رسالة روجر ويليامز إلى بلدة بروفيدنس

رسالة روجر ويليامز إلى بلدة بروفيدنس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان روجر ويليامز (1603-1683 م) انفصاليًا بيوريتانيًا يؤمن ويدافع عن الفصل بين الكنيسة والدولة ، مدعيًا أن السياسة تفسد الدين. لقد دافع عن هذه السياسة في عدد من أعماله المكتوبة ، ولكن بشكل أكثر إيجازًا في كتابه عام 1655 م رسالة إلى بلدة بروفيدنس الذي يقارن فيه الكومنولث أو المجتمع بسفينة يبحر على متنها العديد من الأشخاص من مختلف المعتقدات وأنماط الحياة نحو وجهة مشتركة. نظرًا لأن قبطان السفينة قد يؤدب الركاب وأفراد الطاقم لمصلحة النظام والسلامة العامة ولكن ليس في الأمور الدينية ، فإن القاضي أيضًا كان له سلطة فقط على الأمور المدنية وليس الدينية.

كانت آراء ويليامز مثيرة للجدل ومثيرة للجدل خلال فترة وجوده لدرجة أنه نُفي من مستعمرة خليج ماساتشوستس وغادر مستعمرة بليموث بشروط سيئة. لقد رفض التنازل عن معتقداته في الحرية الفطرية التي وهبها الله للبشر لممارسة دينهم كما يراه ضميرهم الفردي مناسبًا ، مما جعله في صراع مع البيوريتانيين في بوسطن والانفصاليين في مستعمرة بليموث. بعد نفيه من بوسطن ، أسس مزرعة بروفيدنس في منطقة رود آيلاند الحالية (بروفيدانس حاليًا) والتي رحبت بأي شخص ، بغض النظر عن معتقداته أو خلفيته.

رسالة إلى بلدة بروفيدنس تمت كتابته للرد على اتهامات المستعمرات الأخرى بأن ويليامز دعا إلى حالة من الفوضى في التأكيد على المثل الأعلى لحرية ضمير الفرد في المعتقد الديني. وادعى أنه لا يحق لأي حكومة أن تملي معتقدات المواطنين ولا أن تعاقبهم على رفض الامتثال. تتحمل الحكومة مسؤولية الحفاظ على النظام فيما يتعلق بالمسائل المدنية ولكن لا توجد سلطة لمعاقبة الناس على علاقتهم بالله. أبعدته آراؤه عن المستعمرات الأخرى التي كانت الكنيسة والدولة متشابكتين فيها ولكنها سمحت للعناية الإلهية بالازدهار كمركز ديني وثقافي شامل ، والذي أصبح نموذجًا للحكومة اللاحقة للولايات المتحدة الأمريكية.

حياة وليامز المبكرة واللاهوت

أصبح ويليامز مهتمًا بالدين في سن مبكرة ودرس في البداية في كامبريدج ليصبح رجل دين في الكنيسة الأنجليكانية. اعتنق العديد من الطلاب في كامبريدج في هذا الوقت التطرف - الاعتقاد بأن الكنيسة الأنجليكانية قد أفسدها الاحتفاظ بالممارسات والمعتقدات الكاثوليكية وتحتاج إلى "التطهير" - واتبع ويليامز نفس الدورة. عُرف المتشددون الأكثر تطرفاً بالانفصاليين - أولئك الذين اعتقدوا أن الكنيسة فاسدة للغاية بحيث لا يمكن إنقاذها وسعى إلى فصل أنفسهم عنها - وتبنى ويليامز في النهاية هذا الرأي نفسه.

تأثر ويليامز بالمفهوم الهولندي لحرية الضمير - الحرية الفطرية للفرد في متابعة أي فهم ديني يبدو أنه مناسب للفرد.

أراد الانفصاليون تشكيل كنائسهم الدينية - هيئات دينية مستقلة تمامًا عن بعضها البعض ، قادرة على وضع وفرض قواعدها الخاصة بصرف النظر عن التسلسل الهرمي للكنيسة الأكبر - لكن هذا كان مخالفًا للقانون في إنجلترا. استبدلت الكنيسة الأنجليكانية البابا كرئيس للكنيسة بالملك الإنجليزي ، وبالتالي فإن أي معارضة ضد الكنيسة كانت خيانة للتاج. فر العديد من الانفصاليين من إنجلترا إلى هولندا حيث كان يُمارس التسامح الديني ، وسمع ويليامز أو قرأ عن حياتهم هناك. لقد تأثر بشكل خاص بالمفهوم الهولندي لحرية الضمير - الحرية الفطرية للفرد في متابعة أي فهم ديني يبدو مناسبًا للفرد - والذي كان مفهومًا أجنبيًا في إنجلترا في زمن ويليامز عندما كان أي شخص لا يتوافق مع تعاليم تم اضطهاد الأنجليكانية.

بالنسبة إلى ويليامز ، كما هو الحال مع جميع الانفصاليين ، فإن المسار الحقيقي الوحيد الذي يجب على المسيحي أن يسلكه قد تم تصميمه على غرار بساطة المجتمع المسيحي الأول كما هو موضح في كتاب أعمال الرسل التوراتي. أي إضافات للنموذج الكتابي لم تكن من الله ولذلك كان لابد من بنائها من الشيطان. خلال الفترة التي قضاها في كامبريدج ، تدرب ويليامز على يد الفقيه العظيم السير إدوارد كوك (1552-1634 م) الذي شدد على أهمية المساواة أمام القانون والأحكام العادلة في المجتمع بناءً على الأدلة التجريبية. بالنسبة إلى كوكاكولا ، لم يكن للمعتقدات الدينية للمرء أي تأثير على الوضع القانوني للمرء ؛ يجب أن يُعاقب الكاثوليكي الذي يخالف القانون بنفس العقوبة التي يتعرض لها الأنجليكاني. أثرت آراء كوكاكولا على ويليامز الذي ، على عكس معظم الانفصاليين ، وسع مفهوم المساواة أمام القانون ليشمل التسامح الديني والقبول للآخرين الذين يحملون معتقدات غير انفصالية ، وحتى غير مسيحية.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

نيو إنجلاند والنفي

لم يكن التسامح الديني يعتبر فضيلة في إنجلترا في عهد الملك جيمس الأول (حكم من 1603 إلى 1625 م) ، ومع ذلك ، وجد أحد تجمعات الانفصاليين الذين فروا إلى هولندا أنه حتى الانتقال إلى مدينة ليدن لم يمنعهم من ذلك. من وصوله. أنشأت إنجلترا مستعمرة جيمستاون في فيرجينيا عام 1607 م في أمريكا الشمالية ، وبحلول عام 1620 م ، كانت مزدهرة. أبحر مجمع ليدن ، جنبًا إلى جنب مع عدد من الإنجليكانيين الذين يأملون في بدء بداية جديدة ، إلى العالم الجديد في عام 1620 م وأسسوا مستعمرة بليموث في ماساتشوستس. شجع نجاح بليموث الآخرين على أن يحذوا حذوها ، وخاصة المتشددون ، الذين استمروا في الاضطهاد تحت حكم تشارلز الأول (1625-1649 م).

في عام 1630 م ، غادر أسطول من أربع سفن إنجلترا على متنه 700 مستعمر بيوريتاني تحت قيادة جون وينثروب (1588-1649 م) الذي ألقى خطبة ، إما قبل الشروع مباشرة أو في الطريق ، مؤكداً على أهمية نجاح المستعمرة. سوف يؤسسون. وينثروب نموذج للأعمال الخيرية المسيحية أوضح أن المستعمرين قد قطعوا عهدًا مع الله ويحتاجون إلى الامتثال لفهم واحد والعمل كواحد للحفاظ على جانبهم من الاتفاقية والحصول على بركات الله. إذا فشلوا في القيام بذلك ، فسوف يسخر منهم العالم ويعتبرون مستحقين لغضب الله.

حكومة مستعمرة خليج ماساتشوستس في وينثروب ، على الرغم من أنها تبدو جمهورية ديمقراطية ، إلا أنها كانت في الواقع حكومة ثيوقراطية من حيث احتاج المسؤولون إلى التوافق مع نظام المعتقدات البيوريتانية السائد ليكون لديهم أي أمل في الانتخابات. على الرغم من أن البيوريتانيين قد غادروا إنجلترا سعياً وراء الحرية الدينية ، إلا أنها كانت حرية لا أحد غيرهم يشعرون بأنهم مؤهلون لها ؛ لم يتم التسامح مع أولئك الذين لديهم معتقدات مختلفة لأن المعارضة كانت تهدد العهد الذي قطعوه مع الله.

تم إعلام بروفيدنس بلانتيشن برؤية ويليامز للحرية الدينية للجميع.

عندما وصل ويليامز لأول مرة ، رحب به القضاة حتى أصبح واضحًا أن رؤيته لا تتطابق مع رؤيتهم. غادر خليج ماساتشوستس متجهًا إلى مستعمرة بليموث في عام 1631 م ، لكنه وجد أنهم يتمتعون بنفس القدر من القانون ، علاوة على ذلك ، اعترضوا على معاملتهم للأمريكيين الأصليين من حيث أنهم لم يدفعوا للسكان الأصليين مقابل الأرض التي استقروا فيها. بحلول عام 1633 م ، عاد إلى خليج ماساتشوستس ، حيث كان يكرز في كنيسة في سالم ، وتم استدعاؤه للمحكمة للرد على التهم الموجهة إليه بسبب "الآراء الغريبة" التي كان ينشرها في رعيته.

رفض ويليامز التراجع عن ادعائه بأن الكنائس البيوريتانية في المستعمرة كانت غير متسامحة وقانونية وأصر على اتباع نص القانون الديني بدلاً من السعي وراء روح الحرية الدينية. تم نفيه وغادر المستعمرة في عام 1636 م ، وعاش أولاً بين السكان الأصليين لاتحاد وامبانواغ (الذين تعلم لغتهم) ثم اشترى أرضًا من قبيلة ناراغانسيت التي أسس عليها مستعمرته في بروفيدنس.

بروفيدنس بلانتيشن والرسالة

تم إعلام بروفيدنس بلانتيشن من خلال رؤية ويليامز للحرية الدينية للجميع ، وهو المكان الذي يمكن للمرء أن يتبع فيه حرية الضمير أينما كان. بعد أن قامت مستعمرة خليج ماساتشوستس بنفي صاحبة الرؤية الدينية والمنشقة آن هاتشينسون (1591-1643 م) في عام 1638 م ، دُعيت هي وأتباعها للانضمام إلى بروفيدنس ، لكنهم اختاروا الاستقرار في مكان قريب فيما أصبح بورتسموث ، رود آيلاند. انضم ويليام كودينجتون (1601-1678 م) ، أحد أنصار هاتشينسون ، إلى ويليامز في بروفيدنس ، وساعد في البداية في تطوير المستعمرة.

بمرور الوقت ، اختلف كودينجتون مع عدد من آراء ويليامز واستقر في مستعمرة نيوبورت ، وأصبح حاكمها ووحدها مع بورتسموث في عام 1640 م. سيظل كودينجتون وويليامز على خلاف بعد ذلك من خلال النزاعات على الأرض ومن كان له حق قانوني في أي مناطق. عاد ويليامز إلى إنجلترا عام 1643 م ليحصل على ميثاق قانوني لبروفيدنس عندما هددته مستعمرة خليج ماساتشوستس بالاستيلاء عليها. عاد مع براءة اختراع الأرض التي وحدت بروفيدنس مع مستعمرات رود آيلاند الأخرى ، بما في ذلك نيوبورت ، من أجل تقديم جبهة موحدة ضد أي إجراءات يتخذها خليج ماساتشوستس ضدهم. اعترض Coddington على براءة الاختراع هذه لأنه لم تتم استشارته مطلقًا ولم يكن لديه أي من المستعمرات الأخرى.

استمرت الحجج والإجراءات القانونية بين كودينجتون وويليامز في السنوات القليلة التالية. أراد Coddington أن تنضم نيوبورت إلى اتحاد نيو إنجلاند في ولاية كونيتيكت ، وخليج ماساتشوستس ، ونيو هافن ، وبليموث التي استبعدت بروفيدنس على أساس أنها كانت مجتمعًا فوضويًا ومنفتحًا وغير منضبط من المستائين والمنشقين والوثنيين. ساد ويليامز في النهاية وانتخب رئيسًا للمستعمرات المتحدة في رود آيلاند عام 1654 م. تمت كتابة رسالته للدفاع عن رؤية العناية الإلهية ضد منتقديها ، كودينجتون وقضاة اتحاد نيو إنجلاند.

نص الرسالة

كُتبت الرسالة عام 1655 م بعد انتخاب ويليامز. تقرأ:

أن أتحدث أو أكتب شيئًا ضئيلًا ، يميل إلى مثل هذه الحرية اللامحدودة للضمير ، هو خطأ ، والذي سبق أن أنكرته وأكرهه. لمنع مثل هذه الأخطاء ، سأقترح حاليًا هذه الحالة فقط: هناك العديد من السفن إلى البحر ، مع عدة مئات من الأرواح في سفينة واحدة ، والتي يكون ندمها وويلها شائعًا ، وهي صورة حقيقية للكومنولث ، أو مزيج بشري أو المجتمع. لقد حدث في بعض الأحيان أن كلا من البابويين والبروتستانت ، يهود وأتراك ، قد يصعدون في سفينة واحدة. على هذا الافتراض أؤكد ، أن كل حرية الضمير ، التي ناشدت من أجلها ، تدور حول هذين المفصلين - ألا يُجبر أي من البابويين أو البروتستانت أو اليهود أو الأتراك على المجيء إلى صلاة العبادة على متن السفينة ، ولا اضطروا من صلواتهم أو عباداتهم الخاصة ، إذا كانوا يمارسون أي منها. وأضيف أيضًا ، أنني لم أنكر أبدًا ، أنه على الرغم من هذه الحرية ، يجب على قائد هذه السفينة أن يقود مسار السفينة ، نعم ، وأن يأمر أيضًا بالحفاظ على العدل والسلام والرصانة وممارستها ، سواء بين البحارة وجميع أفراد البحرية. ركاب. إذا رفض أي من البحارة أداء خدماتهم ، أو قام الركاب بدفع أجرة النقل ؛ إذا رفض أي شخص تقديم المساعدة ، شخصيًا أو من خلال المال ، في مواجهة التهم المشتركة أو الدفاع ؛ إذا رفض أي منهم الامتثال للقوانين والأوامر العامة للسفينة ، فيما يتعلق بسلامهم المشترك أو الحفاظ عليهم ؛ إن كان أي منهم سوف يتمرد ويتمرد ضد قادته وضباطه ؛ إن كان يجب على أي شخص أن يعظ أو يكتب أنه لا ينبغي أن يكون هناك قادة أو ضباط ، لأن الجميع متساوون في المسيح ، وبالتالي لا سادة ولا ضباط ، ولا قوانين ولا أوامر ، ولا تصحيحات ولا عقوبات ؛ - أقول ، لم أنكر أبدًا ، ولكن في مثل هذا يجوز للقائد أو للقادة أن يحكموا ويقاوموا ويلزموا ويعاقبوا ، أيا كان الادعاء ، حسب اهتماماتهم ومزاياهم. إذا كان هذا الأمر جادًا وصادقًا ، فقد ، إذا كان الأمر كذلك ، يرضي أبو الأنوار ، يسمح لبعض الضوء لمثل لا يغلق أعينهم عن طيب خاطر.

ما زلت مجتهدًا من أجل سلامكم المشترك وحريتكم.

تعليق

في السطر الأول ، يوضح ويليامز أنه لم يقصد أبدًا مساواة حرية الضمير بالفجور أو إهمال المسؤوليات المدنية. وبذلك ، كان ينأى بنفسه عن قصد عن مستعمرة Merrymount Colony السابقة التي أدانها كل من خليج ماساتشوستس ومستعمرة بليموث بتهمة الفجور والوثنية. زعيم Merrymount ، توماس مورتون (1579-1647 م) ، حوكم وأدين وترحيل من قبل وينثروب في 1630 م. لذلك كان من المهم أن يتأكد ويليامز من عدم الحكم على مستعمرته على أنها جبل ثانٍ وأن حرية الضمير لا تعني التحرر في الواجب المدني.

من أجل توضيح معناه للمفهوم ، يستخدم استعارة الكومنولث ، الدولة ، كسفينة قد تحمل العديد - "البابوية والبروتستانت ، يهود وأتراك" - على متنها نحو وجهة واحدة. خلال رحلتهم معًا ، لا ينبغي إجبار أي من هؤلاء الركاب على التخلي عن عقيدتهم لتتوافق مع إيمان قائد السفينة أو الضباط. بقدر ما لا يسبب ركاب السفينة وطاقمها أي مشكلة للآخرين ، يجب تركهم بمفردهم للعبادة وممارسة جوانب أخرى من عقيدتهم على النحو الذي يرونه مناسبًا.

ثم أصر ويليامز على أنه لم يعرّف أبدًا حرية الضمير على أنها تبرير لإهمال الواجب المدني أو الخروج على القانون. لقائد السفينة - أو قضاة المستعمرة - كل الحق في معاقبة من يخالف القانون أو يرفض العمل من أجل الصالح العام. ومع ذلك ، تنتهي سلطتهم بالمسائل المدنية ولا علاقة لها بالعقيدة الدينية الفردية أو ممارستها. وهو ينفي أنه قال على الإطلاق إنه لا ينبغي أن يكون هناك قضاة - "لا قوانين ولا أوامر ، ولا تصحيحات ولا عقوبات" - فقط أنه لا ينبغي أن يكون هناك أي منها فيما يتعلق بالدين. أنهى الخطاب على أمل أن يستنير الله أولئك الذين عارضوه ورؤية مستعمرته ويسمحون لأنفسهم برؤية ما يقوله حقًا بدلاً من ما قادوا إلى تصديقه.

تستند الرسالة إلى الحجج التي قدمها ويليامز لأول مرة في أشهر أعماله العشرة الدموية للاضطهاد من أجل الضمير عام 1644 م. في هذا الكتاب ، يقدم ويليامز حوارًا بين الحقيقة والسلام حول مسألة الممارسة الدينية والتسامح. كان الكتاب ردًا على لاهوت وسياسات الواعظ في مستعمرة خليج ماساتشوستس جون كوتون (1585-1652 م) الذي ألهم في البداية آن هاتشينسون لكنه تركها بعد ذلك خلال الجزء الأخير من محاكمتها وانحاز إلى وينثروب والقضاة الآخرين ضدها. جادل ويليامز بأن كوتون والآخرين ليس لهم حق قانوني في إبعاد هاتشينسون أو أي شخص آخر بسبب إيمانهم الديني وأعماله ، بالإضافة إلى المستعمرة التي أسسها ، وهي أول تعبيرات عن الفصل بين الكنيسة والدولة في ما سيصبح فيما بعد الولايات المتحدة الأمريكية.

استنتاج

على الرغم من أن جهوده تعتبر مثيرة للإعجاب في الوقت الحاضر ، إلا أنها لم تلق استحسانًا من المستعمرات الأخرى في عصره. لا يمكن قبول ادعاءات ويليامز بشأن الحرية الدينية من قبل قادة مستعمرة خليج ماساتشوستس الذين أقاموا تسوية على أساس فهم العهد مع الله الذي يتطلب التوافق مع تفسير واحد للكتاب المقدس والممارسة الناتجة. بالنسبة لجون وينثروب وقضاته ، لم يكن هناك فرق بين القانون المدني والديني. خلافًا لتأكيد شركة كوكا كولا فيما يتعلق بالمساواة بموجب القانون ، فإن الزنديق الذي تحدث ضد حكومة المستعمرة وينثروب كان أكثر خطورة من المسيحي الذي أصبح ببساطة مرتبكًا أو مضللاً. يجب توبيخ المسيحي ، وفقًا للكتاب المقدس ، والتكفير عن الذنب ثم السماح له بالانضمام مرة أخرى إلى المجتمع ؛ يجب إبعاد الزنديق.

لم يستطع ويليامز ، أو رفض ، الاعتراف بفهم وينثروب للحكومة ، ولم يستطع وينثروب على الإطلاق قبول وجهة نظر ويليامز دون تعريض تماسك مستعمرته للخطر. كان نفي وينثروب ويليامز وهتشينسون والمنشقين الآخرين ، بالإضافة إلى عمليات الإعدام اللاحقة للكويكرز مثل ماري داير (1611-1660 م) وشهداء بوسطن الآخرين من قبل البيوريتانيين ، كلها للحفاظ على وحدة المستعمرة. لا يمكن لقضاة الصلح أن يسمحوا بالطعن أو التغيير لتهديد ما اعتبروه عمولة من الله. أدى رفض المستعمرات البيوريتانية للتغيير أو تقديم أي تنازلات لبعضها البعض في النهاية إلى فقدانها للسلطة السياسية في نيو إنغلاند. قبول ويليامز للآراء الأخرى ، ونوع التغيير الذي ألهمته ، شجع لاحقًا الآباء المؤسسين على بناء حكومتهم على رؤيته ورفض رؤية المتشددون.


شاهد الفيديو: 1ST LESSON BY BROTHER SHERIDAN JESUS ROGER WILLIAMS ON 12 2 2018


تعليقات:

  1. Judal

    عظيم

  2. Mezizuru

    في رأيي ، أنت ترتكب خطأ. يمكنني إثبات ذلك. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنناقش.

  3. JoJoshakar

    لماذا يتمتع موردك بهذا العدد الصغير؟

  4. Jaisen

    أعتذر ، لكن في رأيي ، أنت مخطئ. يمكنني إثبات ذلك.

  5. Dizragore

    uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuimh ... رائع .....



اكتب رسالة