ما هي العلاقة التاريخية بين عيد الميلاد وعيد الميلاد؟

ما هي العلاقة التاريخية بين عيد الميلاد وعيد الميلاد؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ما هي العلاقة التاريخية بين عيد الميلاد وعيد الميلاد؟

عيد الميلاد في جزء منه عبارة عن مجموعة من الاحتفالات العلمانية والدينية لمهرجان ناشئ عن الثقافات الجرمانية الوثنية.

عيد الميلاد هو في جزء منه مجموعة من الاحتفالات العلمانية والدينية لمهرجان ناشئ عن عيد مسيحي روماني في القرن الرابع يحتفل بميلاد يسوع الناصري.

ستكون الإشارة إلى الأوراق المتعلقة بهذا السؤال موضع ترحيب كبير.


ربما يكون ذلك إلى حد ما ، ولكن ليس من قبيل الصدفة تمامًا.

لسنا متأكدين 100٪ بالضبط من سبب الاحتفال بعيد الميلاد عندما يكون. النظرية الرائدة هي أن تاريخ عيد الميلاد كان محددًا لمطابقة (أو بالأحرى اختيار) مهرجان الشتاء الانقلاب الشتوي الوثني. كان المهرجان المحدد هو Sol Invictus. المؤرخون الذين يعودون إلى القرن الثاني عشر كانوا ينقلون هذه النظرية. كون سول إنفيكتوس هو إله الشمس الروماني ، فإن توقيت احتفاله بعد الانقلاب الشتوي مباشرة (اليوم الذي تقل فيه أشعة الشمس طوال العام) ، ليس من قبيل الصدفة.

نظرية بارزة أخرى هي أنها مرتبطة بتاريخ الاعتدال الربيعي (بالضبط بعد 9 أشهر على وجه الدقة) ، والذي بالطبع ينتهي أيضًا بشكل غير مباشر بوضعه بعد الانقلاب الشتوي مباشرة.

لذلك ، بينما تم تحديد التاريخ قبل تحويل الجرمانيين ، فإن حقيقة تزامنه (وربما يساعد في اختيار) مهرجان الانقلاب الشتوي "Yule" الخاص بهم ، ليس من قبيل الصدفة تمامًا.


قد ترغب في قراءة السؤال التالي ذي الصلة: هل كانت هناك هدايا في الأيام السابقة لعيد الميلاد؟

لإعادة صياغة ما ورد هناك:

في اسكتلندا ، دعا مهرجان Yule الاثني عشر يومًا دا لاثا ديوغ نا نولايج، تم الاحتفال به وفقًا لتقاليد غزاة الفايكنج وكان لديهم عادة تقديم الهدايا في الاثني عشر يومًا من يوم عيد الميلاد إلى يوم عيد الغطاس. يمكنك العثور على ملخص طويل لهذه العادات وما شابهها في كتاب كيري "مخطط المعتقدات البدائية" (1882). غولدن بوغ بقلم جيمس فريزر لديه أيضًا مقال طويل حول هذا الموضوع.


التاريخ السحري ليول ، احتفال الانقلاب الشتوي الوثني

في /www.timeanddate.com/calendar/winter-solstice.html">>"> 2016 ، سيبدأ الانقلاب الشتوي في النصف الشمالي من الكرة الأرضية يوم الأربعاء 21 ديسمبر الساعة 5:44 بتوقيت شرق الولايات المتحدة. لحساب /www.crystalinks.com/wintersolstice.html">> "نقطة التحول في منطقتك الزمنية ، /www.timeanddate.com/calendar/seasons.html؟n=179">>" انقر هنا.

رسميًا في اليوم الأول من الشتاء ، يحدث الانقلاب الشتوي عندما يميل القطب الشمالي بعيدًا عن الشمس بمقدار 23.5 درجة. هذه هي ">>"> أطول ليلة في السنة ، مما يعني أنه على الرغم من الشتاء البارد ، فإن الأيام تصبح أطول تدريجيًا بعد /www.circlesanctuary.org/pholidays/wintersolstice.htm">>> "الانقلاب الشتوي حتى الصيف الانقلاب في عام 2017.

حتى القرن السادس عشر ، كانت أشهر الشتاء فترة مجاعة في شمال أوروبا. تم ذبح معظم الماشية حتى لا تضطر إلى إطعامها خلال فصل الشتاء ، مما يجعل الانقلاب الشمسي وقتًا كان فيه اللحم الطازج وفيرًا. تضمنت معظم احتفالات الانقلاب الشتوي في أوروبا الفرح والولائم. في الدول الاسكندنافية ما قبل المسيحية ، استمر عيد جول ، أو عيد الميلاد ، لمدة 12 يومًا للاحتفال بإعادة ميلاد الشمس وإحياء عادة حرق سجل عيد الميلاد.

في روما القديمة ، تم الاحتفال بالانقلاب الشتوي في عيد ساتورناليا ، لتكريم زحل ، إله المكافأة الزراعية. امتازت ساتورناليا ، التي استمرت حوالي أسبوع ، بالولائم والفجور وتقديم الهدايا. مع تحول الإمبراطور قسطنطين إلى المسيحية ، تم استيعاب العديد من هذه العادات لاحقًا في احتفالات عيد الميلاد.

يُقام أحد أشهر الاحتفالات بالانقلاب الشتوي في العالم اليوم في الأطلال القديمة لمدينة ستونهنج بإنجلترا. الآلاف من الدرويين والوثنيين يجتمعون هناك للترديد والرقص والغناء أثناء انتظار شروق الشمس المذهل.

كتب المؤلف الوثني T. Thorn Coyle في مقالة HuffPost عام 2012 أنه بالنسبة للعديد من المحتفلين المعاصرين ، فإن الانقلابات الشمسية "هي فرصة للبقاء في الداخل ، لننظر إلى مجد الكون ، وأن نتنفس مع المقدس."

في النصف الشمالي من الكرة الأرضية ، يجتمع الأصدقاء للاحتفال بأطول ليلة. قد نضيء الشموع أو نرقص حول النيران. قد نشارك وجبات الأعياد ، أو نغني ، أو نصلي. البعض منا يروي القصص ويقظ كطريقة للتأكد من أن الشمس ستشرق مرة أخرى. يحتاج شيء ما فينا إلى معرفة أنه في نهاية أطول ليلة ، سيكون هناك ضوء.

في اتصال مع العالم الطبيعي بطريقة تكرم المقدس جوهري في كل شيء ، نؤسس صدى مع الفصول. تساعد الطقوس على تحويل وعينا ليعكس العالم الخارجي داخل مناظرنا الطبيعية الداخلية: فالشمس لا تزال في داخلنا ، ويتغير الوقت. بعد أطول ليلة ، نغني الفجر. هناك ابتهاج ، حتى في أحلك الأوقات ، لا تهزم الشمس. يُرى Sol Invictus - الشمس غير المهيمنة - مرة أخرى ، تلطخ الأفق بوعد الأمل والتألق.

هذا العام ، ستراقب Circle Sanctuary ، وهي منظمة أمريكية بارزة من الوثنيين برئاسة سيلينا فوكس ، الشتاء الانقلاب الشمسي مع احتفال يوم الثلاثاء ، 20 ديسمبر ، مكتملًا بالتأمل الموجه وطقوس على ضوء الشموع.

تصحيح: تشير الإصدارات السابقة من هذه المقالة بشكل غير صحيح إلى "إله الشمس" في الشمال. بينما كانت الشمس مبجلة في الدول الاسكندنافية قبل المسيحية ، لا يوجد تقليد رئيسي لإله الشمس الذكر في الأساطير الإسكندنافية.


عيد الميلاد & # 8211 الخداع الوثني

شجرة نمرود & # 8220 & # 8221
& # 8220NIMROD & # 8221 & # 8211 رب عيد الميلاد

& # 8220 نمرود بدأ الارتداد الدنيوي الكبير المنظم
من الله الذي سيطر على هذا العالم حتى الآن.
نمرود تزوج والدته واسمها سميراميس.
بعد وفاة نمرود وزوجته الأم المزعومة ،
سميراميس ، روج لعقيدة الشر للبقاء على قيد الحياة
نمرود ككائن روحي. ادعت كاملة
نبتت شجرة دائمة الخضرة بين عشية وضحاها من جذع شجرة ميت ،
الذي يرمز إلى الانطلاق إلى حياة جديدة
نمرود الميت. في كل ذكرى لميلاده ،
ادعت أن نمرود سيزور الشجرة دائمة الخضرة
وترك الهدايا عليه. 25 ديسمبر كان عيد الميلاد
نمرود. هذا هو الأصل الحقيقي لشجرة الكريسماس. & # 8221
-الحقيقة البسيطة عن عيد الميلاد
بواسطة ديفيد جيه ستيوارت | 24 ديسمبر 2005

& # 8220 تقليديا ، تم حرق سجل عيد الميلاد في الموقد
عشية عيد الميلاد وأثناء الليل مثل جمر الحطب & # 8217s
مات ، ظهر في الغرفة ، كما لو كان بالسحر ، أ
شجرة عيد الميلاد محاطة بالهدايا. سجل عيد الميلاد
يمثل إله الشمس نمرود وشجرة عيد الميلاد
قدم نفسه من بين الأموات على أنه ابنه تموز. & # 8221
& # 8211 بعد هرمجدون - الفصل 4
من أين نحصل على أفكارنا؟
بواسطة John A. Sarkett

& # 8220 إذن لدينا شجرة عيد الميلاد & # 8212 وسجل عيد الميلاد لدينا & # 8212
معنى هائل ولكن ليس معنى مسيحيا.
شجرة عيد الميلاد هي نمرود الميت ، حاكم الإنسان
بابل القديمة ، التي تم تأليهها في النهاية باسم
تتجسد الشمس ، وبالتالي إله. شجرة الكريسماس
هو صوفي تموز ، يعود الإله المقتول إلى الحياة من جديد. & # 8221
& # 8211 بعد هرمجدون - الفصل 4
من أين نحصل على أفكارنا؟
بواسطة John A. Sarkett

الأصل الحقيقي لعيد الميلاد

& # 8220 يعود الأصل الحقيقي لعيد الميلاد إلى العصور القديمة
بابل. إنه مرتبط بالردة المنظمة
التي استولى بها الشيطان على عالم مخدوع هؤلاء
قرون عديدة! في مصر ، كان يعتقد ذلك دائمًا
ابن إيريس (الاسم المصري لـ & # 8220 ملكة السماء & # 8221)
ولد في 25 ديسمبر. كما حمل سميراميس العنوان
& # 8220 ملكة السماء & # 8221 & # 8211 وكانت والدة نمرود & # 8217s.
احتفلت الوثنية بعيد الميلاد الشهير هذا على الأغلب
من العالم المعروف لقرون قبل الميلاد
المسيح. & # 8221
-الحقيقة البسيطة عن عيد الميلاد
بواسطة ديفيد جيه ستيوارت | 24 ديسمبر 2005

& # 8220 عيد الميلاد كعطلة وثنية تعود إلى الوراء
قبل آلاف السنين لرجل اسمه نمرود ،
مؤسس بابل الوثنية القديمة & # 8221
-عيد الميلاد غير ملفوفة
من قناة التاريخ
بواسطة آلان مانساجر

& # 8220 ديسمبر 25 تم تكريم وتقدير عاليا
بواسطة نمرود وأنصار # 8217 و # 8230 بعد عدة قرون
هذه العادة الوثنية كانت & # 8220 مسيحية & # 8221 على أنها
عيد ميلاد المسيح & # 8221
- الأصل الحقيقي لعيد الميلاد والعطلات الأخرى
من ولد بالفعل في 25 ديسمبر؟
معهد جلعاد الأمريكية

& # 8220 الصوم والفصح وعيد الميلاد من أصل بابلي. & # 8221
وثنية عيد الفصح وعيد الميلاد
2000 قبل الميلاد. حتى الآن
بقلم إدوارد ستيفنز (1895-1966)

& # 8220 تم الاحتفال بيوم 25 ديسمبر باسم
نمرود & # 8217 عيد ميلاد. بشكل عام ، كل البشر
ينام بسرعة ، يحلم بهذا الحلم البابلي القديم. & # 8221
- قصة نمرود ،
من حيث صلته بعيد الميلاد وعيد الفصح
بواسطة Wilhelm J Wolfaardt

& # 8220 يسوع المسيح لم يولد في 25 ديسمبر.
لكن يمكن إرجاع يوم 25 ديسمبر إلى سفر التكوين
ورجل اسمه نمرود. نمرود هو المؤسس
لنظام ديني كاذب عظيم بدأ في
بابل القديمة التي طالما عارضت الحقائق
الله. حان الوقت لأن نواجه الحقائق! هذا العالم مخدوع
تمامًا كما تنبأ الله (رؤيا ٩:١٢).
الشيطان هو القوة وراء هذا الخداع.
نجح الشيطان في رهن العادات القديمة
من الديانة البابلية الغامضة على أنها مرضية
ليسوع المسيح. & # 8221
& # 8211 لماذا عيد الميلاد (ليس) مهم جدًا بالنسبة إلى الله
بقلم كارل هيليكر ومارك جينكينز ، ديسمبر 2002
مقالة في البوق

فساد على يهوه الله

العديد من الآلهة الزائفة # 8211 الذي كان عيد ميلاده & # 8220 ديسمبر 25 & # 8221
مصمم بعد & # 8220NIMROD & # 8221

& # 8220 25 ديسمبر & # 8211 لم يكن فقط ميثرا ، إله الشمس
الميثراسم ، يقال أن يكون ولد في هذا الوقت من العام,
لكن أوزوريس ، حورس ، هرقل ، باخوس ، أدونيس ، جوبيتي ص ،
تموز , وآلهة الشمس الأخرى يُفترض أنهم ولدوا أيضًا
في ما يسمى اليوم بموسم & # 8220Christmas & # 8221 ، الانقلاب الشتوي!
& # 8211 Doane ، صفحة 474
& # 8211 & # 8220 The Two Babylons Alexander Hislop ، صفحة 93.

& # 8220 كان & # 8220 الشتاء الانقلاب (ديسمبر) هو الوقت الذي كل ال
آلهة الشمس
& # 8220 من أوزوريس إلى كوكب المشتري & # 8221 وكان ميثرا احتفل
(ولادتهم
أيام) & # 8211 الاحتفال مزين
شجرة الصنوبر أدونيس ، هولي زحل و ال
الهدال
(من درويدس الوثنية) & # 8230 .. أوراق (شموع) ممثلة
تأجيج إله الشمس الوليد & # 8217s النار & # 8230 & # 8221
- الإنسان وآلهته ، ص 201.

& # 8220Subtly & # 8230 دخلت الآلهة القديمة كنائسهم & # 8230
وهم لا يزالون يعيشون في أعياد المسيحية. & # 8221
- (العهد: الكتاب المقدس والتاريخ ،
رومر ، 1988 ، ص 230 - 31)

في تناقض حاد مع يسوع

وهنا لدينا يسوع المسيح الذي ولد في شهر دافئ عندما
كانت القطعان لا تزال في الهواء الطلق في الليل & # 8211 كدليل كاف على وجود حل وسط
مصنوع. 25 ديسمبر احتفل به الوثنيون في عيد المسيح # 8217 ، لكن
هو وأتباعه الأوائل لن يكون لديهم أي جزء منه.

& # 8220 لم يشجع المسيحيون الأوائل استخدام
دائمة الخضرة الزينة في المنازل المسيحية و
التجمعات ، لأن عرضها كان منذ فترة طويلة
المرتبطة بالمهرجانات الوثنية. & # 8221
-كامبل قصة عيد الميلاد

ولكن ما مدى سرعة العالم المسيحي & # 8211 في القفز في السرير مع الوثنية.

لا عجب أنها تسمى عاهرة.

الزنا الروحي / الزنا الروحي

& # 8220 المسيحية قفزت في السرير مع الوثنية! & # 8221
- الأصل المدهش لعيد الميلاد!
وليام ف. دانكنبرينج وجون د. كيسير

& # 8220 الكنيسة الشريرة المرتدة زنى روحيا
مع الأديان الوثنية الوثنية في العالم ،
و & # 8220 ADOPTED & # 8221 تاريخ 25 ديسمبر
باعتباره & # 8220 عيد ميلاد & # 8221 ليسوع المسيح ،
الذي ولد في أي مكان قريب من ذلك الوقت من العام! & # 8221
- الأصل المدهش لعيد الميلاد!
وليام ف. دانكنبرينج وجون د. كيسير

& # 8220 عندما انفصلت الكنيسة الأولى عن الله
وشربت أخطاء وثنية صارت بابل .. & # 8221
& # 8211 مدرسة السبت الدولية الفصلية ،
29 فبراير 1896

& # 8220 أنه بخروج من عند الرب.
و تحالف مع الوثنيين
أن الكنيسة & # 8230 أصبحت زانية. & # 8221
& # 8211 الجدل الكبير ، الصفحة 382.

في عام 1851 ، كتب جيمس وايت :
& # 8216 المرأة وهي المدينة العظيمة التي تسمى بابل ،
يرمز إلى الكنائس المرتدة الساقطة & # 8217 & # 8230. & # 8220


محتويات

تم تصميم هذا الموقع ، christianityetc.org ، وكتابته وعرضه بواسطة شخص واحد. لقد أضفت مؤخرًا ابني دانا كمساعد لي في تشغيل هذا الموقع. إنه مستشار كمبيوتر محترف وسيقدم مساعدة كبيرة. ليس لها راع آخر غير المسيح. للحصول على معلومات بخصوص روبرت شيربوندي ، انظر "نبذة عني". إذا كان لديك أي مشاكل أو أسئلة فيما يتعلق بالموقع أو محتوياته ، يرجى الاتصال بي على [email protected]

تم تحديث هذا الموقع بتاريخ 6-15-21. & نسخ 2006 روبرت الشربوندي


محتويات

تشترك الولايات المتحدة الأمريكية في علاقة فريدة ومعقدة في كثير من الأحيان مع الولايات المتحدة المكسيكية. مع التاريخ المشترك الذي يعود إلى ثورة تكساس (1835-1836) والحرب المكسيكية الأمريكية (1846-1848) ، تم إبرام العديد من المعاهدات بين البلدين ، وأبرزها شراء جادسدن ، ومع كندا وأمريكا الشمالية. اتفاقية التجارة الحرة (نافتا). المكسيك والولايات المتحدة عضوان في منظمات دولية مختلفة ، مثل منظمة الدول الأمريكية والأمم المتحدة. كانت النزاعات الحدودية وتخصيص المياه الحدودية تدار منذ عام 1889 من قبل لجنة الحدود والمياه الدولية ، والتي تحتفظ أيضًا بالسدود الدولية ومرافق الصرف الصحي لمياه الصرف الصحي. كان ينظر إلى IBWC في العقود الأخيرة على أنه نموذج للتعاون الدولي ، وقد تعرض لانتقادات شديدة على أنه مفارقة مؤسسية ، تجاوزتها القضايا الاجتماعية والبيئية والسياسية الحديثة. [11] لا تزال الهجرة غير الشرعية ومبيعات الأسلحة وتهريب المخدرات من القضايا الخلافية في العلاقات الأمريكية المكسيكية في القرن الحادي والعشرين.

تعديل التاريخ المبكر

نمت العلاقات بين الولايات المتحدة والمكسيك من العلاقات السابقة بين الدولة الوليدة للولايات المتحدة والإمبراطورية الإسبانية ونائبها لإسبانيا الجديدة. شكلت المكسيك الحديثة المنطقة الأساسية لنائب الملك في إسبانيا الجديدة في الوقت الذي حصلت فيه الولايات المتحدة على استقلالها في الحرب الثورية الأمريكية (1775-1783). خدمت إسبانيا كحليف للمستعمرين الأمريكيين في تلك الحرب.

كان جانب العلاقات الإسبانية الأمريكية الذي سيؤثر بشكل بارز على العلاقات اللاحقة بين الولايات المتحدة والمكسيك هو ملكية تكساس. في أوائل القرن التاسع عشر ، زعمت الولايات المتحدة أن تكساس كانت جزءًا من أراضي لويزيانا ، وبالتالي حصلت عليها الولايات المتحدة بشكل شرعي كجزء من صفقة شراء لويزيانا من فرنسا عام 1803. حيث لم يتم تحديد الحدود الغربية للويزيانا بشكل واضح. [12] في عام 1819 تم حل النزاع بتوقيع معاهدة آدامز-أونيس ، التي تخلت فيها الولايات المتحدة عن مطالباتها لتكساس واشترت بدلاً من ذلك فلوريدا الإسبانية. [13]

في عام 1821 ، حصلت إسبانيا الجديدة على استقلالها عن إسبانيا وأنشأت أول إمبراطورية مكسيكية تحت حكم Agustín de Iturbide ، الذي قاتل في البداية في الجيش الملكي ضد المتمردين في الاستقلال عن إسبانيا. سرعان ما اعترفت الولايات المتحدة بالمكسيك المستقلة. [14] سرعان ما أقام البلدان علاقات دبلوماسية ، وكان جويل بوينسيت أول مبعوث. [15] في عام 1828 أكدت المكسيك والولايات المتحدة الحدود التي وضعتها معاهدة آدامز-أونيس من خلال إبرام معاهدة الحدود ، ولكن بعض العناصر في الولايات المتحدة كانت مستاءة إلى حد كبير من المعاهدة ، حيث تخلت عن حقوقها لتكساس. [16] كان بوينسيت ، أحد مؤيدي عقيدة مونرو ، مقتنعًا بأن الجمهورية هي الشكل الوحيد المقبول للحكم في جميع البلدان في الأمريكتين ، وحاول التأثير على حكومة أوجستين دي إيتوربيدي ، التي بدأت تظهر علامات ضعف و الانقسام. تم إرسال Poinsett في البداية للتفاوض على الاستحواذ على مناطق جديدة للولايات المتحدة ، بما في ذلك تكساس ونيو مكسيكو وأعلى كاليفورنيا ، بالإضافة إلى أجزاء من كاليفورنيا السفلى ، سونورا ، كواويلا ، ونويفو ليون ، لكن عرض Poinsett لشراء هذه المناطق تم رفضه من قبل وزارة الخارجية المكسيكية برئاسة خوان فرانسيسكو دي أزكاتي. [17] أصبح متورطًا في الاضطرابات السياسية في البلاد حتى استدعائه في عام 1830 ، لكنه حاول بالفعل تعزيز المصالح الأمريكية في المكسيك من خلال السعي للحصول على معاملة تفضيلية للبضائع الأمريكية على تلك الخاصة ببريطانيا ، في محاولة لتغيير الحدود بين الولايات المتحدة والمكسيك ، وحث اعتماد دستور على غرار دستور الولايات المتحدة [18] غالبًا ما تدخل بوينسيت في شؤون الجمهورية المولودة حديثًا ، وأثار خلافات مع القائم بالأعمال البريطاني هنري جورج وارد. [19] ظلت تكساس نقطة محورية في العلاقات بين الولايات المتحدة والمكسيك لعقود. تأثرت العلاقة بشكل أكبر بالنزاعات الداخلية داخل البلدين: في المكسيك تضمنت هذه المخاوف بشأن إنشاء حكومة مركزية ، بينما في الولايات المتحدة تركزت حول الجدل حول توسيع الرق ، الذي تم توسيعه ليشمل الأراضي المكسيكية. تكساس. [16] قام بعض المفكرين المكسيكيين ، بمن فيهم خوسيه فاسكونسيلوس ، بتعيين المصطلح لاحقًا Poinsettismo، في إشارة إلى جويل روبرتس بوينسيت ، لتسمية أي عمل من أعمال التدخل السياسي أو الثقافي أو التدخل من قبل الولايات المتحدة في الشؤون المكسيكية وأمريكا اللاتينية. [20]

ابتداءً من عشرينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الأمريكيون بقيادة ستيفان ف.أوستن وغيرهم من غير المكسيكيين بالاستقرار في شرق تكساس بأعداد كبيرة. كان هؤلاء المستوطنون الأنجلو أميركيون ، المعروفون باسم تكساس ، على خلاف مع الحكومة المكسيكية ، لأنهم سعوا إلى الاستقلال عن الحكومة المكسيكية المركزية وتوسيع رقعة العبودية السوداء في المكسيك ، التي ألغت المؤسسة في عام 1829 في عهد الرئيس المكسيكي فيسنتي غيريرو. أدت خلافاتهم إلى ثورة تكساس ، وهي واحدة من سلسلة من حركات الاستقلال التي ظهرت في المقدمة بعد تعديلات 1835 لدستور المكسيك ، والتي غيرت بشكل كبير حكم البلاد. قبل ثورة تكساس ، كان عامة الناس في الولايات المتحدة غير مبالين بتكساس ، ولكن بعد ذلك ، كان الرأي العام متعاطفًا بشكل متزايد مع تكساس. [21] بعد الحرب ، تم إعلان جمهورية تكساس ، على الرغم من عدم الاعتراف بالاستقلال من قبل المكسيك ، ولم يتم الاتفاق على الحدود بين الاثنين. في عام 1845 ضمت الولايات المتحدة تكساس ، مما أدى إلى نزاع حدودي كبير وفي النهاية الحرب المكسيكية الأمريكية.

الحرب المكسيكية الأمريكية (1846-1848) تحرير

دارت الحرب المكسيكية الأمريكية من عام 1846 إلى عام 1848. رفضت المكسيك الاعتراف بأن ولاية تكساس المنفلتة حصلت على استقلالها وحذرت من أن ضم الولايات المتحدة سيعني الحرب.ضمت الولايات المتحدة تكساس في أواخر عام 1845 ، وبدأت الحرب في الربيع التالي. [22] شجع الرئيس الأمريكي جيمس ك. بولك الكونجرس على إعلان الحرب بعد عدد من المناوشات على الحدود المكسيكية الأمريكية. [23] [24] أثبتت الحرب أنها كارثية بالنسبة للمكسيك حيث احتل الأمريكيون نيومكسيكو وكاليفورنيا وغزوا المقاطعات الشمالية في المكسيك. في سبتمبر 1847 ، استولت القوات الأمريكية بقيادة الجنرال وينفيلد سكوت على مدينة مكسيكو. [25] انتهت الحرب بانتصار حاسم للولايات المتحدة حيث أنهت معاهدة غوادالوبي هيدالغو الصراع. نتيجة لذلك ، اضطرت المكسيك لبيع كل أراضيها الواقعة في أقصى الشمال ، بما في ذلك كاليفورنيا ونيو مكسيكو ، إلى الولايات المتحدة في التنازل المكسيكي. بالإضافة إلى ذلك ، تخلت المكسيك عن مطالباتها لتكساس ، وتنازلت الولايات المتحدة عن ديون المكسيك لمواطني الولايات المتحدة. أصبح المكسيكيون في المناطق الملحقة مواطنين أمريكيين كاملين. [26]

كان هناك الكثير من الحديث في وقت مبكر من الحرب حول ضم كل المكسيك ، في المقام الأول لتوسيع المناطق المفتوحة للعبودية. ومع ذلك ، كان العديد من القادة السياسيين الجنوبيين في جيوش الغزو وأوصوا بعدم الضم الكامل بسبب الاختلافات في الثقافة السياسية بين الولايات المتحدة والمكسيك. [27]

في عام 1854 ، اشترت الولايات المتحدة 30 ألف ميل مربع إضافي (78 ألف كيلومتر مربع) من الأراضي الصحراوية من المكسيك في شراء جادسدن ، كان السعر 10 ملايين دولار. كان الهدف هو بناء خط سكة حديد عبر جنوب أريزونا إلى كاليفورنيا. [28]


أنت تسميها عيد الميلاد ، نحن نسميها Yule & hellip Pagans ، احتفل!

حسنًا ، لقد كتبت هذا المقال منذ ما يقرب من عقدين من الزمن ، لكنني أعتقد أنه لا يزال يمثل استكشافًا لائقًا لعادات عيد الميلاد وعيد الميلاد التي لا يزال الكثير منا يحتضنها ويستمتع بها. الأشجار والأنوار والولائم والفرح. جاء الكثير من أبحاثي حول هذه الأنواع من المقالات من كتب المؤرخ رونالد هوتون ، الذي ساعد عمله الممتاز في تنشيط المناهج الأكثر علمية لفهم جذور الوثنية الشبكية والسحر الوثني الحديث ، كما يسميه.

أضفت & rsquove بعض الرسوم التوضيحية التي أتمنى أن تستمتع بها. مهما كان طريقك ، ومهما كنت تحتفل بهذه الأعياد ، أتمنى لك وقتًا جميلًا.

على الرغم من أننا جربنا ، فليس من السهل الهروب من تأثير عيد الميلاد في هذا البلد. من السهل أن تصبح منهكًا وساخرًا بشأنه ، متسائلاً لماذا لم يكن هذا هو الوقت السحري الذي عشناه جميعًا كأطفال ، ونتساءل كيف أصبح تجاريًا على الإطلاق. بالنسبة للوثنيين المعاصرين الذين لا يزالون يحتفلون بالعطلة لأن عائلاتهم تفعل ذلك ، فإنه وقت محير من العام كيف نحتفل بهذا كمهرجان موسمي في حين أن الكثير من جمعياتنا بهذا العيد لها علاقة بالهدايا والطعام والمرح؟

حتى بالنسبة لأولئك الذين يحتفلون بهذا اليوم على أنه ميلاد المسيح ، يجب أن يكون من الصعب الاستمرار في التركيز على هذه الأهمية ، مع حفلات التسوق والحفلات المكتبية وأحدث الألعاب للأطفال التي تخيم على رؤيتهم. أنا شخصياً أجد أن السخرية منتشرة في هذا الوقت من العام ، وأن العديد من البالغين يخافون من & ldquoholidays & rdquo بسبب مشاكل الأسرة والضغوط التي يبدو أنها أصبحت أكثر وضوحًا. التركيز على الحصول على صورة مثالية واحتفال بأسلوب مارثا ستيوارت و rdquo هو إعداد لخيبة الأمل ويركز الأطفال هذه الأيام بشكل كبير على الحصول على الهدايا بحيث لا يكاد يكون لديهم الوقت للاستمتاع بالمتعة الأكثر حسية للموسم (الأنشطة الشتوية والأطعمة التقليدية ، الموسيقى والديكورات). بالطبع لم يكن عيد الميلاد دائمًا بهذه الطريقة ، فإن المجتمعات الحديثة بعيدة كل البعد عن صلاتنا القديمة بالطبيعة ، ومع ذلك ما زلنا نحتفظ بالعادات المستمدة من التقويمات الزراعية لأسلافنا. ربما هناك شيء يمكن قوله لدراسة التقاليد الحديثة لعيد الميلاد في ضوء أصولها القديمة. قد يكون من المدهش أن نجد أن العديد من العادات التي لا تزال مرتبطة بعيد الميلاد اليوم مشتقة في الواقع من التقاليد الوثنية القديمة.

يتأثر الاحتفال الموسمي بالعطلات مثل Channukah و Kwaanza بشكل عرضي بالتركيز الشديد على عيد الميلاد ، وفي الولايات المتحدة أصبح من الشائع في السنوات الأخيرة تقديم تمثيل أكثر عدالة لهذه الأعياد إلى جانب الأعياد الأكثر شعبية: عيد الميلاد. ومع ذلك ، يبدو أن الأهمية الدينية لهذا الموسم غائبة بشكل ملحوظ في معظم الأوقات. وبالطبع رموز هذا الموسم علمانية للغاية بطبيعتها: الأشجار ، الهدال والقدس ، سانتا كلوز ، الرنة والجحيم ، كيف ترتبط هذه الرموز بميلاد المسيح؟

عيد ميلاد المسيح ورسكوس؟ أو الانقلاب الشتوي؟

للبدء ، دعونا نلقي نظرة على السبب الفعلي لوجود هذه العطلة: بالنسبة إلى عيد الميلاد وعيد الميلاد ليسا مختلفين تمامًا ، تحته كل من الاحتفال بوصول الشمس / الابن أو ، إذا أردت ، ضوء العالم والهيليب

رونالد هاتون ، في كتابه الممتاز "محطات الشمس" ، يقول هذا عن قصة الميلاد: إنها & ldquomends على المستوى الأسطوري وتمثيل نداشان النموذجي لميلاد بطل عند تقاطع عوالم عديدة ، (من هو) نتجت جزئيًا عن البشر وجزئيًا من الإله ، وُلِدَت في مكان ليس بالداخل ولا في الهواء الطلق ، ينتمي جزئيًا إلى البشر والجزء الآخر للحيوانات ، ويعشقه من هم على هامش المجتمع. & rdquo

يعترف معظم الوثنيين المعاصرين بأن Yule بمثابة إحياء للنصف الخفيف من العام ، حيث تؤدي بعض التقاليد مسرحية ملك البلوط والملك هولي ، تمامًا كما يحدث في منتصف الصيف ، للإشارة إلى تغيير الفصول حيث يسود أحدهما الأخرى. من المقبول عمومًا أيضًا أن تاريخ عيد الميلاد هو تاريخ تعسفي تم اختياره ليتزامن مع الاحتفال بالانقلاب الشمسي الوثني ، كطريقة & ldquoconverting & rdquo the & ldquoheathens & rdquo (أو قوم الريف ، سكان الصحة) إلى طريقة الحياة المسيحية.

كان أول سجل مكتوب لسبب حدوث هذا العيد ورسكووس في الخامس والعشرين من ديسمبر عام 354 م ، في روما ، عندما كتب أحد العلماء: & ldquo كان من المعتاد أن يحتفل الوثنيون بميلاد الشمس والجبال عندما أدرك أطباء الكنيسة أن المسيحيين لديهم اتجهوا إلى هذا العيد ، واستشاروا وقرروا الاحتفال بعيد الميلاد الحقيقي في ذلك اليوم.

ومع ذلك ، فإن تقليد الاحتفال بالانقلاب الشمسي في هذا اليوم ليس أقدم من ذلك بكثير ، على الأقل وفقًا للسجلات الموجودة: لقد أصدر الإمبراطور أوريليان مرسومًا رسميًا في عام 274. بعد قرن من الزمان ، لاحظ رئيس أساقفة القسطنطينية أن تحديد تاريخ & ldquo ولادة شمس البر & rdquo كان ضروريًا لأنه بينما كان الوثنيون منشغلين بطقوسهم الدنيوية ، يمكن للمسيحيين أداء قداساتهم دون إزعاج. & rdquo شجع القديس أوغسطين المسيحيين على شرف & ldquo الذي خلق الشمس لا الشمس نفسها. & rdquo

جانبا ، يُعتقد أن الكلمة & ldquoYule & rdquo مشتقة من مصطلح اسكندنافي عام يعني & ldquowheel. & rdquo هناك أيضًا بعض التكهنات بأنها مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة لـ & ldquojolly. & rdquo لكن أصلها الدقيق لا يزال محل نقاش. يبدو مفهوم العجلة أكثر منطقية بالنسبة لي ، لأن هذا التاريخ يمثل النقطة الحاسمة في عجلة العام ، وبالنسبة للعديد من الثقافات والتقويمات فهو بداية العام الجديد.

نحن نعلم أن الاحتفال بالانقلاب الشتوي كان مهمًا جدًا في العصور القديمة. نظرًا لأن هذا التاريخ يمثل اللحظة التي ستصبح فيها الأيام أطول مرة أخرى ، عندما يعود الضوء إلى الأرض ، كان لدى سكان الريف الذين واجهوا أوقاتًا صعبة في الشتاء سببًا للشكر. يشير استخدام الشموع كزينة وأشياء للطقوس ، يعود تاريخها إلى العصور القديمة ، بوضوح إلى أهمية تكريم آلهة النور. كانت عودة الشمس والرسكوس تعني أن الربيع في طريقه ، ومعه ولادة حيوانات جديدة للقطيع ، وتليين التربة التي حرثها أسلافنا الذين عاشوا كرعاة للحيوانات ومزارعين. كان احتفالهم بهذا التاريخ باعتباره يومًا مقدسًا ، عندما كانوا يعبدون الشمس ويكرمونها كإله ، تأكيدًا على بقائهم في أشهر الشتاء الباردة. لقد كانوا يعتمدون على اللحوم المجففة للحيوانات التي ذبحوها في Samhain ، والقليل من المحاصيل التي يمكنهم الاحتفاظ بها من الحصاد النهائي.

يرتبط الكثير من الفلكلور المحيط بطقوس الانقلاب الشتوي من ثقافات مختلفة بالرموز الأساسية جدًا للزراعة وتربية الحيوانات ، وبعبارة أخرى ، سكون الشتاء كوقت ندرة ، وعودة الضوء كنذير لنمو جديد. في Frazer & rsquos The Golden Bough ، لوحظ أن بيت لحم تعني & ldquo بيت الخبز ، & rdquo وهذا يشير إلى ارتباط ولادة المسيح بالطقوس القديمة التي تكرّم إله الحبوب والنباتات. تشمل الكتلة المسيحية ذروتها المركزية تقاسم الخبز الذي يمثل جسد المسيح ورسكووس ، ويعود تاريخ هذه الرموز إلى ما قبل فجر المسيحية. وشرب ثمار الكرمة ، بالإضافة إلى تكريم آلهة الحصاد القديمة مثل باخوس وديونيسوس ، يُعتقد أيضًا أنه يؤمن حصادًا وفيرًا من العنب في العام المقبل.

في المناطق التي كانت الفاكهة الأخرى هي المحصول المهم (مثل التفاح في إنجلترا) ، تطورت العديد من الطقوس حول مباركة البساتين في Yuletide. يُطلق عليها & ldquosaining ، & rdquo تبارك هذه الطقوس أشجار الفاكهة والماشية حتى تجلب طعامًا وفيرًا في المواسم القادمة. تعكس العديد من أغاني & ldquowassail & rdquo هذا في كلماتهم ، مثل & ldquo وهنا ل Cherry وإلى عينه اليمنى قد يجلب Yule لعشيقتنا فطيرة لحم مفروم جيدة. & rdquo خلال هذه الطقوس ، Cherry ، اسم شائع لبقرة بلون الروان ، قد يكون حتى كوب من عصير التفاح يقذف في وجهه بالطريقة التي انقلبت بها رأسه استجابة لذلك اعتبرت طريقة للتنبؤ بصحة القطيع في الأشهر القادمة.

هل هولي واللبلاب قال أحدهم & ldquoTree عبادة؟ & rdquo

رمز آخر قوي لـ Yuletide هو استخدام النباتات دائمة الخضرة لتزيين الداخل ، بما في ذلك هولي ، اللبلاب ، الهدال. في الجزر البريطانية ، كان من المعتاد منذ العصور السحيقة تزيين الزهور أو المساحات الخضراء في جميع الاحتفالات الموسمية ، كانت النباتات التقليدية و ldquoevergreen & rdquo هي تلك التي ازدهرت في أشهر الشتاء ، وتضمنت أيضًا إكليل الجبل ، والجورال ، والخليج ، والسرو ، والطقس. انتشر تقليد التقبيل تحت غصن من الخضرة لأول مرة في أواخر القرن الثامن عشر ، ولكن كان من المحتمل أن يكون هذا التقبيل مصنوعًا من الهولي أو الجرس كما هو الحال في الهدال. تم ذكر الارتباط القديم بين الهدال و Druids في قصة قصيرة لعيد الميلاد من قبل واشنطن ايرفينغ في عام 1819 ، في وقت قريب من إحياء الاهتمام بال Druidism في إنجلترا. ولكن من الواضح أن حيويتها خلال فصل الشتاء وتوتها الأبيض الجميل كانا من الأسباب الرئيسية لشعبيتها باعتبارها & ldquothe شجيرة التقبيل. & rdquo

لا يزال العديد من السحرة المعاصرين يؤدون طقوس ملك البلوط وهولي كينج في منتصف الصيف ومنتصف الشتاء. يحكم The Holly King عام Waning ، ملك البلوط ، عام الصبح. يتصارع الاثنان مع بعضهما البعض للسيطرة على Litha و Yule على التوالي. تمامًا كما أن هذه الطقوس هي إعادة تمثيل رمزي لتضحية شاب من القبيلة ، لإرضاء الآلهة التي حكمت الفصول ، فمن الواضح أن المسيح ، مثل الإله الفارسي ميثرا (ولد أيضًا في منتصف الشتاء) ، هو رمز للتجديد. وضوء. في المناخات الباردة ، كان البقاء الأساسي يعتمد على العيش من محصول واحد إلى آخر تكريمًا لعودة الشمس ويعتقد أنه يضمن محصولًا وفيرًا وماشية صحية. في الجزر البريطانية (مسقط رأس السحر الحديث ، ومنطقة مليئة بقرون من الصراع الديني والغموض) لا تزال هناك العديد من الطقوس والعادات الأخرى التي تعكس أساليب الحياة هذه.

كل واشرب وكن سعيدًا ، أو كيف لا تتبع نظامًا غذائيًا خلال الإجازات

تتمحور إحدى السمات التي لا يمكن إنكارها لعطلة الكريسماس حول الأطعمة التقليدية ، والتقاليد العريقة والتقليدية في الولائم (وفي مجتمعنا المستقر ، الإفراط في تناول الطعام). الكثير منا ممن احتفلوا بعيد الميلاد وهم أطفال لديهم ذكريات حية عن الأطباق الخاصة (بعضها أحببناه ، والبعض الآخر كرهناه! كانت المفضلة لدي هي الدجاج المشوي بإكليل الجبل الذي أعده جدي ، وكان أبي ورسكووس مقلية برائحة ولكني شاهدتها في رعب كعائلة أخرى أعضاء يأكلون كالاماري أو بودنغ يوركشاير). إن العدد الهائل من ملفات تعريف الارتباط والحلويات التقليدية لهذا الموسم ، من العديد من الثقافات ولكنها منتشرة بشكل خاص في ألمانيا وإيطاليا والمملكة المتحدة ، هي شهادة على تاريخ مفصل للأطعمة التي تم إنشاؤها خصيصًا لموسم Yule.

في الأصل ، كان للولائم في هذا الموسم عدة أغراض: أحدها ، الاعتراف بعودة موسم النمو مع الأكل القلبية خلال موسم الندرة كان وسيلة للتعبير الجسدي عن الأمل في الوفرة في العام المقبل. ثانيًا ، في البلدان التي كان الشتاء فيها يعني وقتًا كئيبًا للغاية من الخمول (كما هو الحال في مجتمعات الصيد والزراعة في ريف اسكتلندا) ، كان الاحتفال وسيلة للتخفيف من الملل والاكتئاب. ثالثًا ، تطورت أنشطة عيد الميلاد المتقنة للنبلاء من العصور الوسطى فصاعدًا تدريجياً إلى أحداث واعية للوضع حيث تنافست الأسر مع بعضها البعض من أجل أعمال كرم لمجتمعاتهم: بالنسبة للفقراء ، كان هذا يعني تناول الطعام بشكل جيد وتلقي الهدايا التي هم في أمس الحاجة إليها. ملابس أو أحذية جديدة. خلال الإصلاح البروتستانتي ، عندما تم حظر جميع احتفالات عيد الميلاد ، كان لا يزال هناك بعض الملوك واللوردات العنيدون الذين استمروا في طقوسهم الاحتفالية المتمثلة في الولائم ومعاملة خدمهم المنزليين بوجبة جيدة لفعل القليل سيكون كارثيًا ، حيث أن المستويات المتزايدة من يعني الفقر نقص الغذاء في الشتاء.

نظرًا لأن المسيحية اغتصبت تدريجياً طرق العبادة الوثنية ، فإن عادات زمن المجيء ، وهي صيام لمدة شهر قبل عيد الميلاد ، تعكس هذه الأوقات التي كان على الناس أن يعيشوا فيها وهم يأكلون القليل جدًا. A & ldquofast & rdquo يعني أنه لا يمكن استهلاك البيض أو اللحوم أو الجبن ، فمن بين الأثرياء ، كان الفقراء عمومًا يأكلون القليل جدًا من اللحوم على أي حال ، وبالتالي تخلى Advent عن السلع الأساسية الأخرى ، مثل عصير التفاح. ثم أصبح من المعتاد الاحتفال في الخامس والعشرين من الشهر ، والاحتفال بهذا اليوم بضيافة وكرم. كان من المتوقع أن يفتح الأثرياء أبوابهم ومحافظهم لأن كل هذا كان من الممكن أن يكون تمهيدًا لتقليد مساعدة الأشخاص الأقل حظًا في الأعياد ، وتقديم الهدايا لأولئك الذين يخدمون الآخرين طوال العام ، مثل شركات البريد ، والمساعدة المنزلية ، إلخ. ولكن كانت هناك حالات عندما كان النبلاء قد استمتعوا فقط بنظرائهم الاجتماعيين ، وليس من دونهم ، في هذا اليوم. تقول إحدى قصائد هذه الفترة:

& ldquo في عيد الميلاد نتناول المأدبة ، الأغنياء والفقراء ، فمن ثم (إلا البخيل) ولكن يفتح بابه؟ & ldquo حتى الانهيار الفعلي للأرستقراطية الإنجليزية في هذا القرن ، كان لا يزال من الشائع جدًا رؤية بقايا هذه التقاليد تحدث بين طبقة النبلاء في المناطق الريفية. للحصول على تصويرين ممتازين لاحتفالات عيد الميلاد في منازل العزبة الإنجليزية في أوائل القرن العشرين ، أوصي بفيلم حفنة من الغبار (بطولة كريستين سكوت توماس وروبرت جريفز والسير أليك غينيس) وحفلة التصوير (بطولة السير جون جيلجود و جيمس ميسون). يحتوي الأول على نسخة أصلية من قناع ، والثاني استكشاف رائع للعلاقات بين الفلاحين والأرستقراطيين ، وكيف يكون هذا التمييز الطبقي غير واضح خلال الأعياد.

كان مفهوم الولائم خلال العصور الوسطى مختلفًا بشكل طبيعي عما أصبح عليه في القرون اللاحقة ، عندما سمح التقدم في الزراعة والنظافة بإطعام المزيد من الناس بشكل أكثر كفاءة. مع مرور السنين ، أصبح الاحتفال بعيد الميلاد / عيد الميلاد أمرًا متقنًا للغاية ، لا سيما بين النبلاء. كان رأس الخنزير و rsquos أحد القطع المركزية المشتركة للطاولة للأسر الثرية ، وقد تم تسجيله لأول مرة على أنه طلب ليول من قبل أسقف هيريفورد في عام 1289. حتى أنه كانت هناك أغاني مكتوبة على شرفها ، مثل & ldquo The Boar & rsquos Head Carol & rdquo:

& ldquo رأس الخنزير و rsquos في اليد نحن ، مزين بالخلجان وإكليل الجبل. & ldquo عندما انقرض الخنزير البري تدريجيًا (اختفى تمامًا من غابات اسكتلندا بحلول القرن السادس عشر) ، كان وجوده في عيد الميلاد أكثر وأكثر مخصصًا للرجل النبيل الذي كان قادرًا على تجهيز حفلة صيد لشراء الوحش المراوغ. يُعرف ترميز الخنزير في الأسطورة السلتية بقوتها وقسوتها وذكائها ، مما جعلها جائزة بين المحاربين السلتيك القدامى ، كما هو موضح بين العديد من القطع الأثرية وقطع المجوهرات والدروع من العصر البرونزي. كانت ذات قيمة عالية كمصدر للغذاء في التجمعات العسكرية ، حيث كان الرجال يكرمون صفات الحيوان و rsquos ويستدعونها ، كما يأكلون على لحمها. تم ارتداء أنيابها كتعويذات لإضفاء الشجاعة على من يرتديها.

العديد من المآدب الملكية في عيد الميلاد تحتوي على قوائم لا تنسى تضم كميات هائلة من الأطعمة الغريبة. أقام ريتشارد الثاني في يوم من الأيام وليمة لـ 10000 شخص قدموا 200 ثور و 200 كوب من النبيذ. أقام Henry V حدثًا واحدًا لا يُنسى حيث كان الطبق الرئيسي هو طبق يسمى اللحم (اللحم من بطن الخنزير و rsquos) كان هناك أيضًا & ldquodates مع الكريمة المرقطة والكارب والقريدس وسمك الطربوت والجثم وسمك الحفش الطازج مع الحلزونات وخنازير البحر المحمصة وثعابين البحر وخزف البحر ، واللحوم النضرة المزينة بالزعرور ، والمرزبان ، و rdquo من بين الأطباق الأخرى. لم يكن الطعام هو المشهد الوحيد ، ولكن كان من المعتاد أيضًا استئجار وسائل الترفيه لهذه الأعياد سواء كان هاربرز ، أو مغنيين ، أو رواة القصص ، أو المنشدين. في حين كانت الأعياد التي يستضيفها الأثرياء غنية جدًا ، كان من الشائع أيضًا أن تنظم المجتمعات أحداثها الخاصة ، الأكثر تواضعًا ، مع رعايا الكنيسة التي تجمع مواردها لشراء الطعام والشراب ، واستئجار وسائل الترفيه الخاصة بهم ، أو ارتداء إنتاجاتهم الخاصة (لا يزال هذا التقليد حياً إلى حد كبير في الولايات المتحدة مع مسابقة ldquoChristmas التقليدية & rdquo).

ليس من الصعب أن نرى كيف تطور عيد الميلاد ، بمرور الوقت ، إلى عطلة فائضة ، تتمحور حول الطعام والشراب والمرح ، وبالطبع تقديم الهدايا. على الرغم من أن عربدة التسوق تجعلنا نشعر بالخدر تجاه المتعة الحقيقية لتقديم الهدايا ، إلا أن أصولها في هذا الموسم كانت مبنية على قيم بسيطة للغاية من الكرم والضيافة.

يبدو أن تقديم الهدايا قد بدأ في عطلة أخرى في ديسمبر. أقام الرومان عيد ساتورن (الذي كرم الإله زحل) منذ فترة طويلة قبل غزو بريطانيا ، وتم الاحتفال به في الفترة من 12 إلى 17 ديسمبر. لقد كان الوقت الذي انتظر فيه المعلمون الخدم في وقت الطعام ، وتم تقديم هدايا من النور ، وخاصة الشموع (ربما كان هذا تكريما لإله الشمس في الانقلاب الشمسي القادم). ومن الهدايا التقليدية الأخرى التي تم تبادلها العملات المعدنية والعسل والتين والمعجنات. يُعتقد أن العسل والتين من المواد المثيرة للشهوة الجنسية ، ولكنهما أيضًا ذوو قيمة عالية لقيمتهما الغذائية (العسل مادة حافظة طبيعية ويُعتقد أنها تعيد نضارة البشرة). يسبق تقديم العملات التقاليد السائدة في إنجلترا المتمثلة في توزيع العملات المعدنية على الأقل حظًا ، أو فتح محفظة نقود لإطعام خدم منزله. تُظهر هذه العادات الرومانية المحيطة باستخدام الشموع ، وتبادل الهدايا في منتصف الشتاء ، أن العديد من تقاليد عيد الميلاد اللاحقة ربما نشأت في مهرجان Saturnalia الأقدم.قد يكون أيضًا المكان الذي نشأ فيه تقليد الإبحار والترانيم من الباب إلى الباب ، توقعًا لهدايا المال ، ولكن العديد من هذه العادات تطورت بشكل طبيعي إلى حد ما على مر السنين من ممارسات مختلفة من قبل كل من طبقة النبلاء والفلاحين في إنجلترا.

Wassailing ، على سبيل المثال ، هو عادة محبوبة ألهمت العديد من الأغاني المكتوبة خصيصًا لهذه المناسبة.
& ldquo وسيل ، وسيل ، في جميع أنحاء البلدة ،

وعاءنا أبيض والبيرة بني

وعاءنا مصنوع من شجرة القيقب البيضاء

مع وعاء الإبحار ، نشرب لك و rsquoll. & ldquo

مصطلح wassail في اللغة الإنجليزية القديمة يعني & ldquoyour health. & rdquo نشأ الوعاء أو الكوب التقليدي المليء بالنبيذ المملوء في القرن الرابع عشر ، وكان زعيم التجمع يأخذ وعاءًا ويصرخ & ldquoWassail! & rdquo ويحمص الكأس الأخرى. انتقلت إلى الشخص التالي ، بقبلة ، حتى يشرب منها الجميع في الغرفة. ومن المثير للاهتمام أن بعض كهوف الويكا الحديثة تراعي هذا التقليد عند تمرير الكعك والنبيذ في دائرة. في ملاحظة أخرى تتعلق بممارسة الويكا الحديثة ، يلاحظ هوتون أيضًا أن رقصة تقليدية تطورت مع مرور الوقت والتي كانت تُؤدى مع ترانيم الإبحار التقليدية وأن هذه الرقصة تم إجراؤها مع عصابة من الرجال والنساء ممسكين بأيديهم! يبدو مثل العديد من دائرة طقوس Gardnerian التي زرتها & hellipthis هو مثال آخر على العادات الشعبية القديمة لبريطانيا الريفية التي يتم نقلها إلى العصر الحديث واستخدامها في طقوس Witchcraft.


ما هي العلاقة التاريخية بين عيد الميلاد وعيد الميلاد؟ - تاريخ

في نيسان / أبريل 1997 ، عقدت شبكة تعليم عدالة السكان الأصليين (AJLN) اجتماعاً لشيوخ السكان الأصليين وصانعي السياسات والأكاديميين في أليمر ، كيبيك. قدم كبير القضاة المعاونين موراي سنكلير من محكمة مقاطعة مانيتوبا وجهات نظره حول العلاقة التاريخية بين نظام الجليد العادل الكندي والشعوب الأصلية في هذا الاجتماع.

نشرت AJLN آراء السيد سنكلير في شكل كتاب يتم توزيعه من خلال مخزوننا من المواد المرجعية. أصبح خطابه أداة تعليمية للعديد من المجموعات والأفراد والمؤسسات في جميع أنحاء البلاد.

نسخة من العرض الذي قدمه مساعد كبير القضاة موراي سنكلير
اجتماع مجموعة الحكماء وصانعي السياسات والأكاديميين
إيلمر ، كيبيك ، 16-18 أبريل 1997

لدينا الكثير من الأرضية لنغطيها ، جميعًا ، في فترة زمنية قصيرة جدًا. لدينا عمر واحد فقط لكل منا ، ولدينا الكثير لنفعله عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع السكان الأصليين وقضايا العدالة. لست متأكدًا من أن عمرًا واحدًا يكفي للقيام بكل ما يجب القيام به.

لذلك دعونا نبدأ بفهم أنه لا يمكننا القيام بكل الأشياء التي يجب القيام بها في الوقت القصير الذي نملكه معًا. لا يمكننا فعل الكثير إلا بما حصلنا عليه ولا يمكننا أن نذهب بعيدًا إلا في الوقت الذي نكون فيه هنا معًا.

كما هو الحال دائمًا ، أشعر بالحيرة تجاه كيفية المساهمة في المحادثة عند دعوتي إلى تجمعات كهذه لأنني لست متأكدًا أبدًا مما يعرفه كل واحد منكم ، ولست متأكدًا مما يفعله كل واحد منكم أو يريد أن يفعله و كيف يمكنني المساعدة في كل ما أتيت من أجله.

لذا ، ربما سمع البعض منكم بالفعل بعض الأشياء التي سأتحدث عنها ، ولكن هناك الكثير منكم هنا لم أقابلهم من قبل ولم تتح لهم الفرصة بعد لسماع هؤلاء الأشخاص

بعض الآراء التي لدي حول القضايا التي يواجهها السكان الأصليون في نظام العدالة الخاص بالسكان الأصليين. لم تتح لك الفرصة أيضًا لسماع ، ربما ، بعض أفكاري حول مكانها ، يجب أن نذهب.

إذا كنت قد سمعت بعض هذه الأفكار ، آمل أن تتمكن من الاستماع مرة أخرى ، وربما تساعدك في الحصول على رؤية جديدة.

أشعر دائمًا بالقلق والتواضع قليلاً عندما طُلب مني التحدث إلى تجمع مثل هذا ، مثل هذه الهيئة المهيبة من الأشخاص الذين لديهم مثل هذه المعرفة ولا أتحدث عنكم المحامين ، بالمناسبة ، لذا توقفوا عن التمسك بصدورهم.

أتحدث هنا عن شيوخنا ، الذين لديهم الكثير من المعلومات والمعرفة حول الأشياء التي بدأت للتو في فهمها ولم أدرك بعد القدرة الكاملة على تطبيق هذه الأشياء في حياتي أو في هذا الشأن ، على حياة الآخرين.

لذلك أريد أن أبدأ بالإقرار بالمواهب العظيمة التي يمتلكونها والفهم الأكبر الذي يمكن أن يجلبوه إلى هذه المحادثة.

من ناحية أخرى ، أدرك أيضًا أن درجتي في القانون تمنحني مصداقية فورية مع بعض الأشخاص. مكاني كقاض يجعلك تشعر بأنك مضطر للاستماع إلي. لذلك سأستفيد من ذلك من خلال القيام بما طلبت مني القيام به وهو التحدث إليكم.

من الصعب معرفة من أين نبدأ. إنه حقًا ، لأنه كما قلت سابقًا ، لدينا الكثير من الأرضية التي يجب تغطيتها ، الكثير من الأشياء التي نريد القيام بها.

لقد طُلب مني التحدث في المقام الأول ، لمعالجة قضية شبكة تعليم عدالة السكان الأصليين وأين أراها تتجه ، وما أراه قادرًا على القيام به. لذا كما هو الحال مع جميع المتحدثين الجيدين الذين أخبرهم الحكماء ، احتفظ بالجزء الأفضل حتى النهاية ، لذا سأفعل ذلك ، سأتحدث عن ذلك في النهاية فقط في حال كنت تعتقد أنني كنت أقود إلى نتيجة.

ما أريد أن أتحدث إليكم بشأنه هو بعض القضايا الأساسية للغاية التي أعتقد أنك بحاجة إلى التركيز عليها أثناء قيامنا بهذه العملية.

أهم شيء علينا كبشر أن نتعامل معه هو هويتنا. هذا هو السؤال الأكبر في الحياة ، من أنا؟ يقودنا السؤال الأكبر في الحياة بالضرورة إلى طرح أسئلة أخرى ، مثل ، من أين أتيت؟ ولماذا انا هنا؟ وربما يكون السؤال الأهم هو ، إلى أين أنا ذاهب ، وماذا سيحدث لي بعد أن تنتهي حياتي على هذه الأرض وأذهب إلى العالم التالي؟ ماذا يحدث لي هناك؟ ويخبرنا حكماءنا دائمًا أن هذه الأسئلة أساسية جدًا ويجب فتحها لكل إنسان.

ما أراه لشبابنا أو جميع السكان الأصليين الذين يأتون قبلي في المحكمة ، هو الاختلال الهائل الذي يواجهونه. كيف يكون كل واحد منهم غير متوازن في حياته ، وينتهي به الأمر لي في هذه العملية. غالبًا ما أشارك في نهاية مجموعة مأساوية للغاية من الظروف وقد قدمت لي معلومات كافية فقط لتقرير ما إذا كان يجب أن يذهبوا إلى السجن ، وإلى متى. لكنني لم أتلق قط معلومات كافية لأقرر ما يمكنني فعله حقًا ، لمساعدة هذا الشخص في إيجاد توازنه.

بصفتنا قاضٍ ، فإن أصعب شيء علينا قبوله هو أننا لا نملك الإجابات. أتحدث إلى القضاة في كل وقت. في الواقع ، هذا الأسبوع فقط جئت من برنامج تدريب قاضٍ جديد شمال

مونتريال. تم جمع جميع القضاة الجدد في كندا معًا لبدء حياتهم المهنية القانونية. أكثر ما أحاول إقناعهم به هو أنه إذا لم تكن لديك الإجابات ، فلا تبدأ في التفكير في أن تعيينك كموظف قضائي سيسمح لك تلقائيًا بوضع الأمور في نصابها الصحيح. أن لديك بطريقة ما القدرة على الفور بسبب موعدك لتحديد ليس فقط الحقيقة التي هي استحالة ، ولكن لتحديد كيف ستغير حياة هؤلاء الأشخاص وتحرك المجتمع إلى وضع أفضل ، لأننا نستطيع ر تفعل ذلك.

العيب الكبير في نظام العدالة لدينا هو أن نظام العدالة يفترض بطريقة ما من خلال توجيه الأشياء بالطريقة التي نقوم بها ، فنحن قادرون على تصحيح كل شيء ويمكننا القيام به بشكل معصوم. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن النظام غير معصوم من الخطأ في كل خطوة تقريبًا في العملية ، والتحدي الذي تواجهه العملية هو جعله أقل قدر ممكن من الخطأ.

الشيء المؤسف هو ما وجده تحقيقنا وكل تحقيق آخر في كندا ، فيما يتعلق بالسكان الأصليين في نظام العدالة. أي أنه عندما يمكن أن يكون نظام العدالة غير معصوم من الخطأ فيما يتعلق بالسكان الأصليين ، فإنه يكون غير معصوم من الخطأ. يفشل تقريبًا في كل نقطة في النظام في العملية.

هذا أمر مفهوم لأنه بصراحة تامة ، فإن السكان الأصليين ونظام العدالة الأوروبي الكندي الذي يتعاملون معه هم بطبيعتهم في صراع. لذلك من المفهوم أنه عندما يوجه النظام الناس للقيام بالأشياء بطريقة معينة مقابل السكان الأصليين الذين يأتون من نظام يوجههم للقيام بالأشياء بشكل مختلف ، فإنهم بطبيعة الحال يفعلون أشياء تتعارض مع النظام.

لذا فإن أول شيء يجب أن نفهمه هو أن النظام يتعارض مع الأشخاص الذين يزعم أنهم يساعدونهم ويساعدهم ، وتقريرنا في مانيتوبا تحدث عن ذلك.

لقد أمضينا الكثير من الوقت والكثير من الكلمات نتحدث عن أين يفشل النظام في العملية مع السكان الأصليين وكيف نعتقد أن التغييرات التي أوصينا بها يمكن أن تعالج أوجه القصور هذه.

ولكن هناك قضية أكثر جوهرية في اللعب هنا نحتاج إلى التحدث عنها وأريد أن أقدم لك القليل من درس التاريخ لأنه من المهم بالنسبة لك أن تتعلمها ، إذا كنت تريد أن تفهم من أنت كلاعبين داخل أو خارج النظام أو إذا كنت تريد أن تفهم من أنت كشخص من السكان الأصليين. عليك أن تفهم من أين أتينا ، للوصول إلى هذه النقطة في الوقت المناسب.

أنا لست دائما على ما أنا عليه. لم أكن دائمًا على هذا النحو ولن أكون دائمًا على هذا النحو. وبنفس الطريقة ، نظامنا ، لم يكن نظامنا القضائي دائمًا كما نراه الآن. وبنفس الطريقة ، لم يكن السكان الأصليون دائمًا كما نراهم.

في هذا اليوم وهذا العصر عندما ننظر حولنا إلى مجتمعاتنا ، وشبابنا ورجالنا ، نرى تنافرًا كبيرًا ، ونرى ألمًا شديدًا. يقتل شبابنا أنفسهم بمعدلات عالية بشكل لا يصدق ، ستة إلى ثمانية أضعاف المعدل الوطني للانتحار بين الشباب. لدينا بين نسائنا معدلات عالية بشكل لا يصدق من العنف المنزلي والاعتداء الجنسي. رجالنا لا يعرفون كيف يعاملون نسائنا بشكل صحيح بعد الآن.

نحن في وضع في بعض مجتمعاتنا على حافة الفوضى الاجتماعية والفوضى حيث لا يحترم الناس ليس فقط إخوتهم وأخواتهم ولكنهم لا يحترمون والديهم ولا يحترمون حكماءهم ولا يحترمونهم. لقادتهم إذا كان هناك أي منهم ولا يحترمون مجتمعهم ، ولكنهم يرون ذلك ، وهذا لا يعني أننا جميعًا نعيش بهذه الطريقة.

في بعض الأحيان نبالغ في تقدير المشكلة ، والنتيجة هي أن الكثير من الناس لديهم انطباع خاطئ عنا كشعب أصلي. كثير من الناس لديهم انطباع بأننا ما زلنا متوحشين كما تعلموا منذ زمن طويل في كتب التاريخ لدينا.

نتيجة للخلل الوظيفي في بعض مجتمعاتنا ، يعتقد الناس أن هذه هي الطريقة التي يميل بها جميع السكان الأصليين لولا عملية الحضارة الكبرى التي حققناها بمساعدة الكنائس والمجتمع الكندي.

لكن الحقيقة هي أنه عندما تنظر إلى تلك الصورة ، في الطريقة التي يعيش بها السكان الأصليون اليوم ، وتنظر إليها من منظور تاريخي ، ستدرك أننا لم نكن دائمًا على هذا النحو.

لم يكن السكان الأصليون يقتلون أنفسهم دائمًا بمعدل مرتفع. لا يسيء رجال السكان الأصليين دائمًا إلى نسائهم وأطفالهم. لم يكن السكان الأصليون يمثلون دائمًا 70 في المائة من نزلاء السجون في مقاطعاتنا. عاش السكان الأصليون حياة مستقرة نسبيًا في فترات طويلة من تاريخنا ومؤخرًا جدًا.

في الواقع ، أشارت دراستنا في مانيتوبا ، وأولئك الذين قرأوها منكم يعرفون أننا أشرنا في مانيتوبا على الأقل ، حتى الحرب العالمية الثانية ، لم يكن السكان الأصليون ممثلين بشكل مفرط في نظام العدالة. في الواقع ، كان وجودهم في السجون أقل من وجودهم بين السكان. 12 في المائة من سكان مانيتوبا هم من السكان الأصليين اليوم. ربما كانت في منطقة تتراوح بين 15 و 20 في المائة خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، وكان أقل من 9 في المائة من الأشخاص المحتجزين في مانيتوبا خلال تلك الفترة من السكان الأصليين.

الشيء نفسه مع نظام رعاية الأطفال لدينا. يمثل عدد الأطفال الخاضعين للرعاية اليوم في مانيتوبا والذين ينتمون إلى السكان الأصليين حوالي 70 في المائة ، ومع ذلك ، قبل الحرب العالمية الثانية ، كان عدد أطفال السكان الأصليين في الرعاية ضئيلاً. في الواقع ، هم غير قادرين على الإشارة إلى أي وجود إحصائي على الإطلاق.

لماذا هذا هو الحال إذن؟ لماذا حتى تلك الفترة الزمنية ظهر لدينا استقرار نسبي في مجتمعاتنا ، لم يبد أن شعبنا يعاني من خلل وظيفي. لا يبدو أن شعبنا يتصرف على ما يبدو ويرتكب جرائم بمثل هذه المعدلات المفرطة. لا يبدو أن شعبنا يسيء معاملة نفسه والآخرين بنفس الطريقة التي نراها اليوم.

جزء منه ، بالنسبة لي ، هو بسبب الطريقة التي تعاملت بها الحكومة مع قيادتنا ، والطريقة التي تعاملت بها الحكومة مع عائلاتنا ، والطريقة التي تعاملت بها الحكومة مع ثقافتنا. كان هناك ولا يزال هناك اضطراب كبير بين شعبنا اليوم كنتيجة مباشرة لبعض القوانين التي تم تمريرها في هذا البلد.

لقد تحدثت عدة مرات عن هذه المسألة ، لكنني أعتقد أنها تستحق التكرار دائمًا. بدءًا من الكونفدرالية في عام 1867 ، شرعت الحكومة في محاولة متعمدة لتقويض وجود مجتمعات السكان الأصليين ، لتقويض طبيعة عائلات السكان الأصليين داخل المجتمع. كان الرأي أنه سيكون من الأفضل للسكان الأصليين أن يندمجوا في المجتمع الكندي وبالتالي يصبحوا أكثر تحضراً.

كان هناك اعتقاد سائد بين صانعي السياسات في ذلك الوقت بأن السكان الأصليين كانوا بطبيعتهم أدنى منزلة ويحتاجون إلى تربيتهم على حالة حضارة أكثر تقدمًا مما كانوا يقدمونه لبقية العالم في ذلك الوقت.

وبسبب ذلك ، أصدروا قوانين مصممة لاستيعابنا. لقد أصدروا قوانين مصممة لتقويض بعض مؤسسات وجودنا التي شعروا أنها خلقت حالة الدونية لدينا.

لقد أصدروا قوانين ، على سبيل المثال ، تقول إن الهنود الذين يعيشون في الاحتياطيات غير قادرين على الدخول في عقود ، وغير قادرين قانونًا على بيع أي شيء ينتجون ، أو أي شيء يصنعونه ، أو أي شيء اكتشفوه.

إذا كان لديهم معادن أو موارد في مجتمعهم يمكنهم استغلالها ، فقد منعهم القانون من بيع أو تأجير هذه الموارد ما لم توافق الحكومة على ذلك. جزء من ذلك هو اعتقاد الحكومة أنهم كانوا أقل شأنا وغير قادرين على التعاقد. جزء آخر من ذلك أيضًا هو أن الحكومة لديها سياسة مدروسة أنها لا تريد أن تزدهر مجتمعات السكان الأصليين في هذا البلد اقتصاديًا. لم يرغبوا في أن تصبح مجتمعات السكان الأصليين مكتفية ذاتيًا ومستقرة. لقد أرادوا أن يندمج السكان الأصليون ، وأن يتركوا مجتمعاتهم ويندمجوا مع بقية المجتمع.

في النهاية ، في غضون بضعة أجيال ، نُقل عن جون إيه ماكدونالد قوله ، لن يكون هناك أي احتياطيات هندية ، ولن يكون هناك أي هنود ، وبالتالي ، لن تكون هناك أي مشكلة هندية بعد الآن. هذا اقتباس من مناقشات ومناقشات هانسارد.

لم يكن الدافع وراء سياسة الحكومة في ذلك الوقت مجرد جعل من الصعب أن تكون هنديًا ، ولكن كان من الصعب أن تكون هنديًا ، لأنهم فعلوا أشياء أخرى أيضًا لتقويض وجودنا.

على سبيل المثال ، أصدروا قوانين تنص على أنه يمكن انتزاع جميع أطفالنا من عائلاتنا في سن الخامسة وحبسهم في مدارس داخلية ، بعيدًا عن عائلاتهم حتى سن 18 عامًا ، وقد فعلوا ذلك. في العديد من مجتمعاتنا ، تم أخذ 100 في المائة من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 18 عامًا من عائلاتهم ووضعوا في مدارس داخلية ، وفي بعض الحالات قيل لنا ، ولم تتم مناقشة قضية المدارس الداخلية بأكملها بالصدفة. ودرسوا أنهم سيُبعدون عن عائلاتهم في سن مبكرة وأخبروا أنهم لن يروا أسرهم مرة أخرى حتى يبلغوا 18 عامًا ويسمح لهم بالمغادرة. ومع ذلك ، لم يُسمح لهم في كثير من الأحيان بالمغادرة ما لم يوافقوا على الزواج من شخص آخر كان في النظام المدرسي معهم.

كان الغرض من ذلك هو تعزيز وجهة النظر القائلة بأنه لا يمكننا السماح لهؤلاء الهنود المتحضرين حديثًا الذين نشأوا في هذه المدرسة السكنية بالعودة إلى مجتمعاتهم والزواج من هندي غير متحضر.

علينا أن نحافظ على هؤلاء الناس معًا ومزدهرًا.

وهكذا تم ترتيب الزيجات في هذه المدارس وكان يُطلب من الأطفال في كثير من الأحيان الزواج من بعضهم البعض. حدث هذا مع جدتي وجدي. لم يُسمح لجدتي بمغادرة الدير حيث ذهبت إلى المدرسة حتى وافقت على الزواج من جدي.

نحن نعلم أن الغريزة الطبيعية للأم عندما يُسلب الطفل منها ، هي أن تذهب وتفعل شيئًا حيال ذلك. نحن نعلم ذلك. سيرغب جميع الآباء الطيبين الذين فقدوا أطفالهم بهذه الطريقة في فعل شيء حيال ذلك. يسجل التاريخ أن الهنود حاولوا فعل شيء حيال ذلك أيضًا.

في حين أن جميع المعاهدات والمفاوضات المتعلقة بالمعاهدة في ذلك الوقت عكست رغبة الشعب الهندي في أن يكبر أطفالهم وأن يكونوا متعلمين ولديهم وظائف مثل الرجل الأبيض ، لم يكن هذا الشكل من التعليم الذي يريدونه لأطفالهم. غالبًا ما احتج الهنود وحاولوا إخراج أطفالهم من هذا النوع من التعليم ، هذا الوضع المؤسسي. حسنًا ، أقرت الحكومة قانونًا قال إن الشعب الهندي لا يمكنه فعل ذلك. لقد جعلوا أي هندي يتدخل في تعليم طفلهم الذي تم أخذه ووضعه في نظام تعليمي من هذا القبيل جريمة.

بالمناسبة ، لا يبدو التعليم الإلزامي للشعب الهندي سيئًا للغاية اليوم لأننا نعلم أنه يتعين على جميع أطفالنا الذهاب إلى المدرسة في هذا اليوم وهذا العصر. التعليم الإلزامي هو المعيار للجميع. ومع ذلك ، لم يكن التعليم الإلزامي هو القاعدة في المجتمع الكندي حتى الثلاثينيات ، وفي بعض الحالات ، الأربعينيات. في تلك الأيام ، لم يكن على الأطفال البيض الذهاب إلى المدرسة بشكل إجباري. لم يكن عليهم الذهاب إلى المدرسة حتى تم تمرير القوانين في الثلاثينيات والأربعينيات. لذا ، من بعض النواحي ، كنا متقدمين بخمسين عامًا.

منع الآباء من التدخل في أطفالهم. افتتحت الحكومة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ما أصبح يعرف باسم نظام المرور الهندي. تطلب الأمر أن أي شخص هندي كان خارج احتياطي وليس لديه تصريح مكتوب ، يمكن أن يتم القبض عليه من قبل الشرطة وإعادته إلى مجتمعه. وقد منع هذا بطبيعة الحال الآباء من مغادرة مجتمعاتهم للذهاب وإخراج أطفالهم من تلك المدارس.

كما جعلوا احتجاج الهنود على هذه الأشياء جريمة. بالطبع ، الشيء الطبيعي هو أن العائلات ستجتمع معًا وتقول جيدًا ، سنفعل شيئًا حيال هذا ، ولكن تم اعتبار ذلك بمثابة جريمة. كانت قوانين المؤامرة الهندية في ثمانينيات القرن التاسع عشر هي التي تنص على أنه إذا اجتمع ثلاثة هنود أو أكثر لمناقشة شكوى ضد حكومة كندا ، فعندئذ يكونون مذنبين بارتكاب جريمة ويمكن إرسالهم إلى السجن. لذلك ، يمكن لشخصين التحدث عن مظالمهما ، لكن ثلاثة هنود لم يتمكنوا من ذلك.

علاوة على ذلك ، كانوا يعلمون أن تجمعات السكان الأصليين في القرن التاسع عشر مثل رقص الشمس واحتفالات مزلاج القدر والتجمعات الضخمة التي رأيناها في ذلك الوقت ونراها اليوم في الأسرى المبهرة لم تكن مجرد أحداث اجتماعية بل كانت أحداثًا سياسية مهمة أيضًا. سيتم الاعتراف بالرؤساء والاعتراف بالمواليد. سيتم إعطاء الأسماء ، وسيتم إجراء الزيجات ، وسيتم مشاركة الممتلكات وكل هذه الأشياء المهمة. لقد مثلوا أيضًا فرصًا للشعب الهندي للالتقاء من أجل حزن مخاوفهم بشأن السكان الأصليين بشأن حكومة كندا. ثم تم تمرير قوانين في ثمانينيات القرن التاسع عشر تنص على أن الشعب الهندي لم يعد بإمكانه عقد تلك التجمعات بعد الآن.أصبحوا يعرفون برقصة الشمس وقوانين مزلاج القدر. قالوا إن مشاركة هندي في تلك الاحتفالات يعتبر جريمة.

كما أنه يعتبر جريمة بالنسبة للشعب الهندي للقيام بأشياء أخرى مثل الذهاب إلى نزل العرق أو المشاركة في أي احتفال تقليدي يتضمن ارتداء الزي الهندي. كان آرت شوفلي مذنبًا بارتكاب جريمة منذ سنوات من خلال الرقص في الأسرى ، واو هو مشهور به الآن.

كنا جميعًا مذنبين بارتكاب جريمة الليلة الماضية بمجرد الجلوس هنا ومشاهدة هؤلاء الأشخاص يؤدون ، لأن حضور هذا النوع من الوظائف كان أيضًا جريمة بموجب تلك القوانين.

كانوا واضحين للغاية بشأن طبيعة الحفل الذي لا يمكنك المشاركة فيه وقالوا إن هنديًا مذنب بارتكاب جريمة إذا شارك في أي حفل يتضمن تبادل الهدايا. كان القصد من ذلك معالجة مسألة حفل مزلاج القدر على الساحل الغربي.

لقد اشتعلت أيضًا عيد الميلاد عن غير قصد في تعريفها ، لذلك في عام 1888 قاموا بتعديل التعريف للسماح لهم بالمشاركة في عيد الميلاد ، وهو حدث مسيحي مهم للغاية بالطبع.

إذا كنت لا تستطيع الذهاب والقيام بشيء حيال طفلك الموجود في مدرسة لا تريده أن يكون فيها ، وإذا لم تتمكن من التجمع من أجل تقديم شكوى ، فربما يكون الشيء الوحيد الذي تريد القيام به هو الذهاب إلى المحكمة . رد الفعل الشائع جدًا تجاه أولئك الذين يشعرون بتظلمهم من الحكومة هو الذهاب إلى المحكمة ، ولهذا السبب لدينا محامون ومحامون في كل مكان. لدينا حوالي 67000 محامٍ في كندا ، وجميعهم على استعداد للذهاب إلى المحكمة نيابةً عنك.

في القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك 67000 ، ولكن كان لا يزال هناك الكثير من المحامين على استعداد للذهاب إلى المحكمة من أجل الهنود ، وكل ما كان على الهنود فعله هو قول الكلمة وكانوا هناك. ومع ذلك ، كان لدى الحكومة إجابة على ذلك أيضًا. قالوا إنه لا يمكن لأي هندي اللجوء إلى المحكمة ومقاضاة حكومة كندا ما لم يحصلوا أولاً على إذن من الحكومة.

لم يتم الإبلاغ عن أي حالة عن إعطاء الحكومة موافقتها التي تمكنا من اكتشافها ، ولكن من المؤكد أنه كان لها تأثير مخيف على وصول الهند إلى النظام القانوني. كما كان له تأثير جعل المحامين يفكرون مرتين في فعل أي شيء حيال هذه القوانين ، حتى أولئك الذين شعروا أن القوانين كانت خاطئة بشكل واضح وكان هناك محامون شعروا بهذه الطريقة.

تشكلت جمعيات الصداقة من غير السكان الأصليين الذين دعموا القضية الهندية ، والذين كانوا هم أنفسهم على استعداد للذهاب إلى المحكمة نيابة عن الهنود. لذلك أقرت الحكومة قانونًا يقول أنه لا يمكن لأي شخص أن يلجأ إلى المحكمة نيابة عن شخص هندي ما لم يحصل أيضًا على إذن من حكومة كندا.

تم تمرير قانون آخر ينص على أن أي محام يوافق سرًا على تمثيل أي شخص هندي ، حتى لو كان عضوًا في جماعة ضغط لتمثيل مصالحهم مع الملكة ، وكان هناك العديد من حالات الأشخاص الذين ذهبوا إلى إنجلترا للتحدث إلى الملكة ، وكانوا مذنبين بارتكاب جريمة إذا قبلوا مثل هذا التوكيل ويمكن أن يفقدوا ترخيصهم لممارسة القانون.

لذا فإن ما فعلته الحكومة هو انتزاع بعض الحقوق المدنية الأساسية من السكان الأصليين ، وهي حقوق نأخذها كأمر مسلم به. لم يقتصر الأمر على حرمانهم من حق التظاهر ، والحق في الوصول إلى المحاكم ، ولكنهم قرروا بحلول عام 1890 أن الهنود كانوا غير متحضرين لدرجة أنهم لم يتمكنوا من التصويت أيضًا.

كان للهنود الحق في التصويت عرضيًا في الانتخابات الفيدرالية حتى ذلك الوقت تقريبًا ، لكنهم أزالوا ذلك في قانون قال إن الهنود لا يمكنهم التصويت ما لم يوافقوا على منحهم حق التصويت.

لذا فإن جميع عمليات اللجوء إلى الإجراءات الديمقراطية التي أخذها كل مواطن كندي كأمر مسلم به في القرن التاسع عشر ، سلبها الشعب الهندي. لكن الحكومة لم تكن راضية عن ذلك ، لأنهم اعتقدوا حقًا أن هؤلاء الهنود سيستمرون في القيام بالأشياء سراً لمواصلة حياتهم ، وهذا بالطبع ما كنا نفعله.

نحن نعرف كل شيء عن كيفية استمرار شيوخنا في حماية احتفالاتنا. غالبًا ما يذهبون إلى الأدغال على بعد أميال ويديرون كوخهم السري الصغير للعرق والاحتفالات الأخرى. في بعض الأحيان يذهبون إلى جزيرة في وسط بحيرة ويقيمون احتفالاتهم هناك. لكن حتى هذا لم ينسجم مع الحكومة ، لذلك أقروا قانونًا ينص على أن أي شخص يستمر في تمثيل نفسه كفرد لديه قدرات طبية أو علاجية ، مذنب بارتكاب جريمة. لقد هاجموا الأطباء لدينا ، ومعالجينا ، وقالوا إنهم إذا استمروا في القول إن بإمكانهم شفاء الناس بالطريقة التقليدية ، فإنهم مذنبون بارتكاب جريمة.

ثم صدر قانون أعتقد أنه من المفارقات بعنوان قانون التقدم الهندي في عام 1891 ، والذي قال إن أي مجتمع هندي تعتبره الحكومة في مرحلة متقدمة من التطور - وهذه هي العبارة "مرحلة متقدمة من التطور" من الآن فصاعدًا ، يجب أن تنتخب قيادتها وفقًا للقواعد واللوائح التي تضعها الحكومة.

قالت تلك القواعد واللوائح إن الرجال الهنود الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا فقط هم من يمكنهم تولي المناصب ، وأن الرجال الهنود الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا هم فقط الذين يمكنهم التصويت لصالحهم ، مما قوض بالطبع مكانة المرأة في المجتمع وقوض بشكل كبير المجتمعات الأمومية في بعض قبائلنا من خلال إنشاء هذا الشكل من الحكومة ، الذي تم تصميمه على غرار شكل الحكومة التي اتبعها المجتمع الكندي ، ما يسمى بالديمقراطية.

لكنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك وقالوا إن أشكال الحكومة المنتخبة بهذه الطريقة ليس لها سلطة في الواقع. إذا أرادوا ، يمكنهم التحكم في الأعشاب الضارة ، أو تحديد مكان بناء المنازل ، أو التحكم في مكان إلقاء القمامة. إذا أرادوا ، يمكنهم أن يقرروا ما إذا كان بإمكان الأشخاص القادمين إلى مجتمعهم بيع الحلي والسلع ، لكن بعد ذلك ليس لديهم سلطة حقيقية.

وللمحافظة على الأمر ، أصدروا قانونًا يقول أنه كلما أراد المجلس الاجتماع ، يجب عليهم تقديم إشعار إلى وكيل هندي مسؤول عن تلك المنطقة ، ولا يمكنهم عقد اجتماع بدونهم ، وقد كان دائما رجل بالطبع.

للوكيل الهندي الحق في حضور تلك الاجتماعات ، وعلاوة على ذلك ، له الحق في رئاسة تلك الاجتماعات ووضع جدول الأعمال.

لذلك كانت تلك المجتمعات الهندية المتقدمة لا تزال خاضعة لتوجيهات الوكيل الهندي المحلي. أي زعيم هندي قدم نفسه ليكون ممثلاً للمجتمع ، والذي قال إنه الزعيم التقليدي وليس هؤلاء الزعماء الجدد ، كان مذنباً بارتكاب جريمة ويمكن أن يدخل السجن لمجرد إعلان أن هذه الأشكال الجديدة من الحكومة غير صالحة ، و أن شكل حكومته التقليدي كان لا يزال ساريًا. حوكم هؤلاء القادة ، ونعرف عدة حالات تم فيها سجنهم لاستمرارهم في القيام بذلك.

كان السجن شيئًا سهلًا نسبيًا لإنجازه لأن الهنود الذين حوكموا بموجب القانون الهندي ، كان عليهم المثول أمام قاضي الصلح المعين من قبل وزير الشؤون الهندية ، وتمت مقاضاتهم من قبل شخص معين من قبل وزير الشؤون الهندية.

كانت التخفيضات الحكومية مهمة في تلك الأيام تمامًا كما هي اليوم ، لذلك قرروا دمج هذا الشخص في واحد ، وكان المدعي العام هو الوكيل الهندي. فقط لإبقاء الأمر سهلاً ، كان قاضي الصلح هو العميل الهندي أيضًا.

لذا كما ترون ، سيادة القانون التي نأخذها كأمر مسلم به في نظامنا ، أن الجميع يخضعون لإنفاذ القانون على قدم المساواة ، لم يكن موجودًا أبدًا للشعب الهندي. كانت هذه القوانين سارية حتى عام 1951 عندما تم تعديل القانون الهندي. تم إلغاء بعضها في عام 1927 ، لكنهم ظلوا هناك لعدة أجيال ، وبالتأكيد لا يزال التشريع الهندي للمدارس السكنية موجودًا في القانون الهندي اليوم ، ولا يتم تطبيقه بنفس الطريقة.

لكن نظام المدارس السكنية الهندية كان جزءًا من حياتنا لما يقرب من مائة عام. عندما تفكر في عدد أجيال الأطفال الذين مروا بهذه المدارس وهذا النوع من نمط الحياة ، يمكنك أن تبدأ في رؤية كيف ستتعطل حياة هؤلاء الأطفال ، وتشوش ، وكيف سيكونون غير متوازنين مع حكماءهم وأسرهم .

عندما تفكر في الأمر ، لا يمكنك أن تأخذ طفلاً وتربي ذلك الطفل في مؤسسة ، وتتوقع أن يكون هذا الطفل قادرًا على العمل بشكل جيد وتوفير بيئة محبة أو رعاية لعائلته.

لا يمكنك أن تأخذ طفلاً وتفصله ليس فقط عن والدته وعائلته ، ولكن أيضًا تفصل ذلك الطفل عن أخواته وإخوته وخالاته وأعمامه وأي شخص بالغ له أي أهمية بالنسبة له ووضع هذا الطفل في بيئة لا يرون فيها بيئة أسرية محبة ورعاية ، ثم اطلب من ذلك الطفل العودة ويصبح أحد الوالدين ويتوقع منهم أن يكونوا قادرين على العمل بشكل صحيح.

نحن نعلم أن تأثير هذا الوضع المؤسسي لن يكون فوريًا لأن الجيل الأول من الأطفال لا يزال لديهم والديهم الذين يعيشون في المنزل لمساعدتهم عند عودتهم ، أولئك الذين فعلوا ذلك. حتى الأجيال الثانية والثالثة سيكون لديهم آبائهم وأجدادهم لمساعدتهم لأننا نعلم أن كبار السن يستمرون في التأثير على الأطفال الصغار ، حتى على هذا المستوى.

لكن في نهاية المطاف ، بدأ أولئك الذين لم يلوثهم نظام المدارس الداخلية يموتون ، وبالتالي فقدوا أهميتهم داخل الأسرة. مع عودة كل جيل ، سيصبح الجيل السابق أقل قدرة على الحفاظ على تأثير مستقر ومتوازن لهم.

لذلك بدأنا في رؤية تأثير كل ذلك بعد خمسة ، ستة ، حتى سبعة أجيال في العائلات ، وأعتقد أن هذا هو سبب عدم رؤية أي تغيير في الإحصائيات إلا بعد الحرب العالمية الثانية.

حدث عدد من الأشياء التي أضافت قدراً كبيراً من الزخم للتغيير. ذهب الكثير من رجالنا إلى الحرب وعادوا بعد أن قاتلوا في المعارك كجنود على الخطوط الأمامية. اليوم ، نعرف عن اضطراب ما بعد الصدمة بسبب الدراسات التي أجريت على قدامى المحاربين في فيتنام. نحن نعلم اليوم تأثير القتال في الحروب على البشر ونعلم اليوم أن هؤلاء الرجال العائدين من تلك الحروب إلى مجتمعاتنا لم يتلقوا أي شيء بالقرب من الدعم والرعاية والحقوق التي تلقاها المحاربون القدامى من غير السكان الأصليين عند عودتهم.

نعلم أيضًا أنه في الخمسينيات من القرن الماضي ، غيرت الكثير من المقاطعات قوانينها للسماح للسكان الأصليين بدخول أماكن تقدم الخمور في مانيتوبا. التقرير الشهير هو تقرير Bracken في عام 1956 ، والذي سمح للسكان الأصليين بشرب الكحول في غرفة المشروبات أو صالة الجعة ، كما كان يسمى ، ونحن نعرف العلاقة بين الكحول والجريمة في مجتمعاتنا.

أيضًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، قررت وزارة الشؤون الهندية أن هؤلاء الهنود لم يهاجروا إلى المناطق الحضرية بالسرعة الكافية لذلك أنشأوا برنامج إسكان محلي من خلال الحكومة الفيدرالية التي أعطت الهنود حوافز مالية كبيرة لشراء أو بناء منازل في المجتمعات الحضرية ، طالما لقد ابتعدوا عن احتياطياتهم. أي شخص يرغب في بناء منزل في محمية هندية لا يمكنه الحصول على أي أموال فدرالية ولكن أي شخص يقوم ببناء منزل في منطقة حضرية يمكن أن يحصل على قرض قابل للتنازل عنه بقيمة 10000 دولار وفي تلك الأيام يمكن أن يبني لك منزلًا جيدًا.

لذلك هاجر الكثير من الناس إلى المناطق الحضرية في الخمسينيات كنتيجة مباشرة لهذا البرنامج وأعتقد أننا نعرف ذلك.

لكنني أعتقد أنه خلال بداية الخلل الوظيفي الأسري عندما نبدأ في رؤية الإحصائيات تتغير. أبلغ سجن ستوني ماونتن في عام 1962 لأول مرة عن انحراف في إحصائيات زملائهم. قدروا أن 20 في المائة من سكانهم هم من السكان الأصليين ، وهو أول إشعار تم الإبلاغ عنه بشأن التمثيل الزائد في نظام السجون. في نفس الوقت تقريبًا ، في أوائل الستينيات ، بدأنا في رؤية هذه الإحصائيات تزداد لجميع المؤسسات الإقليمية والفيدرالية في غرب كندا. نمت هذه الزيادات الإحصائية أكثر مع مرور السنوات على الحالة التي نراها اليوم.

كان نظامنا التعليمي يعمل على نفس المنوال أيضًا. عندما ذهبت إلى المدرسة وأنا متأكد من أن هذا ينطبق على كل فرد من السكان الأصليين اليوم من جيلي ، أو قريب منه ، حيث تعلمنا مفهوم الاكتشاف ، حول الوصول العظيم لكريستوفر كولومبوس. تعلمنا عن جاك كارتييه وصمويل دي شامبلين. لقد تعلمنا عن مذبحة الأب جون بريبوف من قبل هنود شرق كندا الذين مزقوا قلبه ، كما اعتاد الهمج على فعل ذلك ، وأكلوها. لقد تعلمنا كيف أن الهنود لم يكونوا في الحقيقة أكثر من جزء من الريف عندما وصل الرجال البيض وليس لديهم حقوق حقيقية. لقد علمنا أن الهنود كانوا في الواقع محظوظين لأن الرجال البيض أتوا إلى هنا وأنقذوهم من حياتهم البربرية والظروف المعيشية الرهيبة التي رآها الرجال البيض.

لقد تعلمنا كل ذلك.

يدهشني اليوم أنه في بعض الحالات لا يزال أطفالنا يتعلمون ذلك. أعرف فتاة صغيرة في الوطن ، في نفس عمر ابنتي ، طُردت من المدرسة لمدة يومين لأنها رفضت كتابة ورقة بحثية عن فوائد اكتشاف كريستوفر كولومبوس لأمريكا الشمالية.

لدينا موقف في حياتنا عندما نشأ في هذا النوع من البيئة أدى إلى عدم قدرتنا على معرفة من نحن. كان السؤال الكبير الذي كان على كل واحد منا أن يجيب عنه خارج قدرتنا على الإجابة كأشخاص من السكان الأصليين ، لأن من نحن ، لم يكن المجتمع الذي يريدنا أن نكون. لم أكن ما أرادني المجتمع أن أكونه ، وما أرادني المجتمع أن أكونه ، لم يكن ما كنت أرى نفسي عليه.

لقد نشأت في عصر مع إلفيس بريسلي وفرقة البيتلز ، ولفترة من الوقت كان هذا ما أردت أن أكونه. لكن عندما نظرت في المرآة ، لم أر إلفيس ، وعندما تركت شعري ينمو ، لم ينمو إلى نفس النمط الذي كان يفعله فريق البيتلز. لم أستطع التحدث بلكنة إنجليزية ولم يكن الأشخاص الذين نشأت معهم يعملون بهذه الطريقة أيضًا.

عندما نظرنا في المرآة ، رأينا دائمًا وجوهًا من السكان الأصليين ، ولفترة طويلة لم يعجب الكثير منا بما رأيناه. لم نكن نحب أنفسنا نشأنا في ذلك اليوم وهذا العصر بسبب ما تعلمناه عن أنفسنا. لم نكن نحب أنفسنا بسبب صور السكان الأصليين التي رأيناها في الكتب والصحف والأفلام والتلفزيون.

لم تعجبنا صور الأشخاص الذين رأيناهم عندما استقلنا الحافلة إلى وينيبيغ ورأينا هؤلاء الهنود المخمورين في الشارع الرئيسي ، وجميعهم كانوا ضحايا لنفس النوع من الأشياء التي كنا ضحايا لها. لم تعجبنا تلك الصور ، ولذا لم نرغب في أن نكون على هذا النحو. لكن هذا لم يكن أبدًا خيارًا إيجابيًا بالنسبة لنا.

بعبارة أخرى ، لم يتم إخبارنا كيف لا نكون على هذا النحو. لقد قيل لنا ببساطة إذا لم تفعل ما نطلب منك القيام به ، فسوف ينتهي بك الأمر على هذا النحو. كانت الفرضية غير المفصلة لنظامنا التعليمي ، إذا لم تكبر لتكون على النحو الذي نقول إنه يجب أن تكون عليه ، فستكون فاشلاً مثل عمك ، وستكون فاشلاً مثل ابن عمك الذي الذين يعيشون في فندق مين ستريت ، وكان هذا هو التهديد الكبير الذي واجهناه.

إذن فالواقع ، بالنسبة لنا كشباب من السكان الأصليين ، نشأنا في خضم صراعات مروعة حول هويتنا. لم نكن نعرف من نحن وشبابنا اليوم ، فهم ما زالوا لا يعرفون من هم. لم نكن قادرين على إعطاء شبابنا إحساسهم بالهوية اليوم ، تمامًا كما لم أتمكن من الحصول على إحساسي بهويتي كشخص شاب في

هذه هي المعضلة الكبرى التي نواجهها ، لأن كل شاب يأتي أمامي في المحكمة مثقل بهذا العبء ولهذا السبب ، عندما أنظر إلى الخيارات المتاحة لي كقاضي ، أعتقد جيدًا ، يمكنني فرض غرامة. الآن ، إذا قمت بتغريمه بمبلغ 50 دولارًا ، فهل سيعطيه ذلك إحساسه بالهوية؟ حسنًا ، لا ، ربما لا. ربما يمنحه 100 دولار إحساسًا بالهوية أو ربما 500 دولار ، لكن هذا لن يمنحه أيضًا إحساسًا بالهوية. فكيف لو وضعته تحت المراقبة وأجبرته على الذهاب وتقديم تقرير إلى ضابط مراقبة أبيض في وسط المدينة ، فهل سيعطيه ذلك إجابته عن هويته؟ حسنًا ، لا أعرف ، ربما يكون الأمر كذلك. سوف تعتمد على ضابط المراقبة.

لم أقابل عددًا كبيرًا جدًا من ضباط المراقبة من السكان الأصليين ، ولكن هناك البعض ممن لديهم إحساس جيد بما يتعين عليهم القيام به. لكن في نظامنا ، يعمل ضباط المراقبة عمومًا مثل ضباط الشرطة. إنهم موجودون لمراقبة شخص ما ، وإذا فعلوا شيئًا خاطئًا ، فإنهم يبلغون عنه وينتهي بهم الأمر مرة أخرى في النظام.

إنه نادر جدًا ولا أعني عدم الاحترام ، لكن من النادر جدًا العثور على ضباط المراقبة الذين يذهبون إلى هذا الميل الإضافي مع عملائهم. إنهم مثقلون بالعمل فوق طاقتهم ، تمامًا مثل أي شخص آخر في النظام.

ربما إذا أرسلت هذا الشخص إلى السجن ، أعتقد أن ذلك ربما يمنحه إحساسًا بهويته. الحقيقة المحزنة هي أن هناك حقيقة مروعة في ذلك.

يخبرنا العديد من رجال السكان الأصليين الذين أوقفوا حياة الجريمة ، أن الإجابة بالنسبة لهم كانت عندما علموا بثقافتهم ، وأين تعلموا عن ثقافتهم؟ كانت المرة الأولى التي علموا فيها بثقافتهم عندما كانوا في السجن. إنه لأمر فظيع أن تقول أنه يمكنك الذهاب إلى السجن لتتعرف على هويتك

وتجد الحل الخاص بك هناك. إذا كان هذا هو الشيء الوحيد الذي يمنعه من عيش حياة الجريمة ، فحينئذٍ ألا يمكننا إيجاد طريقة للقيام بذلك خارج السجن؟ هذا هو السؤال الذي أطرحه.

الحقيقة هي أن بعض رجالنا ونساءنا يجدون إجاباتهم من خلال تعلم ثقافتهم أثناء سجنهم. يبدو لي أن الحبس لهذا الغرض غير منطقي بعض الشيء ، لكنه موجود. لا يوجد سوى ثلاثة أشياء يمكنني القيام بها مع شخص ما أمامي كقاضي. يمكنني أخذ أموالهم ، والأموال التي تذهب إلى عائلاتهم. يمكنني وضعهم تحت المراقبة والأمل ، آمل أن يساعده شخص ما ، أو يمكنني إرساله إلى السجن وربما إبعاده عن المشاكل لفترة من الوقت. ومع ذلك ، هناك المزيد والمزيد من الأدلة التي تظهر أمامنا على أن إرسال شخص ما إلى السجن يزيد ببساطة من نشاطه الإجرامي ، ولا يقلل ذلك.

كل هذا هو ما سيقودني إلى الاستنتاج. أخبرتك أنني سأجعل هذا الصوت كما لو كنت أعرف إلى أين أنا ذاهب.

لدينا حالة يكون فيها عدد قليل جدًا من محامينا وعدد قليل جدًا من القضاة وضباط المراقبة لدينا على علم بهذا التاريخ. إنهم يعتقدون أن السكان الأصليين هم تمامًا مثل أي مجرم آخر يسبقهم ، أشخاص يرتكبون جريمة بدافع الملاءمة ، أو يرتكبون جريمة بدافع الحاجة أو يرتكبون جريمة بدافع العاطفة.

الحقيقة من وجهة نظري هي أنه بالنسبة لمعظم السكان الأصليين ، غالبًا ما يكون الإجرام حالة وجود قسري. غالبًا ما يكون الإجرام نتيجة مباشرة لعدم قدرتهم على العمل كأفراد ، كبشر في المجتمع.

ينضم شبابنا في وينيبيغ إلى عصابات الشوارع بأعداد هائلة. قبل عام كانوا يقدرون أن هناك 300 إلى 400 عضو من عصابات شباب السكان الأصليين. الآن يقولون إنه حوالي 1500. أعتقد أنه تكتيك تخويف بنفسي ، ولكن حتى لو انضموا إلى أعداد كبيرة بشكل غير متناسب من هذا القبيل ، فهذا مجرد انعكاس لحاجة شبابنا لمعرفة من هم ، ومن أنا؟ هذا يمنحهم جزءًا من الإجابة. هذا يمنحهم شعورًا بالراحة حول من هم.

لذلك أعتقد ، نحن في نظام العدالة ، مضطرون لقبول أنها مسؤوليتنا تجاه الغالبية العظمى من الأشخاص الذين سبقونا ، من السكان الأصليين وغير الأصليين ، لإيجاد طريقة لمساعدتهم على معرفة من هم. ثم يمكننا مساعدتهم للإجابة على تلك الأسئلة التي ذكرتها سابقًا ، وهي ، من أين أتيت ، ولماذا أنا هنا وإلى أين أنا ذاهب؟

نحن بحاجة إلى إيجاد طرق لمساعدتهم على مواجهة هذه الأسئلة والعثور على إجابات.من خلال الإجابة على هذه الأسئلة ، يستطيع كل فرد في المجتمع إيجاد طريقة للعمل بشكل صحيح.

المشكلة في نظام العدالة لدينا ، كما يعمل اليوم ، هي أننا غالبًا ما نشعر بالإحباط حتى من التحقيق في ذلك. نؤكد في نظامنا على الحاجة لتوليد الأرقام. أتذكر أنني كنت أتحدث ذات مرة مع القضاة حول تنظيم حلقات إصدار الأحكام ، وقلت إن أول دائرة إصدار حكم فعلتها على الإطلاق ، تضمنت 500 شخص كانوا حاضرين. تحدث 150 منهم في دائرة الأحكام تلك. قال أحد القضاة ، لا يمكنني قضاء يوم كامل في الحكم على شخص ما ، وقلت ، حسنا ، فكر في الأمر للحظة ، فأنت تتعامل مع بقية حياة هذا الشخص. ربما يكون هذا هو أهم شيء سيحدث لهذا الشخص على الإطلاق. لماذا لا ترغب في قضاء اليوم كله للقيام بذلك بشكل صحيح؟

الحقيقة هي أننا لدينا الآلاف والآلاف من الأشخاص في نظامنا الذين نشعر أننا بحاجة إلى المضي قدمًا. هناك شعور كبير بالإحباط من القيام بذلك بعناية والقيام به بشكل صحيح. لكن هذا انعكاس للأرقام ، لعبة الأرقام التي نشارك فيها.

المشكلة هي أن نظامنا ليس موجهًا من وجهة نظري للقيام بذلك بشكل صحيح حتى الآن. يحتاج إلى إعادة توجيهه للقيام بذلك بشكل صحيح.

قال شخص آخر هنا ، ما هي العدالة؟ حسنًا ، العدالة تفعل الشيء الصحيح ، هذا هو حقًا ما هو العدل. ليس الأمر أكثر تعقيدًا من ذلك ، القيام بالشيء الصحيح.

فيما يتعلق بالسكان الأصليين ، فإننا لا نفعل الشيء الصحيح. لقد توصلت جميع الإحصائيات وجميع الدراسات التي نعرفها إلى هذا الاستنتاج. ما هو الشيء الصحيح؟ حسنًا ، علينا أن نتعلم ذلك. لن يكون الأمر نفسه بالنسبة لأصدقائنا في مانيواكي كما هو الحال بالنسبة لأصدقائنا في مصنع موس.

لن يكون الأمر هو نفسه بالنسبة لأوجيبوايز في نهر روسو ، كما هو الحال بالنسبة لجبال كريس في بحيرة أورانج.

لن يكون الأمر هو نفسه بالنسبة للأشخاص في Blood Reservation في ألبرتا ، كما هو الحال بالنسبة لهنود الساحل الغربي في كولومبيا البريطانية ، أو سكان الأقاليم الشمالية الغربية ، أو إخواننا وأخواتنا الإنويت في Inuvik. سيكون لديهم جميعًا حلولًا مختلفة بناءً على فهمهم لكيفية القيام بالأشياء لأن العملية لا تقل أهمية عن النتائج. يجب ألا ننسى ذلك أبدًا.

ستعكس العملية التي يتبعها كل شخص من هم. أعتقد أن النتائج ستكون هي نفسها بالنسبة لنا جميعًا إذا تركنا ذلك يحدث.

نشأت شبكة تعليم العدالة لدى السكان الأصليين في مناقشة أجراها ديفيد أرنو مع عدد من الأشخاص بمن فيهم أنا ، قبل عامين. في تلك المحادثة معي ، قال ديفيد إن هناك توصية في تقرير AJI تقترح أنه يجب أن يكون لدينا مركز تعليمي. أطلقنا عليه اسم معهد عدالة السكان الأصليين. قلنا أن جميع السكان الأصليين الذين يرغبون في تعلم كيفية تحقيق العدالة لشعوبهم يجب أن يحصلوا على مكان يمكنهم فيه التعلم والدراسة من الحكماء الذين سيكونون قادرين على منحهم تلك المعرفة. من يمكنه التعلم من المحامين حول كيفية عمل القانون. من يمكنه أن يتعلم من القضاة عن التجربة وعن الكيفية التي يُفترض أن تعمل بها أنظمة العدالة ، ولكنه سيسمح لهم أيضًا في نهاية المطاف بالقيام بأمورهم الخاصة.

وبالمثل ، قلنا إن القضاة والمحامين وضباط الشرطة وضباط المراقبة من غير السكان الأصليين يجب أن يذهبوا إلى هناك لمعرفة كيف يفترض أن تعمل عدالة السكان الأصليين ، وكلها مصممة ، كما قلنا ، للسماح بتنفيذ إحدى التوصيات الرئيسية التي قطعناها على أنفسنا ، والتي ينبغي السماح للسكان الأصليين لتحقيق العدالة بطريقتهم الخاصة. يجب السماح للسكان الأصليين بأن يكون لديهم أنظمة عدالة خاصة بهم في مجتمعاتهم لتحقيق العدالة لشعوبهم ، وفعل ما هو حق لشعوبهم.

نشأ هذا البرنامج الذي تشارك فيه الآن من تلك المناقشة. في نهاية المطاف ، من وجهة نظري ، ما نحتاج إلى التركيز عليه هو كيف يمكننا إنشاء عملية يمكن من خلالها أنتم ، وأنتم من السكان الأصليين ، وأنتم ، من غير السكان الأصليين ، أن تستمروا في تكوين رأي في الاعتبار حول كيف يمكننا القيام بذلك. ما هو الحق فيما يتعلق بالسكان الأصليين. نحن بحاجة إلى التفكير في ذلك ونحتاج إلى التحدث عنه.

أريد أن تكون لدينا عملية مستمرة ، لذلك عندما يكون لدينا قضاة جدد معينون في ساسكاتشوان أو كيبيك أو ماريتيم ، يمكننا أن نقول لهم بوصفهم مديرين لمحاكمنا ، بالإضافة إلى الذهاب إلى برنامج تدريب القضاة الجديد ، الذي وضعه المعاهد القضائية في محاكمنا ، ستذهب أيضًا وتقضي يومين مع شبكة تعليم عدالة السكان الأصليين ، لتتعلم كيفية التعامل مع قضايا العدالة الخاصة بالسكان الأصليين في محاكمنا ومع مجتمعاتنا.

أود أن أكون قادرًا على قول ذلك لهم ، لكننا بحاجة إلى عملية مستمرة مدعومة من الحكومات ، ومعترف بها من قبل أولئك الذين هم داخل نظام العدالة. نحن بحاجة إلى طريقة

مواصلة هذا الحوار ، لذا فهو ليس مجرد فرصة لنا لقضاء بضعة أيام في فندق لطيف للغاية ، وتناول بعض الطعام اللذيذ والجلوس على بعض الكراسي الصلبة للغاية. نحن بحاجة إلى أكثر من ذلك بكثير.

لذا فإن الأمر في النهاية يقع على عاتقكم ، أنتم الموجودين منكم هنا. لا يعتمد الأمر على ديفيد ، فهو لا يعتمد عليّ أو على رومولا. إنها تقع على عاتقكم ، جميعكم الموجودين هنا. عليك أن تلتزم شخصيًا بأولئك الذين يعتقدون أن هذا مهم ، لترى أن هذا سيستمر في الحدوث.

عليك أن تعود ، أولئك الذين يمثلون الإدارات والبرامج والحكومات منكم ، يجب أن تعودوا إلى مكاتبكم صباح يوم الاثنين ، وترسلوا مذكرة إلى رئيسكم في مكان ما ، أيا كان ، وتقولوا إنني جئت للتو من مكان مثير للاهتمام برنامج أعتقد أننا يجب أن نلتزم به.

لهذا السبب عليك أن تفعل ذلك.

يجب أن تكون قادرًا على رؤية فائدة هذا ، وإذا لم تره اليوم ، فربما ستراه في المرة القادمة التي تأتي فيها إلى هذه الجلسة. ربما ستحتاج إلى إرسال شخص ما إلى هناك يراه ، إذا لم تكن الشخص المناسب.

لدينا الكثير من الأرضية التي يجب تغطيتها ، ولدينا وقت قصير للقيام بذلك. أريد أن أكون قادرًا على ترك هذه الحياة ، هذه الأرض ، معتقدًا أنني حركت المحادثة قليلاً وآمل أن تلتزم بحياتك بنفس الشيء ، عندما تنتهي من كل ما تفعله ، ستشعر أنك حركت المحادثة قليلاً. آمل أن تكون هذه الكلمات التي شاركتها معك قد أعطتك القليل من التقدير لما أشعر به حيال هذه الأشياء.

أنا لا أدعي أن لدي الإجابات. أشعر أحيانًا أن لدي أسئلة فقط ، لكنني أريدك أن تعرف أن لدي مشاعر قوية حيال ذلك. شعور قوي بأهمية هذه القضايا في هذا اليوم وهذا العصر ، وأيضًا شعور قوي بالدور المهم الذي سيلعبه كل واحد منكم ، وحل تلك البرامج.


لماذا يعتقد الناس أن عيد الميلاد هو وثني؟

حتى مع تغيير الرنين في عيد الميلاد مع شراب البيض والوقت مع العائلة ، بدلاً من تناول الكحول والفوضى ، يرى الكثيرون أن عيد الميلاد هو كفن للمشاركة في الأنشطة الوثنية. من الملاحظ أن الكتاب المقدس لا يذكر عيد الميلاد ، وأشار الكثيرون ، وخاصة المتشددون ، إلى أن يسوع ولد على الأرجح في الربيع بسبب الرعاة الذين يراقبون قطعانهم ليلاً في درجات حرارة أكثر دفئًا. كان يُنظر إلى عيد الفصح على أنه العطلة المسيحية الحقيقية الوحيدة التي تستحق الاعتراف بها من قبل الكنيسة الأولى.

ومع ذلك ، حدد البابا يوليوس الأول يوم 25 ديسمبر كيوم للاحتفال بعيد الميلاد ، والذي يعتقد الكثيرون أنه يتزامن مع مهرجان ساتورناليا الذي يحدث في نفس الوقت. أطلق عليه "عيد الميلاد" وسرعان ما تم الاحتفال به في مصر عام 432 وفي إنجلترا بحلول نهاية القرن السادس. مصطلح وثني هو في الواقع لاتيني لكلمة "حقل" وكان يعتبر الناس الذين عاشوا من قبل بعض المذاهب المحلية و / أو الإقليمية الدينية. تم العثور عليها أيضًا في المزيد من المواقع الريفية بدلاً من المدن أو المناطق المكتظة بالسكان.

سعى المبشرون المسيحيون إلى قيادة الناس إلى يسوع المسيح ولكنهم كانوا مفتونين بالتقاليد الوثنية التي كانوا يتبعونها. على سبيل المثال ، بدأت أشجار عيد الميلاد في ألمانيا كطريقة للعيش في المساحات الخضراء في الداخل خلال فصل الشتاء. سانتا كلوز هو تجسيد للأب عيد الميلاد من البلدان الأخرى التي يعتقد الوثنيون أنها أرواح تطير في السماء خلال فصل الشتاء. اجمع بين هذه التقاليد والمطالب المتسارعة للهدايا والحفلات والأعياد ، ويمكن للمرء أن يرى كيف يمكن أن يحتفل عيد الميلاد بأي شيء سوى البدايات المتواضعة لربنا ومخلصنا.


الميثولوجيا الإسكندنافية الجزء 5: سانتا كلوز هو راوغ!

سأحاول في هذا الموضوع أن أوضح كيف أن سانتا كلوز المعاصر عبارة عن سرقة من إله الفايكنج الوثني القديم الأعلى أودين / ودين وأن عيد الميلاد هو في الحقيقة تقليد وثني قديم. سيكون في الغالب مجموعة من النسخ / اللصق لإثبات بضع نقاط وللحفاظ على طول الخيط بحجم يمكن قراءته.

الجزء الأول: أول الأشياء أولاً

لإعطاء هذا الخيط أي نوع من المصداقية ، أعتقد أنه يجب أن أظهر أن أودين أكبر من يسوع.

هذا ادعاء يصعب إثباته ، بسبب عدم وجود تاريخ مكتوب من العصر البرونزي الاسكندنافي. هناك صور مرتبطة ببعض الآلهة التي عُرفت فيما بعد باسم آلهة الفايكنج في البانتيون الشمالي في لوحات كهفية مختلفة. ترتبط بعض هذه الرسوم بالآلهة مثل الإلهة الأم (فراي) ، ومحارب ذكر بفأس / مطرقة مزدوجة النصل (ثور) ، والإله بيد واحد يمسك رمحًا (صور) ، والإله الملتحي ذو العين الواحدة الذي يمسك رمحًا. الحرب (أودين). المشكلة في هذه المنحوتات الكهفية هي أنها ليست مفصلة للغاية ويمكن تفسيرها بطرق مختلفة. صليب الشمس هو أحد رموز أودين.

هذا مثال على نحت الكهف ("helleristning") حيث ترى عدة تقاطعات للشمس ، هذا واحد من حوالي 1000 قبل الميلاد.

وهنا صليب شمس آخر من حوالي 800-500 قبل الميلاد.


من الأمثلة الشهيرة على عجلة الشمس القديمة ، عربة الشمس في تروندهولم من العصر البرونزي الدنماركي ، ويرجع تاريخها إلى 1800 - 1650 قبل الميلاد.

نظرًا لأن هذا الموضوع لا يتعلق بعمر الآلهة الوثنية ، ولكن في عيد الميلاد سأترك بقية الوثائق لك. في الجزء الثاني سأحاول إظهار بعض الروابط بين عيد الميلاد / عيد الميلاد / يوليو ورافينجود.

الجزء 2: Jölnir هو سانتا الأصلي

أقدم تصوير باقٍ لجولنير (سانتا كلوز) مأخوذ من جاليوس - الدنمارك وقد صنع حوالي 400 بعد الميلاد. يُظهر الشامان أودين بلحية طويلة وأحد القرون الذهبية.


تم رسم أوجه تشابه عديدة بين سانتا كلوز وشخصية أودين ، وهو إله رئيسي بين الشعوب الجرمانية قبل تنصيرهم. نظرًا لأن العديد من هذه العناصر لا علاقة لها بالمسيحية ، فهناك نظريات تتعلق بالأصول الوثنية لعادات مختلفة للعطلة تنبع من المناطق التي تم فيها إضفاء الطابع المسيحي على الشعوب الجرمانية والاحتفاظ بعناصر من تقاليدهم الأصلية ، والبقاء على قيد الحياة بأشكال مختلفة في الصور الحديثة لسانتا كلوز .

تم تسجيل أودين في بعض الأحيان ، في عطلة الجرمانية الأصلية في Yule ، والتي تم الاحتفال بها في نفس الوقت من العام مثل عيد الميلاد الآن ، حيث يقود حفلة صيد رائعة عبر السماء. كتابان من أيسلندا ، Poetic Edda ، تم جمعهما في القرن الثالث عشر من مصادر سابقة ، و Prose Edda ، الذي كتبه Snorri Sturluson في القرن الثالث عشر ، يصف أودين بأنه يركب حصانًا بثمانية أرجل يُدعى سليبنير يمكنه القفز لمسافات طويلة ، مما يعطي ترتفع إلى مقارنات مع حيوان الرنة سانتا كلوز. علاوة على ذلك ، تمت الإشارة إلى أودين بالعديد من الأسماء في شعر سكالديك ، بعضها يصف مظهره أو وظائفه. وتشمل هذه Síðgrani و Síðskeggr و Langbarðr (وكلها تعني "لحية طويلة") و Jólnir ("شخصية Yule").

وفقًا لبعض التقاليد ، كان الأطفال يضعون أحذيتهم المليئة بالجزر أو القش أو السكر بالقرب من المدخنة ليأكلها حصان أودين الطائر ، سليبنير. أودين ويكي


لا يزال من الممكن رؤية عيد الميلاد ، عطلة الانقلاب الشتوي ، في العديد من ممارسات عيد الميلاد الحديثة لدينا اليوم. لكننا مهتمون بأحد هذه التقاليد ، "وجه" هذا الوقت من العام. كان أودين نذيرًا لروح Yule ، وأحد أسمائه هو Jölnir (Yule bringer) حيث أن بابا نويل للأطفال في ليلة عيد الميلاد.

هناك العديد من أوجه التشابه بين هذه الشخصيات المميزة. قد يكون "مظهرهم" الأكثر وضوحًا. يشتهر كل من أودين وسانت نيكولاس بلحيتهما ، حتى أن الإله الإسكندنافي له العديد من الأسماء في إشارة إلى شعر وجهه. يرتدي كل منهم قبعة ويحمل رمحًا / عصا ، والتي أصبحت رمزًا لكليهما. لديهم خدم يحملون الحقائب للحاق بالأطفال الأشقياء. يشتهر كل من أودين وسانت نيكولاس بركوب الخيول البيضاء التي تطير في الهواء (على الرغم من أن جبل سليبنير ، فإن جبل أودين يصور بشكل أكثر شيوعًا باللون الرمادي).

الآن ، كما قد يعرف البعض ، كان أودين إله الحكمة والسحر والشعر والتنبؤ والحرب والمعركة والنصر. يقال إنه ابتكر الأحرف الرونية التي استخدمها الإسكندنافي للكتابة. يعطي Zwarte Pieten للأطفال أحرفًا مصنوعة من الحلوى التي تذكرنا بأحرف Odin الرونية. كإله للفنون والشعر ، من المحتمل أن يقدّر الأطفال الذين يغنون الأغاني ويؤلفون القصائد خلال احتفال القديس نيكولاس.

أيضًا ، وفقًا لفيليس سيفكر ، كان الأطفال يضعون أحذيتهم المليئة بالجزر أو القش أو السكر بالقرب من المدخنة ليأكلها سليبنير. أظهر أودين تقديره لهذا الفعل البسيط من خلال استبدال طعام حصانه بالهدايا أو الحلوى.

يمكننا أن نرى بعض تأثير أودين في سانتا اليوم أيضًا. كما قد يعرف البعض ، خلال Yule Odin يقود Wild Hunt. وفقًا لما ذكره Poetic Edda و Prose Edda ، فإنه يطير في السماء بمساعدة حصانه ذو الثمانية أرجل ، سليبنير الذي يمكنه القفز لمسافات طويلة. ألا يجلب هذا ذكريات الطفولة لسانتا وهو يحلق في السماء مع أيائل الرنة الثمانية؟ AncientWorlds.net

هناك العديد من أوجه التشابه بين عيد الميلاد وعيد الشتاء الوثني كما ترون ، استنتاجي لكل هذه القصاصات هو نفسه الذي أشرت إليه في بداية الخيط. بابا نويل هو صورة كاريكاتورية تمزق من إله الفايكنج أودين وعيد الميلاد هو بقايا تقليد وثني قديم. إذا كنت لا تزال لا تصدقني بعد قراءة أوجه التشابه هذه أو ما زلت لا تعتقد أن آلهة الفايكنج والآلهة الوثنية في الدول الاسكندنافية هي نفسها ، أقترح عليك إجراء بعض الأبحاث الميدانية ومشاركة نتائجك.

الخلاصة: لا يزال بابا نويل أسطورة ، لكنه من أصل آخر مما يقره معظم الناس. إنه ليس البزاقة السمينة التي تعمل يومًا واحدًا فقط في السنة كما يصوره العصر الحديث ، ولكن إله الحرب الغراب الوثني أعور أودين - الأب.


لماذا عيد الميلاد ليس فقط للمسيحيين: 10 & # 8220Christmas & # 8221 تقاليد هي في الواقع وثنية.

لقد نشأت كاثوليكية إلى درجة تم تأكيدها ، ثم أعطى والداي الضوء الأخضر إلى حد كبير لاتخاذ خياراتي الدينية و / أو الروحية.

ابتعدت عن الأديان لسنوات عديدة ، بسبب ما وصفته بالنفاق ، وصقلت طريقي عبر الحياة ، وفي النهاية وصلت إلى ممارستي وفهمي للمعتقدات الدينية ، والممارسات الروحية ، وما يصلح لقلبي وروحي.

بدون أن أصف نفسي بأي دين أو معتقد ، أريد أن أشارك لماذا ما زلت أشارك في احتفالات عيد الميلاد. في الواقع ، يتم استعارة الكثير من عيد الميلاد في العصر الحديث من التقاليد الجرمانية والوثنية ، والتي تم استيعابها في الاحتفالات المسيحية لجعل التحول القسري إلى المسيحية أكثر وضوحًا لهؤلاء الناس.

الانقلاب الشتوي في نصف الكرة الشمالي هو أقصر يوم في السنة وأطول ليلة في السنة. يبدأ اليوم التالي عودة النصف الخفيف من السنة ، حيث تطول الأيام وتطول حتى الانقلاب الصيفي.

احتفل سكان ما قبل المسيحية في نصف الكرة الشمالي بهذا الوقت من العام باسم Yule-tide & # 8212the عودة الشمس. في هذه الليلة ، عشية عيد الميلاد كما نعرفها الآن ، احتفل أسلافنا بولادة ملك البلوط ، ملك الشمس ، مانح الحياة الذي أدى إلى تدفئة الأرض المتجمدة. من هذا اليوم فصاعدًا ، تطول الأيام ، وهذا سبب الكثير من الفرح والاحتفال. هذا ما أكرمه في احتفالاتي بعيد الميلاد.

لا أشعر بالحاجة إلى الجدال والنقاش حول ما يجب تسميته. هذا مجرد ملصق وليس لدي أي استخدام للتسميات في حياتي. يمكن لأي شخص أن يطلق على العيد ما يريد ، أيًا كان ما يجعل قلوبهم سعيدة ، ويمكنهم أن يتمنوا لي السعادة ، والبهجة ، والفرح ، والمباركة ، أو أي شيء قد يقولونه ، وسأخذه إلى قلبي باعتباره اكتشافًا متمنيًا. لا يوجد سبب للإساءة لمعتقداتهم.

لذلك بالنسبة لأي شخص يريد أن يدعي أن عيد الميلاد هو & # 8220theirs & # 8221 أو جعل الأمر كله يتعلق بدين أو ليس دينًا أو لأي شخص يتساءل عما إذا كان يجب عليه الاحتفال حتى عندما & # 8217 ليس مسيحيًا ، إليك بعض الوثنية التاريخية / روابط الأرض التي يمكننا جميعًا أن نفرح بتكريمها ، وكذلك الطرق التي لا يزال المسيحيون يكرمون بها الطبيعة دون أن يدركوا ذلك:

كريس كرينجل& # 8212 لقد كان إله يول الجرماني الوثني الذي تحول إلى سانتا كلوز المعاصر ، ويعرف أيضًا باسم القديس نيكولاس الذي يحمل الهدايا المسيحية.

الهدال& # 8212 تم تعليقه كزخرفة. كان يمثل بذرة الإله ، وفي منتصف الشتاء ، كان الدرويدس يسافرون بعمق في الغابة لحصدها. يمثل الخصوبة لأنه أيضًا ينمو باللون الأخضر في الشتاء. مكافأة: & # 8220 نحن نقبل تحت الهدال لتكريم Balder ، والإله الإسكندنافي ، وشقيق Thor. & # 8220

شجرة عيد الميلاد& # 8212 كانت الشجرة دائمة الخضرة المزخرفة في الأصل رمزًا لـ & # 8220Life Eternal. & # 8221 حتى في نهاية فصل الشتاء ، ازدهرت هذه الشجرة باللون الأخضر ومليئة بالحياة ، وبالتالي تم استخدامها لترمز إلى الحياة.

& # 8220 دك القاعات ، مع أغصان هولي & # 8221& # 8212 كانت الأغصان رمزًا للخلود. نظرًا لأن هولي ودائم الخضرة لم يموتوا ، فقد اعتبروا مقدسين لدى السلتيين ، مما يمثل الجانب الأبدي للإله.

12 يومًا من عيد الميلاد& # 8212 أغنية عيد الميلاد المفضلة لدي! لم أكن أعرف أبدًا لماذا كنا نغني لمدة 12 يومًا من عيد الميلاد ، عندما كبرنا احتفلنا بمرور يومين كمسيحيين. إنه & # 8217s لأنه قبل تولي المسيحية زمام الأمور ، كان هناك 12 يومًا من الاحتفال ، من الانقلاب الشمسي حتى رأس السنة الجديدة (التقويم قبل الروماني).

مخاريط الصنوبر والجوز& # 8212 كان هذا تمثيلًا للأرض النائمة. في الشتاء بعد موسم الحصاد الخريفي ، تنام الأرض في الجزء المظلم من العام.

كارولينج-& # 8211 نشأت من تقليد الإبحار. حدث هذا في شكلين. كان أحدها حدثًا للإبحار إلى الأشجار في بستان كمباركة للأشجار لتزدهر وتعيش طويلًا في الربيع القادم. التالي كان حدثًا في الليلة الثانية عشرة للإبحار ، والذي كان عبارة عن تبادل بين اللوردات الإقطاعيين والفلاحين / المستأجرين. غنى المستأجرون الأغاني على أبواب اللوردات مقابل الطعام والضيافة. لا استجداء ، بل تبادل متبادل. & # 8220Here We Come A & # 8217Caroling & # 8221 مشتق من الأصل & # 8220Here We Come A-Wassailing. & # 8221

سجل Yule& # 8212 كل عام نشاهد التلفزيون الذي يتم وضعه على Yule Log لأيام متتالية ، دون أن نفهم ما هو عليه حقًا. كان هذا عادةً الرماد في تقليد باغان ، الذي يتم جره على الانقلاب الشمسي ، مضاء بقطعة من العام السابق & # 8217s Yule Log ، ثم تُترك ليحترق ويدخن لمدة 12 ليلة من Yule-tide. ثم تم إطفاءه بشكل احتفالي وحفظه للعام المقبل. كان الرماد يعتبر مصدر ضوء في الموقد.

الطفل الالهي& # 8212 كان الطفل الإلهي أحد أهم آلهة عيد الميلاد. كان عيد الميلاد احتفالًا بالخصوبة والبعث. السلام والمحبة والوئام.من الطبيعي أن يحتفل الطفل الإلهي بهذا. وتكشف الأدلة في الواقع أن الطفل يسوع لم يولد في الواقع في الخامس والعشرين من كانون الأول (ديسمبر). تم دمج هذا فقط لتسهيل الانتقال الدموي والقسري في كثير من الأحيان حيث تفوقت المسيحية على أوروبا.

أحمر و أخضر& # 8212 تنص المعتقدات القديمة على أنه من وقت عيد الهالوين وحتى عيد الميلاد ، كان الحجاب بين عالم الأحياء وعالم الموتى في أضيق صوره. لذلك يمثل اللون الأحمر الدم والتربة الخضراء أو الأرض. يُنسب اللون الأحمر إلى إله الحرب (أبولو ، المريخ ، ثور ، برج الحمل ، أوزوريس) ، والأخضر يُنسب إلى إله تشثوني (ديونيسوس ، إيرميجندر ، بان ، أبوفيس).

مع اقتراب موسم الأعياد هذا ، أشجعنا جميعًا على الاحتفال بانتباه. دعونا نتوقف عن محاولة جعل كل من يختلف معنا & # 8220 Wrong & # 8221 وأنفسنا & # 8220 حقًا. & # 8221 إذا كان شخص ما لا & # 8217t يريد & # 8220Christmas & # 8221 احترام ذلك. يمكننا أن نتمنى لهم السعادة والبركات بأي طريقة نريدها ، نيتنا هي التي تتحدث من خلال كلماتنا.

إذا اختار شخص ما أن يأخذ أمنيتي الطيبة على أنها مسيئة ، فهذا يتحدث عن عقليته وليس عقلي ، ولا بأس بذلك. أتمنى البركة والبهجة لكل من يعبر طريقي بقلب طيب ، وصدق التمنيات ، لذلك لم يتوقف أحد لي وأخبرني أنني قد أساءت إليهم.

ليست هناك حاجة لي لأصرخ & # 8220Merry Christmas & # 8221 على شخص من الواضح أنه مسلم أو يهودي. هذا & # 8217s مجرد بغيض. وهي ليست أمريكية أيضًا. يحتاج الأمريكيون & # 8217s إلى تعلم تاريخ أمتنا & # 8217s قبل الهروب بحجة أننا & # 8220Christian Nation. & # 8221 آسفون ، إذا كنت تعتقد ذلك ، فقد تم خداعك.

دعونا نحتضن هذا الوقت المبهج من العام بقلوب طاهرة ومُحبة. دعونا نضع في اعتبارنا حقوق بعضنا البعض & # 8217s من الحريات الدينية / الروحية. دعونا نتخلى عن تمسكنا بالمعتقدات ووجهات النظر المثالية حتى يكون لدينا بعض الإحساس بالهوية. دعونا نحب بعضنا البعض ونجد السلام في قلوبنا حتى نخرجه إلى عالمنا الذي ينزف. دعونا نجد الوحدة بدلا من الانقسام. دعونا جميعًا نجد الامتنان والحب لزملائنا.

دعونا نجد الشمولية للجميع ولكل ليلة سعيدة (يقصد التورية).

هذه هي الأمنيات والبركات التي ستكون وراء كل & # 8220Merry Christmas ، & # 8221 & # 8220Happy Holidays ، & # 8221 أو & # 8220Happy Chanukah & # 8221 التي أنطقها هذا العام.


شاهد الفيديو: حكم الاحتفال بذكرى يوم الزواج, ابن باز, ابن عثيمين, الفوزان


تعليقات:

  1. Guran

    بالتأكيد ، هذا ليس صحيحًا

  2. Morg

    برافو ، أعتقد أن هذا هو الفكر الممتاز

  3. Dizil

    أعتقد أنك سوف تسمح للخطأ. أدخل سنناقشها. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.

  4. Eilis

    عذرا على التدخل ... بالنسبة لي هذا الوضع مألوف. اكتب هنا أو في PM.

  5. Manris

    أنا آسف ، لكن في رأيي أنت مخطئ. أنا متأكد. دعونا نحاول مناقشة هذا. اكتب لي في PM ، إنه يتحدث إليك.

  6. Scotty

    أنا آسف ، لكن أعتقد أنك ترتكب خطأ. دعونا نناقش. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا في PM ، سنتحدث.

  7. Reilly

    اختيار جيد. أول سوبر. سأقدم الدعم.

  8. Gearald

    أعتذر ، لكن في رأيي ، من الواضح.



اكتب رسالة