العلاج الطبي في العصور الوسطى

العلاج الطبي في العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اعتمد قدر كبير من العلاج الطبي في العصور الوسطى على الأفكار التي طورها الإغريق والرومان. كان أهم جانب في هذا هو نظرية الأخلاط الأربعة. قيل إن الجسم يحتوي على أربعة أخلاط: الدم والبلغم والصفراء الصفراء والصفراء السوداء. ارتبطت هذه الأخلاط بأجزاء مختلفة من الجسم ولها صفات مختلفة: الدم (القلب: حار ورطب) ؛ البلغم (المخ: بارد ورطب) ؛ الصفراء (الكبد: حار وجاف) والصفراء السوداء (الطحال: بارد وجاف).

كان يعتقد أنه عندما يكون شخص ما مريضًا ، فإن الأخلاط الأربعة في الجسم ليست متوازنة بشكل متساوٍ. عادة ما يُنصح المريض بالراحة للسماح للجسم باستعادة توازنه الطبيعي. إذا لم ينجح ذلك ، فقد تم تغيير نظام المريض الغذائي. على سبيل المثال ، إذا شعر المريض بالبرد ، فسيتم إعطاؤه طعامًا ساخنًا.

إذا فشل التغيير في النظام الغذائي في تحقيق النجاح ، وكان المريض مزدهرًا إلى حد ما ، فسيتم استدعاء جراح. إذا لم يكن لدى المريض الكثير من المال ، جراح حلاقة (طبيب غير مدرب قضى معظم وقته في قص الشعر) سوف تستخدم بدلا من ذلك.

يقوم الجراح بفحص المريض وإذا كان أكثر سخونة من المعتاد ، فسيتم ادعاء وجود الكثير من الدم في الجسم. كان حل هذه المشكلة إزالة بعض الدم عن طريق فتح عروق المريض بالسكين. بالإضافة إلى إراقة الدم ، يمكن للجراحين أيضًا إجراء عمليات جراحية بسيطة والتعامل مع كسور العظام البسيطة.

كانت هناك أيضًا مستشفيات في أوائل العصور الوسطى. ومع ذلك ، فقد تم استخدامها بشكل أساسي لعزل المرضى بدلاً من علاجهم. عندما ذهب الناس إلى المستشفى ، تم التخلي عن ممتلكاتهم لأنه لم يكن من المتوقع أن يعيشوا.
كانت الصلاة إحدى الطرق الرئيسية للتعامل مع المرض في العصور الوسطى. كان يعتقد أن الأشخاص الذين يعانون من المرض ربما كانوا يعاقبهم الله على خطاياهم التي اقترفوها في الماضي.

كان للموت الأسود الذي أودى بحياة حوالي ثلث سكان العالم تأثير كبير على موقف الناس تجاه العلاج الطبي. كانت الطرق التقليدية لعلاج المرض مثل إراقة الدم ، والتطهير بالملينات ، وتغيير النظام الغذائي للمريض ، والعلاجات العشبية وما إلى ذلك ، غير فعالة تمامًا ضد المرض.

دار قدر كبير من النقاش حول سبب الموت الأسود. لم يتمكن الأطباء من التوصل إلى الإجابة الصحيحة. ومع ذلك ، اقترب العديد من تحديد السبب. ادعى طبيب من بلاد فارس أن
لقد انتقل المرض إلى البشر عن طريق "الفئران والحيوانات" التي عادة "تعيش تحت الأرض". جادل طبيب من السويد بأن "البراغيث والحشرات" هي التي جلبت الموت الأسود.

أصبح الأطباء يدركون أنه من المهم تكوين مجموعة من المعارف حول المرض. حصل العلماء على نسخ من كتب كتبها أطباء في دول أخرى وقاموا بترجمتها إلى اللغة الإنجليزية. كان هذا تطورًا مهمًا ، حيث كانت الكتب الطبية في إنجلترا في الماضي متاحة فقط باللغة اللاتينية ، مما حد من عدد الأشخاص الذين يمكنهم قراءتها.

بهذه الطريقة تم نقل المعلومات حول العلاج الناجح للأمراض. على سبيل المثال ، كان فندق Hotel Dieu ، وهو مستشفى كبير في باريس ، رائداً في أسلوب جديد للتعامل مع المرضى. تم تقسيم المستشفى إلى أجنحة. تعامل كل جناح مع مشاكل مختلفة. سيتم علاج الأشخاص الذين يعانون من كسور العظام في جناح واحد بينما يعالج الآخر الأمراض المعدية.

اهتم فندق Hotel Dieu بشكل كبير بالنظافة. تم إعطاء جميع المرضى عباءات نظيفة لارتدائها والاستحمام بشكل منتظم. مثل جميع المستشفيات ، لا يزال المرضى ينامون ثلاثة أو أربعة على سرير ولكن تم تغيير الملاءات كل أسبوع. ظلت أرضيات الأجنحة نظيفة وجدرانها مبللة بالجير.

سرعان ما انتشرت المعلومات حول العلاج الناجح للمرضى في فندق Hotel Dieu إلى بلدان أخرى. لم يمض وقت طويل قبل أن يبدأ الأطباء في إدخال إصلاحات مماثلة على مستشفياتهم.

قوض الموت الأسود اعتقاد الناس بأن الصلاة ستحميهم من المرض. قبل البعض الحجة القائلة بأن الطاعون كان هدية من الله ، وعرض عليهم الدخول المبكر إلى الجنة. ورأى آخرون أن الكنيسة كان يجب أن تكون قادرة على تحذيرهم من اقتراب الكارثة. كما أشير إلى أنه بينما مكث بعض القساوسة وساعدوا سكان القرية ، فر كثيرون آخرون. كانت إحدى النتائج المثيرة للاهتمام للموت الأسود هي الاتجاه المتزايد للناس لترك الأموال في إرادتهم للمستشفيات بدلاً من الكنائس. مكّن ذلك من بناء سبعين مستشفى إضافيًا في إنجلترا بين عامي 1350 و 1390.

لا ينبغي إجراء الفصد أثناء الطقس الحار جدًا (إراقة الدماء) لأن الأخلاط تتدفق بسرعة مثل الأخلاط السيئة. ولا يجب عمل الفصد في الطقس شديد البرودة ، لأن الأخلاط الجيدة تتراكم في الجسم ويصعب استخراجه ، والخير يخرج أسرع من السيئ ... إذا ظهر الدم أسود ، اسحبه حتى يصبح أحمر . إذا كان سميكًا حتى يخف: إذا كان مائيًا حتى يصبح سميكًا ... الدم يخلصه من المواد السامة ويطيل العمر. يقضي على الأمراض ويشفي من الآلام والحمى والأمراض المختلفة.

يتم اكتساب معرفة علم التشريح بطريقتين ؛ الأول عن طريق الكتب ... والطريقة الثانية هي تشريح الجثث ، أي الذين قُطعت رؤوسهم أو شنقوا مؤخرًا. بهذه الطريقة نتعلم تشريح الأعضاء الداخلية والعضلات والجلد والأوردة والأوتار.

لقد مدت مكواة الدم في وريد روبن هود
وثقبوا الوريد وأخرجوا الدم ،
وبعد ذلك النحيف ،
وحينئذ عرف جيدا أن هناك خيانة في الداخل.

المرض في القرن الرابع عشر (تعليق إجابة)

الملك هارولد الثاني وستامفورد بريدج (تعليق إجابة)

معركة هاستينغز (تعليق الإجابة)

وليام الفاتح (تعليق الإجابة)

النظام الإقطاعي (تعليق الإجابة)

استبيان يوم القيامة (تعليق الإجابة)

توماس بيكيت وهنري الثاني (تعليق الإجابة)

لماذا قُتل توماس بيكيت؟ (تعليق الإجابة)

المخطوطات المزخرفة في العصور الوسطى (تعليق الجواب)

يالدينغ: مشروع قرية القرون الوسطى (التمايز)


العلاجات الطبية الشعبية - الحجامة والنزيف والتطهير

كانت الحجامة والنزيف والتطهير من الأساليب الشائعة المستخدمة لاستعادة التوازن بين الأخلاط.

جوست عمان: * Eygentliche Beschreibung aller Stände auff Erden *، Cupping، 1568

في أوائل العصر الحديث ، كان يُعتقد أن الأمراض ناتجة عن اضطرابات في الجسم ، والتي ، عندما تكون بصحة جيدة ، كانت في حالة داخلية من التوازن المتناغم ، مثل العالم أو الكون. يمكن اعتبار هذا النموذج بمثابة تطور إضافي لعقيدة جالينوس في الأخلاط الأربعة ، والتي بموجبها يجب أن يكون هناك توازن بين السوائل الأساسية الأربعة في الجسم ، أي الدم والبلغم والصفراء الصفراء والسوداء. لذلك كان لا بد من معالجة أي عائق أو لزوجة ، وكان النزيف أحد أكثر الطرق شيوعًا وعالمية لاستعادة التوازن الجسدي.

تم استخدام النزيف لأي نوع من الأمراض ، وحتى الأصحاء خضعوا له عدة مرات في السنة كإجراء وقائي. كان الحلاقون-الجراحون هم الذين أداروا هذا العلاج الخطير إلى حد ما ، وغالبًا ما أدى افتقارهم إلى المعرفة التشريحية إلى تفاقم المشكلة بقدر استطاعتهم ، وقاموا في بعض الأحيان بقطع الشرايين عن طريق الخطأ ، وإذا أصيبت الجروح بالعدوى ، فغالبًا ما تسوء حالة المريض.

يُعتقد أيضًا أن الحجامة تزيل الأخلاط الجسدية الزائدة ، لكن هذا العلاج كان أقل خطورة قليلاً. تم تسخين الزجاج المصمم خصيصًا ووضعه على الجلد. كان من المفترض أن يعمل الفراغ الناتج عن تبريد الزجاج على استخلاص المواد الضارة ، وبالتالي تم استخدام هذه الطريقة أيضًا بعد الاستهلاك المفرط للكحول.

تم استخدام التطهير لأمراض المعدة والقناة الهضمية. تم إعطاء المقيئات أو clysters ، وبالتالي تطهير الجسم واستعادة الرفاهية.

في الحمامات ، تم اعتبار الأنشطة مثل الاستحمام والتعرق و "النضح" و "التنفيس" أحداثًا اجتماعية.


الأعشاب وخصائص النباتات

من بين النصوص الطبية الأكثر شيوعًا التي بقيت على قيد الحياة من فترة ما بعد روما تلك التي تحتوي على علاجات نباتية ، تُعرف مجتمعة باسم الأعشاب. تصف الأعشاب خصائص النباتات المختلفة واستخداماتها ، وخاصة الطبية منها. أشهر مؤلفي الأعشاب كان الطبيب اليوناني ديوسكوريدس (ب. ج. 40 ، د. 90) ، الذي كان نشطًا في القرن الأول. أصبح عمل Dioscorides & rsquos معروفًا في أوروبا باسم المعشبة، كلمة & lsquoherbal & rsquo باللاتينية. كان النص العشبي الشائع الآخر في أوائل العصور الوسطى اقتباسًا من المعشبة يُنسب إلى مؤلف قديم متأخر غير معروف يسمى Pseudo-Apuleius. غالبًا ما تم دمج Pseudo-Apuleius & rsquos herbal مع أطروحات أخرى ، بما في ذلك العلاجات التي يمكن استخلاصها من الحيوانات ، لتشكيل ما يعرف اليوم بمجمع Pseudo-Apuleius.

ديوسكوريدس ، Liber de Virtutibus herbarium

ترجمة مبكرة ل المعشبة ديوسكوريدس (BnF ، لاتينية 12995 ، ص. 4r)


الطب والتشخيص والعلاج في العصور الوسطى

استندت معظم أفكار العصور الوسطى حول الطب إلى تلك الأعمال القديمة ، أي عمل الأطباء اليونانيين جالينوس (129 م & 8211216 م) وأبقراط (460 ق.م & # 8211370 ق.م). وضعت أفكارهم نظرية لجسم الإنسان تتعلق بالعناصر الأربعة (الأرض والهواء والنار والماء) وأربعة أخلاط جسدية (الدم والبلغم والصفراء الصفراء والصفراء السوداء). كان يعتقد أنه يمكن الحفاظ على الصحة أو استعادتها من خلال موازنة الأخلاط ، وتنظيم الهواء ، والنظام الغذائي ، والتمارين الرياضية ، والنوم ، والإخلاء والعاطفة. كثيرًا ما ينصح الأطباء أيضًا بإجراءات غازية محفوفة بالمخاطر مثل إراقة الدماء.

كانت المعرفة الطبية المستمدة من النظرية القديمة محصورة إلى حد كبير في الأديرة والمتعلمين تعليماً عالياً. بالنسبة للناس العاديين ، وخاصة خارج المدن ، كان من الصعب الوصول إلى ممارسين محترفين. قد يلجأ أولئك الذين يحتاجون إلى مساعدة طبية بدلاً من ذلك إلى السكان المحليين الذين لديهم معرفة طبية مستمدة من التقاليد الشعبية والخبرة العملية.

كتاب نقابة الحلاقين الجراحين لمدينة يورك

في العصور الوسطى ، لم يكن الحلاقون مسؤولين فقط عن قص الشعر (لإزالة القمل) ، ولكن أيضًا عن العمليات الجراحية مثل قلع الأسنان وبترها. في إنجلترا ، لم يتم إنشاء نقابة الجراحين المنفصلة عن نقابة الحلاقين حتى عام 1745. أُنشئت هذه المخطوطة في أواخر القرن الخامس عشر لأعضاء نقابة جراحي الحلاقة في يورك وتوضح كيف تأثرت المعرفة والممارسات الطبية في العصور الوسطى بالدين وعلم التنجيم.

ينقسم الجزء الأخير إلى قسمين وهو يتضمن الرسومات والمخططات الطبية والتنجيمية ، بما في ذلك تلك الخاصة بـ Vein Man و Zodiac Man و Four Humours ومخطط الأبراج الدائري ، المعروف باسم volvelle ، مع الأجزاء المتحركة. كان يمكن استخدام المجلد للتنبؤ بأفضل وقت لتقديم العلاج الطبي وبحلول نهاية القرن السادس عشر ، بموجب القانون ، سيستخدمه الأطباء لحساب موقع القمر قبل إجراء الجراحة. كما اعتُبر نجاح العلاج الطبي معتمدًا على مساعدة القديسين المتدينين: فالصلاة هنا محاطة بالقديس يوحنا المعمدان ، والقديس يوحنا الإنجيلي ، والقديسان كوزماس وداميان ، شفيع الأطباء والجراحة.

في العصور الوسطى ، كان يُعتقد أن الأخلاط الأربعة عبارة عن سوائل جسدية تؤثر على صحة الإنسان: الدم والبلغم والصفراء السوداء والصفراء الصفراء. في الصورة ، يتم تجسيد كل من الأخلاط الأربعة ، وتصويرها حول الصورة المركزية لرأس المسيح. كل منهم ذكر ويتم تحديده من خلال التعليقات التي تتوافق مع السوائل: حزن ، متفائل ، بلغم ، وكولي.

يُظهر رسم برج البروج ، المسمى "Homo Signorum" أجزاء من الجسم مرتبطة برموز الأبراج الحاكمة. هنا يمكننا أن نرى الحوت مرتبط بالقدمين والعذراء بالبطن والثور بالرقبة.

النجوم والكواكب

يعتقد المنجمون في العصور الوسطى أن حركات النجوم أثرت على العديد من الأشياء على الأرض ، من الطقس ونمو المحاصيل إلى شخصيات الأطفال حديثي الولادة والأعمال الداخلية لجسم الإنسان. غالبًا ما كان الأطباء يتنقلون حول تقويمات خاصة (أو تقاويم) تحتوي على مخططات نجوم مصورة ، مما يسمح لهم بالتحقق من مواقع النجوم قبل إجراء التشخيص. تضمنت العديد من هذه التقويمات رسومًا توضيحية تساعد في شرح الأفكار المعقدة للمرضى. تُظهر الصورة أدناه & # 8216zodiac man & # 8217 من إحدى هذه التقويمات من عام 1399. وكان الهدف من الرسم التخطيطي هو شرح كيفية سيطرة التكوينات الفلكية (أو علامات النجوم) على كل جزء من الجسم. يعد توجيه إصبع الرجل بمثابة تحذير من قوى النجوم القوية.

تُرجمت الدراسات القديمة في علم التنجيم من العربية إلى اللاتينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، وسرعان ما أصبحت جزءًا من الممارسة الطبية اليومية في أوروبا. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، طُلب من الأطباء في جميع أنحاء أوروبا بموجب القانون حساب موقع القمر قبل تنفيذ إجراءات طبية معقدة ، مثل الجراحة أو النزيف.

رسم لرجل مصغر ، من أطروحة طبية

هذا الرسم التخطيطي الدائري لرجل مصغر ، أو برج البروج ، يصور كيف يؤثر علم التنجيم على أجزاء مختلفة من جسم الإنسان. سيستخدم أطباء العصور الوسطى هذه المعرفة لتحديد أفضل وقت لإجراء علاجات العصور الوسطى. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، كان على الأطباء ، بموجب القانون ، حساب موقع القمر قبل إجراء الجراحة.

رسم تخطيطي يُعرف باسم & # 8216zodiac man & # 8217 وضع علامة النجمة المناسبة على أجزاء الجسم في مخطوطة يملكها Barber Surgeons of York ، ويواجه هذا المخطط عجلة دائرية مميزة ببيانات فلكية ومجهزة بمؤشر متحرك (يُعرف باسم a volvelle) حتى يتمكن الطبيب من محاذاة البيانات وفقًا لموقع الشمس والقمر.

كتاب نقابة الحلاقين الجراحين لمدينة يورك

فحص البول

كانت إحدى الطرق الرئيسية التي يشخص بها الطبيب المرض هي فحص البراز والدم وخاصة البول: غالبًا ما كان الأطباء يصورون في صور وهم يحملون قارورة من البول حتى الضوء.

تاريخ أولي لطبيب يقوم بتدريس فحص البول للطلاب ، من Hippocrates & # 8217s Prognosticon

غالبًا ما يقوم الأطباء بتشخيص الأمراض عن طريق فحص البول ويتم تعليمهم أن هذا من شأنه إثبات أن الجسم غير متوازن ، وفقًا لنظرية الأخلاط الأربعة. هذا النهج في العصور الوسطى للمرض ، الذي طوره في الأصل الأطباء اليونانيون القدامى أبقراط وجالينوس ، ذكر أن المرض كان ناتجًا عن خلل في توازن واحد من أربعة سوائل جسدية (أو أخلاط) ، وهي الدم والبلغم والصفراء السوداء والصفراء الصفراء.

تحتوي بعض الرسائل الطبية على رسوم توضيحية للبول بأشكال مختلفة ، مما يساعد الطبيب في تشخيصه.

رسومات لنظارات تظهر بول بألوان مختلفة ، مأخوذة من رسالة طبية

صور مثل هذه ، والتي تُظهر أكوابًا ذات لون مختلف من البول ، كان من الممكن أن يستخدمها أطباء العصور الوسطى للمساعدة في تشخيص المرض. بالإضافة إلى اللون ، كان الأطباء يفحصون الرائحة وحتى الطعم لتحديد ما إذا كان الجسم غير متوازن ، وفقًا لنظرية الأخلاط الأربعة. هذا النهج في العصور الوسطى للمرض ، الذي طوره في الأصل الأطباء اليونانيون القدامى أبقراط وجالينوس ، ذكر أن المرض كان ناتجًا عن خلل في توازن واحد من أربعة سوائل جسدية (أو أخلاط) ، وهي الدم والبلغم والصفراء السوداء والصفراء الصفراء.

الجروح والتمزقات والآفات

ومن المجالات الأخرى ذات الاهتمام الطبي كيفية علاج الجروح والتمزقات والآفات ، والتي تخصص فيها الجراح. توضح إحدى الأطروحات المصورة إجراءً لكسر في الجمجمة ، مصحوبًا بسرد لحياة المسيح ، وقد يشير هذا التجاور إلى الحاجة إلى المساعدة الإلهية لكل من الجراح والمريض. على الرغم من أنه من المستحيل تحديد معدل نجاح مثل هذه التدخلات ، فإن بقاء جماجم القرون الوسطى بعظام متماسكة معًا بعد علاج الإصابة يوضح أنه حتى جروح الرأس المؤلمة لم تكن قاتلة دائمًا.

منمنمة صفحة كاملة للإجراءات الجراحية ، من روجر فروغارد من بارما & # 8217s Chirurgia

في حين أن الثلاثة الأولى من هذه الرسوم التوضيحية التسعة تتعلق بإعلان وولادة المسيح ، فإن الصور الست المتبقية توضح طرقًا يمكن من خلالها إصلاح جمجمة تالفة أو مكسورة من خلال الجراحة ، مما يُظهر بوضوح الطبيعة المتشابكة للطب والدين.

قام John Arderne (حوالي 1307 & # 8211 77) ، وهو جراح إنجليزي ، بتأليف أعمال طبية حول موضوعات مثل علاج العيون وعلاج الناسور الشرجي ، وكلاهما تم تداولهما على نطاق واسع. تعتبر أعمال Arderne & # 8217 رائعة في عدد من النواحي ، ليس أقلها حقيقة أن الرسوم التوضيحية جزء لا يتجزأ منها.

رسم من أطروحة جون أرديرن الطبية رقم 8217

قدمت الأطروحات الطبية ، مثل هذا العمل الذي قام به الجراح الإنجليزي جون أرديرن ، معرفة مصورة عن الأمراض والعلاجات التي كان من الممكن تعميمها على نطاق واسع. تتنوع الموضوعات التي يغطيها البحث من علاج العيون إلى علاج الناسور الشرجي. تعتبر هذه المخطوطة مثالاً هامًا على الاستخدام المشترك للنص والصورة لشرح الإجراءات الطبية ويمكن اعتبارها كتابًا طبيًا مبكرًا.

الطب والكنيسة

في أوروبا في العصور الوسطى ، كان الطب يعمل بشكل عام في سياق الكنيسة المسيحية. غالبًا ما كانت المستشفيات التي ترعى كبار السن والمرضى تديرها أوامر دينية ، والتي يمكن أن توفر مستوصفات لأعضائها وتدير مستشفيات للآخرين. وحيث لم يستطع الطب المهني مساعدته ، لجأ المؤمنون غالبًا إلى القديسين ، وزاروا أضرحة القديسين على أمل الشفاء من المعجزات. تُظهر نوافذ كنيسة الثالوث في كاتدرائية كانتربري ، التي اكتملت حوالي عام 1220 ، حجاجًا يعانون من المرض والإصابة وحتى الجنون يتدفقون على ضريح توماس بيكيت & # 8217s في بعض المشاهد ، والأطباء الذين يعانون من قوارير البول يبتعدون في حالة من اليأس ، غير قادرين على مساواة الشفاء قوة القديس.

شفاء غامض

قد يتحول المرضى أيضًا إلى السحر والتنجيم: الخط الفاصل بين السحر والطب ليس دائمًا واضحًا في مصادر العصور الوسطى ، واستخدم العديد من الممارسين الطبيين المعرفة الغامضة لشفاء المرضى إما بالوسائل الطبيعية (باستخدام ، على سبيل المثال ، الأعشاب لعلاج أو منع المرض أو درء الخطر) أو استخدام السحر الشيطاني الذي حاول استخدام القوى الشيطانية للتدخل في شؤون الإنسان.


الطب في العصور الوسطى

التعلم عملية مستمرة ومن خلال الاكتشافات والاختراعات الجديدة نوسع أفق المعرفة لدينا كل يوم. عبر التاريخ ، أضاء الإنسان العالم بالفن والعلم والفلسفة واكتسب أيضًا القدرة على الابتكار والاكتشاف ، وأدوات مختلفة لبقائه. تعتبر معرفة الطب من أقوى الاكتشافات التي تم التوصل إليها على الإطلاق. على الرغم من أن تاريخ الطب يمكن إرجاعه إلى العصر البدائي ، فإن الطب باعتباره مجالًا متخصصًا للدراسة لم يخرج قبل العصور الوسطى. بناءً على المبادئ اليونانية والشرقية ، تم تزيين الطب الأوروبي باكتشافات العصور الوسطى ووضع الأساس للطب المعاصر.

Heptameron بواسطة Marguerite de Navarre هو تمثيل للمجتمع الفرنسي في العصور الوسطى. لقد صورت مختلف الأعراف الاجتماعية والثقافية في ذلك الوقت في القصص. إن رؤيتها في علم الطب الذي تمارسه فرنسا في العصور الوسطى واضحة تمامًا على الرغم من الاعتراف بأهمية الطب كتخصص بين مفكري باريس ، إلا أن تأثير الكنيسة ظل وسيلة لتقدمها. على الرغم من أن تفوق ما وراء الطبيعة على الطبيعي كان واضحًا ، إلا أنه تم التأكيد بشكل واضح على أن العالم الطبيعي والعالم الخارق كان منفصلًا إن لم يكن مستقلاً. (الطب ، تاريخ مصور. ليونز ، س. ألبرت. M.D. ، F.A.C.S و Petrucelli II ، R.Joseph. M.D.) ونتيجة لذلك ، فإن ما نراه هو اندماج العلوم الطبية والتصوف والدين في فرنسا في منتصف العمر.

استندت العلاجات إلى المبدأ الأساسي للفكاهة. (أربعة سوائل مختلفة للجسم) اعتقد علماء الفسيولوجيا القدماء أن الجسم يجب أن يكون دائمًا متوازناً من هذه الأخلاط ، لأن عدم التوازن سيسبب أمراضًا. اعتمد التشخيص على فحص عينة من الدم وكذلك ألوان الجلد والبول والبراز. العلاجات العشبية وسفك الدماء كانت شائعة جدا.

العلاج الطبي من قبل أطباء مدربين نادر ومكلف للغاية ونتيجة لذلك لا يمكن لطبقة النخبة سوى تحمله. لم يترك عدم اليقين وعدم توفر العلاج الأكاديمي أي خيار لعامة السكان ، ولكن التحول نحو تعويذات معينة ، وصلوات خاصة وطقوس مسيحية معينة. في القرن الثالث عشر ، كان لدى باريس نصف دزينة فقط من الأطباء في الوظائف العامة ، مع القليل من الوقت الذي تقضيه على المرضى الأفراد. (الطب ، تاريخ مصور. ليونز ، إس. ألبرت. MD ، FACS و Petrucelli II ، R.Joseph. MD) لم تقتصر ممارسة الطب على طائفة معينة من الناس ، بل كان رجال الدين والعلمانيون جميعًا قادرين على ممارسة الطب.

لم يكن هناك تمييز واضح بين الطبيب والصيدلي (صيدلي). يقوم الطبيب في كثير من الأحيان بمضاعفة وصرف الأدوية بالإضافة إلى ممارسة الطب. وغالبًا ما يشارك الصيدلاني في الممارسة الطبية بالإضافة إلى التركيب والاستغناء. يتضح من القصص في هيبتامرون أن الأدوية التي يصنعها الصيدلانيون يمكن أن تكون قاتلة للغاية في بعض الأحيان لأنهم لم يكن لديهم المعرفة المناسبة. كما أن النظافة الشخصية لم تكن عاملاً مهمًا بالنسبة للصيدلة ، فعيش بمفردها بين عامة الناس.

كان يُعتقد أن النظام الغذائي مهم للغاية في علاج المرض وأن الوصفات الطبية ستغطي أدق التفاصيل لجميع أنواع الحالات. كان الاعتماد العام الأكبر على المرق والحليب والبيض. (الطب ، تاريخ مصور. ليونز ، إس. ألبرت. M.D. ، F.A.C.S و Petrucelli II ، R.Joseph. M.D.) اليوم ، أصبحت أهمية النظام الغذائي في العلوم الطبية محسوسة على نطاق واسع. ظهرت التغذية كفرع خاص من الدراسة. أخصائيو التغذية وأخصائيي التغذية موجودون لمساعدة الأطباء في علاج المرضى الذين يحتاجون إلى أنظمة غذائية خاصة. كانت الأدوية هي الشكل الرئيسي للعلاج في العصور الوسطى. تم استخدام النباتات والأعشاب في تحضير الهضم ، والملينات ، والقيء ، ومدرات البول ، والمُعَقِّلات ، والمنشطات وما إلى ذلك. تظل الأدوية هي الشكل الرئيسي للعلاجات اليوم ، ولكن مع التكنولوجيا المتقدمة ، أصبح علم الأدوية أحد الأعمال التجارية الرائدة. (الطب ، تاريخ مصور. ليونز ، إس. ألبرت.
الجراحة هي الملاذ الأخير الذي ينصح به الطبيب ولكن أيضًا كان متاحًا للأثرياء فقط. عُرف نجاح الجراحة في حالات الناسور والبواسير والغرغرينا وإعتام عدسة العين. كان إراقة الدم أحد أكثر أشكال الجراحة شيوعًا وكان يُوصى به للحمى والالتهابات ومجموعة متنوعة من الحالات المرضية ومن المفارقات أيضًا النزيف. كانت هناك ثلاث طرق رئيسية لسفك الدماء خلال العصور الوسطى: الشفط ، والتطهير ، والحجامة. من بين هذه الأدوية لا تزال تستخدم ، على الرغم من ندرتها كإجراء طبي من قبل بعض الأطباء. يساعد العلق على تقليل احتقان الأنسجة حيث يتم الحفاظ على المدخلات الشريانية ولكن يتم حظر العودة الوريدية أو تعمل العلق البطيء كوريد إضافي لتخفيف التراكم الخطير للدم. نتيجة لذلك ، يجد علاج العلقة طريقه إلى العديد من العمليات الجراحية الترميمية مثل إعادة ربط الإصبع والأطراف ، وإجراء ترقيع الجلد ، وقلع فروة الرأس ، وجراحات الثدي وحتى في العلاج الفعال للورم الدموي حول الحجاج. كان التخدير ومسكنات الآلام متوفرين ولكن بعض الجرعات المستخدمة كانت قاتلة في حد ذاتها. على سبيل المثال ، تم استخدام عصير الشوكران ، ويمكن أن يسبب الوفاة بسهولة.

كانت الأمراض التي كانت شائعة جدًا في العصور الوسطى هي الزحار واليرقان والالتهاب الرئوي والإنفلونزا ونزلات البرد. يمكن أن يعزى هذا إلى حد كبير إلى الظروف المعيشية في ذلك الوقت. يعيش سكان الريف إلى حد كبير في هيكل من غرفة واحدة مع مدفأة أو موقد مركزي وسقف مركزي بفتحة صغيرة تسمح لبعض الدخان بالهروب. كانت المنازل رطبة وباردة داكنة ، مع حد أدنى من أشعة الشمس وضعف دوران الهواء ، ومكان تكاثر مثالي للجراثيم والبكتيريا. ساهمت الظروف المناخية وأسلوب الحياة في ذلك الوقت مع عدم وجود مرافق مناسبة في نقص النظافة الشخصية أيضًا. تصاعدت مع النمو السكاني في البلدات والمدن. كانت المعرفة بالجراثيم والبكتيريا غير متوفرة وتم اختراع المضادات الحيوية حتى القرن التاسع عشر. معروف لحد ما. أيضًا بسبب نقص التقنيات المتقدمة ، غالبًا ما يموت المرضى بسبب فقدان الدم المفرط بعد الجراحة. تعتبر النظافة الشخصية اليوم عاملاً رئيسياً للعيش حياة خالية من الأمراض.

مع أحدث التقنيات المتاحة ، انخفض معدل وفيات الرضع وزاد طول عمر البشر بشكل كبير مقارنة بالأعمار المتوسطة. نظرًا لأننا نستفيد من التقنيات المتطورة للعلوم الطبية ، فمن الضروري أن نعترف بمساهمة أسلافنا. ما نتمتع به اليوم هو ثمار الأشجار التي زرعها سلفنا.


10 علاجات القرون الوسطى ، الطب الغريب في العصور الوسطى

تمتلك العلوم الطبية تاريخًا طويلًا في تجربة العلاجات التي صدمتنا لاحقًا على أنها أحمق. ما هي أكثر الممارسات الطبية جنونًا في تاريخ البشرية؟ احصل على الحقائق حول عشرة علاجات غير تقليدية وطب غريب في العصور الوسطى كما وصفها أطباء التاريخ.

استئصال نصفي اللسان وقطع اللسان

ما هو أفضل علاج للتلعثم؟ حسنًا ، نحن نتبع بعض الأدوية والعلاج والمشورة. ولكن في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، اتبع الأطباء علاجًا مختلفًا تمامًا ، حيث قاموا بقطع نصف اللسان المتلعثم ، وهذا العلاج يُسمى استئصال نصفي اللسان. غالبًا ما لا يزال هذا العلاج الغريب مستخدمًا حتى يومنا هذا ولكن فقط لعلاج سرطان الفم.

استئصال نصفي اللسان وقطع اللسان

الزئبق لعلاج مرض الزهري ، الطب الغريب في العصور الوسطى

كما نعلم ، يعتبر الزئبق سامًا مثل الجحيم ، ولكن حتى أوائل القرن العشرين ، كان العلاج الأفضل لمعظم الأطباء هو إدارة المرضى الذين يعانون من الزئبق الذي يهدد الحياة ، وكان يستخدم كدواء شائع للأمراض المنقولة جنسيًا ، الزهري. تشمل الآثار الجانبية لهذا العلاج التقرحات وفقدان الأسنان والأضرار العصبية أو غالبًا ما يموت المرضى من تلف الكبد والكلى الناجم عن التسمم بالزئبق.

الزئبق لعلاج مرض الزهري

فرتس في جرة

في العصور الوسطى ، اعتقد بعض الأطباء أن & # 8220 مثل علاجات مثل & # 8221. لذلك أثناء الموت الأسود ، الذي كان يُعتقد أنه ناتج عن أبخرة قاتلة ، شجع بعض الأطباء الناس على غلق الغازات في جرار ، وفتح الجرار عندما ضرب الطاعون المدينة. آه ، يا له من منطق القرون الوسطى.


أبرص يستجدي الصدقات من هوامش الحبر البابوي الإنجليزي عام 1425 م Lansdowne 451، fo 127r
© المكتبة البريطانية

في إنجلترا في العصور الوسطى ، & # 8216lepre & # 8217 ، & # 8216blynde & # 8217 ، & # 8216dumbe & # 8217 ، & # 8216deaff & # 8217 ، & # 8216natural fool & # 8217 ، the & # 8216creple & # 8217 ، the & # كان 8216lame & # 8217 و & # 8216lunatick & # 8217 حضورًا مرئيًا للغاية في الحياة اليومية. يمكن أن يولد الناس بإعاقة ، أو يصابون بإعاقة بسبب أمراض مثل الجذام ، أو سنوات من العمل الشاق. يروي التراث الإنجليزي هذه القصة في مورد جديد تمامًا: تاريخ الإعاقة: من 1050 إلى يومنا هذا:

& # 8220 المواقف تجاه الإعاقة كانت مختلطة. اعتقد الناس أنها كانت عقابًا على الخطيئة ، أو نتيجة الولادة تحت تأثير معاد لكوكب زحل. يعتقد البعض الآخر أن المعاقين كانوا أقرب إلى الله & # 8211 كانوا يعانون من المطهر على الأرض وليس بعد الموت وسيصلون إلى الجنة عاجلاً & # 8221 ، قيل لنا في النص ، الذي يتابع:

& # 8220 لم يكن هناك أي حكم حكومي للأشخاص ذوي الإعاقة. عاش معظمهم وعملوا في مجتمعاتهم ، بدعم من العائلة والأصدقاء. إذا لم يتمكنوا من العمل ، فقد تدعمهم بلدتهم أو قريتهم ، لكن في بعض الأحيان لجأ الناس إلى التسول. تم الاعتناء بهم بشكل أساسي من قبل الرهبان والراهبات الذين قاموا بإيواء الحجاج والغرباء كواجب مسيحي.

استندت رعاية المرضى والمعاقين على تعاليم الكنيسة & # 8217s. كان الرهبان والراهبات يتبعون الأعمال السبعة & # 8216 المريحة & # 8217 التي تشمل إطعام وكساء وإسكان الفقراء ، وزيارتهم في السجن أو المرض ، وتقديم الشراب للعطش ، والدفن. وشملت الأعمال الروحية السبع & # 8216 & # 8217 المشورة والراحة للمرضى. & # 8221

يتم استكشاف كل من هذه الموضوعات بالتفصيل مع روابط لتراث العصور الوسطى يشهد على رعاية المعوقين في وقت نشأ مع نقص التمويل والمعرفة والموارد.

المستشفيات الأولى

خلال هذه الفترة ، بدأت شبكات المستشفيات الوطنية الموجودة في (أو بالقرب) المؤسسات الدينية في الظهور. تم إنشاء مستشفيات متخصصة للجذام والعمى والإعاقة الجسدية. أول مؤسسة عقلية في إنجلترا & # 8217 ، عُرفت لاحقًا باسم & # 8216Bedlam & # 8217 ، كانت في الأصل مستشفى بيت لحم في مدينة لندن. وفي نفس الوقت ، تم تأسيس بيوت المصارعة لتوفير مكان داعم للمعاقين والعجزة المسنين.

تآكلت العديد من المباني أو دمرت أثناء تفكك هنري الثامن و 8217 للأديرة في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، لا يزال البعض ، بما في ذلك الأقدم ، سانت نيكولاس هاربلداون في كانتربري ، كنت (1070) سانت ماري ماجدالين في ستوربريدج بالقرب من كامبريدج سانت ماري وأمبير سانت مارغريت في سبروستون ، نورويتش ، نورفولك ومستشفى سانت ماري العذراء في إلفورد ، لندن الكبرى. يعيش البعض الآخر كأطلال أو مواقع أثرية.

يتصرفون لأنفسهم

نحن نعلم أن الأشخاص المعاقين قاموا بالحج سيرًا على الأقدام إلى الأماكن المقدسة مثل ضريح توماس بيكيت في كانتربري بحثًا عن علاج أو إغاثة. في بعض الأحيان كان على المعاقين محاربة الظلم. في عام 1297 ، تمرد سكان منزل الأبرص في قرية نورفولك في غرب سومرتون ضد رئيس الدير السارق ورجاله ، ونهبوا المباني وهدموها وقتلوا كلب الحراسة.

تراث القرون الوسطى

كان الناس والمؤسسات الدينية والبلدات والمدن في العصور الوسطى روادًا من حيث توفير استجابة متخصصة للإعاقة. لم يتبق سوى عدد صغير من مبانيهم ، ولكن على مدار الـ 500 عام القادمة ، تطور نهجهم المهني المبكر في نهاية المطاف ليصبح نظامنا الحديث للخدمات العامة.

مصدر:

تاريخ الإعاقة: من 1050 حتى يومنا هذا. يرتبط المورد بسلسلة من المباني المرتبطة برعاية المرضى والمعوقين.

اقرأ أكثر:

الإعاقة في العصور الوسطى

بقلم جوشوا آر إيلر
اشجيت 2010
ردمك 10: 0754668223
ردمك 13: 978-0754668220

ماذا نعني عندما نتحدث عن الإعاقة في العصور الوسطى؟ يجمع هذا المجلد بين العلماء الديناميكيين العاملين في موضوع الأدب والتاريخ في العصور الوسطى ، والذين يستخدمون أحدث الأساليب من هذا المجال لمعالجة هذا السؤال المركزي. يناقش المساهمون نصوص العصور الوسطى القياسية مثل & # 8220Arthurian Legend & # 8221، & # 8220 The Canterbury Tales & # 8221 و & # 8220 Old Norse Sagas & # 8221 ، مما يوفر نقطة دخول يمكن الوصول إليها إلى مجال دراسات الإعاقة في العصور الوسطى لعلماء العصور الوسطى بشكل عام. The essays explore a wide variety of disabilities, including the more traditionally accepted classifications of blindness and deafness, as well as perceived disabilities such as madness, pregnancy and age. Adopting a ground-breaking new approach to the study of disability in the medieval period, this provocative book will be a must-read for medievalists and scholars of disability throughout history.

Disability in Medieval Europe: Thinking about Physical Impairment in the High Middle Ages, c.1100-c.1400

Series: Routledge Studies in Medieval Religion and Culture
by Irina Metzler
Routledge 2006
ISBN-10: 0415582040
ISBN-13: 978-0415582049

This impressive volume presents a thorough examination of all aspects of physical impairment and disability in medieval Europe. Examining a popular era that is of great interest to many historians and researchers, Irene Metzler presents a theoretical framework of disability and explores key areas such as: medieval theoretical concepts, theology and natural philosophy, notions of the physical body, medical theory and practice.

Bringing into play the modern day implications of medieval thought on the issue, this is a fascinating and informative addition to the research studies of medieval history, history of medicine and disability studies scholars the English-speaking world over.

On the Margins of a Minority: Leprosy, Madness, and Disability among the Jews of Medieval Europe

By Ephraim Shoham-Steiner (Author), Haim Watzman (Translator)
Wayne State University Press (June 1, 2014)
ISBN-10: 081433931X
ISBN-13: 978-0814339312

In medieval Europe, the much larger Christian population regarded Jews as their inferiors, but how did both Christians and Jews feel about those who were marginalized within the Ashkenazi Jewish community? In On the Margins of a Minority: Leprosy, Madness, and Disability among the Jews of Medieval Europe, author Ephraim Shoham-Steiner explores the life and plight of three of these groups. Shoham-Steiner draws on a wide variety of late-tenth- to fifteenth-century material from both internal (Jewish) as well as external (non-Jewish) sources to reconstruct social attitudes toward these “others,” including lepers, madmen, and the physically impaired. Shoham-Steiner considers how the outsiders were treated by their respective communities, while also maintaining a delicate balance with the surrounding non-Jewish community.

On the Margins of a Minority is structured in three pairs of chapters addressing each of these three marginal groups. The first pair deals with the moral attitude toward leprosy and its sufferers the second with the manifestations of madness and its causes as seen by medieval men and women, and the effect these signs had on the treatment of the insane the third with impaired and disabled individuals, including those with limited mobility, manual dysfunction, deafness, and blindness. Shoham-Steiner also addresses questions of the religious meaning of impairment in light of religious conceptions of the ideal body. He concludes with a bibliography of sources and studies that informed the research, including useful midrashic, exegetical, homiletic, ethical, and guidance literature, and texts from responsa and halakhic rulings.

Understanding and exploring attitudes toward groups and individuals considered “other” by mainstream society provides us with information about marginalized groups, as well as the inner social mechanisms at work in a larger society. On the Margins of a Minority will appeal to scholars of Jewish medieval history as well as readers interested in the growing field of disability studies.

Disability and Medieval Law: History, Literature, Society

By Cory James Rushton
Cambridge Scholars Publishing 2013
ISBN-10: 1443849731
ISBN-13: 978-1443849739

Disability and Medieval Law: History, Literature and Society is an intervention in the growing and complex field of medieval disability studies. The size of the field and the complexity of the subject lend themselves to the use of case studies: how a particular author imagines an injury, how a particular legal code deals with (and sometimes creates) injury to the human body. While many studies have fruitfully insisted on theoretical approaches, Disability and Medieval Law considers how medieval societies directly dealt with crime, punishment, oath-taking, and mental illness. When did medieval law take disability into account in setting punishment or responsibility? When did medieval law choose to cause disabilities? How did medieval authors use disability to discuss not only law, but social relationships and the nature of the human? The volume includes essays on topics as diverse as Francis of Assissi, Margery Kempe, La Manekine, Geoffrey Chaucer, early medieval law codes, and the definition of mental illness in English legal records, by Irina Metzler, Wendy J. Turner, Amanda Hopkins, Donna Trembinski, Marian Lupo and Cory James Rushton.

Difference and Disability in the Medieval Islamic World: Blighted Bodies

By Kristina Richardson
Edinburgh University Press Reprint edition 2014
ISBN-10: 0748695885
ISBN-13: 978-0748695881

Medieval Arab notions of physical difference can feel singularly arresting for modern audiences. Did you know that blue eyes, baldness, bad breath and boils were all considered bodily ‘blights’, as were cross eyes, lameness and deafness? What assumptions about bodies influenced this particular vision of physical difference? How did blighted people view their own bodies? Through close analyses of anecdotes, personal letters, (auto)biographies, erotic poetry, non-binding legal opinions, diaristic chronicles and theological tracts, the cultural views and experiences of disability and difference in the medieval Islamic world are brought to life.

Stumbling Blocks Before the Blind: Medieval Constructions of a Disability

by Edward Wheatley
Series: Corporealities: Discourses of Disability
University of Michigan Press 2010
ISBN-10: 0472117203
ISBN-13: 978-0472117208

Stumbling Blocks Before the Blind presents the first comprehensive exploration of a disability in the Middle Ages, drawing on the literature, history, art history, and religious discourse of England and France. It relates current theories of disability to the cultural and institutional constructions of blindness in the eleventh through fifteenth centuries, examining the surprising differences in the treatment of blind people and the responses to blindness in these two countries. The book shows that pernicious attitudes about blindness were partially offset by innovations and ameliorations—social literary and, to an extent, medical—that began to foster a fuller understanding and acceptance of blindness.

A number of practices and institutions in France, both positive and negative—blinding as punishment, the foundation of hospices for the blind, and some medical treatment—resulted in not only attitudes that commodified human sight but also inhumane satire against the blind in French literature, both secular and religious. Anglo-Saxon and later medieval England differed markedly in all three of these areas, and the less prominent position of blind people in society resulted in noticeably fewer cruel representations in literature.

This book will interest students of literature, history, art history, and religion because it will provide clear contexts for considering any medieval artifact relating to blindness—a literary text, a historical document, a theological treatise, or a work of art. For some readers, the book will serve as an introduction to the field of disability studies, an area of increasing interest both within and outside of the academy.

Edward Wheatley is Surtz Professor of Medieval Literature at Loyola University, Chicago.

Women and Disability in Medieval Literature

New Middle Ages
by Tory Vandeventer Pearman
Palgrave 2010
ISBN 9780230105119

This book serves as the first in its field to analyze how disability and gender both thematically and formally operate within late medieval popular literature. Reading romance, conduct manuals, and spiritual autobiography, the study proposes a “gendered model” for exploring the processes by which differences like gender and disability get coded as deviant

Leprosy in Medieval England

Carole Rawcliffe
Boydell Brewer Ltd, United Kingdom, 2009
ISBN 10: 1843834545
ISBN 13: 9781843834540

This is one of the most important publications for many years in the fields of medical, religious and social history. Rawcliffe s book completely overhauls our understanding of leprosy and contributes immensely to our knowledge of the English middle ages. This is a fascinating study that will be a seminal work in the history of leprosy for many years to come. Set firmly in the medical, religious and cultural milieu of the European Middle Ages, this book is the first serious, comprehensive study of a disease surrounded by misconceptions and prejudices. Even specialists will be surprised to learn that most of our stereotyped ideas about the segregation of medieval lepers originated in the nineteenth century that leprosy excited a vast range of responses, from admiration to revulsion that in the later Middle Ages it was diagnosed readily even by laity that a wide range of treatment was available, that medieval leper hospitals were no more austere than the monasteries on which they were modelled that the decline of leprosy was not monocausal but implied a complex web of factors – medical, environmental, social and legal. Written with consummate skill, subtlety and rigour, this book will change forever the image of the medieval leper. Carole Rawcliffe is Professor of Medieval History at the University of East Anglia.


10 of the Most Disgusting Jobs in History

[Photo credit: David Sidoux on Flickr] The 21st century certainly has its share of disgusting jobs, but in the times before mechanization, indoor plumbing, and electricity, our ancestors really bore the brunt of the literal dirty work. Here are 10 jobs found in Tony Robinson’s The Worst Jobs in History that are NSWE (not safe while eating).

1. Vomit collector. It’s a myth that the ancient Romans had dedicated rooms for regurgitating food, but it was common practice to vomit in order to consume more at the feast. Many individuals would throw up in special receptacles or simply on the floor to avoid interrupting the bacchanal. Of course, this required the services of a vomit collector who would clean it all up.

2. Leech collector. In the Middle Ages, medicine could barely be described as primitive, and methods such as bleeding were common practice for a multitude of medical ailments. One method of bleeding a patient called for applying leeches, which had to be collected from nearby ponds and bogs. A leech collector would simply wade into the water with bare legs and swish around until the dreaded creatures attached. They were then pulled off and dropped in a bucket to be sold to the town’s doctor, barber-surgeon, or other “medical professional.”

3. Fuller. Wool is a naturally waterproof material, thanks to the oils distributed through it from a sheep’s skin. This grease also was what made the harvesting, carding, spinning, and weaving processes run smoothly in the Middle Ages. But the cloth that resulted was coarse, had a wide mesh, and was easily frayed. To solve these problems, the grease had to be removed from the cloth with an alkaline solution, and the cheapest and most abundant alkaline solution at that time was stale urine. A fuller’s job was to place freshly woven lengths of wool cloth into a tub, pour in stale urine, and then stomp it with his or her feet. As if that weren’t bad enough, the urine used for this process came from multiple people — as many gallons were needed. Fullers had to collect it from public toilets and private homes. Have you ever been so grateful for modern chemistry?

4. Groom of the Stool. In the tradition of divine right — which placed kings on the level of gods — for centuries it was thought improper for a king to wipe his own bottom. Henry VIII was no exception, and the Groom of the Stool was a prestigious position assigned to a top-level aristocrat. Though prestigious, the job was humiliating. The groom was responsible for fetching the king’s toilet chair when needed, wiping his behind, and collecting his stool for examination and monitoring of his health. He also had the privilege of administering an enema should the king find himself constipated.

5. Violin string maker. Prior to the 17th century’s revolution in the technology of string-making for musical instruments, the industry was decidedly more disgusting. In order to make strings thick enough to play lower notes on a violin (which at the time had only three strings), the preferred method involved twisting strands of sheep innards together. String makers would have to butcher the sheep very carefully so as not to rupture the stomach or lower intestines and then spend painstaking hours trimming away fatty tissue, blood vessels, and muscle. Then the guts had to be soaked in a solution of wood ash to further clean them and constantly monitored so that they didn’t begin to rot. The innards were then thoroughly dried and twisted into bass strings.

6. Rat catcher. With rapid industrialization in the 19th century, cities became burgeoning hubs of filth and disease. Happily contributing to that were millions of rats. When the problem got out of hand in a certain household, the rat catcher was called in to sort things out. He rubbed oils of aniseed and thyme into his hands and clothing to attract rats, which he would try to catch with his bare hands. Most of these rats weren’t killed they were kept and sold as a tidy source of profit.

7. Match girl. “Matchmaker, matchmaker, make me a match…” — wait a minute! This isn’t the Russian shtetl, rather the factories of London (and there’s no yente involved). Manufacturing matches themselves wasn’t the disgusting part it consisted merely of dipping short sticks of wood into a phosphorous solution. The grossness happened after you’d been on the job for a few years. Inhaling the phosphorous caused an ailment known as “phossy jaw,” in which the gums began to abscess and give off a foul-smelling discharge. Eventually, the absorption of the phosphorous caused the women’s jaws to take on a eerie glow. The only known treatment was a harrowing operation to remove the jawbone.

8. Bone grubber. Victorian cities had a vast scavenging economy, and the bone grubber fell somewhere in the middle of it. These workers would scavenge rotting bones from butchers, garbage piles, and stockyards and sell them to dealers. Some of the bones would eventually be made into toothbrush handles, children’s teething rings, and other personal items. What couldn’t be sold were boiled down for soapmaking, and the remainder were ground into fertilizer.

9. Mudlark. At the bottom of the Victorian scavenging economy was the mudlark, a person who walked the river banks collecting bits of anything overlooked by other scavengers. These people toiled in extreme poverty, often barefoot, in the freezing water of a city’s rivers. There was no telling what they might find bits of metal, bone, or cloth could be sold to other scavengers. Dead bodies, human excrement, and rotting fish were occupational hazards.


Medical Treatment in the Middle Ages - History

“If it be a poor man”: medieval medical treatment for the rich and poor

Erin Connelly
Philadelphia, Pennsylvania, United States

Urine Wheel,” Almanack, Free Library of Philadelphia –
The Rosenbach, MS 1004/29, fol. 9 C (York, England, 1364),
courtesy of Bibliotheca Philadelphiensis. OPenn Repository

Great disparities in wealth and differences in access to healthcare between the top and bottom of society are hardly new experiences in human history. 1-4 Even before the Hippocratic Oath was standardized, there were various versions of professional codes of ethics and behavior toward the financial status of patients among medical practitioners. Many medieval medical texts set out the desired character traits of a good medical practitioner, especially as pertains to surgeons, with instructions on how to navigate payment depending on the patient’s situation. In a chapter on the qualities and etiquette expected of a surgeon, a Middle English translation of a text by Lanfranco of Milan advises the surgeon to “help the poor as much as possible and seek proper payment from wealthy patients.” 5 This concept is echoed in the writings of the influential medieval French surgeon, Henri de Mondeville: “I repeat that the surgeon ought to charge the rich as much as possible and to get all he can out of them, provided that he does all he can to cure the poor.” 6 A fifteenth-century Middle English translation of John Arderne (of Nottinghamshire) contains a lengthy opening statement about the key character traits of a good surgeon, including honesty, cleanliness, sobriety, charity to the poor, a good relationship with colleagues, and confidentiality. 7 Composed just beyond the medieval period in 1566, the laws and ordinances developed by the London Company of Barber-Surgeons ordered that members “shall go to the poor as well as to the rich.” 8 Concern for the medical needs of the poor is one of the main virtues for medical practitioners described in these early texts. However, in both historical and modern practice it is one matter to pronounce an oath to patient care in light of financial burdens, and another matter to deliver on those commitments when it comes to the complexities of medical treatments. Using the Middle English medical text Lylye of Medicynes as a starting point, it is possible to begin to build a picture of differences in recommended treatment plans based on a patient’s financial situation. في ال Lylye, differences in treatment for the rich and the poor are mentioned more frequently than differences in treating men and women or in treating children and adults.

ال Lylye of Medicynes is a significant fifteenth-century Middle English translation of a Latin medical text, the Lilium Medicinae, which was written in the early fourteenth century by Bernard of Gordon, a highly-respected medical doctor and lecturer in the medical school of Montpellier. His works were translated into multiple languages, included on the curriculums of medical schools throughout the medieval period, and appear in printed editions well into the early modern period. The Middle English Lylye contains hundreds of remedies, arranged in seven books, for diseases of the entire body and mind.

Phlebotomy Diagram,” Almanack, Free Library of Philadelphia – The Rosenbach, MS 1004/29, fol. 8 D (York, England, 1364), courtesy of Bibliotheca Philadelphiensis

Different treatments are not provided for every illness, but those in which differences are noted can be summarized into two categories: 1. chronic conditions, and 2. diseases associated with poverty. It is not surprising that differences in treatment are mentioned for chronic conditions, such as epilepsy and leprosy, where the ability to afford long-term treatment becomes problematic for a low-income person. Furthermore, these chronic conditions were considered next to impossible to cure and difficult to treat, except by using a diverse plan of remedies and ingredients. A rich person was provided with a wide range of options and expensive medications. For instance, in the case of leprosy (or various skin conditions with the characteristics of leprosy), a rich person was offered electuaries made with pearls (diamarciaton) or ambergris (diambre), while a poor person received electuaries made with rosemary (dianthos) or aloes (dianisum). 9 The valuable ambergris again was a recommended treatment for a rich person suffering from stomach pain/vomiting, while a poor person was limited to standard, readily available ingredients, such as mint. 10

Coughing and lice were conditions associated with poverty. In the case of coughing, the Lylye states: “poor men are much afflicted with this condition.” 11 For lice, the text says that it is a condition of poverty (or the result of a religious vow) and provides remedies without ever mentioning wealthy counterparts. 12 Many of the available medieval medicines seem to be beyond the reach of the poor. For instance, to cure coughing in a poor person, the text suggests breath control exercises, such as: “let him hold his breath often as much as it is possible” or “blow the fire often.” 13 These treatments were surely affordable, but perhaps not all that effective in treating the condition.

The differences in treatment reviewed here from a select medieval text largely have to do with accessibility to ingredient choice. To reflect back on the words of the medieval surgeons Lanfrank and De Mondeville, who advised practitioners to ensure receipt of payment from wealthy patients (even as means to recover losses from cases of charity), it does raise the question about ingredient efficacy and considerations of expense. For instance, in the case of stomach pain given as an example above, perhaps the infusion of mint recommended for the poor person may be enough to settle an upset stomach over the expensive ambergris recommended for the rich person suffering from the same condition. This also raises questions about the potential advantage of a placebo effect from receiving a fancy, expensive medicine, as opposed to a common plant. As well as the great advantage for a wealthy person of having access to a physician’s time and full arsenal of cures, especially in the case of a chronic condition. Is there an analogy or even an answer to be found in these medieval pages for current disparities in access to healthcare? The medieval physician’s voice of the Lylye of Medicynes, and other medical texts, makes it clear that treatments often are not straightforward. However, perhaps the historical advice for treating the afflicted poor is as true today as it was in medieval times: “the cure may be by changing of his life.” 14

حواشي

  1. Diego Alejo Vázquez Pimentel, Iñigo Macías Aymar, and Max Lawson, Reward Work, Not Wealth (Oxford: Oxfam GB, 2018), 2, DOI: 10.21201/2017.1350
  2. Steffie Woolhandler and David U. Himmelstein, “The Relationship of Health Insurance and Mortality: Is Lack of Insurance Deadly?” Annals of Internal Medicine, 167, no. 6 (June 2017): 424-431, DOI: 10.7326/M17-1403
  3. Karen Dunnell, Colin Blakemore, Steven Haberman, Klim McPherson, and John Pattison, Life Expectancy: Is the Socio-Economic Gap Narrowing? (Longevity Science Panel, February 2018), https://www.longevitypanel.co.uk/_files/LSP_Report.pdf
  4. “A Modern Hippocratic Oath by Dr. Louis Lasagna,” Association of American Physicians and Surgeons, Inc., http://www.aapsonline.org/ethics/oaths.htm
  5. “pore men helpe he be hys myght, & of ryche men seke he gode rewarde” in Lanfranco of Milan, Lanfrank’s Science of Chirurgie، محرر. Robert von Fleischhacker (EETS O.S. 102, 1894 Reprint, Millwood, N.Y.: Kraus, 1973), 9 the translation is my own
  6. Quoted in: John Arderne, Treatises of Fistula in Ano, Haemorrhoids, and Clysters by John Arderne from an Early Fifteenth-Century Manuscript Translation, إد. D’Arcy Power (London: EETS O.S. 139, 1910), xxiv
  7. Arderne, Fistula in Ano, 4-8
  8. Sidney Young, Annals of the Barber-Surgeons of London (London: Blades, East & Blades, 1890), 182
  9. Lylye of Medicynes, Oxford Bodleian Library, MS Ashmole 1505, fol. 32r the Modern English translations and edited Middle English quotes are my own
  10. Lylye, fol. 203v
  11. “pore men havyþ myche þis pascioun,” Lylye, fol. 144v
  12. Lylye, fol. 56v
  13. “lete hym holde ofte his breþe as myche as it is possible” or “blowe þe fuyre ofte,” Lylye, fol. 144r
  14. “þe cure herof may be by chaungynge of hys lyf,” Lylye, fol. 56v

ERIN CONNELLY, PhD, is a former CLIR-Mellon Postdoctoral Fellow for Data Curation in Medieval Studies in the Schoenberg Institute for Manuscript Studies, University of Pennsylvania Libraries. She has a special interest in medieval medical texts and the relevance of medieval medicine for modern infections (ancientbiotics). Her doctoral project was the first edition of the fifteenth-century Middle English translation of Bernard of Gordon’s Lilium medicinae، ال Lylye of Medicynes. She collaborates on a wide range of interdisciplinary projects


A History of Medieval Medical Science and the Treatment of Wounds

When one thinks of a culture from the past, we may think of it as “unsophisticated” when compared to our own. It’s very easy for those of us in the twenty-first century to look at the stomach-churning medical treatments that were available to medical practitioners of the Middle Ages. Leeches plumped-up with a patient’s blood, draining the blood of an ill person, cathartics, emetics and doctors and priests reciting prayers over the injured and ill in an effort to have God (or the gods) intervene and heal the loved one. Diseases we hardly see today ran rampant in the Middle Ages. Malaria, liver flukes (which causes liver abscesses), dysentery, tooth abscesses, jaundice (probably caused by hepatitis), pneumonia and anemia were common, everyday diseases that one took in stride in that period. Influenza could be fatal, and even the common cold could be debilitating. This isn’t even taking into consideration the injuries sustained during the period. Fractures, lacerations (usually caused by swords and other weapons during the various battles that were fought), eye trauma, poisonings (either accidental or intentional) and childbirth were problems having to be dealt with daily. Throw in the Black Death and it’s amazing that the human race survived at all.

All-in-all, considering the knowledge at the time, doctors* did rather well. Their primary role was to comfort the patient and try to encourage the restoration of health…not much different from today’s health care providers.

Back in those days, the physician’s understanding of the human body was based on the “humoral theory”. A theory popularized by Hippocrates, it dominated medicine until the nineteenth century. The theory is based on the fact that all material in the universe, including the human body, was based on four elements: earth, water, fire and air. These humors must be kept in balance if they are not in harmony, disease results. Even today, with this theory abandoned, the basic ideas are still in our vocabulary. When someone is in a bad mood, he is in “ill humor” likewise, a person in a good or lighthearted mood is in “good humor”.

According to the humoral theory of illness, most health problems could be blamed on an excess of humor therefore, alleviating this excess would cure the illness. Bloodletting was the most common way of relieving an excess of humor. During the Middle Ages, there were three methods of bloodletting: leeching, venesection and cupping. In leeching, the physician would attach an annelid worm to that part of the body most affected by the patient’s condition. The worms would suck off a quantity of blood before falling off. Venesection was the direct opening of a vein for the draining of blood. Cupping, still practiced today by some Eastern cultures, involved the application of heated cups over the skin. As the cups cooled, blood would be drawn to the surface of the skin. Regardless of the method used, the purpose was to reduce the excess of blood in the body to restore balance and health.

One man considered himself the successor of Hippocrates. He was Claudius Galenus, whom we know today as Galen. He was born in A.D. 130 during the reign of Hadrian (famous for the wall in northern England). Galen studied philosophy and medicine all over the Roman empire. He was 35 when he became physician to the emperor Marcus Aurelius.

Galen believed anatomy was essential for a doctor. His writings show that he was a master of dissection. He probably did not dissect humans in Rome, but he did write about the dissection of animals. He had long lists of medications for diseases, and thus is considered the father of Pharmacy.1

Galen emphasized the therapeutic aspect of pus he understood that pus is a substance that requires elimination however, unfortunately and above all by Galen’s followers, this theory was exploited very narrowly. In fact, Galen’s writings were used to advocate the formation of pus in order to promote healing of wounds. This concept continued to be considered valid until the end of the 16th century. 2

The Early Middle Ages (800 – 1200 A.D.)

The collapse of the Roman Empire in the 5th Century ushered in the Dark Ages. Though many people think that the Dark Ages were a period of societal deterioration and was without innovation, some amazing concepts developed however, the development of medicine wasn’t among them. The practice of medicine declined, and it fell to healers to look to the sick and wounded. It wasn’t until the 9th Century that the true practice of medicine started on the road that evolved into the medical practice that we know today.

The Benedictines founded the cathedral schools during the reign of Charlemagne and he expanded their use. In 805 A.D. he ordered that medicine should be introduced into regular teaching programs.

It is recorded that the monastery of St. Gall in 820 A.D. had a medicinal herb garden, rooms for six sick people, a pharmacy and special lodging for a physician. This is probably our first example in Western Europe of a hospital. The Benedictine monasteries quickly expanded this trend and soon many monasteries in Europe had attached hospitals.

The High Middle Ages (1200 – 1400 A.D)

During the 13th and 14th centuries, medical teaching had progressed to the point where university degrees were required to practice medicine, graduating the first true “physicians”. The 13th century was a time of the birth of the great universities, the two greatest being the ones in Bologna and Montpellier.

William of Saliceto (1210 – 1280) was instrumental in setting up the first school of surgery. He recommended the use of knives instead of cautery during surgery and taught that pus was a bad thing, not a good thing.

Guy de Chauliac (1300 – 1368) was the most influential surgeon of the 14th and 15th centuries. He developed four conditions regarding the treatment of wounds: 3

1. Remove foreign bodies from the divided parts

2. To bring together the divided parts
3. To unite the parts drawn together
4. To conserve and preserve the tissue.

It is interesting to note that today, 600 years later, the same techniques are used for the treatment of wounds.

Theodoric, Bishop of Cervia (1205 – 1298), recommended the use of wine to clean wounds, and wrote that sponges should be soaked in narcotics such as opium and held over a patient’s nose to induce a “deep sleep”…one of the first recorded uses of preoperative anesthesia. 1 It was also during this time that the concept of cleanliness was beginning to evolve.

Then all hell broke loose in the middle of the 14th century.

In October 1347, a trading ship put into the harbor of Messina in Sicily. This was the beginning of an epidemic so appalling and destructive that it completely changed the social structure of Europe and left a permanent mark on human memory. The deadly cargo the ship carried from the East was a new disease, Yersinia pestis, also known as The Plague.
The diseased sailors showed strange black swellings the size of an egg in the armpits and groin. The swellings oozed blood and pus and were followed by spreading boils and black blotches all over the skin. The victim died five days later in pain. As the disease spread, another form with continuous fever and spitting blood appeared. These victims died within three days. With both types, anything which issued from the body smelled foul. Despair was the disease’s companion and before the end “death is seen seated on the face”. This disease spread with terrifying speed and could kill people within hours. 1
Within two years, the Plague (“pestilence” or “Great Death” as it was called at the time) had reached almost all of Europe. In some places, complete populations were destroyed. Twenty million people died…a third of Europe’s population.
The doctors at the time thought a person’s gaze or the stench of the disease could transmit it, and so they covered themselves with thick clothing and held a cloth to their noses. Some wore elaborate masks shaped like birds’ heads which had holders for burning incense in the beads.
One thing that should be addressed is the lasting social effects of the Plague. Peasants found that for once there was not enough human labor and banded together for higher wages and even their freedom. They began to understand that a human life might be worth something intrinsically. In short, the foundation of modern thinking in many areas was laid at this time.
Since this was a new disease, there were no writings “of the ancients” they could turn to in order to heal the disease. The doctors of the time had to do something that had not been done for almost 1200 years. They had to make their own observations and do their own experiments. This allowed future doctors the freedom to think for themselves and question the ancients. Thus was some of the foundation laid for the Renaissance. 1

THE LATE MIDDLE AGES AND RENAISSANCE (1400 – on)
Knowledge and learning spread far and wide during the 14th century, but the work done then was only a prelude to the amazing advances to come. The use of guns became more widespread in battle, therefore the art of surgery also advanced. Wounds were treated with warm, not boiling oil. Amputations were closed with a skin flap instead of being cauterized.
Ambroise Pare (1510-1590) was one of the great surgeons of the Renaissance. He found that a mixture of eggs, oil of roses and turpentine allowed wounds to heal better than scalding oil. His contemporaries discovered the tourniquet and found that arteries that were tied did better than ones that were cauterized.

Sometimes, of course, more drastic surgery was required. Broken bones, grievous wounds, terrible abscesses, and things such as bladder stones required surgery. And generally speaking, surgery was conducted without the benefit of anesthesia, as most means of “putting someone under” was as likely to kill them as was the surgery. And surgery was not conducted in anything remotely resembling a sterile field the concept of associating infection with germs or bacteria was entirely unknown during the Middle Ages. 4

So we can see that Medieval Medicine, viewed in the perspective of its day, worked pretty well. We in the twenty-first century may view medicine of the Middle Ages with horror. But the job of the Medieval physician was to bring comfort and hope to a patient and the patient’s family…not much different than that expected of today’s health care providers.

* in this article, the term “physician” or “doctor” is meant to imply a physician, midwife or any other healer


شاهد الفيديو: Sofrologie voorbereiding op medische behandeling - Ondersteunende zorg bij kanker. La Roche-Posay


تعليقات:

  1. Jack

    أعتقد أنك ترتكب خطأ. دعونا نناقشها. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  2. Ogilhinn

    عذرا لذلك أنا أتدخل ... أنا أفهم هذا السؤال. دعونا نناقش. اكتب هنا أو في PM.

  3. Cacanisius

    بشكل ملحوظ ، معلومات قيمة للغاية

  4. Rennie

    أعتقد أن هذه هي الطريقة الخاطئة. ومنه من الضروري لفة.

  5. Meztigami

    أين يمكنني أن أقرأ عن هذا؟



اكتب رسالة