الدكتور بيتشر: "عندما عدت ، وجدت كل شيء في عجلة من أمره. إذا كنت قد وصلت مبكرًا ، كان يجب أن أنقذهم ولكن بعد فوات الأوان." لقد جرت محاولة ، في الواقع ، لشرح القرارات والأوامر البغيضة على أنها تحتوي على "لا شيء غير قانون عام في جميع المؤسسات المنظمة جيدًا ، لأنها تلزم فقط الإدارة الكاملة للشواغل الداخلية للمعهد بتقدير أعضاء هيئة التدريس. ، "ولكن هذا اعتبره الطلاب بمثابة إقرار للتشريعات الاستبدادية في كل مداها. . . . .


تاريخ أول كنيسة تجمعية في ليتشفيلد

تم الانتهاء من قاعة الاجتماعات الخشبية الأصلية في عام 1723 وتم استبدالها في نفس الموقع في عام 1761. ولم تكن غرفة الاجتماعات المبكرة تستخدم للعبادة العامة فحسب ، بل كانت أيضًا مكانًا لاجتماعات المدينة والتجمعات المجتمعية الأخرى.

الواعظ الأمريكي البارز ليمان بيتشر خدم الكنيسة التجمعية الأولى كوزير لها من عام 1810 إلى عام 1826 ، واجتذبت شهرة بيتشر كواعظ الناس إلى الكنيسة. المبنى الحالي ، الذي شيد عام 1829 ، هو الاجتماع الثالث للجماعة. تم بناء بيت الاجتماعات الثالث هذا بعد أن تجاوزت الكنيسة مبنى عام 1761 ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى شعبية وعظ ليمان بيتشر & # 8217.

لا يوجد سجل محدد يشير إلى من صمم كنيسة 1829. تم بناء خمس كنائس تجمعية أخرى على نفس التصميم بشكل أساسي في مدن كونيتيكت في أولد لايم (1816 كنيسة أولد لايم) ، ميلفورد (1823) ، شيشاير (1827 الكنيسة التجميعية الأولى في شيشاير) ، ساوثينجتون (1830) ، وجيلفورد (1830 أول كنيسة تجمعية في جيلفورد).

جميع الكنائس الست أمامها أروقة أيونية بأربعة أعمدة مخددة ، وأبواب جميع الكنائس الست لها نفس الأبعاد ، وجميع الأبراج الستة من نفس التصميم (وصفت بأنها & # 8220 من أربع مراحل برج جبسيان والمستدقة & # 8221) النموذج الأولي المحدد هو James Gibbs & # 8217 St Martin-in-the-Fields ، لندن. كلها تعلوها دوارات الطقس التي يبدو أنها جميعًا مصبوبة من نفس القالب ، وجميع الكنائس الست بها أكثر من عشرين نافذة مزدوجة معلقة.

ظل اجتماع 1829 قيد الاستخدام لعدة عقود ، حتى سقط أسلوبها المعماري في السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية.
تم نقل المبنى مسافة قصيرة على الطريق ، بدون برج الكنيسة ، لإفساح المجال لبناء كنيسة جديدة. كان بيت الاجتماعات الرابع ، الذي اكتمل بناؤه في عام 1873 ، عبارة عن هيكل خشبي على الطراز القوطي الفيكتوري ، مع نوافذ من الزجاج الملون ومقاعد داكنة اللون وأثاث منبر.

بحلول أوائل القرن العشرين ، فقد أعضاء الكنيسة ولعهم بالمبنى الجديد وسعت إلى إعادة دار الاجتماعات الثالثة للكنيسة إلى موقعها الأصلي. في عام 1929 ، تم هدم قاعة الاجتماعات التي تم بناؤها عام 1873 ، وأعيد بناء بيت الاجتماعات الثالث في موقعه الأصلي وأعيد تخصيصه & # 8220 للمدينة & # 8217s في العبادة العامة & # 8221.


نداء للغرب

انتقل ليمان بيتشر (1775-1863) ، والد إدوارد بيتشر (الوثيقة 9) وهنري وارد بيتشر (الوثيقة 13) ، من نيو إنغلاند (حيث كافح من أجل دعم الكالفينية التقليدية للكنيسة الجماعية ضد تعديات التوحيد) إلى سينسيناتي ، أوهايو في عام 1832 لتتولى رئاسة مدرسة لين اللاهوتية. بعد ذلك بوقت قصير نشر هذا المقال القصير الذي حث الأمريكيين على دعم المؤسسات التعليمية البروتستانتية (مثل لين) من أجل تأمين "المصير الديني والسياسي" للأمة ، والتي ، كما قال ، تتوقف على الانتشار الغربي للإنجيلية البروتستانتية مع الكالفينية بشدة. الجذور. على الرغم من أن العديد من معاصريه سخروا من مبادئ التقليد المُصلح ، فإن الحرية الأمريكية ، كما جادل بيتشر ، كانت متجذرة بعمق في اللاهوت الكالفيني لنيو إنجلاند مع تقاليدها في المقاومة المبدئية للسلطة التعسفية (انظر مايهيو ، الوثيقة 4). أكد بيتشر أن انتشار الدين والتعليم والحرية كان مترابطًا ، وجميعهم مهددين بنفس القدر من التأثير المتزايد للكاثوليكية في الولايات المتحدة ، مع ارتباطاتها التاريخية بالأنظمة الملكية وحتى الاستبدادية.

حتى في سياق المذهب الأصلي قبل الحرب حيث كانت معاداة الكاثوليكية سمة أساسية ، كان بيتشر حساسًا لاحتمال رفض حججه على أنها مجرد تعصب. ومع ذلك ، فإن التسامح الديني - أو ما يسميه بيتشر "صدقة" - لا يتطلب غض الطرف عن التهديدات المحتملة ، كما يجادل ، لسبب بسيط هو أن الحقيقة يمكن أن تصمد دائمًا أمام أقوى تدقيق. يثير خطاب بيتشر المعادي للكاثوليكية العديد من الأسئلة المهمة حول القيود المحتملة على الحرية الدينية والمسار الصحيح للعمل الذي يجب أن تتخذه دولة جمهورية عندما تواجه تعارضًا محتملاً بين المبادئ التي يقوم عليها نظامها السياسي وتعاليم دين معين.

... من المؤكد أن الأشياء المجيدة التي تحدثت عن الكنيسة والعالم ، والتي تأثرت بازدهارها ، لا يمكن أن تتحقق في ظل التنظيم المدني القائم للأمم. مثل هذه الحالة من المجتمع التي يُتوقع أن تسود الأرض ، لا يمكن أن توجد في ظل الاستبداد التعسفي ، وهيمنة المؤسسات والأعراف الإقطاعية. بالطبع ، من المتوقع أن تسبق ثورات الأمم وضيقها دخول عهد السلام ليسوع المسيح على الأرض. تنحدر الجبال وترتفع الوديان و "ينقلب وينقلب وينقلب ، حتى يحكم من له حق ملك الأمم ملك القديسين". 1

كان رأي إدواردز 2 أن الألفية ستبدأ في أمريكا. عندما واجهت هذا الرأي لأول مرة ، اعتقدت أنه خيالي ولكن كل التطورات الإلهية منذ ذلك الحين ، وجميع العلامات الموجودة في العصر ، تدعمه. لكن إذا كانت مسيرة الثورة والحرية المدنية مهيأة لطريق الرب ، فأين توجد الطاقة المركزية ، ومن أي أمة ستنطلق قوة التجديد؟ ما هي الأمة التي تنعم بمثل هذه المعرفة التجريبية للمؤسسات الحرة ، مع مرافق وموارد الاتصال هذه ، التي تعيقها عوائق قليلة جدًا ، مثل عقباتنا؟ لا توجد أمة على الأرض يمكنها ، خلال خمسين عامًا ، أن تضع نفسها في ظروف مواتية تمامًا مثل ظروفنا من أجل التطبيقات المجانية غير المحرجة للجهد البدني والقوة المالية والأخلاقية لتبشير العالم.

لكن إذا كانت هذه الأمة ، في عناية الله ، مقدرة لها أن تقود الطريق في التحرر الأخلاقي والسياسي للعالم ، فقد حان الوقت لتفهم دعوتها السامية ، وتم تسخيرها للعمل. لأسباب عظيمة ، مثل الفيضانات من الجبال البعيدة ، تندفع مع تراكم القوة ، إلى اكتمال الخير أو الشر ، وسرعان ما سيتم تصوير شخصيتنا ومصيرنا إلى الأبد.

ومن الواضح بنفس القدر أن مصير أمتنا الديني والسياسي سيتقرر في الغرب. هناك المنطقة ، وسرعان ما سيكون هناك السكان والثروة والسلطة السياسية. قد تمنح التجارة والمصنوعات في المحيط الأطلسي دائمًا بعض المزايا الخاصة في الشرق. لكن الغرب مقدر له أن يكون القوة المركزية العظمى للأمة ، وتحت السماء ، يجب أن يؤثر بقوة على قضية المؤسسات الحرة وحرية العالم. ... من الواضح أيضًا أن الصراع الذي يقرر مصير الغرب ، سيكون صراعًا بين مؤسسات لتعليم أبنائها ، أو لأغراض الخرافات ، أو ضوء إنجيلي للاستبداد ، أو الحرية.

... الشيء المطلوب للازدهار المدني والديني للغرب هو التعليم الشامل والثقافة الأخلاقية من خلال مؤسسات تتناسب مع هذه النتيجة & # 8211 التأثير الشامل للمدارس والكليات والمعاهد الدينية والقساوسة والكنائس . عندما يتم تزويد الغرب بشكل جيد في هذا الصدد ، على الرغم من وجود عيوب نسبية كبيرة ، سيكون هناك ، كما نعتقد ، قوة وحيوية ازدهار مدني وديني دائم.

على يد من يتم عمل تنشئة المؤسسات الأدبية والدينية في الغرب؟

ليس من قبل الغرب وحده. الغرب قادر على القيام بهذا العمل العظيم لنفسها ، & # 8211 وسوف يقوم به ، بشرط أن تسمح لها مقتضيات حالتها بالوقت المطلوب. لم يعد موضوع التعليم موضع تقدير في أي مكان ولم يقم أي شخص في نفس الوقت بعمل رائع كما تم بالفعل في الغرب. مثل هذا الامتداد من الغابة لم يسقط أبدًا أمام ذراع الإنسان خلال أربعين عامًا ، وأعطى مكانًا ، من خلال السحر ، لمثل هذه الإمبراطورية من المدن والبلدات والقرى والزراعة والبضائع والمصنوعات والطرق ، و التنقل السريع ، والمدارس ، والكليات ، والمكتبات ، والمشاريع الأدبية ، مع مثل هذا العدد من القساوسة والكنائس ، ومثل هذا القدر النسبي من التأثير الديني ، كما نتج عن الجهد العفوي للطوائف الدينية في الغرب. لم تأت ولايات نيو إنجلاند المأهولة بالسكان في وقت لاحق بأي حال من الأحوال بالسرعة نفسها من الثقافة النسبية والفكرية والأخلاقية كما وصلت إليها بالفعل أجزاء كثيرة من الغرب ، في فترة قصيرة من أربعين وثلاثين وحتى عشرين عامًا. .

لكن عمل الإمداد الذاتي هذا لم يكتمل ، ولم يكن بإمكان الغرب بأي حال من الأحوال أن يكمله ، في حالتها السابقة. لم يقم أي شخص ، في الجيل الأول ، بقطع الغابة ، وشق الطرق ، وترميم المساكن والمباني العامة ، وتوفير الإمدادات المختصة من المدارس والمؤسسات الأدبية. نيو إنجلاند لم تفعل ذلك. تم منح كلياتها على نطاق واسع من خلال السخاء الأجنبي ، وتم تزويد كنائسها من الجيل الأول بشكل رئيسي من البلد الأم ، ومع ذلك كان مستعمرو نيو إنجلاند قليلون من حيث العدد ، ومضغوطين في المنطقة ، ومتجانسة في الأصل ، واللغة ، والأخلاق ، والعقائد وتم إجبارهم على الوحدة بسبب المخاطر والضرورات المشتركة ويمكن التصرف بناءً عليها من خلال التشريعات الفورية ويمكنهم أيضًا الانتظار حتى تنمو مؤسساتهم مع نموها وتقويتها بقوة. لكن سكان الغرب العظيم ليسوا كذلك ، بل هم مجتمعون من جميع دول الاتحاد ، ومن جميع دول أوروبا ، وهم يندفعون في مثل مياه الطوفان ، مطالبين بالحفاظ الأخلاقي عليها بشكل فوري وعالمي. عمل تلك المؤسسات التي تهب العقل وتسليح الضمير والقلب. وهكذا تتنوع الآراء والعادات ، والتعارف حديث جدًا وغير كامل ، ومستوطنات الغرب متناثرة جدًا ، بحيث لا يمكن تكوين مشاعر عامة متجانسة للتشريع على الفور لتصبح المؤسسات المطلوبة. ومع ذلك ، هناك حاجة إليها جميعًا على الفور ، بأقصى قدر من الكمال والقوة. أمة تولد & # 8220 في يوم واحد ، & # 8221 وكل ما يلزم من رعاية للمدارس والمؤسسات الأدبية ، بشكل دائم وعالمي ، لتربيتها إلى رجولة مجيدة وغير منحرفة.

لا يعني الغرب أنها لم تكمل هذا العمل في جيل واحد. في ظل ظروفها لم تستطع فعل ذلك ، ولو تم ذلك ، يجب أن نصدق أن معجزة ، وليست قوة بشرية ، فعلت ذلك.

من إذن سيتعاون مع إخواننا في الغرب ، لإتمام هذا العمل الذي بدأ بسلام؟ هل يتم الاحتجاج بالجنوب؟ يواجه الجنوب صعوبات خاصة بهم في مواجهتها ، ولا يمكنهم القيام بذلك ، كما أن الدول الوسطى لديها الكثير من العمل نفسه لتقوم به ، للتطوع بمساعدتها في الخارج.

من أين ، إذن ، ستأتي المساعدة ، ولكن من تلك الأجزاء من الاتحاد حيث تم تقريبًا عمل تربية هذه المؤسسات ، وتتمتع ببركاتها بشكل بارز. وبواسطة من ، ولكن من قبل أولئك الذين تلقوا المساعدة في طفولتهم والذين ، بعد أن تلقوا مجانًا ، مدعوون الآن إلى العطاء بحرية ، والذين ، من خلال تربة صلبة وعادات الصناعة والاقتصاد ، ومن خلال الخبرة مؤهلون لتحمل الصلابة كجنود جيدين ورواد في هذا العمل العظيم؟ وكن مطمئنًا إلى أن أولئك الذين يذهبون إلى الغرب مع إحسان غير مبالٍ ، للتعبير عن أنفسهم مع الناس ومصالح ذلك المجتمع الواسع ، سيتم تبنيهم بقلب دافئ ويد يمين لا تتزعزع.

... لقد أثبتت التجربة أن المدارس والتعليم الشعبي ، في أفضل ما لديهم ، لا يتعدى ضواحي مدينة الله. كل المحاولات لتشريع الكليات والمدارس المزدهرة لتكون موجودة دون التأثير التدخلي للتربية الدينية والمبادئ الأخلاقية ، وعادات الثقافة الفكرية التي ظهرت بالتحالف مع المؤسسات الإنجيلية ، باءت بالفشل. تتضاءل المدارس بشكل ثابت في تلك المدن حيث يتم إهمال الخدمة الإنجيلية ، ويتم تدنيس السبت ، وتحل الحانة محل عبادة الله. يخرج التوفير والمعرفة في مثل هذه الأماكن ، بينما يأتي الرذيلة والدين.

لكن الوزارة هي نجمة مركزية في كل مجال ، وسرعان ما ترسل المدارس والمعاهد الدينية كأقمار لها من قبل أيدي الأبناء والبنات من تدريبها الخاص. إن الأرض المزودة بوزراء مقتدرين ومخلصين ، ستمتلئ بالطبع بالمدارس والأكاديميات والمكتبات والكليات وجميع الأجهزة من أجل دوام المؤسسات الجمهورية. لقد كان الأمر كذلك دائمًا & # 8211 سيكون دائمًا كذلك.

لكن وزارة الغرب يجب أن تكون متعلمة في الغرب. مطالب الشرق ، لنفسها والأراضي الوثنية ، تمنع الشرق من تلبية احتياجاتنا. ولا هو ضروري. لأن روح الله مع كنائس الغرب ، والشباب الأتقياء والموهوبون موجودون بأعداد كبيرة ، راغبين ، راغبين ، غير صبورين لتكريس أنفسهم للعمل المجيد. إذا امتلكنا أماكن الإقامة والأموال ، فقد نرسل بسهولة مائة خادم سنويًا ، وألف خادم في عشر سنوات ، ستنشأ حول كل منهم المدارس ، ويتكاثر المعلمون ، وتنشأ الكنائس ، وتمتد النهضات ، وكلها تكثر مقومات الازدهار المدني والديني.

[في هذه المرحلة من الكتيب ، حوّل بيتشر تركيزه إلى التركيبة السكانية المتغيرة للغرب. ويشير مرارًا وتكرارًا إلى تزايد أعداد المهاجرين الكاثوليك في المنطقة باعتباره تهديدًا لطابعها الأمريكي ، بسبب تأثيرهم "الجاهل" و "المفسد".]…هو - هي [قلق بيتشر من التأثير الكاثوليكي] ليس سوى جدل حول الدين ، يقال & # 8211 شيء لا علاقة له بحرية وازدهار الأمم ، وكلما أسرعت في إبعاده عن العالم كان ذلك أفضل.

كذلك يمكن الإصرار على أن الشمس ليس لها تأثير على النظام الشمسي أو القمر على المد والجزر. في جميع الأعمار ، كان الدين ، من نوع ما ، هو الشخصية السابقة للإنسان والنابض الرئيسي لعمله. لقد فعلت الكثير لملء صفحة التاريخ الحافلة بالأحداث ، أكثر من جميع الأسباب الأخلاقية بجانبها. لقد كان المحرض العظيم أو المهدئ للأمم ، مدار الظلام أو النور للعالم ، ينبوع النقاء أو التلوث ، القوة الجبارة للتثبيت أو تفجير سلاسل الرجال. قد يغضب الملحدون ويجدفون ، لكنهم لا يستطيعون طرد دين من نوع ما من العالم. جنونهم الوبائي ، مثل البركان ، قد يندلع أحيانًا ، ويحجب الشمس ، ويحول القمر إلى دم ، ويمتد من أمة إلى أمة ، كأس الله استياء ، ويغطي الأرض بالقتلى وشظايا. المؤسسات المهدمة. لكنها لا تستطيع إعادة بناء أي شيء. يجب أن يكون مؤقتًا ، أو أنه سيفرغ الأرض من سكانها. سيكون مؤقتًا ، لأن الأدلة الساطعة لقوة عظمى ، والرجال ضعفاء للغاية ومليئون بالحزن ، ومذنبون ومليئون بالمخاوف ، لدرجة أنه إذا لم ترشدهم المسيحية إلى الله الحقيقي ويسوع المسيح ، فإن الخرافات سيرسلهم الى مذابح الشياطين.

لكنها مسابقة ، كما يقال ، حول الدين & # 8211 والدين والسياسة ليس بينهما نوع من الارتباط. دع المتدينين يخوضون معاركهم بأنفسهم فقط يفصلون الكنيسة عن الدولة ، ولا يوجد خطر.

هو - هي [ماذا سيحدث في الغرب مع ازدياد عدد الكاثوليك] هو اتحاد بين الكنيسة والدولة ، نخشى منه ، ومنعه نرفع صوتنا: اتحاد لم يكن موجودًا أبدًا دون إفساد الكنيسة واستعباد الناس ، بجعل الوزارة مستقلة عنهم ومعتمدة على الدولة ، وإلى حد كبير أرستقراطية شريرة من التراخي والطموح العلماني ، مساعدة للعرش ومعادية للحرية. لن تكون أي خيانة ضد مؤسساتنا الحرة أكثر فتكًا من اتحاد الكنيسة والدولة ، فلن يجلب أي منها ، عندما يُنظر إليه ، سخطًا عامًا أكبر ، والذي ستقاومه جميع الطوائف البروتستانتية بمزيد من الاشمئزاز والاشمئزاز.

… لكن في الجمهوريات ، قد تكون الإغراء والتسهيلات الخاصة بمغازلة التحالف مع سلطة الكنيسة كبيرة كما هو الحال في الحكومات الأقل تقلبًا. وسط منافسات الحزب وصراعات الطموح ، نادرًا ما يكون من الممكن أن يكون رجال الدين من طائفة كبيرة قادرين على توجيه حق الاقتراع لشعبهم كله ، وألا يصبحوا في الوقت الحالي الطائفة الأكثر تفضيلًا ، و في انتخابات متوازنة ، الطائفة المهيمنة ، التي قد يؤدي تأثيرها في أوقات السخط إلى إدامة السلطة ضد الحكم غير المتحيز للرأي العام. إن التداول الحر للدم ليس أكثر أهمية لصحة الجسد من الحركة السهلة والخالية من العوائق للمشاعر العامة في الجمهورية. كل التركيبات لإحباط وإرباك حركاتها تميل إلى تدمير الحرية. إن تقلباتها هي في الواقع شر ، ولكن القوة لوقف تقلباتها وتقييدها هي الاستبداد وعندما يتم تحقيق ذلك من خلال التحالف المرشوشة للتأثير الكنسي في السيطرة على حق الاقتراع ، فإنه يظهر في أكثر أشكاله بغيضًا وإنزعاجًا. صحيح أن هذا الاكتشاف قد ينتج عنه رد فعل ، ويقضي على الوسطاء الكنسيين. لكن في الأزمات السياسية ، قد تحدث مصائب في يوم واحد ، لا يمكن للأعمار إصلاحها ومن يستطيع أن يقول ، عندما يحين الوقت ، ما إذا كانت القوة ستكون أقوى من القيود ، أو قيود على السلطة؟ لن يستخدم أي شخص سوى الرجال اليائسين مثل هذه الإجراءات لاكتساب السلطة وعندما يكتسب الرجال اليائسون السلطة لن يتخلوا عنها دون صراع.

… & # 8221 ولكن لماذا كل هذا الإثارة حول الدين الكاثوليكي؟ أليس دينًا جيدًا مثل دين آخر؟ & # 8221

هناك من يعتقد أن الكالفينية ليست ديناً جيداً مثل البعض الآخر. لقد سمعت أنه تم التنديد به باعتباره نظامًا صارمًا ، غير اجتماعي ، صالح ذاتيًا ، غير متسامح ، حصري ، ملاحقة قضائية - "التعامل باللعنة حول الأرض" - يشمل البحر والأرض للقيام بالتبشير ، ويشكل مؤامرات لقلب حريات الأمة من خلال اتحاد غير مسموح به بين الكنيسة والدولة.كان هناك أيضًا أولئك الذين اعتقدوا أنه ليس من التدخل أو الاضطهاد التحقيق في الحقائق في القضية ، ومسح الميول الجمهورية للنظام الكالفيني. على الرغم من أنها كانت دائمًا إلى جانب الحرية في نضالاتها ضد السلطة التعسفية ، إلا أنها ، من خلال البيوريتانيين ، تنفست في الدستور البريطاني أهم مبادئها ، وأرست أسس المؤسسات الجمهورية لأمتنا ، وقطع الغابات ، وخاضوا المعارك الاستعمارية مع الهنود الكنديين والكاثوليك الفرنسيين ، عندما كان مصيرنا في كثير من الأحيان متوازنًا على محور ومعلق على شعرة ، ومع أنه بكى ، وصلى ، وصام ، وقاتل ، وعانى من خلال النضال الثوري ، عندما كان هناك ما يقرب من لا توجد عقيدة أخرى غير المذهب الكالفيني في الأرض ، وهو رأي الكثيرين ، أن أعماله الجيدة في الماضي لا ينبغي أن تستثمر النظام بثقة ضمنية ، أو تحل محل التدقيق في ميوله الجمهورية. إنهم لا يعتقدون أنهم مطالبون بترك الكالفينيين وشأنهم ولماذا عليهم أن يفعلوا ذلك؟ نحن لا نطلب التخلي عن أنفسنا ، ولا نبكي على الاضطهاد عند تحليل عقيدتنا أو سلوكنا. نحن لا ننزعج من التدقيق ولا نسعى لإخفائه. نحن نحقق في تاريخنا الماضي ، وفي جميع اتجاهات عقائد وأفعال أصدقاء الإصلاح ولماذا يُستثنى الدين الكاثوليكي من التدقيق؟ هل كشفت عن توجهات جمهورية أقوى؟ وهل فعلت أكثر لتنوير العقل وتنقية الأخلاق وتقديس نفوس الناس وتهيئتهم لحكم الذات؟ هل خاضت بشكل متكرر أكثر أو نجحت في معارك الحرية ضد الاستبداد؟ أو عمل المزيد لتنوير العقل وتنقية الأخلاق وتقديس قلب العالم وتهيئته للحرية العالمية؟

إنني أحتج على تلك الإساءات اللامحدودة التي يُعتقد أنها مناسبة تمامًا لإنهاء فترات تشتيبية ضد دين أولئك الذين خاضوا معارك الإصلاح ومعارك الثورة ، وتلك الحساسية والسخاء التي من شأنها أن تحمي من العدوانية وتنشر العداء. إن عباءة المحبة على دين لم يزدهر أبدًا بل بالتحالف مع الحكومات الاستبدادية ، كان ولا يزال العدو غير المرن لحرية الضمير والتحقيق الحر ، وفي هذه اللحظة هو الدعامة الأساسية للمعركة ضد المؤسسات الجمهورية.

قد لا تتمكن الحكومة الاستبدادية والدين الاستبدادي من تحمُّل التحقيق الحر ، ولكن لا يمكن للحرية الجمهورية والدينية أن توجد بدونها. عندما يتم سحب القوة ، وترتبط الملايين بالحكم الذاتي ، يمكن اختزال الكتلة المعقدة من الآراء والمصالح في النظام والنظام فقط من خلال تصادم القوى الفكرية والأخلاقية وحلها.

إن فرض حظر على مؤسسة خيرية شديدة الحساسية على الاستفسار الديني الحر ، سينتهي باللامبالاة غير المفكرة والركود الفكري للعصور المظلمة.

… إنها إذن جمعية خيرية مناهضة للجمهورية ، من شأنها أن تحمي الكاثوليك ، أو أي طائفة دينية أخرى ، من نكران النقد المحايد. إن الطوائف ، كما هي الحال في الكتب ، ملكية عامة ، وتطلب وتستفيد من النقد. وإذا تم تحرير الديانة الكاثوليكية واستيعابها في مؤسساتنا ، فيجب أن يتم ذلك ، ليس عن طريق عاطفيّة مريضة تحجبه عن العداء ، بل بإخضاعها لجرّ الجدل ، وتحويلها إلى التفتيش البحثي للعين العام. ، وإجبارها ، مثلها مثل جميع الديانات الأخرى بيننا ، على اجتياز محنة المشاعر العامة المستنيرة.

... القوى الكاثوليكية مصممة على الاستفادة من توقفنا عن طريق الضغط على المدربين المحترفين وتقليل عرض الأسعار علينا في التعليم الرخيص & # 8211 بحساب أنه مقابل لقمة من اللحم سنبيع حق الولادة. الأمريكيون والجمهوريون والمسيحيون ، هل تسمحون للحظة بتعرض مؤسساتكم المجانية ، المشتراة بالدم ، للخطر ، بسبب الافتقار إلى الثقافة الفكرية والأخلاقية المطلوبة؟

هناك شيء آخر يتطلب الانتباه فقط ، وهو امتداد هذه الثقافة الفكرية ، والنور الإنجيلي إلى السكان الكاثوليك ، حيث سيحل محل الثقة الضمنية ، ويمكّنهم ويميلهم إلى القراءة والتفكير والعمل لأنفسهم. لا ينبغي اعتبارهم متآمرين على حرياتنا ، ويلتزم نظامهم بمخططاته وحركاته العليا ، مثل سيطرة الجيش ، على عقول حاكمة قليلة ، بينما قد ينشغل جسد الناس في إعدامهم ، غير مدركين لميولهم. . أنا مدرك لصعوبة الوصول ، لكن اللطف والمثابرة يمكن أن ينجزا أي شيء ، وحيثما تتطلب الضرورة الملحة الطاقة الخيرية لهذه الأمة المسيحية & # 8211 سيتم العمل تحت رعاية السماء.

إنها لحقيقة مبهجة أيضًا أن الأمة تستيقظ & # 8211 صدقة عمياء وعشوائية تفسح المجال للمراقبة الرصينة ، والشعور المسيحي واللغة تجاه الكاثوليك يحل محل ما كان شريرًا وقابلًا للاستثناء. هناك تمديد سريع لتقدير عادل للخطر. الجموع الذين كانوا حتى وقت قريب يعتبرون جميع إشعارات الإنذار بلا أساس ، بدأوا الآن في النظر إلى الموضوع بشكل صحيح ، سواء فيما يتعلق بواقع الخطر أو الوسائل اللازمة لتفاديه ، وكذلك الصحف الدينية والسياسية. لقد بدأوا في تنحية لغة الجرأة جانبًا والتحدث بكلمات الحق واليقظة. تحت هذه الرعاية نلزم الموضوع بوصاية الجنة والأداة الذكية لبلدنا الحبيب.

أسئلة الدراسة

أ. ما هي العلاقة بين الدين والتعليم والحرية لبيتشر؟ لماذا يخشى الكاثوليكية ، وماذا تخبرنا عن أنواع الأديان التي يعتقد أنها ستكون متوافقة أو غير متوافقة مع طريقة الحياة الأمريكية؟

ب. كيف ترتبط رؤية بيتشر للتوسع الأمريكي بـ "مدينة على تل" في وينثروب (المستند 1)؟ كيف تتصل بأمر الشمال الغربي (المستند 5) أو عنوان 4 يوليو لأدامز (المستند 7)؟ ما هي الطرق التي يتشابه فيها فهم بيتشر للدين والحرية مع ذلك الذي قدمه أوباما أو يختلف عنه (المستند 25)؟


أليس هذا مثل تعديل دستوري لصالح الوجبات السريعة؟

يعترض جون في على جمعية الكتاب المقدس الأمريكية & # 8217s & # 8220 تأكيد المجتمع الكتابي & # 8221 باعتباره قطيعة مع المؤسسة & # 8217s السابقة ومحاولة للإشارة إلى العلامة التجارية الإنجيلية (yuck):

لا يوجد شيء غير عادي في قيام منظمة دينية بإجبار الموظفين على توقيع بيان إيمان أو مطالبتهم بممارسة سلوك معين يتناسب مع تعاليم المسيحية التاريخية. الخدمات والكليات المسيحية ، على سبيل المثال ، تفعل هذا بطبيعة الحال.

لكن حقيقة أن مكتب ABS قد قرر تبني مثل هذا البيان بعد عمله لمدة 202 عامًا دون وجود أحد يجعل هذا التطور جديرًا بالملاحظة. بصفتي مؤلف التاريخ العلمي الوحيد لهذه المنظمة المسيحية ذات الطوابق ، يمكنني أن أشهد على أن "تأكيد المجتمع الكتابي" يمثل قطيعة نهائية مع رؤية مؤسسيها.

كما أنه يمثل تتويجًا لما يقرب من 20 عامًا من تحول الجمعية من منظمة مسيحية متنوعة إلى وزارة لها روابط قوية مع الإنجيليين الأمريكيين.

يكتسب Fea ما يلي ، حتى لدرجة أن Ruth McCambridge تسمي هذا & # 8220hi-jacking & # 8221:

فيما يلي بعض الجوانب التي من المحتمل أن تكون جديرة بالكسر للتأكيد كما ورد في Christianity Today:

"أعتقد أن الكتاب المقدس موحى به من الله ، وهو دعوة مفتوحة لجميع الناس ، وبالنسبة لي ، يوفر إرشادات موثوقة لإيماني وسلوكي".

"سأسعى للنضج الروحي من خلال المشاركة المنتظمة في الكتاب المقدس ..."

"سأسعى إلى الامتناع عن النشاط الجنسي خارج عهد الزواج المنصوص عليه والمتمثل في الكتاب المقدس."

إذا كان Fea & # 8217s يشير إلى أن ABS لم يقنن أبدًا مذاهبها أو أخلاقها ، فإن لديه نقطة فنية. ولكن هل تضيف الأمور الفنية إلى & # 8220break & # 8221 أو & # 8220hi-jacking؟ & # 8221 يحب الأمريكيون الوجبات السريعة ولكن ليس لديهم تأكيد وطني لصالح برجر الجبن المزدوج. إذا اقترح شخص ما في الكونجرس تعديلاً لتأكيد ماكدونالدز وواتابورجير ، فهل يمثل خروجًا عن المعايير الأمريكية ، أو خطوة غير عادية في دمج سياسات الأمة وحلاقات الذوق؟

ومع ذلك ، فإن الطريقة التي يعلق بها Fea وآخرون على التأكيد هي الإشارة إلى أن الأشخاص في ABS كانوا غير مبالين بالأخلاق والعقيدة ، أو أن جمعية الكتاب المقدس لم تكن أبدًا في المعسكر الإنجيلي. لا أحب أن أفعل ذلك ، لكنني تعلمت من جون في أن ABS كان جزءًا من حملة القرن التاسع عشر من قبل البروتستانت الإنجيليين لتشكيل وكالات المظلات التطوعية وتغيير العالم. كتب في تاريخه عن ABS:

في بداية الحرب الأهلية ، كان ما يقرب من نصف سكان الولايات المتحدة من المسيحيين الإنجيليين ، وكان معظم هؤلاء الإنجيليين متعاطفين مع عمل المجتمعات الخيرية. . . . بين عامي 1789 و 1829 ، أنفقت الأمة & # 8217s ثلاثة عشر أكبر مجتمع خيري & # 8212 معظمهم غير منتسبين إلى طائفة معينة & # 8212 أكثر من 2.8 مليون دولار للترويج لأمة مسيحية وأخلاقية أكثر. . . . يعتقد ليمان بيتشر ، الذي ربما يكون أكثر المدافعين عن أمة مسيحية ومؤسسًا لـ ABS ، أن مثل هذا المجتمع متعدد الطوائف يجب أن يكمل الكنائس باعتباره & # 8220 نوعًا من الميليشيات الأخلاقية المنضبطة. & # 8221 (51-52)

هل أنا فقط أم لا يبدو أن بيتشر يمكنه تأكيد التأكيد الأخير ABS & # 8217s (وقد يضيف أيضًا بعض العناصر الأخرى مثل الشرب والتدخين والأفلام والروايات وتدنيس السبت)؟

في الواقع ، أحد زملاء Beecher & # 8217s في تأسيس ABS ، إلياس بودينوت ، كان وفقًا لتومي كيد & # 8220 الأب المؤسس الأكثر إنجيليًا & # 8221 وليس هناك تراخي في الأعمال الأخلاقية. إليكم كيف وصف كيد بودينوت:

كان بودينوت عضوًا ورئيسًا في الكونجرس القاري ، وعضوًا في مجلس النواب الأمريكي ، ومدير دار سك العملة الأمريكية من 1795 إلى 1805. أصبح بودينوت قلقًا بشكل متزايد بشأن صعود الربوبية والهجمات على المسيحية التقليدية من قبل توماس باين و اخرين. ساعد في تأسيس جمعية الكتاب المقدس الأمريكية في عام 1816 ، وأصبح رئيسًا للجمعية الأمريكية لتبشير اليهود في عام 1820 (كان جون كوينسي آدامز نائبًا لرئيس هذه المنظمة). كتب بودينوت أطروحات مسيحية مثل عصر الرؤيا والمجيء الثاني ، والتي استخدمت نبوءات من الكتاب المقدس للقول إن أمريكا تخاطر بفقدان بركات الله إذا استمرت في السعي وراء عدم الإيمان والدنيا.

ثم قام كيد بتضمين مقتطف من كتاب Boudinot & # 8217s ، المجيء الثاني:

لكن ألم تنحرف أمريكا كثيرًا عن مبادئها الأصلية وتركت حبها الأول؟ ألم تكن أيضًا كثيرين من مواطنيها الرئيسيين ، من كل حزب ، الذين تخلوا عن إله آبائهم ، والذين قد يُفترض بالروح بحق أن تقول ، "لديكم عقائد أكرهها ، أو أتوب ، وإلا سآتي اليكم عاجلا وسأحاربكم بسيف فمي.

لقد حظيت أمريكا بتفضيل كبير من الله ، في جميع اهتماماتها ، المدنية والدينية على حد سواء ، ولديها الكثير لتأمله ، والكثير لتخافه ، وفقًا لأنها ستحسن باهتمام وضعها النسبي بين أمم الأرض ، لمجدها. الله ، وحماية شعبه - لقد نشأت في سياق العناية الإلهية ، في أزمة مهمة للغاية ، ولأغراض غير مستعصية. إنها تقف على قمة - لا يمكنها أن تقوم بدور تافه أو متردد - يجب عليها أن تحدد من ستخدم ، الله أم المال - إنها تقف بالإيمان ، ولديها سبب وجيه للاهتمام بها خشية أن تسقط ، من ثقة باطلة بها قوتها الداخلية ، متناسية "الصخرة التي قطعت منها ، وفتحة الحفرة ، حيث تم حفرها". ...

اسمعوا إذن ، أيها الذين تحرروا بسعادة من العديد من الشرور والإغراءات التي تتعرض لها الأمم الأوروبية. هرب آباؤكم من الاضطهاد: فُتح لهم بلد مجيد على يد ليبرالية من العناية الإلهية الطيبة - أرض ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، تتدفق من الحليب والعسل - تم تخليصهم بأعجوبة من متوحشي الصحراء - تم إطعامهم وتغذيتهم في بطريقة نادرا ما عرفوا كيف. واحسرتاه! ما هي العوائد التي حققها ذريتهم في السنوات الأخيرة من صلاح الله الغزير لهم؟ الولايات الشرقية ، رغم أنها سقطت بشكل كبير من مهنهم المسيحية السابقة ، استوطنها شعب يخاف الله حقًا. "تذكر إذن من أين سقطت ، وتوب ، وقم بأعمالك الأولى ، وإلا سآتي إليك سريعًا وسأزيل منارتك من مكانها ، ما لم تتوب ،" أي سيحرمك من تلك الإنجيل الامتيازات التي كنت تفضلها بشدة.

مرة أخرى ، يبدو Boudinot مثل ذلك النوع من الزملاء الذين من المحتمل أن يضيفوا إلى ABS & # 8217 التعداد الأخير للقناعات الكتابية. يضيف كيد ، & # 8220 ما قد يخطر ببالك عن المسيحيين اليوم الذين يقولون إننا بحاجة لإعادة أمريكا & # 8216 إلى الله ، & # 8217 هو القلق الذي كان يعبر عنه الإنجيليون مثل Boudinot منذ بداية الأمة. & # 8221

إذن ما مقدار تأكيد المجتمع الكتابي & # 8220definitive break & # 8221 مع مؤسسي ABS؟ قد يكون Fea محقًا في أنه مقارنة بالتطورات اللاحقة في تاريخ المجتمع & # 8217s ، عندما أصبح أكثر خطًا رئيسيًا وحتى & # 8220liberal & # 8221 البروتستانت ، فإن البيان الحالي هو & # 8220hi-jacking. & # 8221 ولكن ليس مع مؤسسي ABS الذين ربما لم يدعموا دونالد ترامب لكنهم سيكونون بغيضين حاليا حول الزواج والجنس والحياة الأسرية والأخلاق العامة كما كانت من ثم.

شارك هذا:

مثله:


جوناثان إدواردز

عندما اجتاحت الصحوة الكبرى ماساتشوستس في أربعينيات القرن التاسع عشر ، ألقى جوناثان إدواردز ، الوزير والمؤيد لجورج وايتفيلد ، ما أصبح من أشهر الخطب من الحقبة الاستعمارية ، "المذنبون في أيدي إله غاضب". ظهرت في الخطبة صورة مركزية مخيفة: يد الله القدير تتدلى على مؤمن مذعور فوق حفرة نارية ، جاهزة في لحظة لإسقاطه في نيران اللعنة الأبدية. كان إدواردز يأمل في أن توقظ خطبته المؤمنين وتذكرهم بالمصير الرهيب الذي ينتظرهم إذا فشلوا في الاعتراف بخطاياهم وطلب رحمة الله.

طغى فيلم "الخطاة في أيدي إله غاضب" على مساهمة إدواردز الأكثر أهمية في الدين في أمريكا. ابن وحفيد الواعظين ، لم يصبح وزيرًا فحسب ، بل أصبح أيضًا أحد أعظم علماء اللاهوت في التاريخ الأمريكي. كان ذكاءه المبكر ومدى ذكائه واضحين في وقت مبكر. تعلم اللاتينية ، قرأ نيوتن بصريات وكتب عن قوس قزح وحركة العناكب الآسرة. مستمتعًا بالطبيعة ، وجد "مجدًا إلهيًا ، في كل شيء تقريبًا". ووصف تجربته الدينية بعبارات شبه صوفية ، على أنها "ابتلعها الله".

بحلول الوقت الذي توفي فيه إدواردز عام 1758 ، كان قد ترك وراءه مجموعة هائلة من الأعمال التي تناولت موضوعات شغلت المفكرين المسيحيين لما يقرب من 2000 عام: طبيعة الخطيئة والإرادة والفضيلة.


ليمان بيتشر - التاريخ


ليمان بيتشر بروكس (27 مايو 1910 و ndash20 أبريل 1984) ، رئيس كلية ولاية نورفولك (لاحقًا جامعة ولاية نورفولك) ، ولد في بليكز في مقاطعة ماثيوز ، ابن جون روبرت بروكس ، وهو مزارع ورجل ماء استكمل دخل أسرته بإعطاء دروس في الموسيقى ، و زوجته الثانية ماري آنا بوريل بروكس ، وهي معلمة. سمته والدته باسم ليمان بيتشر تيفت ، رئيس كلية هارتشورن التذكارية (لاحقًا جامعة فيرجينيا يونيون) ، جامعتها الأم.

تمتع بروكس ببيئة منزلية محفزة حيث كانت الكتب والصحف متاحة بسهولة ، وغالبًا ما كان الدعاة الزائرون وغيرهم من الشخصيات المرموقة يقيمون مع العائلة. بدأ القراءة في سن الثالثة وتلقى تعليمه المبكر في مدرسة من غرفة واحدة كانت والدته تدرس فيها. نظرًا لعدم وجود مدرسة ثانوية في مقاطعة ماثيوز للأمريكيين من أصل أفريقي ، عاش بروكس مع عمة حتى يتمكن من الالتحاق بمدرسة ميدلسكس للتدريب ، والتي قدمت بالفعل ثلاث سنوات من التعليم الثانوي. أمضى سنته الرابعة في المدرسة الثانوية في مدرسة فيرجينيا يونيون الثانوية في ريتشموند ثم تابع تخصصه في الرياضيات هناك. تخرج بروكس في المرتبة الثانية في فصله.

درس بروكس في مدرسة ميدلسكس للتدريب حتى عام 1934 ، عندما أصبح المدير المؤسس لمدرسة مقاطعة إسيكس الثانوية الجديدة. تضمنت واجباته التدريس وتدريب الفرق الرياضية وبناء العلاقات مع المجتمع المحلي والضغط على مجلس إدارة المدرسة للحصول على المزيد من الأموال والمعدات. بعد أخذ دورة صيفية في جامعة ميشيغان عام 1936 ، قرر بروكس الاستقالة من وظيفته ومتابعة الدراسات العليا في تلك المؤسسة. في عامي 1937 و 1942 على التوالي ، حصل على ماجستير ودكتوراه. درجات في التعليم.

في هذه الأثناء ، في 8 يونيو 1938 ، قبل بروكس عرضًا ليصبح مديرًا لوحدة نورفولك في جامعة فرجينيا يونيون ، وهي قسم جامعي صغير مدته سنتان في تلك الجامعة المعمدانية الخاصة ، والتي كانت تعتمد كليًا على الدعم المحلي منذ تأسيسها في عام 1935. بحلول عام 1938 ، كانت المدرسة تضم 115 طالبًا ، وتعمل بميزانية أقل من 12000 دولار ، وتم إسكانها في غرف مستأجرة من جمعية الشبان المسيحيين. حدد بروكس على الفور مبنى مناسبًا ومدين بنفسه لشرائه حتى تتمكن كليته من بدء العام الدراسي الجديد في أماكن أكثر ملاءمة.

قام بروكس بجمع الأموال ، وتوظيف أفضل أعضاء هيئة التدريس التي يمكنه جذبها ، وإضافة برامج جديدة ، وزيادة الالتحاق. في مارس 1942 ، سعيًا للحصول على دعم مالي من المدينة والولاية والحكومات الفيدرالية ، قطعت المدرسة علاقاتها مع Virginia Union وأصبحت كلية مبتدئة مستقلة تسمى Norfolk Polytechnic College. مع تغيير الاسم ، تغير لقب بروكس من مدير إلى رئيس. في 29 فبراير 1944 ، حصلت المدرسة أخيرًا على دعم مالي من الولاية وأصبحت قسم نورفولك في كلية ولاية فرجينيا.

في أبريل 1951 ، تبرعت مدينة نورفولك بخمسة وخمسين فدانًا في وسط المدينة ، والتي كانت في السابق موقعًا لملعب للجولف ، وانتقلت الكلية إلى هناك في عام 1955. في وقت سابق ، في عام 1950 ، أنشأ بروكس لجنة لإعادة تنظيم المناهج الدراسية بالمدرسة وحصلت على موافقة الدولة لتصبح مؤسسة تمنح درجة كاملة. بدأت البرامج الأولى التي مدتها أربع سنوات في التعليم الابتدائي والأعمال التجارية في عام 1956. وبحلول عام 1975 ، قدم تسعة وعشرون قسمًا اثنين وستين برنامجًا للحصول على درجة البكالوريا.

تجاوز التسجيل في قسم نورفولك بكلية ولاية فرجينيا تسجيل مؤسستها العليا بحلول منتصف الستينيات. بدأ بروكس التخطيط للانفصال في عام 1965 ، وفي 1 فبراير 1969 أصبحت كلية نورفولك الحكومية مستقلة. في عام 1979 ، بعد أربع سنوات من تقاعد بروكس ، أصبحت جامعة ولاية نورفولك. أذنت الدولة للكلية بمنح درجة الماجستير في عام 1972 ، وبعد ذلك بعامين بدأت كلية الدراسات العليا للخدمة الاجتماعية العمل.طوال فترة نمو المدرسة ، ظلت ملتزمة بقناعة بروكس بأن أي طالب ، إذا حصل على تعليم وتحفيز ممتازين ، يمكن أن يتعلم. وهكذا ، قدمت المدرسة برامج مرتبة الشرف للطلاب الأكثر موهبة وبرامج علاجية لأولئك الأقل استعدادًا.

بين عامي 1962 و 1964 ، ترأس بروكس مشروعًا ، بتمويل من فرع البحوث التعاونية في مكتب التعليم بالولايات المتحدة ، لدراسة فعالية التعليم المهني في مساعدة العمال غير المهرة على تأمين الوظائف. كان بروكس المؤلف الرئيسي لتقارير المشروع المنشورة باسم تدريب العاطلين عن العمل المتشددين: مشروع توضيحي - بحثي في ​​كلية ولاية فرجينيا ، قسم نورفولك (1964) و إعادة تأهيل العمال العاطلين عن العمل وغير المهرة (ملخص) (1965).

تزوج بروكس من إيفلين فيلدز ، وهي معلمة مدرسة محلية ، في 27 ديسمبر 1954 ، وأنجبا ابنتان. تضمن جدول أعماله المزدحم خدمة المجتمع في مجالس إدارة مستشفى نورفولك المجتمعي ، وجمعية الشبان المسيحيين في هونتون ، والكنيسة المعمدانية في شارع بانك ستريت. عندما تقاعد بروكس في عام 1975 بعد أكثر من سبعة وثلاثين عامًا في رئاسة ولاية نورفولك ، كان عدد الطلاب المسجلين بالكلية 7500 طالبًا ، وشغلوا حوالي 100 فدان من الأرض ، وكانت واحدة من أكبر الكليات السوداء تاريخيًا في البلاد. أمضى السنوات الأولى من تقاعده في البحث وكتابة السيرة الذاتية جزئيًا صعودًا: تاريخ جامعة ولاية نورفولك (1935 إلى 1975)، الذي تم نشره في عام 1983. توفي ليمان بيتشر بروكس في 20 أبريل 1984 في مستشفى نورفولك المجتمعي بعد نوبة قلبية ودفن في مقبرة الجلجثة في تلك المدينة. تكرم مكتبة ليمان بيتشر بروكس بجامعة ولاية نورفولك فترة قيادته الطويلة هناك.

المصادر التي تم التشاور معها:
ليمان بيتشر بروكس ، صعودًا: تاريخ جامعة ولاية نورفولك (1935 إلى 1975) (1983) ، صور W. Augustus Low و Virgil A. Clift ، محرران ، موسوعة أمريكا السوداء (1981) ، 193 معلومة قدمتها الأرملة ، إيفلين فيلدز بروكس مجلة نورفولك ودليل، 22 فبراير ، 1 مارس 1975 نعي في ريتشموند تايمز ديسباتش، 22 أبريل 1984 ، نورفولك طيار فيرجينيا، 23 أبريل 1984 ، و مجلة نورفولك ودليل، 25 أبريل 1984.

مكتوب ل قاموس سيرة فرجينيا بواسطة تومي إل بوغر.


منحدر الزاحف ، جامع لوضع 3 أحرف في المركز

جمعت ماري كوكس شلوسر من مدينة نيويورك ما يقرب من 2000 كتاب ومئات الرسائل التي كتبها عشيرة بيتشر في القرن التاسع عشر من ولاية كونيتيكت.

هناك سبب لذلك: شلوسر جامع متحمس وباحث في المتحف ومن نسل عائلة بيتشرز.

تخطط لتقديم أحدث اكتشاف لها - ثلاث رسائل من شركة بيتشر اشترتها في مزاد بمدينة نيويورك في أوائل يونيو مقابل 1200 دولار - إلى مركز هارييت بيتشر ستو في هارتفورد.

"إنها هدية موعودة ،" قالت.

شلوسر هو واحد من حوالي 150 من أحفاد بيتشر الذين سيحضرون لقاء العائلة الثالث اليوم في مركز ستو في هارتفورد.

عائلة بيتشر - الذين اشتهروا في القرن التاسع عشر مثل عائلة كينيدي في القرن العشرين - ينحدرون من القس ليمان بيتشر ، الذي ولد في نيو هافن وخدم في ليتشفيلد. لديه أكثر من 500 أحفاد يعيشون في نيو إنجلاند والغرب الأوسط وكندا.

كان ليمان بيتشر 11 طفلاً أو دزينة & quotBeecher's ، & quot كما نكتة. جميع الأبناء السبعة ، بما في ذلك سلف شلوسر الأم ، القس جورج بيتشر ، أصبحوا قساوسة.

كما أن النساء لم يتنصلن من واجباتهن. من بين الأخوات الأربع ، أصبحت هارييت كاتبة ، وأصبحت كاثرين وماري معلمتين للمرأة وأصبحت إيزابيلا من أوائل المدافعين عن حقوق المرأة.

غالبًا ما يحمل أحفاد العائلة مخاوف أسلافهم من الإصلاح الاجتماعي.

يرأس أحدهم مؤسسة تدعم ظروفًا أفضل للنساء والأطفال في بلدان العالم الثالث ، وكان الآخر مرسلاً إلى السلفادور. يعمل العديد منهم كأعضاء مجلس إدارة أو متطوعين في المدارس والمستشفيات ولجان الحفظ. لا يزال آخر يعمل في مجلس حقوق الإنسان ، بينما يوجد سليل آخر في اللجنة الاستشارية لمركز السلام.

شلوسر ، التي بدأت في جمع أعمال بيتشر خلال الستينيات عندما بيعت الطبعة الأولى من & quot The Minister's Wooing & quot بواسطة هارييت بيتشر ستو مقابل 14 دولارًا ، مندهشة من كمية المراسلات والكتب والمخطوطات من قبل أسلافها.

& quot في عصرنا من البريد الإلكتروني ، يندهش المرء تمامًا من مقدار ما كتبوه ، & quot & quot؛ كانوا يرسلون ملاحظة عبر الشارع فقط لإخبارك بالحضور لتناول العشاء. هناك فقط كمية هائلة من المواد المكتوبة. & quot

قالت إن إصدارًا مبكرًا من Stowe's & quotUncle Tom's Cabin & quot يبلغ الآن 300 دولار إلى 15000 دولار ، اعتمادًا على حالته. إنها تمتلك أكثر من 30 نسخة إنجليزية من تلك النسخة الكلاسيكية.

لقد أعطت مركز هارتفورد رسالة كتبها ليمان بيتشر تطلب من القس ليونارد بيكون من نيو هافن تقديم مراجعة جيدة لكتاب ابن بيتشر ، القس هنري وارد بيتشر ، الذي نشر عام 1844.

رسالتان أخريان من هنري وارد بيتشر في عام 1863 إلى بيكون ، يطلبان من الوزير تأبين والده في جنازته.

قال جو بلاتي ، المدير التنفيذي لمركز ستو في شارع فورست ، إنهما مهمان حقًا. & quot ؛ نحن سعداء حقًا بذلك. & quot

قالت شلوسر إنها لا تستطيع تحمل تكلفة خطاب آخر تم بيعه في R.M. دار المزاد Smythe في نيويورك مقابل 600 دولار. كانت تلك الرسالة ، التي كتبها وزير هارتفورد هوراس بوشنل إلى بيكون ، تتعلق بتهمة الزنا ضد هنري وارد بيتشر ، الذي اتُهم بفراش زوجة صديقه ثيودور تيلتون. في النهاية تم تبرئة بيتشر من قبل المسؤولين القانونيين والكنسيين من التهم ، على الرغم من أنهم أحدثوا ضجة كبيرة في القرن التاسع عشر.

قال شلوسر: & quot ؛ كنت أتمنى لو كان بإمكاني شراء المزيد ، لكن كان لدى أحدهم أموال أكثر مما فعلت. & quotT هذه هي الطريقة التي تعمل بها. & quot

من بين سلع Beecher الأخرى التي تم بيعها في مزاد 8 يونيو ، كانت رسالة 1852 من Harriet Beecher Stowe والتي تم بيعها بمبلغ 6000 دولار. كتبت في العام الذي نشرت فيه & quotUncle Tom's Cabin ، & quot ؛ سعت الرسالة للحصول على أموال لتحرير عائلة من العبيد.

نشأت في أشفيل ، نورث كارولاينا ، لم تدرك شلوسر أنها كانت بيتشر.

& quot اسم بيتشر كان شيئًا لم يكن [أفراد العائلة] مهتمين به & quot؛ يتحدثون عنه مع جيرانهم الجنوبيين ، قالت وهي تضحك.

ولكن عندما التحقت بكلية فاسار في نيويورك وبدأت في دراسة الأعمال التاريخية - مثل روايات ستو - أخبرتها عائلتها بأنها بيتشر. بدأت البحث عن Beechers في أوائل الستينيات.

"أنا أفعل ذلك لأنه بمجرد أن أصبحت مهتمة وتدربت كمؤرخ ، وجدت أنها طريقة رائعة لإضفاء الطابع الشخصي على التاريخ الاجتماعي للعائلة الأمريكية في القرن التاسع عشر ،" قالت.

& quot؛ تبدأ بـ Lyman Beecher ، الذي بدأ العديد من الوزارات في نهاية القرن الثامن عشر وكان لديه أطفال وجميعهم يشاركون في قضايا مختلفة - في حق المرأة في التصويت ، وإلغاء الرق ، والتحول من كالفينية والدهم إلى ديانة أكثر ليبرالية - ثم ماتت هارييت عام 1896 [في هارتفورد] ، وهي مجموعة أنيقة من القرن التاسع عشر.

لقد ركضوا وقاموا بمثل هذه الأشياء الرائعة وكتبوا عنها ونشروها هكذا أحب أن أتعلم التاريخ ، '' قالت.

قالت شلوسر إنها شعرت بالدغدغة للتو لإعطاء رسائلها الأخيرة إلى مركز ستو.

"لا أعرف ما إذا كانت هارتفورد قد أدركت عدد الأشخاص المهتمين بدراسات المرأة في جميع أنحاء البلاد الذين يأتون إلى المركز ،" وقالت. & quot انه كنز وطني. & quot


التاريخ الأصلي ليمان بيتشر.

يفترض ليمان بيتشر في أهم كتاباته السياسية ، الجدل حول أصلانية نداء للغرب ، نسخة من التاريخ نموذجية بين مثقفي ما قبل الحرب. بالنسبة لبيتشر ، يمكن فقط للتدخل الإلهي أن ينقذ الأمة المختارة من الكوارث التي حلت بالأمم الصاعدة في الماضي. يرى بيتشر أن الصراع بين الأمريكيين "الأصليين" والمهاجرين الكاثوليك قد يدمر أمريكا ويواصل التاريخ ، أو قد يدمر ما يعتبره بيتشر أعداء أمريكا ويخلص البشرية من الصراعات المتكررة في الماضي.

إذا كان معروفًا على الإطلاق ، فمن المحتمل أن يكون ليمان بيتشر (1775-1863) معروفًا الآن باسم والد هارييت بيتشر ستو. ومع ذلك ، كان شخصية بارزة في أمريكا ما قبل الحرب. كان واعظًا مشيخيًا شهيرًا. جعله منصبه كقس في كنيسة شارع هانوفر ببوسطن ، بما تتمتع به من مصلين قويين تجاريًا واجتماعيًا ، له تأثيرًا خاصًا. في وقته لم يكن بارزًا فحسب ، بل كان أيضًا مثيرًا للجدل. أثار غضبًا عامًا عندما غادر بوسطن ليصبح أول رئيس لمدرسة لين اللاهوتية في سينسيناتي. على الرغم من أنه لم يُعطى للمشاركة السياسية المباشرة ، إلا أن الوعظ والنشر الذي نشره ربما ألهم المناهضين للمهاجرين الأصليين للقيام بأعمال عنيفة. تحدث ضد العبودية ، لكنه رفض الانضمام إلى أولئك الذين اعتبروا أن المعتقدات المسيحية تؤدي بالضرورة إلى المشاركة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام. لذلك ، تخلى الطلاب وأعضاء هيئة التدريس البارزون عن لين وساعدوا في إنشاء معهد أوبرلين كوليجيت.

وصف بعض زملائه المشيخيين باستنكار تركيزه على الفاعلية البشرية "الأرميني". يميز هذا المصطلح الأرمينيين ، الذين اعتقدوا أن الناس يمكن أن يساعدوا في تحقيق خلاصهم ، من الكالفينيين ، الذين اعتقدوا أن الله وحده هو الذي جلب الخلاص. على الرغم من أن نظرته للتاريخ ، كما سنرى ، تؤكد على الفاعلية الإلهية وليس البشرية ، فقد يكون بيتشر واعظًا مؤثرًا لأنه ركز على إحياء الفاعلية البشرية ، وعلى قدرة الوعظ على إحداث التوبة ، وهو ما جلب بدوره عن الخلاص. حاول المشيخيون الأقل إحياءًا والذين أطلقوا على بيتشر على أنه أرميني إقناع مجمع كنسي بطرده من رئاسة لين ومن الكنيسة نفسها.

كشخصية مثيرة للجدل وقابلة للتغيير في ثقافة أمريكية ما قبل الحرب تتميز بالجدل والتغيير ، فإن بيتشر هو نموذج لتلك الثقافة. ولكن كشخصية نموذجية في هذه الثقافة حيث تم تحدي أو محو العديد من الفروق الواضحة ، يصعب تصنيف بيتشر. كان يُنظر إليه على أنه كالفيني وأرميني ، ومحافظ ومبتكر ، وأرثوذكسي وهرطقة ، ومنادي للعبودية وإلغاء الرق ، وحرري مدني وأصل ، وغربي وبوسطن ، وشعبوي ونخبوي. لكن ما يميز بيتشر على أنه مفكر أمريكي ما قبل الحرب وما يوفق بين العناصر التي تبدو غير متوافقة في تفكيره هو وجهة نظر معينة للتاريخ ، والتي تفسر الكثير من سياسات بيتشر ، وبالتأكيد بسبب نزعته القومية. شارك بيتشر العديد من معاصريه الخوف من المهاجرين الروم الكاثوليك. على الرغم من أن بيتشر لم يكن مجرد من أتباع أصلانية معاصريه ، إلا أن الجدل حول أصلانية "نداء بعيد الغرب" (1835) هو الآن أشهر أعماله وكان مؤثرًا في أمريكا ما قبل الحرب. (1) لم يُعرف أن بيتشر كان ينتمي إلى جماعة "لا تعرف شيئًا" أو "الحزب الأمريكي" ، لكنه شاركه اعتقاده المحدد بأن الكاثوليكية كانت أكبر تهديد لأمريكا. كتب تايلر أنبيندر: "على الرغم من أن موقف" اعرف نوثينجز "المناهض للعبودية قد جذب العديد من الشماليين إلى النظام ، إلا أن هؤلاء المواطنين لم يكونوا ليصبحوا" اعرف نوثينجز "لو لم يتعاطفوا أيضًا مع أجندتها المناهضة للكاثوليكية". (2) يؤكد أنبيندر أن نداء بيتشر "ساعد في إحياء معاداة الكاثوليكية" ، والتي ، كما يذكر أنبيندر ويجادل راي ألين بيلنجتون بإسهاب ، كان لها مكانة بارزة منذ فترة طويلة في تعريف الذات الأنجلو أمريكية. (3) في Plea far يقدم West Beecher نسخة من التاريخ تدعم مزاعمه حول الكاثوليكية والبروتستانتية والديمقراطية وأمريكا. يعتقد طلاب ما قبل الحرب أنهم عادة ما ينسبون إلى الأمريكيين قبل الحرب افتراضًا بأن التاريخ كان سرديًا للتقدم. لكن التاريخ العودي الذي يُعلم تفكير مثقف ما قبل الحرب النموذجي مثل بيتشر لا يتقدم نحو استنتاج منطقي أو زمني. بدلاً من ذلك ، يمثل هذا التاريخ فقط ذروته في نهاية الرؤيا.

بالنسبة لبيتشر ، تكرر أحداث يومه أحداثًا سابقة في الكتاب المقدس وتنذر أيضًا بأحداث سفر الرؤيا. روايته للتاريخ ، إذن ، هي نسخة ما قبل الحرب من القراءة النمطية للكتاب المقدس والأحداث الجارية التي تعود على الأقل إلى ترتليان. (4) على الرغم من أنهم لم يستكشفوا الآثار المترتبة على التاريخ النمطي للوطنيين مثل بيتشر ، فقد أشار علماء مثل أورسولا بروم ، وخاصة ساكفان بيركوفيتش ، إلى القوة السياسية لهذه النسخة من التاريخ. (5) في Plea far يدافع West Beecher عن ديمقراطية استبدادية من شأنها استبعاد بعض وجهات النظر وحتى بعض مجموعات الناس. من الواضح أنه قد يبدو هكذا ببساطة وكأنه يناقض نفسه. لكن لفهم روايته للتاريخ هو فهم الافتراضات الكامنة وراء حجة بيتشر. ومع ذلك ، بينما يحاول المرء فهم هذه الحجة وثقافة ما قبل الحرب التي تحدث فيها ، يجب على المرء بالطبع أن يضع في اعتباره أن الحجة تظل استبدادية ، ومتعصبة ، وبالتالي فهي خطيرة للغاية - ليس أقلها لأنها ستصنع نوعًا ما. من المنطقي للجمهور الذي شارك مع بيتشر نسخة من التاريخ قد لا تبدو خطيرة في حد ذاتها.

لتلخيص نقطة بيتشر في Plea لا يتطلب سوى جملة: لأن الكاثوليك ينشرون معتقداتهم المعادية للديمقراطية من خلال الهجرة والتعليم ، يجب على البروتستانت الدفاع عن الديمقراطية من خلال التحكم في الهجرة وحماية أطفالهم من التأثير الكاثوليكي ودعم التعليم البروتستانتي. لكن بيتشر يكتب كتابًا كاملاً ليوضح وجهة نظره. بالطبع ، يقدم أدلة على أحداث زمانه. لكن سرد التاريخ الذي يضع فيه تلك الأحداث متكرر ، وبالتالي ، فهو حجته. بعض الأفكار والصور التي لها أهمية خاصة في ذلك التاريخ - العبودية ، التحرر ، الماضي ، الألفية ، هرمجدون - تتكرر مرارًا وتكرارًا في Plea.

في سياق حجة بيتشر ، يبدو أن تكرار تاريخ ما قبل الحرب يندفع نحو بلوغ الذروة. لكن بدون التدخل الإلهي الذي اكتشفوه ولكنهم لا يستطيعون تحقيقه ، لن يضيفوا شيئًا. لن تضيف التكرارات اللاحقة شيئًا إلى التكرارات السابقة. لذلك فإن التكرارات في تاريخ ما قبل الحرب لا تُحدث ذروتها. وبالتالي ، بقدر ما يكون التقدم هو تراكم ، فإن تاريخ ما قبل الحرب ليس تقدميًا. يبدأ بيتشر بوضع أمريكا ما قبل الحرب بالقرب من نهاية التاريخ النمطي. وهو يؤكد أن "كل العلامات الموجودة في ذلك الوقت ، تقرض التعاون" لرأي جوناثان إدواردز بأن "الألفية [كذا] ستبدأ في أمريكا." (6) يستحضر بيتشر رؤية شوفينية نموذجية لانتصار الأمريكيين الحقيقيين على أتباع المسيح الدجال الغازين. (7) بما أن هؤلاء الغزاة يمثلون أفكارًا قديمة ، فإن بيتشر يعتبر أيضًا انتصار أمريكا القادم انتصارًا على الماضي. ولكن في تاريخ بيتشر ، فإن الكارثة دائمًا ما تكون وشيكة - حتى ، أو على وجه الخصوص ، لأمة منتصرة ، مثل الدول المنتصرة التي سقطت قبلها ، يبدو أنها هزمت مرة وإلى الأبد قوى التاريخ المزعزعة للاستقرار. حتى كما يروي بيتشر عن الانتصار ، فإنه يخبرنا أيضًا عن تكرار الماضي المدمر. قد تنبئ قصة أمريكا ما قبل الحرب فقط بالنصر النهائي والخلاص من الماضي. إنه يكرر بالتأكيد القصص السابقة للنصر والكارثة التي أنذرت بنفسها بالنصر النهائي على التاريخ ونهاية التاريخ.

يعلن بيتشر أن الله اختار أمريكا لتكون الأمة الألفية الفريدة ، معسكر القديسين الذين ينتهي خلاصهم التاريخ في سفر الرؤيا. يأمل بيتشر أن الألفية ستبدأ في أمريكا لأن أمريكا - وخاصة الغرب - مكان جديد. توفر هذه الأرض الجديدة فرصة لانهيار الألفية للماضي والحاضر والمستقبل: "بدلاً من أن تكون عملاً صعبًا ومماطلاً ، عندما يحين وقت تفضيل صهيون ، فإنها ستفوق كل المقارنات السابقة للأسباب الأخلاقية ، مثل إذا كان يجب أن يلتقي وقت البذور والحصاد في نفس الحقل ، أو يجب على الأمة الاندفاع على الفور من البربرية إلى الحضارة ". (8) حتى في تحديد أمريكا على أنها الأمة المختارة للانتصار على التاريخ ، فإن بيتشر يقرأ علامات النعمة الإلهية التي حددت الأمم التي تم اختيارها في الماضي ولكنها مع ذلك عانت من كارثة لأنها فشلت في الوفاء بالتزامات الاختيار. في كثير من الأحيان ، أرسل الله المصائب ليعيد المختارين إلى طريق الخلاص. ومع ذلك ، فإن جميع الأمم المختارة في الماضي عانت أخيرًا من كوارث طمس هويتها كشعب مختار وحتى كشعب متميز. ومن هنا تنذر دلالات فضل الله من غضب الله. علاوة على ذلك ، في هذا التاريخ ، يأتي الخلاص أيضًا عن طريق الإطاحة والاستعباد اللذين يزوره الله مرارًا وتكرارًا ، والذي يسلم منه بشكل متكرر المختارين. كما أنها تتم عن طريق الإطاحة والاستعباد اللذين يزورهما الله على أعداء المختارين.

يصف بيتشر الهجرات الكاثوليكية في عصره بأنها "فيضانات" ، على أنها تدفق أو حتى غزو يهدد بسحق الأمة الألفية. بالنسبة إلى بيتشر ، فإن الهجرة الكاثوليكية تنذر أو ربما تعجل بحدوث هرمجدون الكتابي ، حيث سينتصر أولئك الذين يسعون إلى إنهاء عبودية البشرية للتاريخ على أولئك الذين يسعون إلى إدامتها: سينتصر الأبدي على الوقت ، وسينتصر الخلاص على الخطيئة ، و سينتصر البروتستانت على الكاثوليك. بالطبع ، حتى نهاية الماضي تكرر صراعات الماضي وكوارثه.

يعتقد بيتشر أن الإصلاح السياسي والأخلاقي الأمريكي المعاصر ، باعتباره القضاء على الاختلافات والصراعات والاضطهاد في التاريخ ، ينذر الألفية. إنه يتخيل "الامتداد السريع والشامل للحرية المدنية والدينية ، تمهيدًا لانتصارات المسيحية العالمية". (9) ومع ذلك ، فإن بيتشر ، مثل العديد من الأمريكيين الآخرين قبل الحرب ، يصور صعودًا وطنيًا غير مستقر يكرر وينذر بمزيد من التكرارات لتاريخ عنيف ومزعزع للاستقرار ومتكرر:

تشير علامات اقتباس بيتشر إلى إعادة صياغة لمقطع في حزقيال. في إعادة صياغة هذا المقطع ، يضع بيتشر ، كما يفعل في أي مكان آخر ، نسخته من التاريخ الأمريكي في التاريخ النمطي. يؤكد حزقيال بقوة أكبر من بيتشر على عدم استقرار مكان الأمة المختارة في ذلك التاريخ الثوري "

أمم التاريخ الصاعدة ، أمة الحاضر المختارة ، تقلب التاج مرارًا وتكرارًا حتى يمتلكه صاحبها الشرعي. في نهاية التاريخ ، أخذ السيد المسيح ، "ملك الأمم - ملك القديسين" ، التاج أخيرًا. بالنسبة لبيتشر ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من معاصريه ، فإن الأمل المروع للهروب من التاريخ هو أيضًا نذير شؤم أن أي أمة في صعودها لا تكرر سوى قصة صعود وسقوط الآخرين الذين يتوسلون الآن لصالحها:

يتوسل بيتشر بشكل عاجل لأنه يخشى أن يُخضع التاريخ الأمة الصاعدة التي يخاطبها لأنها قهرت أممًا أخرى.إنه لا ينسب للأمة القدرة على تحرير البشرية من التاريخ بشكل مستقل ، وبالتالي فإن نسخته من التاريخ تشارك في التركيز الكالفيني على الفاعلية الإلهية والقصور البشري ، بدلاً من التركيز الأرميني على قدرة الله المعطاة للناس للتأثير على قدراتهم الخاصة. خلاص. ومع ذلك فهو يدعو مواطنيه على الأقل إلى تمثيل إن لم يكن إدراك قدرة الإنسانية على التحرر من التاريخ. يحثهم على الاستجابة لدعوة الله ، وبالتالي إظهار أن الله يدعوهم:

في هذه الرواية السابقة للحرب ، تهدد كارثة بمصادر تتجاوز الفهم البشري وعواقب خارجة عن سيطرة الإنسان بإغراق الأمة. قد يمحو بشكل مؤقت هوية الأمة باعتبارها الشخص المختار ليخلص ويكون أداة الخلاص. وقد يمحو الأمة ويضعها فوق الخلاص إلى الأبد.

لا يروي بيتشر قصة التقدم ، إذا كان التقدم هو زيادة قدرة الإنسان على التغلب على شرور الماضي. في تاريخه ، لا تتراكم المعرفة والقوة البشرية. الناس لا تزيد من سيطرتهم على التاريخ. إنهم لا يسيطرون عليها على الإطلاق. ربما بيتشر ، "الذي ، بصفته كالفينيًا ، كان يجب أن يخصص القليل من القدرة الأخلاقية للإنسان ، اختار أن ينسى أو يتخطى الضعف القاتل ، وبثقة جريئة وجريئة بالجنس البشري ، بحث عن مملكة ألفية ، مجيءها لقد تسارعت جهود الإنسان ، إن لم تكن مؤمنة ". (14) ومع ذلك ، بالنسبة لبيتشر ، فإن الألفية التي يسارع فيها الجهد البشري ليست سوى واحدة من التكرارات العديدة للماضي ، والتي تختلف عن التكرارات السابقة ليس بالجهد البشري المتفوق ، ولكن بالتدخل الإلهي ، على كل حال. بالنسبة إلى بيتشر ، مهما كانت المهمة التي كلفها الله بالبروتستانت الأمريكيين ، فإن الله وحده هو القادر على إنقاذ الناس ، الذين تأثروا بالتاريخ ، من الصراعات المتكررة التي تقسمهم: "ولكن لأن الإنسان لا يستطيع تحويل العالم إلى المسيحية ، ألا يستطيع الله أن يفعل ذلك؟ ألم يعد أن يفعل ذلك ، واختار أدواته ، وأمر شعبه أن يكونوا رفقاء عمال معه؟ " (15) كرجل إحياء في القرن التاسع عشر وربما كأميركي ، قد يؤكد بيتشر على الفاعلية البشرية ، ومع ذلك ، بالنسبة لبيشر كعالم لاهوت في التقليد الكالفيني ، فإن أفعال المنتخب لا تنتج ، بل تثبت فقط (وعندها فقط بشكل غير موثوق به). ) انتخابهم الجماعي أو الفردي. ومن ثم ، فإن الإصلاح الأخلاقي والسياسي قد يسبق الألفية أو يسبقها على الأقل. قد يكون حتى الوسيلة التي من خلالها ينتج الله الألفية. لكن الأمة لا تستطيع بالتالي أن تمارس وكالة مستقلة لتحقيق الألفية ، أكثر مما يمكن لأي شخص أن يحقق خلاصه أو خلاصها بشكل مستقل.

كما كتب ستيوارت هنري ، "عاش ليمان في الحاضر ، لكن قلبه كان غالبًا في عبودية الماضي". (16) "بالنسبة لبيتشر ، الإصلاح ، مثل الإحياء [،] الذي كان مرتبطًا به بشكل لا ينفصم ، كان ، في جزء كبير منه ، العمل الحاسم الذي طالبت به ذاكرة الإنسان وأبلغته نعمة الله: لم يقصد الإصلاح" إعادة التشكيل "، ولكن ، كما يقول القاموس ، "لاستعادة الدولة السابقة." نتيجة هذا التتويج لا يمكن التنبؤ بها. لكنها ستحدد أخيرًا الأمة المختارة. ستفصله عن الدول الصاعدة العابرة التي تم إهدارها. في الدورة الثورية لتاريخ ما قبل الحرب ، كان صعود الأمم سبباً في سقوطها. يصور الماضي الحاضر. أمة صاعدة خلفت دولة أخرى سقطت الآن. خلف الغرب الشرق ، الذي خلف أوروبا البروتستانتية ، التي خلفت أوروبا الكاثوليكية ، التي خلفت روما الوثنية وإسرائيل في العهد القديم ، التي خلفت كل ممالك الوثنيين التي أطاحت بها.

ومع ذلك ، فإن تاريخ بيتشر يتحرك نحو - أو ربما بطريقة - استنتاج. مع تقدمه ، يبدو أكثر فأكثر وكأنه استنتاج. مع تسارع الدورة الثورية لتاريخ ما قبل الحرب ، يتضاءل الشعور بالتحكم البشري في تلك الدورة بدلاً من زيادتها. وهكذا يبدو أن تاريخ بيتشر يؤكد ويعتمد على النظرية الكالفينية للفاعلية الإلهية ، بدلاً من النظرية الأرمينية للفاعلية البشرية. إن صعود كل دولة جديدة يكرر بطريقة متزايدة المبالغة تكرار الماضي. هذا التاريخ المتكرر لا يترك الماضي وراءه. بدلاً من ذلك ، تؤكد التكرارات المتسارعة والمتضخمة للتاريخ أكثر فأكثر على وجود الماضي. حتى ما يُظن في كثير من الأحيان أنه قصة تقدم ما قبل الحرب ، عن الطريقة التي يتجاوز بها الحاضر الماضي ، يصبح قصة للطريقة التي يكون بها الحاضر مبالغة في الماضي. يعود الماضي في محاولة للهروب منه والتي يمكن اعتبارها تقدمًا. يمكن أيضًا تسمية هذا الإصدار من التقدم بالتراجع. في اختلافاته عن الماضي ، فإن الحاضر هو الماضي بشكل أكثر تأكيدًا من الماضي نفسه.

يعتقد بيتشر أن التاريخ سيبلغ ذروته في الغرب. يتخيل أن البروتستانت والكاثوليك يجتمعون في الغرب الأمريكي فيما يمكن أن نتخيله لاحقًا على أنه مواجهة مروع ستكرر ، ربما للمرة الأخيرة ، صراعات ليس الأوروبيين فحسب ، بل صراعات العهد القديم أيضًا. بالنسبة له ، الحديث عن الغرب في عصره هو الحديث عن صراع الفناء. ومع ذلك ، لا يستطيع بيتشر معرفة ما إذا كان الأمريكيون البروتستانت (في رأيه الأمريكيون الحقيقيون الوحيدون) سينتصرون في صراع التاريخ القاطع ، أو ما إذا كانوا سيتم القضاء عليهم ، مثل الدول الصاعدة في الماضي ، في صراع لن يؤدي إلا إلى تكوين الصراع النهائي. من التاريخ ، سواء كانوا ، أو مجرد تكوين مسبق ، للأمة الألفية. تكتب جيني فرانشوت في الخطاب البروتستانتي السابق للحرب ، أن "المصطلحين الكاثوليكية والبروتستانتية يعملان على أنهما تعميمات هادفة ومشحونة خطابيًا ، وتجريدات كان تأثيرها في جزء كبير منه يعتمد على التماثل المتناقض مع بعضهما البعض ، وأحيانًا التمايز العنيف بينهما." (18) ومن ثم فإن نداءه عاجل. إنه يحث الأمريكيين البروتستانت على التصرف طالما أنهم ما زالوا قادرين على ذلك.

يطلب بيتشر المساعدة في المعركة الأيديولوجية من أجل الغرب. أكثر أنواع المساعدة وضوحًا هو المال. وبما أن بيتشر هو رئيس مدرسة لين اللاهوتية في سينسيناتي ، فإن الطريقة الأكثر وضوحًا أمام جمهوره لتقديم هذه المساعدة هي تقديم التبرعات إلى لين. لكن نداء بيتشر كان ولا يزال معروفًا جيدًا لأنه يثير مخاوف أكثر جوهرية لدى جمهوره. إنه يصف إمكانية أن تكرار التاريخ في يومه ، مثل التكرارات التي سبقته ، يرسم مسبقا وليس تحقيق نهاية التاريخ. قد يتعامل الله مع أمريكا كما هدد بالتعامل - وفي التاريخ النموذجي تعامل أخيرًا - مع إسرائيل. حتى صراع الفناء قد لا ينقذ أمريكا ، التي يمكن أن يكون صعودها مجرد تنبؤات أخرى من التاريخ للنهاية. المسألة ليست ما إذا كان النصر سيتحقق ، ولكن ما إذا كان لأمريكا دور فيه. (19)

بالنسبة لبيشر ، فإن اندفاع الأحداث ، واندماج الماضي والحاضر ، والاختيار الظاهر للأمة ، لا يعد بالخلاص فحسب ، بل يهدد بالدمار ، ليس فقط للغرب ، ولكن أيضًا للأمة بأكملها:

تمامًا كما يتصور حزقيال إعادة توحيد الممالك التي أضعف انقسامها الأمة ، يحث بيتشر الشرق على الاتحاد مع الغرب ويحذر من كارثة إذا قسمت المصالح القطاعية البلاد. (٢١) حزقيال يتصور إعادة توحيد المملكتين الشمالية والجنوبية ، إسرائيل ويهوذا. يدعو بيتشر إلى وحدة الغرب والشرق ، وبالتالي يقدم مثالاً على كيف يمكن للخطاب المناهض للكاثوليكية في أمريكا ما قبل الحرب أن "يتجاوز الحدود القومية والطبقية والعرقية وبالتالي يوحد ممارسيه الخطابيين ، وإن كان غير مستقر ، وراء" الطريقة البروتستانتية. "(22)

عندما ينفصل الشرق المستقر حديثًا عن ماضيه الأوروبي ، يبالغ ويسرع من التاريخ الأوروبي الذي اشتق منه: "كليات الشرق كانت موهوبة على نطاق واسع بالسخاء الأجنبي ، وكنائسها من الجيل الأول تم تزويدها بشكل رئيسي من الدولة الأم". (23) وبما أن الغرب المستقر حديثًا ينفصل بدوره عن ماضيه الشرقي ، فإنه يكرر بشكل أكثر تضخيمًا وتسريعًا هذا الماضي المبالغ فيه والمتسارع بالفعل:

يبدو الغرب وكأنه يترك الماضي وراءه بشكل أكثر شمولاً وسرعة مما فعل الشرق ، فإن الغرب يجلب المؤسسات الاقتصادية والثقافية وأنشطة الماضي بشكل أكثر تأكيداً إلى الحاضر.

تكرر قصة الغرب بطريقة مبالغ فيها التاريخ البشري الثوري الذي يمثل ، في صراعاته العرقية وكوارثه الوطنية واضطهاده ، نهايته الخاصة. وهكذا ، حتى في الوقت الذي يعد فيه تاريخ الغرب بإنهاء الصراع ، فإن تاريخ الغرب يكرر ، على الأقل في معركة الدعاية ، صراعات الماضي: "إن الصراع الذي يقرر مصير الغرب ، سيكون صراع مؤسسات لتعليم أبنائها ، لأغراض الخرافات ، أو ضوء إنجيلي للاستبداد ، أو الحرية ". (25) إن التنوع الديني والعرقي للغرب يعده لتكرار وحل النزاعات العرقية والدينية في الماضي ، في انتصار المختار ، والصراعات العرقية والدينية:

في دعوة الشرقيين لمساعدة الغرب ، يتجاهل بيتشر الجنوب. يبدو أنه أقل اهتمامًا بعبودية المتاع منه بالقمع بشكل عام ، والذي يعتبره رمزًا لتاريخ ما بعد الانهيار الذي سينتهي في الألفية:

لذلك ، تمامًا مثل أي نوع من الاضطهاد - العبودية ، والعبودية ، والأسر - يمثل التاريخ والخطيئة ، فإن رفعه - التحرر ، والخلاص ، والحرية - يمثل الألفية والخلاص. مثل العديد من معاصريه ، يستخدم بيتشر كلمة "التحرر" ليس بالمعنى المحدد للتحرر من عبودية المتاع ، ولكن بالمعنى العام للحرية الألفية من أي نوع من العبودية الحرفية أو المجازية ، كما هو الحال عندما يكتب عن "الأخلاق والعبودية" التحرر السياسي للعالم "(28) يدعو بيتشر جمهوره أخيرًا إلى إنهاء عبودية الإنسانية لاستبداد الماضي ، والتي قد لا تشمل فقط كاثوليكية العالم القديم (والتي تعتبر بالنسبة لبيتشر أكثر تمثيل واضح لنظام ما بعد الانقلاب الفاسد) ولكن أيضًا العبودية الأمريكية. مثل العديد من الناشطين الأصليين وكذلك العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، يعتبر بيتشر أن الكاثوليكية بطبيعتها عبودية ومناهضة للديمقراطية ومعاداة لأمريكا. (29) بالطبع ، في نهاية الألفية من تاريخ الثورة والاستبداد ، ستنتهي العبودية المتوارثة ، مثلها مثل عمليات إعادة تشكيل السقوط الأخرى.

لأنه يعتبر صراع الفناء الوشيك نهاية لجميع أشكال الاضطهاد ، يعتبر بيتشر محاولات إلغاء عبودية المتاع أو أشكال معينة أخرى من الاضطهاد على أنها عقيمة أو حتى هزيمة للذات. قد تؤدي مثل هذه المحاولات حتى إلى استمرار الاضطهاد ، خاصةً إذا أدت إلى تحويل الجهود أو تقسيمها للفوز في الصراع الرؤيوي الذي من شأنه أن يؤدي إلى الفداء الشامل. فقط الانتصار في هذا الصراع يمكن أن يقضي على مصدر الاضطهاد: الخطيئة التي قصتها التاريخ. فقط نهاية التاريخ ، فقط نهاية مصدر كل اضطهاد ، يمكن أن تنهي بشكل دائم أي نوع معين من الاضطهاد:

بسبب افتراضاته حول التاريخ ، إذن ، لم يؤيد بيتشر ، ويبدو أنه لم يفهم ، ثيودور ويلد وغيرهم من دعاة إلغاء العبودية الذين كاد تمردهم ورحيلهم أن يدمروا مدرسة لين اللاهوتية عندما كان بيتشر رئيسًا. (31) وبالطبع ، شعر العديد من دعاة إلغاء الرق أن إلغاء العبودية سيؤدي إلى الألفية. (32)

بالنسبة لبيشر والعديد من معاصريه ، فقط الصراع المروع بين مؤيدي الاضطهاد وأنصار الحرية يمكن أن ينهي الاضطهاد ، حتى عندما يكون مؤيدو الاضطهاد مضطهدين. على الرغم من أن المهاجرين الكاثوليك "لا ينبغي اعتبارهم متآمرين على حرياتنا ،" كتب بيتشر في ختام دعوته ، "يلزم نظامهم مخططاته والحركات العليا ، مثل السيطرة على الجيش ، إلى عدد قليل من العقول الحاكمة" الذين معادون لأمريكا. (33) الحكومة الديموقراطية ، التي تسمح للأنظمة المتعارضة بالتعارض ، هي نفسها تنبؤات وربما مناسبة لنهاية التاريخ عن طريق الصراع. يتعامل بيتشر مع الكاثوليكية كرمز للصراعات والاضطهاد في تاريخ ما بعد الانهيار. لكنه يلومها والمواقف الخيرية تجاهها لتقييد صراع الأفكار والمؤسسات التي يصورها على أنها حل رهيب لكل صراع ، أو على الأقل كتنبؤ مسبق لمثل هذا القرار المروع:

على المحك في الصراع في الغرب ليس خلاص المختارين فحسب ، بل خلاص العالم. تشكل قوى الماضي تهديدًا يبرر أي إجراءات ، حتى تكرارًا للاضطهاد والعنف التاريخي ، إذا كانت تلك الإجراءات يمكن أن تنهي اضطهاد الماضي وتطيح بـ "حكومة القوة":

إن ادعاء بيتشر بأن القهر وحده هو الذي يمكن أن ينهي الاضطهاد هو أمر مثير للسخرية بشكل خاص في وصف كيف أن الاضطهاد الأوروبي ينتج "جماهير من الجهل الإقطاعي والعبودية" والتي بدورها تضطهد أوروبا وأمريكا وتستمر في دورة "الاستبداد والثورة".

اللغة التي وجهها بيتشر تجاه خصومه "كانت أحيانًا مشاكسة" ، تعترف بالمقدمة (ربما كتبها بيتشر

ابن تشارلز ، الذي عمل نوعًا من المحرر العام) للمجلد الثاني من السيرة الذاتية لبيتشر. لكن "إذا هاجم أيًا من الأنظمة أو المؤسسات أو الرجال بقسوة ، فذلك لأنه شعر أن المصالح الأبدية للأرواح الخالدة كانت على المحك." (36) يبدو أن بيتشر قد اعتبر خطابه العنيف والتعليم البروتستانتي ، مثل النهضات التي قادها ، "كأداة بارزة لتحويل العالم ، والإدخال السريع للعهد الألفي". (37) ويقارب بيتشر ويحدد الثقافة الأوروبية ، والماضي ، والخطيئة ، وتاريخ ما بعد الانهيار ، والعبودية ، والكارثة الوشيكة لأمريكا ، و "الجماهير الشريرة ذات العقول المظلمة". يهدد بركان "الحيوانات الغاضبة" المضطهدة بالاضطرابات المستمرة ليس فقط حكام أوروبا ، ولكن العالم بأسره. إنه يهدد أمريكا وبالتالي الأمل الألفي الذي يمثله. ومن ثم ، في عقل بيتشر ، يبرر العنف الخطابي والسياسي والجسدي الذي يوجهه ضده - متناقض مع الذات ومهزم للذات على الرغم من أن هذا العنف يبدو الآن.

يوضح خطاب بيتشر Apocalyptic ليس فقط التداعيات العالمية لجدالته حول أصلانية ، ولكن ، على نحو متناقض ، التفرد العرقي والوطني للمختار الذي سيخلص تاريخه التاريخ البشري بأكمله. تذكر لغة بيتشر بالرواية الواردة في سفر الرؤيا عن معارك التاريخ قبل الأخيرة والأخيرة. تذكر تلك المعارك المعارك السابقة بين المختارين وأعدائهم ، وخاصة البابليين ومختلف حلفائهم. يمثل بيتشر الفرق بين البروتستانت والكاثوليك على أنه معركة بين شعب متجانس عرقيًا ودينيًا وسياسيًا و "الوثني" غير المتجانس عرقيًا ودينيًا ، الذين يوحدهم عداوتهم واختلافهم عن المختارين. كتب هنري أن تحيزات بيتشر ضد الأمريكيين الأصليين والكاثوليك "كانت لها أبعاد دينية: لقد افترضوا هوية مصير أمريكا الصحيح مع البروتستانتية". (38) بالنسبة إلى بيتشر ، لم يتم اختيار أمريكا فحسب ، بل هي بروتستانتية ، مزدهرة ، مولودة في الوطن ، أكثر أو أقل من الأنجلو سكسونية ، وفوق كل ذلك ، متجانسة. في الواقع ، في نسخته للتاريخ ، كان العرق الأمريكي الخاص أقل أهمية من التجانس العرقي. وبسبب هذا التجانس ، استطاع بيتشر أن يرى قصة الأنجلو أمريكيين (أو على الأقل هؤلاء الأمريكيون الأوروبيون المتنوعون الذين يمكن اعتبارهم أنجلو أمريكيين) كجزء من الكتاب المقدس أثناء قراءته. بالنسبة له ، رددت قصص المختارين في العهد القديم وأنذرت بالأحداث التي تنبأ بها سفر الرؤيا.

كجزء من تاريخ بيتشر التوراتي ، أصبحت الهجرة الكاثوليكية تهديدًا عسكريًا. تسمح أصداء بيتشر للرؤيا بالعنف ضد الكاثوليك كنوع من التدخل الإلهي لحماية المحاصرين المختارين. ربما بتحريض من بيتشر ، قامت مجموعة من الغوغاء بإحراق مدرسة ودير في مدينة تشارلزتاون بولاية ماساتشوستس في عام 1834. يعرب بيتشر عن أسفه لتدمير المدرسة ، ولكن "خطبه كانت مرتبطة بشكل غير مباشر على الأقل بمأساة أورسولين" يقول أهلستروم رداً على ذلك. (39) على الرغم من أن بيلنجتون يؤكد أن "[i] احتمال تعرض الدير للهجوم سواء تم إلقاء خطب [بيتشر] أم لا" ، إلا أنه يعتقد أيضًا أن "كراهية بيتشر للرومانية ساهمت في إحراق الدير" بطريقة من "ثلاث خطب عنيفة معادية للكاثوليكية" حث فيها بيتشر ، في اليوم السابق على الحرق ، "الجماهير الفائضة على اتخاذ إجراءات ضد بابيري". (40) علاوة على ذلك ، من كنيسته في بوسطن (التي اكتسبت خطبته الساخنة لقب "ركن الكبريت") كان بيتشر يقود عملية إحياء حيث وجد "الاضطراب الذي عززه رجال الدين في الطبقات الدنيا تعبيرًا" في التحريض المناهض للكاثوليكية من الوقت. (41) الكراهية المعادية للكاثوليكية التي زرعها رجال الدين البروتستانت "أدت حتماً إلى العنف وسفك الدماء ، لأن مثل هذا الشعور العميق الذي خلقه المحرضون المناهضون للكاثوليكية يتطلب التعبير الجسدي". (42) حتى هنري ، في روايته شبه القديسة ، يقر بأن "الدير احترق ، وفقط في الموسم الذي كان لايمان ينبه فيه ولاية ماساتشوستس إلى الخطر من" الطابع الاستبدادي والتصميمات العدائية للباباوات ". (43) و ، على الرغم من أن فينسينت هاردينغ يدافع عن شجب بيتشر للكاثوليكية ، والتي يصفها هاردينغ بأنها تتطلب "قدرًا كبيرًا من الشجاعة الشخصية" ، كما يعترف ، "لا شك في أن الروح التي يمثلها [بيتشر] كان لها تأثير في نشأة" حرق الدير. (44)

يكتب بيتشر عن المهاجرين الكاثوليك كيف أن "الجهل والرذيلة والخرافات يحيطون بالمؤسسات الإنجيلية". (45) في هذه المقاطع وفي أماكن أخرى ، يردد الرواية في سفر الرؤيا عن المعركة النهائية ، التي فيها الشيطان

كتب بيتشر أيضًا أنه في سانتو دومينغو (حيث انتفض العبيد ضد مالكي العبيد الأوروبيين والجيوش لغزو المستعمرة) وفي أمريكا الجنوبية ، وجدت الكاثوليكية فرصة "لإدامة هيمنتها السياسية والكنسية لمدة موسم". (47) هنا يردد الوحي مرة أخرى. بعد هرمجدون ، المعركة قبل الأخيرة ، ختم ملاك الشيطان في "حفرة لا نهاية لها" للألفية ، "وبعد ذلك يجب أن يخسر موسمًا صغيرًا" للمعركة الأخيرة. (48)

على الرغم من أن بيتشر يصور البابا على أنه المسيح الدجال ، إلا أن رؤيته تتضمن أيضًا أعداء آخرين للكالفيني المنتخبين. في نشرة ترويجية للمشاهد المسيحي المناهض للموحدين ، يصف الموحدين بنفس الكلمات التي استخدمها يسوع لوصف "المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة" الذين سيظهرون في الأيام الأخيرة آيات وعجائب عظيمة: لدرجة أن ( إذا كان ذلك ممكنا ،) سوف يخدعون المختارين ". (49) الموحدين "يملأون الأرض بالفجوات ضد عقائد النعمة ، محسوبة لزعزعة عقول الجموع ، وإذا كان من الممكن ، لخداع المختارين." (50)

يلاحظ هنري "الصدى المستمر" للكتاب المقدس "الذي جعل حديث بيتشر عفوياً مثل التنفس". (51) ويشير أيضًا إلى الطريقة التي أبلغت بها لغة الكتاب المقدس حتى فكر بيتشر: "فكر ليمان بيتشر في استعارة عسكرية عندما اعتبر الكفاح من أجل حماية العقيدة" ، و "لم ينس أبدًا دوره كجندي في جيش الله. منتظرًا الصدام الأخير - ولا يشك أبدًا في أنه سيحدث - "حارب أعداء إيمانه طوال حياته. (52) في سيرته الذاتية ، يخبر بيتشر كيف ، عندما أيقظته الأضواء الشمالية ذات ليلة ، وعلق عمه قائلاً: "لا نعرف في أي وقت سيأتي يوم القيامة" ، بدأ بيتشر يبكي على فكرة أن النهاية كان يصل في تلك اللحظة. (53) تلاحظ باربرا كروس أن "الإحساس بالعيش على حافة الزمن لم يترك أبدًا" بيتشر. (54)

يجادل بيتشر بأن "ثلاثة أرباع المهاجرين الأجانب الذين يتدحرج المد المتراكم علينا ، من خلال وسيلة دينهم وكهنوتهم ، يمكن الوصول إليها بالكامل لسيطرة الحكام في أوروبا كما لو كانوا جيشًا من الجنود ، مجندين وضباط منتشرين على الأرض ". (55) وهو يحث جمهوره على اعتبار الصراع الأيديولوجي بين البروتستانت والكاثوليك حربًا "" بدأ جزء من الموارد التي تم تبديدها بمجرد إهدارها في الحرب في التخصيص في ذخيرة للصراع الأخلاقي. "(56) يصف الهجرة بأنها عمل عدواني منسق واضح جدًا لدرجة أنه من الأفضل وصفها بأنها غزو وليس مؤامرة (على الرغم من أن بيتشر يستخدم أحيانًا كلمة "مؤامرة"):

غالبًا ما يستخدم بيتشر عبارات مثل "معركة المؤسسات" و "ميدان المعركة" و "سرب السرب" أو "فيضانات الهجرة السنوية". (58) وهكذا يضع مناقشته للهجرة والدين والغرب في قصة نهاية العالم عن القومية. في تلك القصة ، فقط تدمير الوثني غير المتجانس يمكن أن ينهي دورة الاستعباد للقمع والثورة ، ويفدي التاريخ ، ويحقق مخطط الله ، وينقذ شعب الله المتجانس. يقارن بيتشر المهاجرين بـ "جراد مصر". (59) وبالتالي فهو لا يذكر فقط الضربات التي سبقت تحرير المختارين من أسرهم المصري ، ولكن أيضًا تكرار تلك الأوبئة في الأحداث التي سبقت هرمجدون ، حيث الجراد المسلح الذي يكون ملكه هو "ملاك الهاوية". تهدد القديسين بالحرب. (60)

قد ينجو ممثلو الماضي (الكاثوليكية ، وأوروبا ، والعبودية ، والتاريخ) من حريق وشيك في الغرب. إذا نجا ممثلو الماضي هؤلاء من الصراع ، فستظل الإنسانية مرتبطة بالماضي طوال الوقت. ستكون الولايات المتحدة مجرد دولة أخرى يكرر سقوطها التاريخ. ولكن إذا مات ممثلو الماضي ، فستكون الولايات المتحدة الأمة الألفية ، وستتحرر البشرية من التاريخ: "إذا استمر نورنا ، فلا يمكن إيقاف انقلابهم حتى تجول الثورة حول العالم ، وتكون الأرض حرة . " (61)

إن روايتهم النهائية للتاريخ تعبر عن مخاوف وآمال الأمريكيين في فترة ما قبل الحرب ، وربما تنتج عنها مخاوف. يذكر بيتشر أن البعض يسخر من تهديد "الهجرة والدين الأجنبي" ، لكنه يسأل: "هل جمهوريتنا ناضجة ، قوية ، وقوية ، حتى تتحدى الخطر؟ الحفظ ، عندما يتشكل من المواطنين الأصليين ، فقط كتجربة. ثقافي وسياسي. إن إمكانية "التحرر الشامل" الفوري ، وتحرر العالم من عبودية الماضي ، تعتمد أيضًا على هذا التكرار المتحول ، هذا التمثيل أو إعادة التكوين الكامل ، هذا التجلي للتاريخ. ومن ثم فإن عدم التجانس يهدد اختيار الأمة وفداء العالم.

بالنسبة لبيتشر ، لا يمكن للأمة المختارة أن تنهي تاريخ الخطيئة إلا من خلال الابتعاد عن عدم التجانس الذي أحاط بشعب الله طوال ذلك التاريخ وهدد هويته المميزة: "لقد تغلبنا على الصعوبات الماضية أيضًا عن طريق تجانس مقارن الشخصية والآراء والمصالح. "(63) نهاية التاريخ تعد بـ" التحرر الشامل "، ولكن فقط في عالم المختارين ، أولئك الذين ليسوا من" الأمم الموجودة في أرباع الأرض الأربعة "والذين هم خدع الشيطان. يأمل بيتشر في أن يتبنى الكاثوليك المعتقدات والممارسات وبالتالي يصبحون جزءًا من المختار المتجانس. لكن في المستقبل الذي يقول عنه ، لم يتبن الكاثوليك هذه المعتقدات والممارسات. وبالتالي ، لا يزال الكاثوليك يشكلون تهديدًا. سيستمر الكاثوليك في تكرار الماضي وتمثيل تكرار الماضي الذي يجب أن يتغلب عليه المختارون.

ولكن مهما كانت المساهمة التي قد تقدمها جهودها التعليمية أو السياسية ، فإن الأمة المختارة لا يمكنها أن تحرر نفسها. وحده الله يستطيع أن يفعل ذلك. ومن ثم ، مثل كل الأمم الأخرى في التاريخ ، يجب أن يخضع المختار في يوم بيتشر للتاريخ الخلاصي بعد الانهيار الذي يستعبده ويحرره على حد سواء. قد يستمر شعب المستقبل في تكرار الماضي ، وبالتالي قد يتعذر تمييزه عن شعوب الماضي:

يريد بيتشر تحويل الكاثوليك إلى بروتستانتية تتضمن الإيمان بالحرية الدينية. ومع ذلك ، فهو يخشى أكثر من أي شيء أن يأتي الكاثوليك إلى بلده ويقدمون حجة مقنعة لدينهم. قد يغيرون البروتستانت. قد يقومون بتثقيف واستيعاب البروتستانت ، تمامًا كما يريد بيتشر تعليم الكاثوليك واستيعابهم. قد يجعلون أنفسهم ببساطة يبدون أقل غرابة. قد يستقرون ككاثوليك إلى جانب جيرانهم البروتستانت. سيجعل الكاثوليك أمريكا ، التي يصفها بيتشر على أنها بروتستانتية متجانسة وبالتالي تم اختيارها ، كاثوليكية جزئيًا على الأقل ، وبالتالي ستدمر التجانس وبالتالي اختيار الأمة. يدعي بيتشر أنه على الرغم من رغباته ، لا تستطيع الثقافة البروتستانتية الأنجلو والساكسونية المتجانسة في أمريكا استيعاب الكاثوليك. الكاثوليك غير مستعدين وغير قادرين على أن يصبحوا بروتستانت. لذلك ، يقول ، يجب على أمريكا استبعادهم.

يدعو بيتشر إلى "إشراف فوري وفعال على حكومتنا. لوقف تدفق الفقراء المهاجرين ، الذين ألقيت بهم حكومات أوروبا على شواطئنا ، مما يفسد أخلاقنا ، ويضاعف ضرائبنا أربع مرات ، ويعرض سلام مدننا وسلمنا للخطر. الأمة." (65) بالنسبة لبيتشر ، تتطلب الحرية الشاملة قيودًا على ممارسات العبادة الكاثوليكية ، وتفسير الكتاب المقدس ، وحكومة الكنيسة. يدعي بيتشر أنه لا يرغب في "تقليص أو انتهاك الحقوق المدنية والدينية للكاثوليك". (66) ومع ذلك ، بعد استنكاره وإيجاد الكاثوليك المسؤولون إلى حد كبير عن استخدام الذم في النقاشات بين البروتستانت والكاثوليك ، وصف الكاثوليكية بأنها "استبدادية في دستورها ومذاهبها" ، "العدو غير المرن لحرية الضمير والتحقيق الحر ، وفي هذه اللحظة ركيزة المعركة ضد المؤسسات الجمهورية "و" المعادية للحرية المدنية والدينية ". (67) لذلك ، كما يجادل ، يجب على أمريكا قمع أو استبعاد هذا النظام ويجب على الحكومة التحكم في كل من عدد و "الطابع العام للمهاجرين". (68)

كلما كافح بيتشر لتمييز الماضي (الكاثوليكية الأوروبية) عن الحاضر (الكالفينية الأمريكية) ، كلما جعلهما يبدوان متشابهين. يتفق الكثيرون مع بيتشر في أن الكاثوليكية والكالفينية تقدمان صيغتين مختلفتين للعلاقة بين الفرد والمؤسسة. لكن بيتشر ليس أكثر استعدادًا للنظر في الحجج أو التسامح مع وجود الكاثوليك أكثر مما هم ، في روايته ، على استعداد لسماع البروتستانت أو التسامح معهم:

من المؤكد أن بيتشر ليس أكثر استعدادًا من الكاثوليك كما يصفهم في اعتبار كنيسته "واحدة من العديد من الطوائف فقط". وهو بالتأكيد على استعداد لتحديد مصالح الكنيسة مع مصالح الحكومة وطلب المساعدة الحكومية لدعم الكنيسة.

لكن بيتشر لا يرى في الكالفينية استعبادًا للماضي ، بل التحرر المروع. بالنسبة لبيتشر ، الحرية المدنية والدينية هي المشاركة في "النظام الكالفيني". كانت "الكالفينية" ، "بميولها الجمهورية ، دائمًا إلى جانب الحرية في نضالها ضد السلطة التعسفية". (70) على عكس الكاثوليكية ، فإن الكالفينية هي جزء من التجلي الألفي للتاريخ:

بالنسبة لبيتشر ، فإن المذهب الكالفيني ، بتكرار الماضي ، يغيره. تنذر الكالفينية وتَعِد بإحداث الوعد الخلاصي للتاريخ. الكاثوليكية ، في تكرار الماضي ، تكرر ببساطة الصراعات والاضطهادات الماضية. إنه يرسم فقط عبودية متكررة للتاريخ.

ولكن حتى مع أن هذا التاريخ يمثل نهايته الخاصة ، فإنه يمثل استمراره. إن صور نهاية القمع والصراع نفسها تُشرك بيتشر بالضرورة في تكرار القمع والصراع. فقط اضطهاد وصراعات التاريخ يمكن أن تمثل غايتهم. كمؤرخ نمطي ، فإن بيتشر يقحم نفسه بالضرورة في التناقضات والمفارقات. وهو يمقت "التدخل في أعمال العنف الخارجة عن القانون للإضرار بالممتلكات أو السيطرة على حقوق الكاثوليك". وهو يدعي أن العنف في تشارلزتاون "لا علاقة له على الإطلاق بالآراء الدينية ، ولا علاقة له بأي طوائف دينية للمسيحيين". ومع ذلك ، فهو يواصل المقارنة بين البروتستانت بوصفهم أبطال الحرية والكاثوليك كمصدر للعنف والقمع. وهكذا فإن الكاثوليك ، وفقًا لبيشر ، "مسؤولون" عن جميع الاتجاهات السياسية لعقيدتهم الثابتة والمعصومة ، وعن كل أعمال الاضطهاد والدم ، التي تبررها مبادئهم وتكرسها القوى الكاثوليكية ". (72)

لأن الكاثوليك هم مصدر العنف ، فإن تدميرهم يسبق الألفية بالضرورة. يقر بيتشر بأن القساوسة الكاثوليك قاموا بضبط أولئك الذين احتجوا على إحراق الدير ، لكنه استخدم حتى الإيماءات السلمية والهجوم ضد الكاثوليك كدليل ضدهم. على الرغم من أن بيتشر يدين الحرق ، إلا أنه يصف المدارس الكاثوليكية بأنها أخطر وسيلة لإدامة النظام الخاطئ للماضي ، ولتخريب الجمهورية ، وتأجيل الألفية. في الواقع ، يعتبر بيتشر التعليم الكاثوليكي أمرًا خطيرًا لأنه يخفف من العداء الذي يجب أن ينتجه التعليم البروتستانتي تجاه الكاثوليك:

إن تدمير الكاثوليكية سينطوي بالضرورة على العنف ضد الكاثوليك وممتلكاتهم. لكن بيتشر يصف الكاثوليكية بأنها مصدر العنف المناهض للديمقراطية: "وفي أي نوع من الإعداد الأولي للتجنيس في صناديق الاقتراع يكون عقل الغوغاء - الذين قد يتم ترويض غضبهم ويتم التحكم في غرضهم من خلال التلويح بيد الأسقف؟ - - وماذا لو كان هذا اليد يجب أن يلوح للأمام بدلاً من الخروج؟ " علاوة على ذلك ، فإن الكنيسة الكاثوليكية كما يصفها بيتشر تحدث في التاريخ البروتستانتي النموذجي على أنها "عاهرة بابل العظيمة". (75) تمثل الكاثوليكية والكاثوليكية بالنسبة لبيتشر اضطرابات التاريخ. إنهم ينتجون حتى العنف الذي يؤدي إلى تدميرهم ، والذي سيحرر أخيرًا المختارين من أسر التاريخ البابلي.

الإجراءات التي يوصي بها بيتشر بتكرار الإكراهات التي يصفها بأنها جزء من "النظام الكاثوليكي". لكن بيتشر يأمل أن يكرروا التاريخ الثوري للمرة الأخيرة ، وأن يجلبوا الحرية الكاملة للألفية. ويوصي بتعليم بروتستانتي يجعل الكاثوليك بروتستانت. كما يحذر من التعليم الكاثوليكي لأنه سيجعل البروتستانت كاثوليك أو حتى مجرد متعاطفين مع الكاثوليك. في التاريخ النمطي الذي تحدث فيه حجته ، لا يناقض بيتشر نفسه فحسب ، بل يتبنى المفارقة التي يحقق الله بواسطتها غايات جيدة من خلال الوسائل الشريرة بالضرورة للتاريخ ما بعد الانهيار ، ولكن الخلاصي. في الواقع ، من المنظور الإلهي الذي يظهره التاريخ ، هذه الوسائل ليست شريرة: الغايات التي يحققونها تحل محل تلك الوسائل ، بحيث يمكن لبيتشر أن يوصي بضمان حرية الفكر من خلال قمع أنواع معينة من التفكير التي ، كما يؤكد ، من شأنها أن تقمع الفكر. يمكنه أن يوصي بغرس نظام من المعتقدات لمنع غرس نظام من المعتقدات. يمكنه أن يوصي بمراقبة أوروبية وإشراف على المهاجرين الذين ، حسب قوله ، يهددون الجمهورية لأنهم يخضعون للمراقبة والإشراف الأوروبيين:

إن "صوت الشعب" يحاكي الطغاة الأوروبيين الذين ، لتعزيز مصالحهم الخاصة ، يعترفون ، ويستبعدون ، ويراقبون المهاجرين والزوار باستمرار عن طريق الشرطة.

بالطبع ، "الشعب" لا يشمل الحشد غير المتجنس ، الفاسد ، المتنوع ، الغزير من المهاجرين الكاثوليك ، "الذين يأتون بأعداد تفوقنا عددًا ، وبالأصوات للتغلب علينا ، ومن خلال منافسات السخاء الأوروبي لتأمين تأثير متصاعد في تعليم شباب الجمهوريين لأمتنا ". (77) حسب رواية بيتشر ، تقوض الديمقراطية نفسها بكونها ديمقراطية أكثر من اللازم. الكثير من عامة الناس لديهم الكثير من القوة. تختلف كثيرا في الرأي. يستجيبون للعديد من التأثيرات. لا يقتصر الامتياز على البروتستانت ، الذين ، على الرغم من تكرارهم لأفعال الحكومات الاستبدادية ، يعتبرون الديمقراطيين الحقيقيين.

يخشى بيتشر المهاجرين لأنهم سيدمرون الديمقراطية ديمقراطياً. لكنه يخشى أيضًا أن تفشل أمريكا ، تحت تأثير المهاجرين المناهضين للديمقراطية والطغاة الذين يسيطرون عليهم - كما فشل الإسرائيليون والكاثوليك وكنيسة إنجلترا وغيرهم ممن اعتبروا أنفسهم مختارين. من خلال عدم كونها قمعية ، يمكن أن تصبح أمريكا مجرد قوة سياسية قمعية أخرى ناجحة مؤقتًا. يمكن أن يكون مجرد وصف تاريخي آخر لنهاية التاريخ.

يجب على بيتشر ، المتورطين في المفارقة النمطية المعتادة ، أن يكرروا التاريخ لإنهائه. إنهم يحاولون الهروب من الماضي وإقصاء شخصيات الماضي والسيطرة عليها - الجماهير الكاثوليكية المضطهدة. لكن على هذا النحو ، لا يكرر أنصار النزعة القومية إلا باسم الديمقراطية الأمريكية ، الاضطهاد الذي ارتكبه الطغاة الأوروبيون في الماضي. يمكننا بسهولة أن ندين نفاق بيتشر ، لكن فقط إذا تجنبنا ممارسة العنف الذي يمارسه تجاه أولئك الذين يهاجمهم ، يمكننا أن نفهم لماذا كان بيتشر مقنعًا وبالتالي خطيرًا. إذا فضلنا له ولجمهوره درجة من الوعي الذاتي ، فقد نرى انعكاسه في الممارسات الحديثة. ربما ، مثل كثيرين ممن جاءوا من بعده ، يعتبر بيتشر التناقض الذاتي أمراً مفروغًا منه لأنه يتخيل عالمه كعالم لا يستطيع فيه سوى العنف إنهاء العنف.

جامعة ولاية أوستن بيي

أهلستروم ، سيدني. تاريخ ديني للشعب الأمريكي. ييل أب ، 1972.

أنبيندر ، تايلر. مذهب الفطرة والعبودية: معرفة الشمال والسياسة في خمسينيات القرن التاسع عشر. أكسفورد UP ، 1992.

أورباخ ، إريك. "فيجورا". في مشاهد من دراما الأدب الأوروبي ، tr. رالف مانهايم ، 11-76. يو من مينيسوتا بي ، 1984.

بيتشر ، ليمان. نداء للغرب. سينسيناتي: ترومان وسميث ، 1835. ربت. نيويورك: أرنو بي ، 1977.

-. السيرة الذاتية ليمان بيتشر ، أد. باربرا م.كروس ، المجلدات 1-2. جامعة هارفارد ، 1961.

بيركوفيتش ، ساكفان. جيرمياد الأمريكي. يو من ويسكونسن ف ، 1978.

بيلنجتون ، راي ألين. الحملة الصليبية البروتستانتية 1800-1860: دراسة في أصول الفطرة الأمريكية. 1938. شيكاغو: كتب كوادرانغل ، 1964.

بروم ، أورسولا. الفكر الأمريكي والتصنيف الديني. آر. جون هوغلوند. روتجرز أب ، 1970.

شسبروج ، ديفيد ب. "عظات الشمال". لقد رسم الله هذه الحرب: عظات حول الأزمة القطاعية ، ١٨٣٠-١٨٦٥. إد. ديفيد ب. يو من ساوث كارولينا ، 1987. 17-33.

كروس ، باربرا. "مقدمة المحرر". في Beecher ، السيرة الذاتية ، xi-xxxvi.

دن ، روبرت. "نداء من أجل حلم أمريكي بروتستانتي: نداء ليمان بيتشر من أجل الغرب." الشمال الغربي القديم 16 (1992): 189-97.

فرانشوت ، جيني. الطرق إلى روما: لقاء ما قبل الحرب البروتستانتية مع الكاثوليكية. يو كاليفورنيا ، 1994.

هاردينج ، فنسنت. عظمة معينة: ليمان بيتشر وتحول البروتستانتية الأمريكية ، 1775-1863. بروكلين: دار كارلسون للنشر ، 1991.

هنري ، ستيوارت. بيوريتان غير مقهور: صورة ليمان بيتشر. غراند رابيدز: إيردمان ، 1973.

سميث ، بيج. الأمة تأتي من العمر: تاريخ الشعب في سنوات ما قبل الحرب. المجلد. 4 ، تاريخ الشعب للولايات المتحدة. نيويورك: بينجوين ، 1981.

(1) سيدني إي.أهلستروم ، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (ييل أب ، 1972) ، 459. تايلر أنبيندر ، مذهب الفطرة والعبودية: المعرفة الشمالية وسياسة الخمسينيات من القرن التاسع عشر (أكسفورد أب ، 1992) ، 9.

(3) أنبيندر ، 9 ، الثالث. راي ألين بيلنجتون ، الحملة الصليبية البروتستانتية 1800-1860: دراسة أصول المذهب الفطري الأمريكي (شيكاغو: كتب كوادرانغل ، 1964) ، 1-31.

(4) إريك أورباخ ، فيجورا ، في مشاهد من دراما الأدب الأوروبي ، ترجمة. رالف مانهايم (U of Minnesota P ، 1984) ، 11-76.

(5) ساكفان بيركوفيتش ، الأمريكي جيرمياد (U of Wisconsin P ، 1978). أورسولا بروم ، الفكر الأمريكي والتصنيف الديني ، ترجمة. جون هوغلوند (روتجرز أب ، 1970).

(6) ليمان بيتشر ، نداء من أجل الغرب (سينسيناتي: ترومان وسميث ، 1835) ، 9-10.

(7) روبرت دن ، "نداء من أجل حلم أمريكي بروتستانتي: ليمان بيتشر نداء من أجل الغرب" ، The Old Northwest 16 (1992): 189-97.

(11) حزقيال (النسخة المعتمدة) ، 21: 25-27.

(14) ستيوارت هنري ، البروتستانتي غير المهزومة: صورة ليمان بيتشر (غراند رابيدز: إيردمان ، 1973) ، 161.

(18) جيني فرانشوت ، الطرق إلى روما: لقاء ما قبل الحرب البروتستانتية مع الكاثوليكية (يو كاليفورنيا ، 1994) ، الثامن عشر.

(29) أنبيندر ، 45-46 ، 104-105. بيلنجتون ، 32-219.

(30) هنري ، 198 (نقلاً عن مقال بيتشر "اتحاد المستعمرين وإلغاء الرق").

(32) بيج سميث ، "كنيسة الإلغاء ،" في الأمة تأتي من العمر: تاريخ الشعب في سنوات ما قبل بيلوم ، المجلد. 4 ، تاريخ الشعب للشعب الأمريكي (نيويورك: بينجوين ، 1981) ، 592-639. ديفيد ب. شسبرو ، "عظات شمالية" في الله رسام هذه الحرب: عظات حول الأزمة القطاعية ، 1830-1865 (يو من ساوث كارولينا بي ، 1987) ، 19-20 ، 25-28.

(36) ليمان بيتشر ، السيرة الذاتية ليمان بيتشر ، أد. باربرا إم كروس (جامعة هارفارد ، 1961) ، 2: 4.

(37) بيتشر ، السيرة الذاتية ، 2: 3.

(44) فنسنت هاردينغ ، روعة معينة .. ليمان بيتشر وتحول البروتستانتية الأمريكية (بروكلين: دار كارلسون للنشر ، 1991) ، 296 ، 361.

(46) الرؤيا (نسخة معتمدة) ، 20: 8-9.

(49) متى (النسخة المعتمدة) ، 24:24.

(50) بيتشر ، السيرة الذاتية ، 1:328.

(53) بيتشر ، السيرة الذاتية ، 1:12.

(54) باربرا كروس ، "مقدمة المحرر" في بيتشر ، السيرة الذاتية ، الأول: الثالث والعشرون.


شاهد الفيديو: Robin Meyers - UNDONE: Faith as Resistance to Ego