ريتشارد باكستر

ريتشارد باكستر



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلِد ريتشارد باكستر في روتون ، شروبشاير ، عام 1615. وأصبح كاهنًا وفي عام 1638 أصبح شماسًا. طور وجهات نظر بيوريتانية وأصبح وزيرًا مشيخيًا وخلال الحرب الأهلية خدم كقسيس في الجيش البرلماني.

على الرغم من أن باكستر كان ينتقد تشارلز الأول ، إلا أنه رفض بشدة إعدامه. بعد الترميم ، تم تعيين باكستر قسيسًا ملكيًا. ومع ذلك ، نظرًا لأنه ظل مشيخيًا ، فإن معتقداته الدينية جعلته لا يحظى بشعبية لدى القادة الجدد للكنيسة الأنجليكانية. بحلول عام 1662 فقد وظيفته وبعد ثلاث سنوات كان في السجن للتعبير عن معتقداته.

في عام 1672 ، انتقل باكستر إلى لندن واستمر في الوعظ حتى تم القبض عليه عام 1685 بتهمة التحريض على الفتنة وسُجن لمدة 18 شهرًا. نُشرت السيرة الذاتية لباكستر بعد وفاته عام 1696.


ريتشارد باكستر - التاريخ

لم يحدث في تاريخ إنجلترا أن كانت الفوضى أكثر مما كانت عليه خلال حياة ريتشارد باكستر. ومع ذلك ، على الرغم من الحرب والانقسام والاضطهاد واعتلال الصحة ، أصبح باكستر أحد أكثر الوعاظ الذين لا يُنسى في التاريخ (Currier 1912: 125). كما يصور كينيث لاتوريت ، فإن البروتستانتي ريتشارد باكستر (1615-1691) كان له سجل مشهور كراعٍ خلال الكومنولث في إصلاح الأخلاق والدين داخل رعيته. رفض الأسقفية في ظل استعادة ملكية ستيوارت ، ومُنع من الوعظ ، وفُرضت عليه غرامة وسجن. لقد كان مؤلفًا ضخمًا ، ولكن من المهم أن أفضل أعماله التي يتذكرها كان عن الحياة المسيحية والصلاة ، راحة القديس الأبدية (1975: 824). وفوق كل شيء ، كان واعظًا رأى عمليًا جميع الناس في رعيته قد تغيروا.

سنوات تكوينه

خلال حياة باكستر (1615-1691) ، انقسمت الحياة الدينية والسياسية في إنجلترا إلى عشرات المعسكرات المتحاربة. في عام 1603 ، اعتلى جيمس ستيوارت العرش الإنجليزي. جيمس ، المؤمن المخلص بالحق الإلهي للملوك ، ألزم نفسه بتأسيس حكومة مطلقة. كان من أوائل أعمال الملك الإعلان عن سياسة معارضة التزمت. كانت كنيسة إنجلترا بعد ذلك مكونة من مجموعتين مختلفتين للغاية: الأنجليكان في الكنيسة العليا ، الذين يميلون إلى الشكليات والطقوس ، والمتشددون ، الذين يتوقون إلى خدمة أبسط (Fant 1971: 231-32).

عاش ريتشارد باكستر أثناء الاضطرابات في عهد جيمس الأول ، وتشارلز الأول ، وأوليفر كرومويل ، وتشارلز الثاني ، وجيمس الثاني ، ومجيء ويليام أوف أورانج. ولد في 12 نوفمبر 1615 في روتاون ، شروبشاير في إنجلترا (Fant 1971: 235). كان شروبشاير ، حيث أمضى شبابه ، جزءًا من إنجلترا ثم تأثر قليلاً نسبيًا بالحركة البيوريتانية. كان والديه من أتقياء الطبقة الوسطى الذين قدموا له تدريبًا دينيًا دقيقًا. ومع ذلك ، فقد سمع في طفولته كلمة "بوريتاني" في العادة باعتبارها تعبيرًا عن الازدراء في حيه (Murray 1991: 13).

ومع ذلك ، فقد اخترقت الكتب حيث لم يكن هناك واعظ جدير. في سن الخامسة عشرة تقريبًا ، استيقظ باكستر وذهب `` كثيرًا في اليوم بضمير نابض '' من خلال قراءة إدموند باني الدقة. كان ريتشارد سيبيس كدمات ريد التي حسمت حالة الحزن هذه. يقول إن الكتاب فتح له محبة الله وأعطاه تخوفًا أكثر حيوية من سر الفداء (Murray 1971: 13-14).

يوضح كوريير أن قرار باكستر لدخول الوزارة في عامه التاسع عشر كان بسبب الانطباعات الخطيرة التي تركها موت والدته وهروبه بصعوبة من الموت حدث في نفس الوقت تقريبًا (1912: 113).

نجد في باكستر حالة تشكيل قيادة غير عادي إلى حد ما. لم يتلق أي تدريب جامعي. كان مثقفًا ذاتيًا. ومع ذلك فقد كان أفضل تعليماً من كثيرين ممن خضعوا للتخصصات الرسمية للحياة الأكاديمية لأنه قرأ على نطاق واسع في جميع المجالات. عندما كان في الثالثة والعشرين من عمره ، رُسم في كاتدرائية وورسيستر. بعد عامين من الوعظ في أماكن مختلفة دون أن يكون لديه راعي مستقر ، ذهب إلى Kidderminster في عام 1640 كقس (Fant 1971: 235).

كان هناك العديد من الظلال القاتمة في حياة باكستر. لقد عانى من مشكلة صحية مدى الحياة. ومع ذلك ، فإن الضعف الشديد ، والألم الشديد ، والسعال وبصق الدم ، والتهيج المستمر لحصوات الكلى الكبيرة في الحياة اللاحقة ، ساهم في إلحاح وعظه بأنه "رجل يحتضر لرجل يحتضر" (روي 1965: 67-68).

لاهوته الراعوي للإرسالية

يشير باكستر إلى تركيزه القوي على الإرسالية في لاهوته الرعوي. في طول نظره ، يدعو إلى ما يمكن أن نسميه "بنية الرسالة / الكرازة داخل الكنيسة".

مؤسسة واجب الوزير

يستخدم باكستر تفويض المسيح كأساس لواجب الخادم لنشر الإنجيل لغير المؤمنين في الداخل والخارج. وهو يتبنى موقفًا مفاده أن السلطة التي نقلتها اللجنة لم تنته عند الرسل ولكنها تحمل صلاحية حتى نهاية العالم وتتطلب الوعظ للعالم كله (Rooy 1965: 154). وهذا يتطلب انتباهنا إلى أن هذا الموقف كان مخالفًا لما كان كثيرون يعلمونه في ذلك الوقت.

تصرف باكستر وفقًا لما كان يؤمن به. بما أن فلسفته في الخدمة كانت الكرازة ، كذلك كان توجيهه للخدمة. بالإضافة إلى وعظه وزيارته ومؤتمراته ، طور باكستر مناهج أخرى للخدمة والكرازة. لقد استخدم العلمانيين بشكل مكثف في وزارته. كان يعتقد أن على الأشخاص العاديين زيارة من حولهم ومشاركة الإيمان المسيحي معهم. باختصار ، كان يحشد القوة الإنجيلية للناس العاديين. علاوة على ذلك ، بدأ باجتماع الصلاة في جميع أنحاء المنطقة واجتماعات الصلاة هذه من أجل الكرازة (فانت 1971: 236).

يعتقد باكستر أن الرسالة الأساسية للإنجيل هي رسالة الأخبار السارة والأمل. نحن نعلن الحياة وليس الموت ، والخلاص وليس اللعنة ، والعفو وليس الدينونة ، هي العقيدة الأولى والعظيمة والأولية التي يجب إعلانها. توجد بالفعل رسالة غضب وموت. لكن هذه ليست الرسالة الأساسية. كما يقول باكستر ، "هناك رحمة في الله ، هناك كفاية في إرضاء المسيح ، والوعد مجاني وكامل وعالمي: قد تكون لديك حياة إن شئت ولكنك ستعود" (1888: II. 516).

يبدو أن باكستر يشير ضمنيًا إلى أنه غالبًا ما توجد "بنية سلوكية" داخل "بنية نمطية" للكنيسة. يصنف نوعين من الوزراء: الوزراء الموحدون الذين يوظفون أنفسهم في تهويد الكفار وفي خدمة الكنائس المتجولة ، والوزراء الثابتون المعلنون ، الذين لديهم مهمة خاصة لكل كنيسة معينة (1888: 1 .556) . الأول في الخدمة العامة ، وعلى هذا النحو ، هو "راعي الكنيسة الجامعة" ، (641) يكرز للعالم غير المؤمن باعتباره الشخص المكرس والمنفصل والمخصص لتلك الخدمة (IV. 383) .

هذا الأخير يكرز للجماعة كمعلم عادي لهم. ومع ذلك ، يمكن للرجل أن يصنع في الحال - خادمًا بشكل عام ، وراعي هذه الكنيسة أو تلك على وجه الخصوص: وفي الممالك غير المقننة تمامًا والمسيحية ، يكون من الأفضل عادةً أن يفعل ذلك ... (I. 641). بالنسبة لباكستر ، فإن الواجب الأول للخدمة المقدسة هو جعل العالم مسيحيًا وجمع الناس في الكنيسة عن طريق تعليمهم وتعميدهم (1888: IV. 151). يقول ، "للأسف! إن بؤس غير المحولين عظيم جدًا ، لدرجة أنه يستدعي بأعلى صوتنا لرحمتنا »(: IV. 381).

المسيحيون - دافع الشهادة

يصف ألكسندر هـ. درايسدال أن رغبة "باكستر" العظيمة كانت تنشيط الدين الشعبي وجعل قوة الإنجيل في اتصال مباشر مع الجماهير "(1889: 366).

يلخص روي وجهة نظر باكستر حول الدافع المسيحي الأساسي للشهادة:

الدافع الأساسي المسيحي للشهادة هو محبة الله. مجده هو النهاية النهائية لكل عمل تعويضي. قد يُطلق على سعادة الإنسان غاية قريبة ، لأن سعادتنا تنتج عن محبة الله لنا ومحبتنا له. يتجلى لنا مجد الله في المسيح المتجسد. استجابةً لمحبة المسيح ورحمته ، وليس من الخوف من الغضب والدينونة ، يحب المسيحي الله. إن محبة الله تجبر الإنسان على أن يحب بمثال المسيح المبارك في الرحمة. يجب أن يكون دافعنا الأسمى هو الصور الحية لإظهار الله للعالم.


يجادل روي بأن دافع الشفقة أيقظ باكستر بشكل متزايد الإحساس بالحاجة إلى بعثات خارجية. الجهل والاستبداد في ما يسمى بالأراضي المسيحية ، وحالة الوثنيين البائسة ، ووباء انقسام اللغات يدفعه إلى الاعتراف: لا يوجد شيء في العالم يثقل قلبي مثل هذا الفكر. من أمم الأرض البائسة (1965: 154).

يشرح باكستر تعليم المسيحيين الجدد ، ويبرز العقيدة الأساسية. يقترح أن نبدأ بالحقائق المشتركة الأكبر في إيصال الإنجيل (1888: I. 592). ضع الحقائق الأساسية الضرورية أولاً (40). علم كل ما هو "ضرورة صادقة للخلاص" (II. 387). احتفظ بالحقائق الصغيرة المثيرة للجدل في الخلفية وضع الحقائق الأساسية الضرورية أولاً (I. 40).

يشير باكستر إلى أن التبشير العام بالكلمة يتطلب مهارة أكبر وحياة وغيرة أعظم لأنه إعلان لرسالة الإنجيل العميقة بلغة بسيطة. إن الوقوف في وجه المصلين وإيصال رسالة الخلاص أو الإدانة ، كما هو الحال من الله الحي ، باسم فادينا ليس بالأمر الهين. ليس من السهل التحدث بوضوح ، بحيث يمكن للجهلاء أن يفهمونا وبجدية شديدة ، حتى أن القلوب الميتة قد تشعر بنا وبصورة مقنعة للغاية ، بحيث يمكن إسكات المخالفين المتناقضين (1888: IV. 383).

كان باكستر من أوائل الدعاة الذين أكدوا على الأسلوب الشفهي في الوعظ & # 8212أسلوب الحديث& # 8212 على الرغم من أنه عادة ما يقرأ خطبه. العديد من المقاطع في أعماله المنشورة ، مثل الدعوة إلى غير المحولة، هي نصوص لتلك الخطب التي تحافظ على أسلوبه المميز & # 8212 التي تقدم دليلاً على طريقة محادثة طبيعية لإلقاء الخطب (Fant and Pinson 1971: 237).


ريتشارد باكستر وأصل & # 8220Mere Christianity & # 8221

& # 8220 المسيحية المجردة & # 8221 هو المصطلح الذي استخدمه C. ما لا يدركه معظم الناس هو أن لويس قام بتكييف هذا المصطلح من مؤلف كتب منذ أكثر من ثلاثمائة عام. كان اسم المؤلف & # 8217s هو ريتشارد باكستر ، وتوفر كتاباته حول & # 8220essentials & # 8221 المسيحية خلفية مفيدة للآراء التي عبر عنها لويس.

عاش باكستر ، وهو رجل دين بروتستانتي في إنجلترا ، من 1615 إلى 1691. على الرغم من نسيانه بالكامل اليوم ، كان باكستر مؤلفًا مشهورًا وغزير الإنتاج في عصره ولعدة عقود بعد وفاته. كتب أكثر من 160 عملاً منفصلاً & # 8211 تقريبًا 200 ، حسب بعض التقديرات. قال أحد الأساقفة الأنجليكانيين عن باكستر إنه لو عاش خلال السنوات الأولى للمسيحية ، لكان هو & # 8220 من آباء الكنيسة. & # 8221 الدكتور الشهير صموئيل جونسون ، عندما سأله بوسويل عن الكتب التي كتبها باكستر هو يجب أن تقرأ ، أجاب: & # 8220 اقرأ أي منها كلها جيدة. & # 8221 على وجه الخصوص ، يعتقد الدكتور جونسون أن باكستر & # 8217s أسباب الديانة المسيحية & # 8220 تحتوي على أفضل مجموعة من أدلة ألوهية النظام المسيحي. & # 8221 سنوات عديدة بعد وفاة باكستر & # 8217s ، دعا رجل الدولة الإنجليزي الشهير ويليام ويلبرفورس كتابات باكستر & # 8217s عن الحياة الروحية & # 8220a خزينة الحكمة المسيحية. & # 8221

يجب على أولئك الذين يرغبون في الحصول على مزيد من المعلومات حول ريتشارد باكستر وعلاقة فكره مع سي إس لويس استشارة إن إتش كيبل & # 8220C.S. لويس وريتشارد باكستر و "المسيحية المجردة" & # 8221 in المسيحية والأدب (المجلد الثلاثون ، العدد 3 ، ربيع 1981) ، الصفحات 27-44.

فيما يلي بعض الاختيارات من أعمال Baxter & # 8217s التي تتعلق بفكرة & # 8220Mere Christianity & # 8221:

من باكستر & # 8217s تاريخ الكنيسة لحكومة الأساقفة (1680):

& # 8220 أنا مسيحي ، مسيحي ماهر ، ليس لدي أي دين آخر والكنيسة التي أنا منها هي الكنيسة المسيحية ، وقد ظهرت في أي مكان ظهر فيه الدين والكنيسة المسيحية: ولكن يجب أن تعرف ما هي الطائفة أو الحزب أنا من؟ أنا ضد جميع الطوائف والأحزاب المنقسمة: ولكن إذا كان أي منهم سيطلق على مير المسيحيين باسم حزب ، لأنهم يتعاملون مع مير المسيحية والعقيدة والكتاب المقدس ، ولن يكونوا من أي طائفة منقسمة أو مثيرة للجدل ، فأنا من ذلك الحزب المناهض للأحزاب: إذا لم يكن الاسم المسيحي كافيًا ، فدعوني مسيحيًا كاثوليكًا ليس لأن هذه الكلمة تدل على الغالبية الزنطقية من الأساقفة ، ولكن لأنها تدل على أنه ليس له دين ، بل ذلك الذي من قبل المسيح والرسل للكنيسة الكاثوليكية ، أو جسد يسوع المسيح على الأرض. & # 8221

من & # 8220 إلى القارئ & # 8221 في باكستر & # 8217s رسالة اهتداء موجهة للجهلاء والفجار:

& # 8220 أحب أن أسمع رجلاً يسهب كثيرًا في نفس أساسيات المسيحية. لأنه ليس لدينا إلا إله واحد ، ومسيح واحد ، وإيمان واحد نكرز به ولن أبشر بإنجيل آخر لإرضاء الرجال المختلفين ، كما لو أن مخلصنا وإنجيلنا قد أصبحا بلا معنى ... لقد قلنا مرارًا أننا نعيش كل يوم كخبزنا وشرابنا. ولدينا عمل لا يضاهى أمامنا ، لمعرفة هذه الأمور بشكل أفضل ، واستخدامها بشكل أفضل ، بدلاً من معرفة المزيد. سيوفر لنا البحر المزيد من المياه بعد أن نخرج آلاف اللحن ، أكثر من مائة من تلك الآبار والحفر التي لم نحضر منها بعد. & # 8221

من مقدمة باكستر & # 8217s الآن أو أبدًا ، أو المؤمن المبرر والموجه والمعارضون والمُهمَلون للإنجيل مقتنعون.

& # 8220 من تمسك بكل ما يلزم للخلاص ، وهو جاد واجتهاد في العيش على هذا النحو ، فإنه يخلص ، مهما كان خطأه في ذلك. لأنه إذا كان جادًا ومجتهدًا في ممارسة كل الأشياء الضرورية للخلاص ، فلديه كل ما هو ضروري للخلاص ، أي. في المعتقد والممارسة: ويجب أن يتبع ذلك ، أن أخطائه وإما لا تتعارض مع الأشياء الضرورية التي يحملها ويمارسها ، أو أنه لا يحمل تلك الأخطاء عمليًا ولكن نظريًا ، كرأي ، أو تفكير غير فعال في الحلم ، الذي يحرض على عدم العمل وفي مثل هذه الحالة الخطأ لا يمنع الإنسان من الخلاص. & # 8221

من مقدمة باكستر & # 8217s الآن أو أبدًا ، أو المؤمن المبرر والموجه والمعارضون والمُهمَلون للإنجيل مقتنعون:

& # 8220 الإيمان المسيحي هو الإيمان بالحياة الأبدية من السعادة التي يقدمها الله ، مع العفو عن كل خطيئة ، كما تم الحصول عليها من خلال آلام واستحقاقات يسوع المسيح ، لجميع الذين قدسهم الروح القدس ، ثابروا في المحبة إلى الله ومع بعضهم البعض وفي محادثة مقدسة وسماوية. هذا هو إنقاذ الإيمان والمسيحية ، إذا وافقنا ووافقنا. كل ما كان ضروريًا لتصديق الخلاص ، كان يُعتقد سابقًا أنه موجود في قانون الإيمان ، وكان هذا اختبارًا أو رمزًا للإيمان المسيحي والدين المسيحي هو نفسه ، له نفس القاعدة والاختبار والرمز في الجميع الأعمار. ولكن بما أن الفصيل والاستبداد ، والكبرياء والطمع ، أصبحت من مسائل الدين للكثيرين ، فإن الرذيلة والمصالح الأنانية أمرتهم بتغيير قاعدة الإيمان من خلال إضافاتهم ، وجعل الكثير من الضروري للخلاص ، كما هو ضروري تتأثر سلطتهم العالمية ، ولغاياتهم الجسدية. ومنذ دخول الفصيل ، ومزق الكنيسة إلى طوائف عديدة (اليونانية ، والرومانية ، والأرمينية ، واليعقوبية ، والعباسية ، وغيرها الكثير) يبدو أنها تلتقي بالطائفة الأكثر استبدادًا لتسمي هذه الأديان المتعددة ، وأن يقول كل رجل أن يختلف عنهم في أي من آرائهم أو إضافاتهم التي يرغبون في تسميتها مواد إيمانية ، من ديانة أخرى.

& # 8220 إذا أخذت كلمة "دين" بهذا المعنى ، وإذا كان كل ما يتفق في دين مسيحي واحد ، يقال أنه من أديان كثيرة ، مثل الآراء المختلفة ، في نقاط يسميها البعض ضرورية ، فأنا أجيب على السؤال التالي: هو المسيحي الكاثوليكي الحقيقي الذي لا يملك إلا دينًا واحدًا ، حتى الديانة المسيحية: وهذه هي حالة البروتستانت ، الذين يتخلصون من إضافات البابوية ، ويلتزمون بالبساطة والوحدة البدائية: إذا كان الباباويون ، أو غيرهم ، يفسدون هذا الدين مع الإضافات والابتكارات البشرية ، فإن الخطر الكبير لهذه الفساد هو ، لئلا تستمدها من الإيمان السليم والممارسة الجادة لتلك المسيحية القديمة التي نتفق عليها جميعًا: بين البابويين ، أو أي طائفة أخرى ، حيث لا يحدث فسادهم. وهكذا يفسدون إيمانهم وممارستهم في الأساسيات الحقيقية ، فمن المؤكد أن تلك الفساد لن تلعنهم. لأن من يؤمن حقًا بكل الأشياء الضرورية للمسيحية ، ويعيش وفقًا لذلك باجتهاد جاد ، لديه وعد بالخلاص: ومن المؤكد أنه مهما كان خطأ الإنسان ، فإنه إما لا يتعارض مع المسيحية الحقيقية ، أو لا يتعارض عمليًا. ، ولكن نظريًا ، وبالتالي لا يتعارض مع ما اعتبره: كيف يمكن أن يكون ذلك غير متسق مع ما يتوافق معه في الواقع؟

& # 8220 إذا كان البابوي أو أي طائفي آخر يحب الله وأخيه بجدية ، ويضع قلبه على الحياة الآتية ، فتسلم نفسه لمزايا ونعمة يسوع المسيح ، وتقديس الروح القدس ، لتلائمه لأن هذا المجد ، الذي يعيش بالإيمان فوق العالم ، ويميت رغبات الجسد ، ويعيش عمداً في خطيئة غير معروفة ، ولكنه يضغط بعد درجات أخرى من القداسة ، فأنا لا أشك في خلاص ذلك الشخص أكثر من حياة من أخذ السم ولكن في فمه وبصقه مرة أخرى ، أو يخذل القليل مما تطرده الطبيعة والترياق: لكنني لن أطالب بالسم ، ولن آخذه ، لأن الناس قد يعيشون ويأخذه. & # 8221

من الجزء الثاني من باكستر & # 8217s الآن أو أبدًا ، أو المؤمن المبرر والموجه والمعارضون والمُهمَلون للإنجيل مقتنعون:

& # 8220 يعيش مثل أولئك الذين يؤمنون بأنك يجب أن تكون أعضاء في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وفيها تقيم شركة القديسين. عندها ستعرف أنه ليس كعضو في أي طائفة أو حزب ، ولكن كعضو مقدس في هذه الكنيسة المقدسة ، يجب أن تخلص وأن اسم المسيحي هو أكثر شرفًا من اسم أي شخص آخر. التقسيم أو التقسيم بين المسيحيين ، سواء اليونانيين ، أو البابويين ، أو البروتستانت ، أو الأساقفة ، أو المشيخي ، أو المستقل ، أو المعمداني. من السهل أن تكون من أي من هذه الأحزاب ، لكن أن تكون مسيحياً ، وهو ما يتظاهر به الجميع ، ليس بهذه السهولة.من السهل أن يكون لديك حماسة شديدة لأي حزب أو قضية منقسمة ، لكن الحماسة تجاه الدين المسيحي ليس من السهل إشعالها أو إبقائها على قيد الحياة ، ولكنها تتطلب نفس القدر من الاجتهاد للحفاظ عليها ، كما يتطلب الانقسام الحماسة لإخمادها. من السهل أن تحب الحفلة كطرف: لكن الحفاظ على المحبة الكاثوليكية لجميع المسيحيين ، والعيش في هذا الحب المقدس والتحدث ، وهو أمر ضروري لشركة القديسين ، ليس الأمر بهذه السهولة. تصادق الطبيعة الشيطانية والفاسدة حب وغيرة الجماعة ، التي تنحصر في طرف بسبب قضية خلافية ، لكنهم أعداء لمحبة القديسين ، وللحماس على القداسة ، وللصدقة الكاثوليكية التي تنبع من روح المسيح. . أنت ترى أني أدعوكم ليس للانقسام أو الانحياز إلى الطوائف ولكن للعيش كأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، التي تتكون من كل مقدس في العالم وأن تعيش مثل أولئك الذين يؤمنون بشركة القديسين. & # 8221

من باكستر & # 8217s توجيهات لضعف المسيحيين لتأسيسهم ونموهم ومثابرتهم:

& # 8220 مباشر. الثالث عشر. قم بإخضاع شغفك ، وتمقت كل المبادئ والممارسات غير الصالحة للتسامح ، وعيش في حب تحافظ على السلام في عائلتك ومع جيرانك ، ولكن بشكل خاص في كنيسة الله.

& # 8220 خاصة أن تكون أكثر رقة من اتحاد المسيحيين الحقيقيين ، وسلام الكنيسة: عندما تسمع رجالًا من عدة طوائف يمثلون بعضهم البعض على أنهم بغيضون ، افهم أن لغة الشيطان هي التي تجذبك من الحب ، إلى الكراهية والانقسامات: وعندما يجب أن تتحدث بغيض عن خطيئة الرجال ، تحدث بإحسان عن أشخاصهم ، وكن مستعدًا للتحدث عن الخير الذي فيهم ، وكذلك عن الشر. لا تصدق أن العقيدة المنقسمة التي لا أساس لها ، والتي تخبرك أنه لا يمكنك أن تتبرأ بشكل كافٍ من أخطاء أي طرف في العقيدة والعبادة والانضباط ، دون الفصل بين الانسحاب من شركتهم التي تخبرك أنك مذنب بأخطاء كل فرد في الخدمة. القس الذي تنضم إليه ، أو أخطاء كل تلك العبادة التي أنت حاضر فيها ، والتي من شأنها أن تفصلك أولاً عن كل مجتمع عبادة وأي شخص على الأرض ، ثم تقودك إلى التخلي عن عبادة الله بأنفسكم. يجب أن تحب المسيحيين كمسيحيين ، على الرغم من أن لديهم أخطاء وأخطاء تتعارض مع النظام الصحيح وطريقة العبادة: لذا سواء كنت لا تشارك في تلك العبادة التي هي شريرة في جوهرها ، مثل الله الذي يتلاشى تمامًا أو أنك لا ترتكب أي فعل. خطئوا أنفسكم ، لأنكم لا تقبلون أخطاء المصلين وأخطائهم ، ولا تبررون أصغر شر لهم ، أو أنكم لا تفضلون العبادة المعيبة والمعيبة قبل ما هو أكثر نقاءً وقبولاً لإرادة الله. لأنه في حين أن جميع المصلين معيبون وغير كاملون ، فإن كل عباداتهم ستكون أيضًا: وإذا كانت خطيتك الفعلية ، عندما تصلي أو تعظ بأنفسك بشكل فعال ، لا تعني أنك توافق على خطأك ، فلن يثبت حضورك أنك تسمح بذلك. عيب الآخرين. العمل الذي تواجهه هو الانضمام إلى جماعة مسيحية في استخدام تلك المراسيم التي عينها الله ، بافتراض أن الخدام والعباد سيكونون جميعًا معيبين بشكل خطيئ ، في الطريقة أو الترتيب أو الكلمات أو الظروف: ما يحتمل به الله ، ولا يرفض ما هو عند الله لخطأ الرجال ، لن ترفض أكثر مما ترفض كل طبق من اللحم المطبوخ بغير لائقة ، ما دام لا يوجد فيه سم ، و كنت تفضل ذلك ليس قبل أفضل. & # 8221

من باكستر & # 8217s أكدت شخصية الصوت أن المسيحيين هم أيضًا مسيحي ضعيف وظاهر:

& # 8220LII. إن المسيحي في الواقع هو من يقدر وحدة الكنيسة ويكره بشدة كل الانقسامات بين المؤمنين. كما يوجد في الجسد الطبيعي كره لتقطيع أو فصل أي جزء من الكل ، كذلك يوجد في جسد المسيح الصوفي. الأعضاء الذين لديهم حياة لا يسعهم إلا أن يشعروا بذكاء أي محاولة مقلقة: لأن الغياب هو تدمير. الأعضاء يموتون منفصلين عن الجسد. وإذا لم يكن هناك سوى أي إعاقة أو إعاقة للتواصل ، فستكون مؤلمة أو عديمة الجدوى: إنه يشعر في نفسه بالسبب وراء كل تلك الأوامر الصارمة ، والنصائح الجادة. `` الآن أتوسل إليكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح ، أن تتكلموا جميعًا بنفس الشيء ، وألا تكون هناك انقسامات بينكم ، ولكن أن تتحدوا تمامًا في نفس العقل ، وفي نفس الشيء. الدينونة: إذا كان هناك أي تعزية في المسيح ، إذا كان هناك أي تعزية بالمحبة ، إذا كان هناك أي شركة مع الروح ، إذا كان هناك أي أحشاء ورحمة تفي بفرحتي ، أن تكونوا متشابهين في التفكير ، ولديكم نفس الحب ، وأن تكونوا من إتفاق واحد ، عقل واحد ، لا تدع شيئًا يتم من خلال الجهاد أو المجد الباطل ولكن في وضاع العقل ، دع كل واحد منا يحترم الآخر أفضل من نفسه. لا تنظر إلى كل إنسان في أشياءه ، بل انظر أيضًا إلى أشياء الآخرين. يا رب أن تسلكوا مستحقين للدعوة التي تدعوا إليكم بها ، بكل تواضع ووداعة ، مع طول أناة ، متسامحين بعضكم بعضاً في المحبة ، وتسعى للحفاظ على وحدة الروح برباط السلام. يوجد جسد واحد وروح واحد ، كما أنتم مدعوون في رجاء واحد لدعوتكم ربًا واحدًا ، على الإيمان ، ومعمودية واحدة ، وإله واحد وأب للجميع ، وهو فوق الكل وبالكل وفيكم جميعًا. ولكن لكل واحد منا نعمة ، حسب مقياس عطية المسيح. & # 8217 ينظر إلى عدم التساهل والانقسامات ، مع اشمئزاز أكثر مما يفعله المسيحيون الضعفاء في السكر أو البغاء ، أو مثل هذه الخطايا الشائنة. إنه يخشى مثل هذه التحذيرات المروعة مثل أعمال الرسل xx.29،30. `` لأني أعلم هذا ، أنه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية. وأيضًا ، من أنفسكم ، يقوم الرجال ، وهم يتكلمون بأمور منحرفة ، لجذب التلاميذ من بعدهم & # 8217 ولا يمكنه أن يستهين بنصائح قوية مثل رومية. السادس عشر. 17 ، 18. `` الآن أطلب منكم أيها الإخوة أن يميزوا الذين يسببون الانقسامات والآثام خلافًا للعقيدة التي تعلمتموها وتجنبوها. لأن هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح ، بل بطونهم ، وبالكلام الطيب والخطب الحسنة يخدعون قلوب البسطاء. من يصنع انقسامات بين المسيحيين ، ينظر إليه على أنه شخص يفسد جسد أعز أصدقائه ، أو كأنه يضرم النار في منزله ، وبالتالي يبذل كل ما في وسعه لإخماده كمعرفة للارتباك والمصيبة. التي تميل إليها. إنه مسيحي ، وبالتالي فهو روح كاثوليكي حقيقي ، أي أنه لا يجعل نفسه عضوًا في حزب منقسم ، أو طائفة يعتبرها مصلحة ورفاهية الجسد ، الكنيسة العالمية ، فوق مصلحة أو تفوق أي شخص. حزب مهما كان ولن يفعل شيئًا من أجل طرف يضر بالكل أو بالقضية المسيحية. إن أسماء الطوائف والأحزاب نفسها تثير استياءه ، وقد يتمنى ألا يكون هناك اسم سوى اسم المسيحيين بيننا ، باستثناء الأسماء الضرورية للمجرم ، مثل أسماء النيكولاويين ، التي من المفترض أن تكون يجب أن يكون معروفا تجنب المسيحيين.

& # 8220 المسيحية محصورة في بوصلة ضيقة جدًا في العالم ، لدرجة أنه لا يرغب في تقليصها حتى الآن لتصبح أضيق. أعظم حزب من المسيحيين المنقسمين ، سواء كانوا يونانيين أو بابويين ، هو جسد صغير جدًا بالنسبة له لا يمكن أن يأخذها للكنيسة الكاثوليكية (أو العالمية). إنه يحزن على عمى ووحشية الفصيل ، والتي يمكن أن تجعل الرجال يلعنون بقية الكنيسة من أجل مصلحة طائفتهم الصحيحة ويأخذون كل هؤلاء على أنهم غير مسيحيين أفضل من المسيحيين أنفسهم. يمكن للمسيحي المؤكد أن يميز بين القوي. والضعفاء ، وأعضاء الكنيسة السليمون وغير السليمين ، دون تقطيع أوصال أي منهم ، ودون انفصال غير مبرر عن أي منهم. سوف يعبد الله بطريقة أنقى ما يستطيع ، وينضم محليًا إلى تلك التجمعات ، حيث ، مع مراعاة كل الأشياء ، قد يكرم الله ، ويحصل على معظم بنيانه ولن يخطئ من أجل الشركة مع أي منها. سيميز بما فيه الكفاية بين جماعة مقدسة ومنظمة ، وفاسدة ، ومضطربة ، وبين راعي قدير ، أمين ، ورجل جاهل أو عامل دنيوي. إنه يرغب في أن يقوم رعاة الكنيسة بفصل ذلك الواجب عن طريق تأديب المسيح المقدس ، مما قد يمنع الناس من الانفصال المضطرب. لكن مع كل هذا ، لن ينكر وجوده في مناسبة عادلة لأي جماعة مسيحية تعبد الله في الحق ، رغم وجود العديد من العيوب الشكلية ، لذا لا يفرضوا عليه أي خطيئة بالقدر الضروري لشركته معهم. كما أنه لن ينكر الشركة الروحية للإيمان والمحبة لأولئك الذين لا يحمل معهم شركة محلية: إنه يعلم أن كل عبادتنا لله غير كاملة بشكل خطيئ ، وأنه مبدأ تقسيم يجب أن نتمسك به ، حتى لا ننضم إلى أي من ذلك. نعبد الله بطريقة خاطئة ، لذلك يجب أن نشارك في عبادة أي شخص على الأرض

' إن المسيحي الراسخ له عين على جميع الكنائس في العالم ، وعند تحديد مثل هذه الأسئلة ، فإنه يأخذ بعين الاعتبار ما هي العبادة التي تُقدم لله في كنائس أحزاب عديدة من المسيحيين ، والإغريق ، والأرمن ، والعبسيين ، واللوثريين ، وكذلك ما يحدث في البلد الذي يعيش فيه ويفكر فيما إذا كان الله قد تبرأ ورفض عبادة جميع كنائس العالم تقريبًا أم لا لأنه لا يجرؤ على رفضها أكثر مما يرفضها الله. ولن ينفصل طواعية عن تلك التجمعات حيث يظل حضور المسيح بروحه وقبوله قائماً. إن معرفته الكاملة بالطبيعة الكريمة للمسيح ووظيفته وحنانه ، بالإضافة إلى محبة أكبر لإخوته ، تجعله في هذا يحكم بلطف أكثر مما يفعل المسيحيون الصغار الذين يمارسون الرقابة. ومعرفته المتواضعة بضعف نفسه تجعله أكثر تعاطفاً مع الآخرين. إذا كان يجب أن يعتقد أن الله سيرفض كل هذا الأمر ، وأن الكلام ليس صلواتهم صحيحة ، فسيخاف من رفض نفسه ، الذي لا يزال يدرك خطأ أكبر في صلاته ، من مجرد عيب في الكلمات والنظام حتى. من عيب كبير في ذلك الإيمان ، والرغبة ، والمحبة ، والغيرة ، والتوقير الذي يجب أن يتجلى في الصلاة. على الرغم من أنه أكثر تخوفًا من غيره ، من امتياز وضرورة قداسة الروح وروحانيتها في العبادة ، ومع ذلك فهو أكثر حكمة وإحسانًا من المسيحيين الرضع المتحمسين والعاطفيين ، الذين يعتقدون أن الله يحكم كما يفعلون ، و لا يرى نعمة حيث لا يرون شيئًا ، ويأخذ الجميع في أن يكونوا خرافيين متعصبين ، يختلفون عن آرائهم أو طريقة عبادتهم أو أنه مستعد لتسمية كل خطأ في الأسلوب أو في كلمات الصلاة أو عبادة الأصنام أو عبادة الإرادة ، فهؤلاء هم الذين لا يتكلمون بما يعرفونه ، ولكن ما سمعوه قاله أمامهم بعض المعلمين ، الذين يوقرونهم. "من يسكن في المحبة يسكن في الله والله فيه: & # 8217 ومن يسكن مع الله أحسن معرفته بفكره في أولاده وعبادته من الذي يسكن في الغضب. الكبرياء والتحيز.

& # 8220LIII. 1. إن المسيحي في الحقيقة ليس متحمسًا لوحدة وتوافق المؤمنين فحسب ، بل إنه يطلبها بالشروط الصحيحة وبالطريقة الأنسب لبلوغها. الوحدة والسلام والوفاق ، مثل التقوى والصدق ، الأشياء الجيدة بلا شك ، بحيث لا يكاد يوجد أي رجال عقلاء ورصانة مشتركة ، سمعوا أنهم يعارضونهم بشكل مباشر ومن أجل أنفسهم: لذلك فإن كل أعداءهم هم بعد المتظاهرين لهم ويعارضونهم 1. في أسبابهم فقط. 2. أو سرًا وتحت اسم آخر & # 8230

& # 8220 المسيحي الأمين الحكيم يعلم أن هناك ثلاث درجات أو أنواع من الشركة المسيحية لها مصطلحاتها المتعددة. 1. الشركة الكنسية الشاملة التي يجب على جميع المسيحيين ، على هذا النحو ، عقدها فيما بينهم & # 8230

& # 8220 [T] إن مصطلحات [هذه] الشركة الكاثوليكية ، كما يعلم ، هي على النحو التالي: 1. يجب أن تكون مثل شروط الشركة الكنسية في أيام الرسل. 2. يجب أن تكون على النحو الذي تم التعبير عنه بوضوح وبالتأكيد في الكتب المقدسة. 3. ومثلما تم الاتفاق فعليًا على الكنيسة العالمية في بعض العصور. 4. ومن المرجح أن تكون هذه النقاط كذلك ، والتي اتفقت عليها جميع الأحزاب المختلفة من المسيحيين عند الضرورة للتواصل حتى يومنا هذا (لذلك ندعو ليس هؤلاء المسيحيون الذين ينكرون أساسيات المسيحية.) 5. كل رجل في العصور السابقة للكنيسة تم قبوله في هذه الشركة الكنسية الكاثوليكية ، والذي سلم نفسه في عهد المعمودية أو العهد لله الآب والابن والروح القدس بكونه خالقه وفاديه ومقدسه ومالكه وحاكمه وأبيه ، نبذًا للجسد والعالم والشيطان. & # 8221

جون جي ويست

معهد ديسكفري هو منظمة غير ربحية يغذيها المؤيدون. إذا كنت تقدر المعلومات والأفكار هنا ، ففكر في التبرع.


من حكم بالسجن لمدة 121 عامًا إلى رئيس العنصرية ينتن | قصة ريتشارد باكستر

ريتشارد زوبون باكستر ، 34 عامًا ، من سكان تولسان الأصليين وله قصة تشبه قصة خط أنابيب من مدرسة إلى سجن مباشرة من Michelle Alexander & # 8220New Jim Crow & # 8221 ، ومع ذلك ، فإن تطورها يستدعي زيارة & # 8220The Ellen عرض DeGeneres. & # 8221

تغلب باكستر على الصعاب المستعصية عندما ابتعد عن عقوبة بالسجن مدتها 121 عامًا.

ريتشارد هو ابن لأبوين مهاجرين يعملان بجد ، وهما إيمانويل وجودي كروث باكستر ، وكلاهما من ليبيريا الواقعة على ساحل غرب إفريقيا. سافروا إلى الولايات المتحدة في السبعينيات لمتابعة & # 8220 الحلم الأمريكي. & # 8221

التحق باكستر في البداية بمدرسة ميموريال الثانوية ولكن تم طرده بعد تلقيه الكثير من الزلات المتأخرة والغائبة. عندما كان في المدرسة ، كان يُعرف باسم مهرج الفصل.

انتقل إلى مدرسة إديسون الثانوية ، لكن الأذى المستمر أوقعه في مركز احتجاز الأحداث في تولسا بسبب السرقة. بسبب غيابه في إديسون ، رفض المعلمون السماح له بالتقدم إلى الصف التالي. لكنه كان مصمماً على التخرج في الوقت المحدد ، لذلك انتقل إلى أكاديمية ثندربيرد للشباب ، وهي مدرسة عسكرية ، في بريور ، أوكلاهوما.

بعد التخرج من الأكاديمية ، كان لدى باكستر خطة واحدة: التجنيد في الجيش لاستخدام G.I. فاتورة بالمال لدفع تكاليف الكلية ، والحصول على درجة في إدارة الأعمال والمحاسبة ، ثم افتح خط ملابس مستوحى من موسيقى الهيب هوب / الأفريقية بعد التخرج من الكلية. لسوء الحظ ، تم قطع خططه بسبب الرغبة التي تطارده منذ مراهقته.

خسر قرصان مضغوطان بقيمة إجمالية قدرها 22 دولارًا ، باكستر مسيرته العسكرية وسحقوا احتمالية تخرجه من الكلية لفتح شركته الخاصة.

بعد خروجه من المستشفى ، أصيب باكستر بالاكتئاب الشديد. بسبب الجنايات ، اكتسب في سن المراهقة وأوائل العشرينات من عمره صعوبة في العثور على عمل ، وعاد إلى حياة محتال الشوارع. دفع المخدرات للحصول على أموال إضافية لدفع الإيجار ، وشراء سيارة ، وإعالة طفله حديث الولادة.

في عام 2002 ، أخذ باكستر مسدسًا من أحد حراس الأمن. أمضى ستة أشهر في مرفق إصلاحية ديفيد إل موس. صلى الله أن يتركه ووعده ألا يسرق مرة أخرى. وامتنع عن عائلته ودعاءه ، فقد وجد مذنبا.

لم يكن & # 8217t شخصًا سيئًا ، لقد كان يحاول فقط البقاء على قيد الحياة في نظام لا يسمح بفرص ثانية للسجناء مرة واحدة.

ذات يوم ، تم سحب باكستر من قبل قسم شرطة السهم المكسور لقيادته بعلامة منتهية الصلاحية. قام رجال الشرطة بتشغيل بطاقة الهوية الخاصة به واكتشفوا أن باكستر كان يقود سيارته برخصة موقوفة وأن سيارته غير مؤمنة ، لكن هذا لم يكن أسوأ جزء. وبمجرد تقييد يديه ، فتش الضباط السيارة بشكل غير قانوني واكتشفوا حقيبة ظهر مليئة بالمخدرات.

"ابنتك سيكون لها أحفاد عندما تخرج ،" قال أحد الضباط.

تم إرسال باكستر إلى مركز ديفيد إل موس للعدالة الجنائية وإيوائه مع زملائه في جرائم مماثلة. في يوم المحاكمة ، علم باكستر أن طلباته إلى الله كانت على وشك الانتهاء. وعلم بذلك صلى ما وصفه بالصلاة الصادقة:

"يا إلهي ، إذا اضطررت لقضاء بقية حياتي في السجن ، أطلب فقط أن تكون معي هنا. أعطيك مسيرتي وأتحدث من هنا فصاعدًا ".

حكمت هيئة المحلفين على باكستر بالسجن 121 عامًا و 7 أيام في إصلاحية لوتون ، في لوتون ، أوكلاهوما.

كان في حالة صدمة واعتقد أن حياته قد انتهت.

كان والده وعمه في محكمة مقاطعة تولسا في اليوم الذي تمت فيه قراءة عقوبته. بعد المحاكمة ، اعتقد والده ، إيمانويل ، أن ابنه تلقى 20 عامًا فقط ، لكنه اكتشف لاحقًا عبر الهاتف من ابنه أن العقوبة كانت 121 عامًا.

"لا تخبر أمي ، لا تخبر أمي!" توسل باكستر مع والده.

عندما يتلقى نزيل حكما بالسجن مدى الحياة ، فإنه يضعه على الفور في حالة انتحار لمدة 48 ساعة. في مراقبة الانتحار ، يتم وضع السجناء في غرفة فارغة ، وتجريدهم من ملابسهم ، وإعطائهم بطانية منديل محكم وقارب بلاستيكي كبير يستخدم كسرير. يتم الاحتفاظ بدرجة الحرارة عن عمد في درجة حرارة منخفضة مما يساعد عقل السجين على التركيز على البرد وليس الحكم. حتى أن الأفراد الذين كانوا في حالة انتحار لم يسمحوا حتى براحة موادهم الدينية خشية أن يحاولوا اقتلاع الصفحات من الكتب ليخنقوا أنفسهم بها.

لم يحاول باكستر & # 8217t الانتحار لكنه ظل في حالة من الضباب العقلي لمدة أسبوعين بعد ذلك حتى أصبح يومًا ما مدركًا تمامًا لما يحيط به.

شجع شقيقه ريتشارد ، & # 8220احصل على بعض الأحذية ، واحصل على تلفزيون لنفسك ، واستمتع بالراحة. & # 8221

لكن باكستر لم يقبل الحكم مدى الحياة. بدلاً من لعب الورق أو قضاء ساعات في مشاهدة التلفزيون ، اختار القتال باستخدام عقله ودرس قضايا قضائية مماثلة في مكتبة القانون في السجن & # 8217s.

وجد عدة قضايا قضائية مماثلة حيث تمكن النزلاء من الإفلات من أحكام بالسجن مدى الحياة ، وأرسل المعلومات على الفور إلى محاميه.

كان تصميم Baxter & # 8217s ومثابرته واضحًا. أدى تقديم اقتراحاته الخاصة ، والتي استشهدت بنيويورك ضد بيلتون ، وكيلي ضد الدولة ، وأريزونا ضد جرانت المحكمة العليا ، لمحاميه ، كورتيس ألين ، إلى حريته في نهاية المطاف.

فاز باكستر بالاستئناف في عام 2010 وقرر أن نظام العدالة معيب بشكل كبير وأنه لا يستطيع الجلوس على الهامش في انتظار شخص آخر لتغييره والذي يمكنه تمكين نفسه من تغييره. عند إطلاق سراحه من السجن ، التحق باكستر بكلية مجتمع تولسا للدراسات شبه القانونية. يعمل باكستر الآن كمساعد قانوني في شركة تيت للمحاماة ومتدرب في مكتب الدفاع العام في تولسا. يواصل باكستر تعليمه حاليًا ليصبح محامياً كاملاً. يقول باكستر

"أنا دليل حي على أن نظام العدالة الأمريكي قد شوه ولكنني أخطط لتحسينه".

ريتشارد باكستر هو الآن رئيس منظمة Racism Stinks ، وهي منظمة تركز على القضاء على التحيزات العرقية في مسقط رأسه في تولسا ، وخاصة داخل قسم شرطة تولسا.

في عام 1921 ، عانت مدينة تولسا من أسوأ مذبحة عنصرية في التاريخ الأمريكي على يد مجتمعها الأبيض. تسعى منظمته إلى إصلاح جراح المذبحة التي راح ضحيتها ما يزيد عن 400 أمريكي من أصل أفريقي وتركت 10.000 من أفراد المجتمع الأفريقي الأمريكي بلا مأوى.

في كل عام خلال عطلة يوم الذكرى ، تنظم منظمته سباق Agaisnt End Racism في وسط مدينة تولسا. السباق يسير على الطريق الذي سلكه الرعاع الذين ارتكبوا المذابح في عام 1921.

تظهر رحلة Richard Baxter & # 8217s أن ظروفًا واحدة & # 8217s يمكن أن تتغير إذا كانت مصممة بشكل كافٍ ، وسباقه يعد بإمكانيات الحلم الذي شاركه الدكتور مارتن لوثر كينج الابن ذات مرة معنا جميعًا.

بلاك وول ستريت تايمز فوتوغرافي | ريتشارد باكستر يطرح نفسه مع نائب الرئيس للعنصرية ستينكس ، كولتون بارنابي ، وأعضاء المجتمع في تولسا.


6 أفكار حول ldquo ريتشارد باكستر و rdquo

شكرا جزيلا لكم هذا الموقع يقوم بتغييرات جيدة في حياتي بارك الله فيكم على عملكم.

شكرا لك على شهادتك! عسى أن تتقدم مملكة المسيح دائمًا!

قرأت لأول مرة من خلال نسخة من Richard Baxter & # 8217s & # 8216 Revormed Pastor & # 8217 في حوالي عام 1972 ، ومنذ ذلك الحين عُرضت بعض أعماله على القراءة.
من هؤلاء الطلاب المسيحيين في المدرسة الثانوية وزمالة # 8217 ، كان الله لطيفًا جدًا معنا!
أنا الآن في عمر أبعد بكثير ، وأبعد كثيرًا في الفرص والمسؤوليات في كل من الكنيسة والمساحات & # 8216secular & # 8217.
يبدو لي أن الجذور الأساسية للويلات في العالم والبدع في الكنيسة قد ترتدي ألوانًا مختلفة مع حالة ضوء الشمس في الأفق ، لكنها تظل كما هي في الأساس!
هذا هو المكان الذي تظل فيه مثل هذه الأعمال ذات صلة إلى الأبد ولا يمكن للمرء أن يشارك كل قسوة وشدة كل جملة ، كما أن القضايا الإشكالية ليست متطابقة تمامًا مع الكثير من مبادئ حبه والتزامه بالرب وملكوته تظل كما هي تظل متطلبات اليوم والكثير من كلمات الله المباشرة كما شرحها مفيدة للغاية.
كنت أبحث على نطاق واسع جدًا عن & # 8216 الروحانية المسيحية & # 8217 عندما صادفت هذا الموقع الأكثر سخاءً ومفيدًا ، في هذه & # 8216 الأيام الأخيرة & # 8217 عندما يبدو العالم والكنيسة متشابهين للغاية في الأشكال والأوجاع.
شكرا للمليون على كرمكم العظيم ولله أن يستمر في توجيه جهودكم وباركها!

انت مرحب بك بالتأكيد!

على utube ، قراءتان مختلفتان لـ RBs: علاج الكآبة ، من التسبيح والعبادة المسيحية. أي شخص يعرف كيف نصين مختلفين من نفس الخطبة؟


حول اقتباس ريتشارد باكستر: الجزء الثاني

وضع الجزء الأول الأساس الضروري الضروري لفهم نصيحة Baxter & # 8217s في السؤال 109. ولكن للتعامل مع السؤال المذكور ، من المفيد أيضًا فحص الأسئلة المحيطة الأخرى في الدليل التي تعالج نفس المشكلة من زوايا مختلفة. ولهذه الغاية ، سيناقش الجزء الثاني الأسئلة CIII و CIX و CX و CXI بترتيب رقمي (ويستدعي بعض الأقسام الأخرى من الدليل على طول الطريق).

سؤال CIII

هل يجب على القساوسة أن ينتقلوا من كنيسة إلى أخرى عندما يأمرنا القاضي ، على الرغم من أن الأسقف يناقض ذلك ، وتوافق الكنيسة على عدم صرفنا وغير ذلك من حالات الخلاف الأخرى؟

كما هو الحال في روح الإنسان ، فإن الإرشاد الفكري والإرادة والسلطة التنفيذية تتفق ، لذلك في حالات الكنيسة من هذا النوع ، فإن الحكومة الفعالة للقاضي ، والتوجيه التوجيهي لكبار القساوسة ، والحب الجذاب للقساوسة الناس (الذين هم الرئيس الأدنى ، السبب النهائي) يجب أن يوافقوا جميعًا وعندما لا يفعلون ذلك يكون الارتباك: وعندما يتم كسر أمر الله الذي يأمر بموافقتهم ، من الصعب معرفة ما يجب القيام به ، في مثل هذا التقسيم الذي لا يسمح الله كما هو الحال بمعرفة ما إذا كان يجب أن أشارك بالقلب على الرأس ، أو بالرأس ضد المعدة والكبد ، على افتراض وجود ميول أو مصالح متقاطعة عندما تفترض الطبيعة إما اتفاقًا بين الميل والمصلحة ، أو وما عدا ذلك هو الخراب والمرض والموت الذي يصيب الإنسان: ويجب أن يكون العلاج بالمصالحة ، وليس بمعرفة أيهما يقف ضد البقية.

كما هو الحال مع ملكات الروح المعقولة ، فإن توافق جميع القوى مثالي. على الرغم من أن العقل والإرادة والحكم مختلفان ، إلا أنهما متشابكان ، وعندما يعملان بشكل صحيح ، يعملان في وحدة - يرغبان في الخير ، وفهم الحقيقة ، وأداء الصلاح. على الرغم من أن الملكات متميزة من الناحية المفاهيمية أو الشكلية ، فإن الروح البشرية هي مادة بسيطة خالدة لا تخضع للانقسام أو الفناء. [1]

على الرغم من أن التشابه الأكثر شيوعًا في المناقشات حول القوى الزمنية والروحية لمجتمع ما كان تاريخيًا هو نفس التشابه بين الجسد والروح ، [2] كان توضيح باكستر للاختيار هو العقل والإرادة أو ، بدلاً من ذلك ، الرأس والقلب. في كلتا الحالتين ، النقطة هي الارتباط العضوي بين الاثنين. & # 8220 الحكومة [لكل من الكنيسة والدولة] قانون إلهي ، يقلد الطبيعة ، & # 8221 قال باكستر في الكومنولث المقدس. & # 8220 الفلاسفة أزعجهم الجدل حول ما إذا كان عقل سيكون المبدأ الأول لعمليات الروح & # 8217. & # 8221 لكن باكستر يقترح حلاً سهلاً ، وهو حل يوضح ديناميكيات الدولة الكنيسة أيضًا. العقل هو مبدأ الروح الأول & # 8220مواصفات الرباعية، & # 8221 حيث أن الوصية هي الأولى & # 8220تمرين رباعي& # 8221 أي أن العقل هو المبدأ الأول عنده تخصيص، والإرادة هي المبدأ الأول حسب ممارسه الرياضه. بنفس الطريقة،

إنها دولة ميتة ... بدون القاضي: وهي كومنولث مجنون ... بدون كنيسة ووزارة. أعتقد أنهم سيفصلون العقل عن الإرادة ، والعقل عن القلب ، والقوة التوجيهية من الإمبراطورية ، ليسوا أصدقاء أفضل للكومنولث ، من الذي قد يسلم الرجل من افتراض خياله بقطع رأسه أو من أهواء قلبه بإخراجها من جسده. [3]

مرة أخرى ، فإن نظرية باكستر & # 8217 للكنيسة والدولة - ما يمكن أن يطلق عليه & # 8220 Integralist & # 8221 Theory اليوم ، [4] والتي كانت تقليدية في ذلك الوقت [5] - معروضة في هذا القياس. لكن باكستر يدرك أنه تمامًا كما هو الحال في الجسد البشري والروح الساقطة ، من المحتمل أن يحدث & # 8220 مرض & # 8221 من الارتباك والاضطراب. في الواقع ، غالبًا ما وصف اللاهوتيون مثل أوغسطينوس والأكويني جوهر الخطيئة بالفوضى. لذلك ، يقدم باكستر إرشادات لمثل هذا الموقف المؤسف وغير الطبيعي.

يقول باكستر إنه في هذه الحالة ، عندما يكون هناك صراع بين العقل والإرادة ، أو بين الرأس والقلب ، فإنه ينظر أولاً إلى نهايته الأخيرة ، مجد الله & # 8221 ، والتي تتوافق مع أخير نهاية كل من الكنيسة والدولة - وبجانب & # 8220 خير الأرواح ورفاهية الكنيسة. & # 8221 أخيرًا ، كان ينظر إلى & # 8220 الناس & # 8217s مصلحة & # 8221 - أي الصالح العام الذي يشمل بالضرورة كليهما المصالح الزمنية والروحية - والتي هي & # 8220 نهاية ترتيب [كلا] القضاء والخدمة. & # 8221 ويضيف أن الغايات أفضل أو أكثر أهمية من الوسيلة (ضمن العقل بالطبع).

وبناءً على ذلك ، كان سيفعل كل ما في وسعه للحفاظ على الغايات المذكورة ، بترتيب الأهمية المقدمة ، وفعل & # 8220 كل الأشياء للبنيان. & # 8221 بدلاً من ذلك ، يوجه باكستر إلى أن الكنيسة & # 8217s يجب أن تؤخذ في الاعتبار في ضوء الكل (أي النطاق الوطني) ، وليس أي جزء واحد (أي التجمع المحلي) ، ويجب النظر إلى الكل في ضوء التاريخ ، الماضي والحاضر ، وليس اللحظة الحالية وحدها. ويضيف في سؤال لاحق (س: السيرة الذاتية) أن على المسيحيين & # 8220 أن ينظروا إلى الصالح العام ومصلحة الدين [الحقيقي] ، أكثر من اهتمامهم بجماعة معينة. & # 8221 وأكثر من ذلك ، & # 8220 لا تتعارض بسهولة مع أوامر القاضي ما لم تكن واضحة غير قانوني ، ولضرر الكنيسة & # 8217s أو الخراب. & # 8221 وبالمثل ، فإنه يوجه موقفًا من الاحترام لسلطات الكنيسة ، وخاصة القس المحلي (المعين بحق و & # 8220 الذي تم استلامه بشكل عادل & # 8221) - & # 8220 أي ، حتى الضرورة تتطلب [خلاف ذلك]. & # 8221

كقاعدة عامة ، كان باكستر يطيع القاضي & # 8220 رسميًا من أجل الضمير في كل ما يخص مكتبه& # 8221 أنه ، التفاصيل ، ظرفية، و الحوادث التي تنتمي إلى القانون الإنساني (السياسي والكنسي). وفي حالة س: CIII- أن الإزالة البسيطة من جماعة إلى أخرى - سوف تمتثل باكستر ، ولكن فقط من أجل النظام المدني و & # 8220 الحفاظ على نظام الكنيسة في الحالات التي لا يكون فيها ضررًا جسيمًا للكنيسة والإنجيل. & # 8221

إذا كان المرء على دراية بالإقناع السياسي العام لباكستر & # 8217 ، فإن نفوره من الفوضى ليس مفاجئًا. لقد كان خوفه من الفوضى والفوضى ، و & # 8220 الروح الصاخبة & # 8221 الذي رآه يسير في حالة من الفوضى خلال سنوات الحرب الأهلية (1642-1651) ، مما دفعه إلى ازدراء الديمقراطية المباشرة والمساواة من أي نوع. كان السلوك والإجراءات المنظمة أمرًا لا غنى عنه لصحة الكنيسة أيضًا. بالكاد يمكن أن نتخيل كيف سيكون رد فعله على الاضطرابات المدنية اليوم في خضم جائحة. مراق سيئ السمعة ، من المحتمل أن يصبح طريح الفراش.

ومع ذلك ، إذا كان نقله من كنيسة إلى أخرى - فهو لا يفكر هنا مكتمل الإزالة ، ضع في اعتبارك - من المحتمل أن تكون ضارة للكنيسة ، & # 8220 كما في مرات العريان & # 8217s عندما أزال الأباطرة الأرثوذكس من جميع الكنائس العظيمة لوضعهم في الأريوسيين ، & # 8221 يقول بشكل قاطع أنه & # 8220 لن يطوع [كذا] ويخرج طواعية. & # 8221 في مثل هذا السيناريو ، حتى لو وافق كل من الأساقفة والقضاة في القرار ، فإن باكستر ما زال غير ممتثل لأن & # 8220 الله لم يمنحهم مثل هذه القوة ضد أرواح الرجال و 8217. إنجيل المسيح ولا قوة إلا من الله. & # 8221 صحة الكنيسة & # 8217s لها الأسبقية حتى على النظام والاحترام للسلطة.

يضيف باكستر تحذيرًا مفاده أنه إذا كان عصيانه لأمر القاضي ، والذي يجب ألا يكون عنيفًا أبدًا ، من المرجح أن يؤدي إلى عنف الكنيسة & # 8217s اهتمامًا أكبر ويخاطر بمعاناة أعضائها - ويجب أن نفترض هنا عنفًا فعليًا - بعد ذلك رسميا الانصياع. لكن باكستر يحرص على ملاحظة أن القضاة هنا يتجاوزون حدود سلطته في الأمر بهذه الإزالة (الافتراضية) إذا قام بذلك دون موافقة الأساقفة أو القساوسة.

هذا هو ليس مثل محاولة الحفاظ على الكنيسة والشهادة العامة رقم 8217 ، وهو مفهوم يهتم بعض المعلقين بالحديث عنه اليوم ، وعادة ما يكون مع تعريف عملي خاطئ & # 8220 الشاهد العام & # 8221 - عادة ما يتضمن فكرة الحفاظ على رأس المال الاجتماعي وليس العقائدي نقاء البشارة. في الواقع ، بسبب السياق ، لم يكن على باكستر أن تفكر في مثل هذا الشيء. بدلا من ذلك ، كما هو مذكور ، فهو قلق حقيقة، حتى الاضطهاد العنيف. ضع في اعتبارك أيضًا أنه طوال ذلك الوقت ، كان باكستر يتعامل مع الحالة الافتراضية المعتدلة نسبيًا المتمثلة في مجرد أمره بنقل رعايته إلى كنيسة أخرى ضد ما يفضله ، وليس التخلي عن الكنيسة أو الوزارة تمامًا.

يغلق باكستر التحقيق في سؤال CIII بالقول إن هذا التقسيم الأساسي قد يكون بمثابة دليل عام لأي حالات من هذا القبيل:

لقد تحدثت إلى هذا المثال لأنه يأخذ في جميع حالات الاختلاف الأخرى بين سلطة القاضي والقس & # 8217s [باكستر نفسه في هذا السيناريو] ومصلحة الناس ، عندما يختلفون ، وليس في هذه الحالة وحده.

السؤال CIX

نأتي الآن إلى المقطع الشهير الذي يُستشهد به كثيرًا. ومع ذلك ، لا يتم عادةً اقتباس القسم بالكامل ، كما سيتم هنا.

هل يمكننا حذف اجتماعات الكنيسة في يوم الرب ، إذا منعها القاضي؟

  1. إن حذفها لفترة من الوقت ، والقيام بذلك بشكل عادي شيء آخر.
  2. إنه شيء واحد أن نحذفهم فيه رسمي طاعة القانون وشيء آخر بحذفها بحكمة ، أو للضرورة ، لأننا لا نستطيع الاحتفاظ بها.
  3. التجمع [نفسها] و ظروف يجب تمييز الجمعية.

لقد أضفت الخط المائل للتأكيد على كلمات معينة في الاقتباس أعلاه. سأعيد النظر في أهميتها لاحقًا ، لا سيما التمييز بين رسمي و مواد طاعة. ما لا يفعله ليتل جون والآخرون هو اقتباس أو ذكر محتويات السؤال التالي ، وهو سهو مؤسف لأنه ، وإن كان CIX بالتأكيد ذات صلة بسياق COVID-19 ، ربما تكون التعليمات الواردة من Baxter بعد ذلك أكثر صلة ومفيدة. التفسير الرابع ل السؤال CIX، عادةً ما يُترك - يغذي الاستفسار اللاحق - يقرأ ، & # 8220 ولكن إذا كان بعضًا فقط ظروف التجميع المحظور علينا ، هذه هي الحالة التالية التي يجب حلها. & # 8221 وفعل باكستر ذلك بالضبط في القسم التالي.

في زمن انتشار الوباء لدينا ، لم يحظر حكام الولايات تجمعات الكنائس سمبر الإعلانية، إلى الأبد ، على الرغم من أنه قد يبدو كذلك. اعتمادًا على الولاية ، يُسمح للكنائس بالاجتماع في الداخل بأعداد محدودة ، في الخارج ، أو عن بُعد بالطبع. رغم ذلك ، يجب أن نتذكر أنه في عيد الفصح ، استغرق الأمر تدخل قاضٍ فيدرالي في الساعة الحادية عشرة لمنع حكومة كنتاكي من اعتقال المصلين من الاجتماع في موقف للسيارات. على الرغم من أن ولاية كاليفورنيا تراجعت مؤخرًا في إجراءات إعادة فتحها ، إلا أن القيود المطروحة في قضية ساوث باي ، وكذلك في قضية كالفاري تشابل ، لم تشكل حظراً كاملاً على النشاط الديني ، من الواضح. كان الخلاف هو عدم المساواة في القيود المفروضة على الكنائس مقارنة بتلك الموجودة في الكازينوهات وما شابه. ومن ثم ، فإن مناقشة Baxter & # 8217s حول حدود نطاق ظروف و الحوادث التجميع هو الأكثر صلة.

السؤال CX

هنا في السؤال CX، سوف نرى لماذا الأساس الذي وضعه جونيوس وزانتشي في الجزء الأول ضروري جدًا لفهم وجهة نظر باكستر & # 8217 لحدود السلطة المدنية وطبيعة القوانين (الإنسانية) العادلة.

هل يجب أن نطيع القاضي إذا كان يمنعنا من عبادة الله في مثل هذا المكان أو البلد أو بمثل هذا العدد أو ما شابه؟

في إجابته هذا يميز باكستر بين التحديدات من قبل القاضي (أي المواصفات المسؤولة للاستنتاجات أو المبادئ النقية المستمدة من القانون الطبيعي) لـ & # 8220circumstance ، & # 8221 & # 8220mode ، & # 8221 أو & # 8220 الحوادث & # 8221 التي (أ) & # 8220 تدمر بشكل واضح العبادة أو النهاية ، & # 8221 و (ب) ما لا. يقدم العديد من الافتراضات لتوضيح هذا التمييز ، مع الأخذ في الاعتبار الأنظمة المدنية التي تتعلق بالوقت (الظرف) والموقع (الوضع) وعدد (حوادث) المصلين في تجمعات الكنيسة ، وفي كل حالة يقوم بتحليله من خلال التمييز المذكور أعلاه.

بالاعتماد على جونيوس وزانتشي ، رأينا بالفعل أن القانون الإنساني هو من اختصاص القاضي وأنه يمكنه إجراء تعديلات عليه. للمراجعة ، القانون الإنساني نفسه ذو شقين (مركب من العناصر المتغيرة وغير القابلة للتغيير): 1) الآثار المترتبة على القانون الطبيعي أو الاستنتاجات المستخلصة منه ، و 2) التحديدات أو تطبيق الآثار المذكورة على الظروف الخاصة. ومع ذلك ، فإن هذا الاختصاص ليس بلا حدود. يجب أن تتوافق استنتاجات القانون الإنساني دائمًا مع القانون الطبيعي و التحديدات يجب ألا تحبط أبدًا نهاية الشيء الذي تطبق عليه استنتاجات القانون الطبيعي ، ولا تضرب الصالح العام. في باكستر & # 8217s الدليل نرى اعترافًا بهذه الحدود ، واضحًا في تمييزاته فيما يتعلق التحديدات في نظريات السؤال CX.

إذا أمر قاضٍ أن الكنائس قد تجتمع مرة واحدة فقط سنويًا ، أو بدلاً من ذلك ، فقط لمدة & # 8220s ستة أو سبع دقائق في وقت واحد ، & # 8221 على الرغم من أن هذا لا يشكل سوى تغيير في ظروف عن التجمع ، يقول باكستر أن هذا الترتيب من الدرجة (أ) أعلاه ، أي أنه من الواضح أنه يدمر العبادة (نهاية الكنيسة). إنه أمر لا يمكن الدفاع عنه عزم، غير ملائم وغير متناسب مع نهايته (رفاهية الكنيسة التي تناسب واجب القاضي & # 8217). من ناحية أخرى ، إذا كان القاضي يحدد أن الكنائس لن تجتمع حتى الساعة التاسعة أو العبادة ليلا ، مثل هذا الأمر من شأنه أن ينتمي إلى الفئة (ب) ، فإنه لا يقضي على العبادة أو نهاية الشيء الذي ينطبق عليه.

تواصل باكستر سرد المزيد من الأمثلة ذات الصلة بالنسبة لنا. إذا أعلن قاضٍ أن الكنائس لا يمكنها التجمع & # 8220 ولكن على بعد أربعين ميلاً واحدة من الأخرى ، & # 8221 أو أنه يمكنهم الاجتماع فقط في منشأة ستضم & # 8220 لكن الجزء العشرين من الكنيسة ، & # 8221 أو ذاك & # 8220 لن تعظ أبدًا في أي مدينة أو مكان مزدحم بالسكان ، ولكن [فقط] في برية بعيدة عن السكان ، & # 8221 على الرغم من أن هذه الأوامر لا تتطرق إلا إلى الموقع ، فمن الواضح أنها & # 8220 تدمر أو تحبط العمل الذي يأمرنا به الله. & # 8221 سيكون الأمر مختلفًا تمامًا ، يضيف باكستر ، إذا كان الترتيب الخاص بالموقع يحظر ببساطة & # 8220 الأماكن غير الملائمة ، & # 8221 أو يقيد خدمة كنائس معينة بحدود أبرشية معقولة. في السيناريو الأخير ، سيكون القاضي من ضمن حقوقه حدد ال الحوادث و ظرفيةالكنيسة.

افترض كذلك أن القاضي يحظر التجمعات الكنسية التي لديها أقل من مائة ألف من الحضور ، أو على العكس من ذلك يتجاوز خمسة أو ستة من الحاضرين. في هذه الحالة ، مرة أخرى ، يقول باكستر إنه على الرغم من أن القاضي مجرد تحديد ال الحوادثللكنيسة (أي العدد المسموح به للحضور) ، فإن الأمر يدمر العمل المناسب ونهاية الكنيسة. إنه أمر غير منطقي وغير عادل. & # 8220 بالنسبة إلى [السيناريو] الأول سيكون مستحيلًا والطريقة الثانية [الكنيسة] يجب أن تحتفظ بجمعات الكنيسة بدون قساوسة ، عندما لا يوجد عدد كبير مثل هذا العدد الصغير ليكون له واحد. & # 8221 قلب الافتراض ، يقول باكستر إنه إذا أمر القاضي ببساطة بألا تجمع الكنائس أعدادًا تزيد عن عشرة آلاف أو أقل من عشرة ، فإن الأمر المذكور سيحافظ على صلاحيته.

من أجل حسن التدبير ، يتضمن باكستر مكافأة افتراضية فيما يتعلق بالأرثوذكسية. إذا كان القاضي سيطالب الكنيسة بقبول قسيس آريوس وإنكار الكنيسة التثليثية ، فقد كانت هناك حالة واضحة لتجاوز طاغية. وينطبق الشيء نفسه إذا نص القانون على أن الوزراء المعينين في القدس أو روما هم وحدهم الذين يمكنهم الوعظ أو أن أتباع مجلس ترينت (أي الكاثوليك) هم وحدهم الذين يمكنهم تولي منصب وزاري. على الرغم من أن القاضي ، في هذه الحالات ، يملي فقط ما قد تسمعه الكنيسة ، إلا أنه يقوض خدمتها بأكملها ونهايتها المحددة - إنه يتجاوز نطاق اختصاص القانون الإنساني في التفاصيل العقائدية للكنيسة ، بما يتجاوز ظرفية. لكن ، تذكر الافتراض أعلاه (CIII) ، إذا استبدل قاضي الصلح وزيرًا أرثوذكسيًا مؤهلًا بوزير آخر ، فلن يكون هناك أي اعتداء على عقيدة الكنيسة وخدمتها ، حتى لو شعرت بالاختناق قليلاً بسبب تدخل القاضي.

في جميع هذه الحالات ، حيث يهاجم القاضي الوزارة ويقضي على النهاية الصحيحة للكنيسة ، يجب مقاومته. المسيحيين & # 8220 يجب أن يعاني ، ولا يطيع ، & # 8221 لأن الطاعة في هذه الحالة ستشكل & # 8220giv [ing] على عبادة الله & # 8217. & # 8221

قال السيد المسيح: عندما يضطهدونك في مدينة ، فهرب إلى أخرى: & # 8217 لكنه لم يقل أبدًا ، إذا منعوك من الكرازة في أي مدينة أو مكان مكتظ بالسكان ، أطعهم. قال: "أبشروا الإنجيل لكل مخلوق ، ولكل الأمم ، وكل العالم" ، & # 8217 وأنه & # 8216 يجب أن يخلص جميع الناس ويصلوا إلى معرفة الحق ، & # 8217 لا تسمح لنا بالتخلي عن أرواح كل من يسكن في المدن والأماكن المكتظة بالسكان ، ولا نكرز إلا لبعض الأكواخ الأخرى: ليس أكثر مما يسمح لنا بالحب والشفقة والتخفيف من أجساد هؤلاء القلائل فقط ، واتخاذ لا أحد لجيراننا الساكنين في المدن ولكن مع الكهنة واللاويين الذين يمرون بهم.

في هذا الصدد ، لا بد أن باكستر كان يدور في ذهنه الطرد العظيم في عصره ، والأفعال التقييدية الأخرى للاستعادة المجسدة في قانون كلارندون (أي قانون Five Mile (1665) ، قانون Conventicle (1664) ، قانون التوحيد ( 1662) ، قانون الشركة (1661)). خلال معظم سنواته الأخيرة ، كان باكستر مشغولاً إما بصحته الفاشلة أو التقاضي المتعلق بانتهاكه لقانون كلارندون.

لكي نكون واضحين ، فإن باكستر كذلك ليس القول بأن القاضي لا يملك سلطة إملاء الوقت والمكان وعدد الحاضرين في اجتماعات الكنيسة. لكنه يحد من هذه السلطة ، ولسبب معين ، وفقًا لمنطق معين مستمد من التقليد القانوني الكلاسيكي & # 8217s التسلسل الهرمي للقانون وصياغة القانون الإنساني الموضحة في الجزء الأول. السؤال CXI يكشف كذلك عن تفكير باكستر & # 8217s في هذه المسألة.

السؤال CXI

هل يجب أن يمتنع الرعايا أو الخدم عن المحاضرات الأسبوعية ، أو القراءة ، أو مثل هذه المساعدة ، فوق عبادة يوم الرب ، إذا كان الأمراء أو السادة يأمرون بذلك؟

يميز باكستر هنا بين & # 8220mere موضوع ، أو شخص محكوم ، & # 8221 أي مواطن حر ، وخادم ، أو عبد ، أو طفل (أي أولئك الذين يخضعون لسلطة وسيطة إلى جانب الدولة). يميز باكستر أيضًا بين معوقات حقيقة ضرورة أو & # 8220 سبب عادل & # 8221 وتلك الخاصة بـ & # 8220 الخبث المهين. & # 8221 أمر الله ألا نكرم يوم السبت فحسب ، بل نتبع طرقًا أخرى للتلمذة والبنيان أيضًا. بدلاً من أمثلة Baxter & # 8217 ، قد نقوم بإدراج اجتماعات المجموعة المنزلية ، ودراسات الكتاب المقدس خلال أيام الأسبوع ، واجتماعات صلاة الأربعاء ، أو حتى المؤتمرات المسيحية العرضية.

قد يُجبر الفقراء ، بالضرورة ، على العمل طوال الأسبوع ، بحيث يفوتون المحاضرات والقراءات العامة (إلى جانب السبت). وينطبق الشيء نفسه على الموظفين العموميين ، الذين يضطرون إلى أداء واجباتهم. الطفل أو العبد ليس سيد نفسه ويجب أن يحترم من فوقهم. لكن تحذير Baxter & # 8217s هنا هو أنه ، في حالة الخدم بعقود على وجه الخصوص ، إذا تضمنت شروط العمل في البداية أحكامًا لحضور مثل هذه الأنشطة خلال أيام الأسبوع ، فيكون للخادم كل الحق في القيام بذلك. يبدو أن الحالة الأخيرة بالنسبة لباكستر هي حالة واجبات متبادلة وصدق أساسي. لكنها تلمح أيضًا إلى الشروط التعاقدية (أو العقدية) بين الحاكم والمحكوم والتي سنعود إليها لاحقًا.

التحذير الشامل والأكثر أهمية هو أنه لا يمكن حرمان أي من هؤلاء الناس ، عبيدًا أو أحرارًا ، من العبادة العامة في يوم الرب ، ولا فرصة للصلاة اليومية الخاصة. إذا كان شخص ما تحت العبودية & # 8220as يعيق المساعدة اللازمة لروحه ، & # 8221 فعليه أن يتقاعد إلى & # 8220freer مكان ، إذا كان ذلك قانونيًا. 8220 help & # 8221 فلا يجب تقييد الحضور. إذا كان & # 8220 أميرًا ، أو مدرسًا ، أو مدير مدرسة ، & # 8221 على سبيل المثال (أي منصب حاكم ولكن ليس & # 8220 مالكًا للشخص & # 8221) ، يحظر المساعدة الروحية اليومية أو الأسبوعية ، & # 8220 كما لديهم حاجة ماسة إلى التحمل ، وليس من الضروري تحمله ، & # 8221 من يعطي مثل هذا الأمر لا يطيع. [7]

في وقت لاحق الدليل، يوفر باكستر تعليقات مفيدة أخرى (س. CXXXII).

هو الذي لا يملك فقط القوة ليأمرني بهذا الفعل بعينه ، ومع ذلك قد يكون حاكمي بشكل عام ، وأنا ملزم بتكريمه بشكل عام كحاكم لي وعصيانه في أمر قانوني بالنسبة لي ، على الرغم من عدم أن يأمر به ، قد يكون ذلك إهانة له ، ومظاهر للعصيان وإنكار سلطته.

يوضح باكستر هذا المبدأ بمثال الطفل الذي يجب أن يطيع والديه ، إذا ولكن ماديا و لا رسميا، حتى عندما يُطلب منهم القيام بشيء يتجاوز سلطة الوالدين. طاعة الولد هنا مختلطة: & # 8220 هي فعل خضوع أو شرف للوالد ، لأنه بشكل عام هو الوالي: ولكنه ليس إلا. ماديا الطاعة فيما يتعلق بهذا الأمر بالذات ، والتي نعلم أنه ليس لديه سلطة أن يأمر بها. & # 8221

في شرح هذا الأمر أكثر ، يناشد باكستر ريتشارد هوكر (إي سي سي إل. بول. ليب. ثامنا. ص. 223 ، 224) نقلاً عنه مطولاً:

أما بالنسبة للذين يمارسون السلطة كليًا ضد النظام ، على الرغم من أن نوع القوة التي لديهم قد تكون من الله ، فإن ممارستهم لها ضد الله ، وبالتالي ليسوا من الله ، إلا بإذن مثل كل الظلم. مغتصبو السلطة ، حيث لا نعنيهم أنهم يتطلعون بالعنف إلى أماكن أعلى سلطة ، ولكنهم يستخدمون سلطة أكثر مما تلقوه من قبل في الشكل والأسلوب ... هؤلاء المغتصبون ، كما في ممارسة سلطتهم ، يفعلون أكثر مما سمح لهم به ، لا يمكنهم في الضمير أن يلزموا أي إنسان بالطاعة.

لفهم هذا الأمر ، يطلب باكستر من المسيحيين معرفة قانون الله حتى يعرفوا بالتأكيد ما هي تلك الأشياء التي حرم الله تمامًا ، & # 8221 حتى يتمكنوا من تمييز متى يجب طاعة السلطات حتى عندما تتجاوز السلطات المذكورة. حدودهم (أي فعل الأمر الخاطئ) ، ومتى يتألمون من أجل حقيقة الله. عندما يتجاوز الحكام حدود سلطتهم ، فإن اللوم يقع على عاتقهم ، وسوف يستجيبون لذلك أمام الله. حتى في حالة وجود تجاوز طاغية ، فقد يُطلب من المسيحيين أن يطيعوا كمسألة مبدأ (أي ماديا). لكن الطاعة الواجبة لا يمكن أن تمتد إلى انتهاك قانون الله.

إن الحالة الرئيسية والأكثر بروزًا ، التي يجب أن نطيع فيها عندما يأمر الحاكم بإثم ، هي ، عندما يكون الأمر متعلقًا بما يأمر به ، لا يكون الأمر كما هو محرم علينا من قبل الله ، أو بعيدًا عن مكانه ويدعو على الإطلاق إلى يتدخل في الأمر ويأمر به ، وليس حتى الآن مدمرًا لواجبنا تجاه الله ، ولكن مثل بشكل عام ينتمي إلى منصبه ليحدد وفقًا لقواعد الله العامة ، لكنه يتجاهلها بالطريقة ويتعارض مع تلك القواعد ولكن ليس كذلك بقدر ما نقضي على الواجب الذي ندين به لله أو بنهايته.

هذا تمييز بين الأوامر الخاطئة من قبل الحكام والحالات التي يأمر فيها الحكام بالخطيئة. يكرر باكستر النصيحة التي أعطيت في وقت سابق. المسيحيون ليسوا ملزمين بإطاعة الأوامر التي تحبط الواجبات الواجبة لله ، سواء من حيث الوسيلة أو الغاية - أي الأوامر التي تفرض واجبات تجاه الله إما عمليا (الحوادث) أو في الواقع مستحيل (مضمون). مثال توضيحي لـ Baxter & # 8217s لهذه الديناميكية يستمد مرة أخرى من الفروق التي قدمها بالفعل حول كيفية تنظيم القاضي ظرفوالوقت ومكان العبادة ، ولكن فقط للأغراض المبررة وبوسائل معقولة لا تحبط غايات الشيء الذي تطبق عليه.

على سبيل المثال ، هو كذلك ليس في قوة المسطرة & # 8217s ل حدد سواء كان يجب أن يكون هناك وعظ أو لا شيء ، عقيدة صحيحة أو كاذبة ... ولكن في سلطته تنظيم ظروف من الوقت والمكان ... رسميا و تماما من أجل الضمير. إذا فعل ذلك كما هو مدمر حتى النهاية، (كما ذكرت سابقًا) ، على سبيل المثال ، ستلتقي فقط على بعد عشرين ميلاً ، أو في منتصف الليل فقط ، و AMPC. سأطيعه ليس أبعد من الضرورة والصالح العام [للكنيسة] يقتضي مني. إذا فعل ذلك فقط مع إزعاج محتمل ، (على سبيل المثال ، لن تلتقي في أي مكان إلا في الحقول المفتوحة ، & amp ؛) سأطيع من أجل الضمير ، لأنني بشكل عام موضوع ملزم بتكريم القاضي ولكن ليس كما يسمي unmeet ظرف، في هذا الصدد ، يجب أن تكون طاعي [فقط] مواد.

يظهر الرسل هذا التوازن الذي يسعى إليه باكستر:

وهكذا عرف الرسل أنه ما من أحد لديه قوة من الله لإسكاتهم أو اضطهادهم من أجل الإنجيل. لذلك ، لن يطيعوا من منعهم من الوعظ: ومع ذلك سيظهرون أمام أي قاضي أمرهم ، ويطيعون استدعائهم.

من الجدير بالذكر أن استعارة باكستر & # 8217s للمثال التعليمي للرسل يتميز بنوع من العصيان المدني. لقد رفضوا التوقف عن الوعظ ولكنهم تحملوا عواقب ذلك عن طيب خاطر. يمكننا أيضًا ، في هذه المرحلة ، أن نتذكر مثال بولس في أعمال الرسل 22 الذي ناشد فيه الإجراءات القانونية - نتيجة صحيحة من القانون الطبيعي [8] - مدينون به كمواطن روماني ، بعبارة أخرى ، وفقًا للاتفاق التعاقدي بين الحاكم والمحكوم. كان بول يُلزم الحكومة بمعايير العدالة المُعلن عنها.

المادة الخامسة. الطاعة الرسمية

هناك بعض الأشياء الإضافية التي يجب فهمها من أجل فهم تحليل باكستر & # 8217. تم تسليط الضوء في وقت سابق على التمييز بين مواد و رسمي الطاعة التي كثيرا ما يتذرع بها باكستر في مقاطع الدليل ونقلت أعلاه.

التمييز ، مثل ذلك من مستوى و الحوادث، مشتق من السببية الأرسطية الرباعية: هناك سبب فعال ، وسبب مادي ، وسبب رسمي ، وسبب نهائي ، وسيضيف العديد من علماء اللاهوت المصلحين في القرن السابع عشر سببًا مفيدًا إلى هذه القائمة.

السبب المادي يشير إلى شيء من الذي يُشتق منه الشيء ، الأساس المادي الذي ، بطريقة ما ، يملي نطاق فعاليته. السبب الرسمي يوفر شكل من الشيء الذي يتم التصرف بناءً عليه ويحدد واقعيته. كتلة من الرخام (مواد) لا تصبح منحوتة جميلة حتى تحصل على شكل النحت (بالسبب الفعال ، أحيانًا من خلال سبب آلي).

باكستر ، مثل جون أوين في المجلد الرابع من كتابه تعليق العبرانيين، تستعير هذه الفكرة نفسها للتمييز بين الأنواع (النوعية) أو مراحل الطاعة. الطاعة المادية هي المعيار المجرد أو الأدنى للالتزام بحرفية القانون بدافع الضرورة. ليس لديها شكل من الطاعة الصادقة الصادقة. لتنضج إلى طاعة حقيقية من النوع المستحق لقوانين عادلة ، يجب أن تتلقى الطاعة شكل من روح الناموس ، إذا جاز التعبير.

وبالتالي، مواد الطاعة هي مجرد الامتثال بينما رسمي الطاعة هي اعتناق حقيقي للقانون. الأول يرجع حتى إلى بعض القوانين الجائرة. يجب أن يظهر هذا الأخير فقط للقوانين العادلة. تحدث بشكل صحيح ، رسمي الطاعة لله وحده. القوانين ، لذلك ، يمكن أن تكون فقط رسميا يُطاعون عندما يقعون داخل التسلسل الهرمي غير المنقطع للقانون باعتباره قانونًا صادرًا بحق عزميتناسب مع غايات الموضوع الذي ينطبق عليه ، ومنصفًا في تطبيقه ، من أجل الصالح العام ، من خلال شخص يهتم بالمجتمع ، لا ينتهك القانون الطبيعي.

الشروط التعاقدية

يجب ذكر حد آخر للسلطة المدنية ، متأصل في فكر باكستر & # 8217 ، قبل المضي قدمًا. في ال الكومنولث المقدس، يسلم باكستر ثلاث وسائل يتم من خلالها تأمين السعادة (والصالح العام) للسكان ، اعتمادًا على النظام السياسي. إذا كان الناس محكومين بملكية وراثية ، فإن التربية في الفضيلة ، والصفات الطيبة التي تليها ، تعمل كحماية ضد الاستبداد. إذا تم انتخاب قاضٍ ، فإن الانتخابات المنظمة & # 8220 حسب الأصول & # 8221 ضرورية للحفاظ على نزاهة الحكومة وثقة الناس فيها.

ولكن في كلتا الحالتين ، فإن وسائل أمن الشعب من الحكام الوراثي أو المنتخبين توجد في & # 8220 العقود الأساسية [الحاكم الذي يقيده] بحكمهم [وفقًا] لقوانين سليمة يضعها اقتراح وموافقة برلمانه. & # 8221 على الرغم من أن باكستر لم يوافق على السيادة البرلمانية الكاملة التي ظهرت خلال الثورة المجيدة (1688-1689) ، فقد أكد على العقيدة الإنجليزية القديمة للموافقة البرلمانية - وتذكر ، يجب أن تكون كذلك برلمان مسيحي لباكستر. وكذلك ، قسم الحاكم للناس يحفظون أمنهم. قال القسم & # 8220 هو احتواء مجموع العقود الأساسية التي أرست الأساس لحكومته المستقبلية. & # 8221 [9]

مما لا شك فيه ، أن باكستر كان يدور في ذهنه شيئًا مثل Magna Charta (1215) هنا ، ويمكن بسهولة استبدال قسم المنصب لحماية دستور الولايات المتحدة (أو الولاية المعنية) والدفاع عنها ، والذي يؤديه المسؤولون الحكوميون في جميع أنحاء البلاد. ينسى الناس أن الجزء الأكبر من دستورنا ليس وثيقة الحقوق بل يتعلق بهيكل الحكومة ، وتحديد وتوزيع السلطة. [10] إنه بمثابة العقد الأساسي - والفكرة التي تشكلت في فترة العصور الوسطى ، وخاصة في الحركة التوفيقية [11] - بين الحكام المدنيين والمواطنين. [12] في إنجلترا في القرن السابع عشر ، اعتبر القانون الأساسي أيضًا انبثاقًا للعقد الأساسي. في هذه النظرية (إلى حد ما) الاتفاق التعاقدي المتبادل بين الحاكم والمحكوم ، هناك جانب من المساءلة المتبادلة. حتى باكستر ، الذي كان يكره الفوضى والثورة ، اعترف بضرورة هذه الديناميكية من أجل كومنولث صحي. وفي مرحلة ما ، كان الانتهاك تمردًا مبررًا.

كما أظهر باكستر في مذكراته وفي الفصل 13 من الكومنولث المقدس، الحرب ضد تشارلز الأول كانت مبررة بسبب مؤامرة ستيوارت لتهريب الكاثوليكية ، أي الديانة الوثنية ، والعودة إلى إنجلترا - وهو معتقد شائع وقتها بين البيوريتانيين. [14] كان تشارلز قد كسر العقد الأساسي وقسمه بخيانة الدولة لبوبيري وبالتالي تقويض نقاء الكنيسة ، وهو انتهاك واضح لواجبه. كما أثبت فورست ماكدونالد ، كان العديد من الآباء المؤسسين لأمريكا مقتنعين بمؤامرة مماثلة - وبالتالي ، ربما ساهم قانون كيبيك في الانفصال أكثر من قانون الطوابع أو ما شابه. النقطة المهمة هي أنه حتى أواخر سبعينيات القرن الثامن عشر كان الخوف من التخريب الديني الذي عانى منه البيوريتانيون قبل حوالي مائة عام لا يزال قوياً.

في الإطاحة بنظام ستيوارت ، كان للبرلمان ، بصفته ممثلاً للشعب ، ما يبرره لأن الدافع وراء ذلك كان مرتبطًا بصحة الكنيسة والدولة (أي مقاضاة عبادة الأصنام والاستبداد). في تحديد طرق الأمن للكومنولث ، لم يكن باكستر يفعل أكثر من تكرار قواعد المقاومة الكالفينية ، التي تم تقييمها وفقًا لـ & # 8220 Open Word of God ، & # 8221 مفسرة وفقًا لـ & # 8220 المساواة والعقل ، & # 8221 العهد السياسي وقسم تتويج الحاكم والقانون الأساسي. [17]

في الدفعة الأخيرة من هذه السلسلة ، سيتم وضع ملء أفكار Baxter & # 8217s والمنطق للتأثير على السيناريو الذي تم تطبيقه بالفعل من قبل الآخرين ، وهو الحد من أنشطة الكنيسة بأمر من الحكومة. سيتم الإشارة إلى الاحتجاج على الأوامر المذكورة من قبل جون ماك آرثر وكنيسة جريس كوميونيتي بشكل عابر. عند قراءة الجزء الثالث ، يُتوقع من القارئ أن يضع في ذهنه تعريف القانون الإنساني المبين في الجزء الأول ، التمييز بين أنواع التحديدات الواردة في السؤال CX، والتمييز بين الطاعة المادية والشكلية المذكورة للتو.

[1] انظر بشكل عام بول هيلم ، الطبيعة البشرية من كالفن إلى إدواردز (غراند رابيدز: كتب التراث الإصلاحي ، 2018) ، ص. 151 وما يليها.

[2] انظر على سبيل المثال ليو الثالث عشر & # 8217 خالدة داي المنشور (1885) ، توما الأكويني & # 8217 تعليق على الجمل (مرسل 2 ، ح. 44 ، ق 3 ، أ 4) ، وجون كوتون & # 8217 ث خطاب حول الحكومة المدنية (1663).

[3] الكومنولث المقدس، أطروحات.234.

[4] انظر بشكل عام توماس كرين وآلان فيميستر ، التكامل: دليل للفلسفة السياسية (Havertown: Eurospan ، 2020).

[6] انظر على سبيل المثال الأكويني ، شارع، الأول والثاني ، ق. 85 أوغسطين ، مدينة الله، XV.22-23 (& # 8220 ... رتب الحب بداخلي ... & # 8221) في العقيدة المسيحية، I.27-28 اعترافات، X.22.

[7] تذكر أن هذا السؤال يتعلق فقط بالأنشطة الروحية الإضافية خلال أيام الأسبوع مثل المحاضرات اللاهوتية أو القراءات العامة ، حتى أن السبتيين الصارمين يمكن أن يتعاطفوا مع تمييزات باكستر & # 8217.

[8] انظر على سبيل المثال روبرت ب.جورج ، & # 8220 فلسفة الإجراءات القانونية الواجبة للقانون الطبيعي ، & # 8221 مراجعة قانون فوردهام، 69 (2001)، pp.2301-2312 JAC Grant & # 8220 خلفية القانون الطبيعي للإجراءات القانونية ، & # 8221 مراجعة قانون كولومبيا، 31 (1) (1931) ، ص 56-81.

[9] الكومنولث المقدس، أطروحات. 224-230.

[10] وقد جادل هادلي آركيس ، أن شكل الحكومة نفسه يعني ضمنًا الحريات الموجودة في وثيقة الحقوق ثم بعضها. خارج الدستور (جامعة برينستون ، 1990).

[11] ارى ج. فيجيس الفكر السياسي من جيرسون إلى غروتيوس: 1414-1625: سبع دراسات (المحاضرة الثانية) فرانسيس أوكلي ، التقليد التوفيقي: الدستورية في الكنيسة الكاثوليكية 1300-1870 (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003) ، خاصة. ص 217 - 249. أوتو فون جيرك ، النظريات السياسية في العصور الوسطى، عبر فريدريك ويليام ميتلاند (Cambridge University Press ، 1958) ، الصفحات 37-67.

[12] ارى فرانسيس أوكلي & # 8220 على الطريق من كونستانس إلى 1688: الفكر السياسي لجون ميجور وجورج بوخنان ، & # 8221 مجلة الدراسات البريطانية، 1 (2) (مايو ، 1962) ، الصفحات 1-31.

[13] ارى يوسدن ، المتشددون والمحامي والسياسة، ص 101-104. أنظر أيضا رالف إتش كلوفر ، & # 8220 سيادة القانون في كولونيال ماساتشوستس ، & # 8221 مراجعة القانون بجامعة بنسلفانيا، 108 (1960) ، ص 1001-1036.

[14] انظر بشكل عام والتر دوغلاس ، & # 8220 ريتشارد باكستر وشفاء الأمة ، & # 8221 دراسات اللاهوت بجامعة أندروز، 30 (2) (صيف 1992)، ص 99-113.

[15] وليام لامونت ، & # 8220 ريتشارد باكستر ، & # 8216Popery & # 8217 وأصول الحرب الأهلية الإنجليزية ، & # 8221 تاريخ، 87 (287) (يوليو 2002) ، ص 336-352. س. تيم كوبر ، & # 8220 لماذا يختلف ديدي ريتشارد باكستر وجون أوين؟ تأثير الحرب الأهلية الأولى ، & # 8221 مجلة التاريخ الكنسي، 61 (3) (يوليو 2010) ، ص 465-516.

[16] ماكدونالدز ، Novus Ordo Seclorum: الأصول الفكرية للدستور (لورانس: مطبعة جامعة كانساس ، 1985).

[17] هربرت د. فوستر & # 8220 النظريات السياسية للكالفينيين قبل خروج البيوريتانيين إلى أمريكا ، & # 8221 المراجعة التاريخية الأمريكية، 21 (3) (أبريل 1916) ، ص 481-503 ، 483.


خيارات الوصول

1 لمناقشة باكستر في هذه الجوانب ، انظر Morgan، Irvonwy، The Nonconformity of Richard Baxter، London 1946 Google Scholar Martin، H.، Puritanism and Richard Baxter، London 1954 Google Scholar Nuttall، Geoffrey F.، Richard Baxter and Philip Doddridge: a الدراسة في التقاليد ، لندن 1951 الباحث العلمي من Google Bolam ، CG ، وآخرون. ، The English Presbyterians ، London 1968 ، 93 - 125 ، 259–61 الباحث العلمي من Google جوردون ، ألكساندر ، "باكستر كمؤسس لعدم المطابقة الليبرالية" ، رؤساء تاريخ التوحيد الإنجليزي ، لندن 1895 ، 56 - 101 الباحث العلمي من Google.

2 جوردون ، رؤساء، 31-2 ، 98-9 بولام ، وآخرون., الإنجليزية المشيخية، 103-12 ، 145-7 نوتال ، جيفري إف ، وآخرون. ، بدايات عدم المطابقة ، لندن 1964 ، 48-60 الباحث العلمي من Google Powicke ، فريدريك ج. ، القس ريتشارد باكستر تحت الصليب (1662–1691) ، لندن 1927 ، 53-6 الباحث العلمي من Google ، 238-52 واتس ، مايكل ر. ، المنشقون ، أكسفورد 1978 ، 294 ، 376-7 الباحث العلمي من Google.

3 ديفيز ، هورتون ، الكنائس الإنجليزية الحرة ، لندن 1952 ، 79 الباحث العلمي من Google. Wood، AH، Church Unity without Uniformity…، London 1963 Google Scholar ، يناقش مقترحات باكستر لجمعية Worcestershire انظر Powicke، Frederick J.، A Life of the Reverend Richard Baxter 1615–91، London 1924، 163–74 الباحث العلمي من Google Nuttall، Geoffrey F.، Richard Baxter، London 1965، 64 - 74 Google Scholar، and "The Worcestershire Association: its members"، this Journal، i (1950)، 197 - 206 Google Scholar.

4 فكر باكستر السياسي هو موضوع شلاتر ، ريتشارد ب. (محرر) ، ريتشارد باكستر وبوريتان بوليتيكس ، نيو برونزويك 1957 الباحث العلمي من Google ، ولا سيما فيما يتعلق بعلاقته بالعصر الألفي السعيد ، لامونت ، ويليام ، ريتشارد باكستر والألفية ، لندن 1979 منحة جوجل .

5 Grosart، A. B.، Representative Nonconformists، London 1879، 137 Google Scholar. يُنظر إلى باكستر من وجهة النظر هذه في كيبل ، إن إتش ، ريتشارد باكستر: رجل متشدد للأدب ، أكسفورد 1982 Google Scholar.

6 باكستر ، ريتشارد ، مستشار رحيم لجميع الشباب ، لندن 1681 ، 48 الباحث العلمي من Google.

ريتشارد باكستر ، ريليكيا باكستيريانا ، لندن 1696 ، 1 الباحث العلمي من Google. 84 ، § 136 (يشار إليها فيما بعد باسم Rel. علبة.: المرجع هو جزء ، صفحة وقسم مرقّم).

8 Rel. باكس. ، 1. 83 ، §135 (1) 1. 85 ، §136 11. 179-80 ، §§40-1 Powicke ، حياة باكستر، 105 ، 128–33 نوتال ، باكستر، 57-8 كيبل ، باكستر, 81–2, 86, 87–8.

9 يتم استخدام ترقيم قائمة التحقق في الجزء الثالث من هذه المقالة لتحديد الخطب المشار إليها في النص.


خيارات الوصول

1 لمناقشة باكستر في هذه الجوانب ، انظر Morgan، Irvonwy، The Nonconformity of Richard Baxter، London 1946 Google Scholar Martin، H.، Puritanism and Richard Baxter، London 1954 Google Scholar Nuttall، Geoffrey F.، Richard Baxter and Philip Doddridge: a الدراسة في التقاليد ، لندن 1951 الباحث العلمي من Google Bolam ، CG ، وآخرون. ، The English Presbyterians ، London 1968 ، 93 - 125 ، 259–61 الباحث العلمي من Google جوردون ، ألكساندر ، "باكستر كمؤسس لعدم المطابقة الليبرالية" ، رؤساء تاريخ التوحيد الإنجليزي ، لندن 1895 ، 56 - 101 الباحث العلمي من Google.

2 جوردون ، رؤساء، 31-2 ، 98-9 بولام ، وآخرون., الإنجليزية المشيخية، 103-12، 145–7 Nuttall، Geoffrey F.، et al. ، بدايات عدم المطابقة ، لندن 1964 ، 48-60 الباحث العلمي من Google Powicke ، فريدريك ج. ، القس ريتشارد باكستر تحت الصليب (1662–1691) ، لندن 1927 ، 53-6 الباحث العلمي من Google ، 238-52 واتس ، مايكل ر. ، المنشقون ، أكسفورد 1978 ، 294 ، 376-7 الباحث العلمي من Google.

3 ديفيز ، هورتون ، الكنائس الإنجليزية الحرة ، لندن 1952 ، 79 الباحث العلمي من Google. Wood، AH، Church Unity without Uniformity…، London 1963 Google Scholar، يناقش مقترحات باكستر لجمعية Worcestershire انظر Powicke، Frederick J.، A Life of the Reverend Richard Baxter 1615–91، London 1924، 163–74 الباحث العلمي من Google Nuttall، Geoffrey F.، Richard Baxter، London 1965، 64 - 74 Google Scholar، and "The Worcestershire Association: its members"، this Journal، i (1950)، 197 - 206 Google Scholar.

4 فكر باكستر السياسي هو موضوع شلاتر ، ريتشارد ب. (محرر) ، ريتشارد باكستر وبوريتان بوليتيكس ، نيو برونزويك 1957 الباحث العلمي من Google ، ولا سيما فيما يتعلق بعلاقته بالعصر الألفي السعيد ، لامونت ، ويليام ، ريتشارد باكستر والألفية ، لندن 1979 منحة جوجل .

5 Grosart، A. B.، Representative Nonconformists، London 1879، 137 Google Scholar. يُنظر إلى باكستر من وجهة النظر هذه في كيبل ، إن إتش ، ريتشارد باكستر: رجل متشدد للأدب ، أكسفورد 1982 Google Scholar.

6 باكستر ، ريتشارد ، مستشار رحيم لجميع الشباب ، لندن 1681 ، 48 الباحث العلمي من Google.

ريتشارد باكستر ، ريليكيا باكستيريانا ، لندن 1696 ، 1 الباحث العلمي من Google. 84 ، § 136 (يشار إليها فيما بعد باسم Rel. علبة.: المرجع هو جزء ، صفحة وقسم مرقّم).

8 Rel. باكس. ، 1. 83 ، §135 (1) 1. 85 ، §136 11. 179-80 ، §§40-1 Powicke ، حياة باكستر، 105 ، 128–33 نوتال ، باكستر، 57-8 كيبل ، باكستر, 81–2, 86, 87–8.

9 يتم استخدام ترقيم قائمة التحقق في الجزء الثالث من هذه المقالة لتحديد الخطب المشار إليها في النص.


التاريخ - ريتشارد باكستر

بريان جيفريز - ريتشارد باكستر

رحبت غرفة اجتماعات كاملة ، بما في ذلك سبعة زوار جدد ، ببراين جيفريز ، عضو مجموعة التاريخ ، الذي تحدث عن ريتشارد باكستر. كتب بريان كتيبًا عن ريتشارد باكستر واستخدمه كأساس لعرضه.

كان ريتشارد باكستر (1615 & - 1691) واعظًا ومبشرًا بارزًا خلال فترة الحرب الأهلية. يتذكره على وجه الخصوص محليًا لكونه مدرسًا وقيمًا في كنيسة St Mary & rsquos ، Kidderminster ، وهناك تمثال له على St Mary & rsquos Ringway في المدينة. اكتشفنا أيضًا أن هناك نصب باكستر التذكاري متضخم في Kingsford Lane ، Wolverley ، والذي تديره English Heritage وقرر العديد من الأعضاء أنهم يرغبون في العثور عليه.

نصب باكستر التذكاري قبالة كينجسفورد لين في ولفيرلي

تحدث برايان كثيرًا عن زوجة باكستر ورسكووس ، مارغريت تشارلتون ، التي جاءت من خلفية عائلية ثرية في شروبشاير. كان زواجهم من الأضداد: كانت تصغره بـ 21 عامًا ، وكانت تبلغ 26 عامًا فقط عندما تزوجا. كافح باكستر ، البالغ من العمر 47 عامًا ، مع دعوته ليكون عازبًا ، على غرار مارتن لوثر ، عندما التقى بزوجته. جاء ريتشارد باكستر من خلفية فقيرة لكنه نهض ليصبح مبشرًا جريئًا بالإنجيل وواعظًا جادًا ومخلصًا ، معروفًا لكل من الملك تشارلز الثاني وأوليفر كرومويل ، وكان هدفه تحسين الرفاهية الأخلاقية والجسدية والروحية من أبناء رعيته.

نصب باكستر التذكاري في كيدرمينستر مسلة باكستر في روتن

خلال حياته كان مشهورًا بشكل لا يصدق ، كونه باحثًا ومؤلفًا للعديد من الكتب ، فضلاً عن الوعظ لآلاف الأشخاص في وقت واحد. هذا النمط من الوعظ للجماهير تبعه في السنوات اللاحقة جون وتشارلز ويسلي والواعظ المعمداني العظيم تشارلز سبورجون. ومع ذلك ، مع قانون التوحيد 1662 ، أصبح خارجًا عن القانون ، على الرغم من استمراره في اتخاذ موقف ضد جميع أشكال الظلم.