جرة Chavin Stirrup-spouted

جرة Chavin Stirrup-spouted


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


السفينة الساحرة Chavin Pottery Stirrup Vessel

ما قبل الكولومبية ، الساحل الشمالي لبيرو ، تشافين ، كاليفورنيا. 700 إلى 500 قبل الميلاد. وعاء رِكاب فخار رائع على شكل قالب يقدم شكلاً من طبقتين يشبه المنزل العامي المعروف باسم chosa المطلي بلون سيينا النابض بالحياة تحت تلميع لامع. تُظهر السفينة القديمة قاعدة مستديرة ولكنها مستقرة وطبقة سفلية منتفخة وطبقة علوية مخروطية الشكل. زخرف هندسي محفور جميل يزين الطبقة العليا من الإناء على شكل فوهة أنبوبية ذات أقواس متوهجة عالية فوق القطعة. الحجم: 4.5 & # 8243 في القطر × 7.5 & # 8243 ارتفاع (11.4 سم × 19 سم)

عاش شعب تشافين في شمال جبال الأنديز ، وعاصمتهم ، شافين دي هوانتار ، هي أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. يمثل العمل الفني لشافين أول أسلوب واسع الانتشار في جبال الأنديز. مركز Chavin de Huantar عبارة عن هرم ضخم مسطح القمة ، محاط بمنصات منخفضة. بين عامي 1200 و 500 قبل الميلاد ، تم استخدام مساحة الهرم للاحتفالات الدينية. يتكون المعبد القديم ، الذي تم تشييده في وقت مبكر جدًا من تاريخ الموقع ، من سلسلة من الممرات المبنية حول فناء دائري داخل آثار حجرية منحوتة تظهر الجاغوار والثعابين وشخصيات أخرى ذات سمات تحويلية و / أو مجسمة. يوجد في المنتصف لوحة حجرية شاهقة تصور شخصية مجسمة برأس جاكوار وجسم بشري ، يُعتقد أنه لانزون ، الإله الرئيسي لشافين. يعتقد الباحثون أن المصلين تناولوا أدوية مهلوسة ثم تم اقتيادهم في الظلام عبر ممرات المتاهة قبل دخولهم الفناء المركزي والوقوف فجأة وجهاً لوجه مع ملامح الإله الصاخبة.

الحالة: ملصق المجموعة على القاعدة. تم إصلاحه من بضع قطع مع ترميم خطوط الانكسار. التآكل المتوقع للسطح مع وجود عدد قليل من النكات / الرقائق الخفيفة في المناطق ، بما يتناسب مع العمر. خلاف ذلك ، ممتاز مع أصباغ رائعة ورواسب ترابية لطيفة في الداخل.


إناء مزوَّد برِكاب من بيرو

يعرض المتحف الوطني الفنلندي معرضًا عن ثقافات الشعوب الأصلية ما قبل التاريخ في أمريكا الوسطى والجنوبية ، العالم الذي لم يكن هناك، حتى آذار (مارس) 2020. القطع الأثرية معارة من إيطاليا. تشمل المجموعات الإثنوغرافية الخاصة بالمتحف أيضًا بعض القطع الأثرية من الخارج ، مثل هذه السفينة الطينية البيروفية.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، انتهى المطاف بالعديد من الاكتشافات الأثرية في المستعمرات الإسبانية السابقة في أمريكا اللاتينية في أسواق الفن والمتاحف الأوروبية ، حتى في بعض الأحيان بمعرفة أو مشاركة الحكومات المحلية. جاءت العناصر من الحفريات الرسمية والنهب. بمجرد أن بدأت الدول أخيرًا في تقييم تراثها الثقافي قبل الكولومبي في أوائل القرن العشرين ، تم حظر تصديرها. ومع ذلك ، لم تحظر اليونسكو استيراد وتصدير ونقل ملكية الممتلكات الثقافية بشكل غير مشروع حتى اتفاقية 1970 ، واستمر الاتجار والتصدير غير المشروعين حتى بعد ذلك بسبب الثغرات الموجودة في الاتفاقية. سُنَّت قوانين ودرجات وتعليمات تكميلية حتى السنوات الأخيرة ، لأن لكل بلد قوانينه الخاصة.

لذلك ، فإن الحصول على هذه السفينة الفخارية للمتحف لن يتماشى مع مدونة أخلاقيات المتاحف التابعة للمجلس الدولي للمتاحف (ICOM) أو سياسة المجموعات الحالية الخاصة بنا ، لأن ظروف اقتنائها / اكتشافها الأصلي غير معروفة. قام كيرت سيجيرسترالي ، الذي اشترى السفينة في بيرو ، ببيعها في عام 1932 لوفد Antell ، الذي أدار المؤسسة التي كانت تستخدم لزيادة مجموعات المتحف الوطني. الوعاء هو جزء من مجموعة مكونة من 13 قطعة أثرية ، تم تصنيف الأرقام السبعة الأولى منها لتمثيل سيراميك Chimbote البيروفي القديم ، لكن الباقي عبارة عن نسخ لعناصر قديمة. كان كيرت سيغيرسترالي (1895-1955) واحدًا من ثمانية أطفال للفنانة والمؤلفة حنا فروستروس سيغيرستراول والشقيق الأصغر للفنان لينارت سيغيرسترالي. حصل Curt Segerstråle على ليسانس في الفلسفة وكان عالم أحياء مصايد الأسماك من حيث المهنة. كدولة جيدة لصيد الأسماك ، كانت بيرو مهتمة بالتأكيد بـ Segerstråle ، على الرغم من أننا لا نعرف ما إذا كان هناك للعمل. في كلتا الحالتين ، كانت Chimbote على الساحل الشمالي الغربي لبيرو بالفعل قرية صيد في الثلاثينيات بفضل ميناءها الطبيعي الجيد ، ثم نمت لاحقًا إلى حجمها الحالي بسبب صناعة معالجة الأسماك.

يمثل هذا الإناء الطيني على شكل رجل ثقافة Moche ، حيث يعتبر Chimbote أحد مواقعها. عاش شعب موتشي على ساحل المحيط الهادئ في وديان الأنهار في الساحل الشمالي لبيرو بين عامي 100 قبل الميلاد و 800 م. يعود تاريخ السفينة إلى فترة Moche الوسطى ، حوالي 300-600 م ، والتي تعتبر ذروة ثقافة Moche. تشتهر الثقافة الهرمية التي تحكمها النخبة الكهنوتية بأهراماتها المبنية من الطوب اللبن ، مثل هرم الشمس في سيرو بلانكو ، والأواني الخزفية المصبوبة التي تصور نطاقًا أوسع من الموضوعات من الثقافات القديمة الأخرى في بيرو. غالبًا ما يصور الخزف المنحوت والمرسوم الأحداث الأسطورية ، وهذا هو السبب في أن السيراميك على وجه الخصوص يسلط الضوء على الخلفية الأيديولوجية والدينية لثقافة Moche ، والتي أعطت أهمية كبيرة للتضحية الطقسية. غالبًا ما كانت الأواني الشخصية وغيرها من الأواني الفخارية تهدف إلى أن تكون أوعية قرابين للمقابر وتُصنع بالمئات في المرة الواحدة. بعض الخزفيات المشتراة من Segerstråle هي هذا النوع من المصنوعات اليدوية المخصصة للمقابر ، فهي من صنع أكثر خشونة وغير مكتملة وغير مطلية.

هذه الجرة / الزجاجة المصقولة النابضة بالحياة عبارة عن وعاء ذو ​​فوهة رِكاب ، والذي كان على شكل وعاء شائع جدًا. تم تطويره في الألفية الأولى قبل العصر المشترك ضمن مجال ثقافتي Cupisnique و Chavín المعاصرين جزئيًا ، وأصبح لاحقًا مهيمنًا في جميع الثقافات على الساحل الشمالي لبيرو. يتم تصوير وجه الرجل على السفينة بشكل واقعي ، وقد أشارت عضويته في النخبة من خلال أقراطه الأنبوبية وغطاء رأسه المربوط في المقدمة. عادةً ما يتم تمثيل الوجوه التي تم تصويرها في أوعية ثقافة Moche بالتفصيل والاهتمام بالتشريح وميزات الوجه ، مما يحقق تأثيرًا طبيعيًا. يرتدي الشكل ثوبًا مطليًا حتى أنه تم رسم العقدة. كان اللون الأبيض وظلال اللون الأحمر والبني من الألوان النموذجية. قد تكون السفينة عبارة عن مادة للاستخدام اليومي مملوكة للنخبة أو تستخدم للتخزين والشرب تشيتشا، مشروب الذرة المستخدم في الاحتفالات الدينية.

تضاءلت ثقافة موتشي واختفت بحلول منتصف القرن الثامن الميلادي. تشمل نظريات سبب زوالها الجفاف الناجم عن تغير المناخ والأعمال العدائية من ثقافة الواري ، والتي انتشرت على طول الساحل. كان آل واري قادرين على الاستفادة من إمدادات المياه المحدودة ، على سبيل المثال من خلال الزراعة في المدرجات ، وعلى الرغم من أن هذه الثقافة لم تدم طويلاً ، إلا بضع مئات من السنين ، إلا أنه يُفترض أن هذه الثقافة قد أرست أسس ولاية إنكا.

إلمونين أنيلي وأمبير جيركي ك.تالفيتي (محرران) 2001. Kultakruunu ja höyhenviitta: Inkat ja Heidän edeltäjänsä - Perun kolme vuosituhatta. Tampereen taidemuseon julkaisuja 94. تامبيري.

كوربيساري أنتي ، تاباني بينانين وأمبير أنيلي إلمونين (محرران) 2001. Inkat ja heidän edeltäjänsä: Perun kolme vuosituhatta. Näyttelyluettelo. Tampereen taidemuseon julkaisuja 95. تامبيري.


بيرو | Chavin Stirrup Spout Vessel على شكل منزل |

نمط سان ميغيل أبيض وأسود على أرضية منزلقة حمراء. يتكون التصميم الهندسي من أربع دوائر بيضاء داخل أرضية حمراء ، وتحتها أشرطة متموجة من الخطوط والمثلثات. يوجد أدناه دوائر متحدة المركز بالأبيض والأسود ، وشرائط سوداء وبيضاء داخل وحول الفوهة. تتشابه الألوان والتصميمات مع إناء موضّح في Cultures De Chile Prehistoria ، تشيلي (1997: 196-a and d) ، والحفريات في شمال تشيلي بواسطة Junius Bird (1943: 199-jand f).

الأبعاد: الارتفاع 6 1/2 بوصة × العرض 8 بوصة

كولومبيا ، كاليما الكارازا من بوبوايت متوج بجسم دائري وسيقان

يتميز الحجل الصغير برأس صغير بعيون رمادية كبيرة ومزين بالطوب والبرتقالي اللامع. الحجل المتوج هو عضو في عائلة الحجل ولا يزال موجودًا في كولومبيا حتى اليوم. تم توضيح سفينة مماثلة في CALIMA و MALAGANA ART AND ARCHEOLOGY في جنوب غرب كولومبيا ، الصفحة 43

كولومبيا ، Calima Alcarraza مع منحوتة الضفدع وتصاميم هندسية منقوشة

Alcarazza هو نمط من الأواني الخزفية التي صنعتها ثقافة Calima لكولومبيا القديمة. غالبًا ما تكون مزينة بأشكال هندسية وأحيانًا يمكن أن تكون تماثيل حيوانية. تميل إلى أن تكون أنيقة للغاية. تم توضيح أمثلة مماثلة في "كولومبيا قبل كولومبوس" بواسطة أرماند لابي (1986). تم استخدام هذه الأواني لتخزين بيرة تشيتشا للمناسبات الاحتفالية. يسمح الفوهة المزدوجة للسائل بالمرور بالتساوي من أحد الفوهة بينما يدخل الهواء الآخر.

الأبعاد: الارتفاع: 7 1/2 بوصة

كولومبيا ، سفينة كاليما الخزفية ذات صنبور مزدوج على شكل منزل دائري

مصمم ببساطة ، على طراز Calima التقليدي ، سيراميك مطلي باللونين الأحمر والأبيض "alcarraza" بمقبض جسر مزدوج الفوهة ، على شكل منزل دائري بسقف مرتفع. تحتفظ القاعدة الكريمية بآثار من الزخارف الهندسية السوداء المقاومة في تكوين شبكي أو على شكل شبكة ، تُعتبر علامة تجارية لأسلوب كاليما (انظر لاب ، أ. "الذهب الكولومبي والسيراميك في العصور القديمة" ، الصفحات 144-148).

كولومبيا ، سفينة كاليما دمية على شكل منزل

نموذج منزل يرتكز على أربعة أقدام كروية. تتميز السفن القادمة من منطقة كاليما في كولومبيا ، والمعروفة أيضًا باسم الكارازاس ، بشكل مميز للغاية ، وعادة ما يكون لها فتحتان على القطر. لمزيد من الأمثلة ، انظر "Colombia Before Columbus" لـ Armand Labbe (1986: 64-95) و "Calima" بقلم de Schrimpff، Bray et. آل. (1992: 113-118) ، حيث تم أخذ الرسم المرجعي الموضح هنا. يمثل عدد من الكارازاس المنازل وربما يحاكي المساكن الفعلية للمجتمعات القديمة في كاليما.

كولومبيا ، Calima Redware Alcarazza مع 4 أقسام كروية

Alcarazza هو نمط من الأواني الخزفية التي صنعتها ثقافة Calima خلال مرحلة اللاما المبكرة. غالبًا ما تكون أشكالًا هندسية وأحيانًا يمكن أن تكون تماثيل حيوانية. تميل إلى أن تكون سفن ذات طراز أنيق للغاية. أواني مماثلة موضحة في "كولومبيا قبل كولومبوس" لأرماند لابي ، بويري موسوم ، كاليفورنيا .. كانت هذه الأواني عبارة عن أواني احتفالية لتخزين تشيكا. يسمح الفوهة المزدوجة للسائل بالمرور بالتساوي من أحد الفوهة بينما يدخل الهواء الآخر.

المكسيك ، سفينة Casas Grande Gadrooned الخزفية ذات التصاميم الهندسية

يحتوي هذا الزبدية الخزفية غير العادية على تسعة أقسام مخددة مفصولة بصور رمزية من نبات الصبار. الزبدية مطلية بزخارف هندسية باللونين الأحمر والأسود على أرضية بيج. يوجد في الأسفل ثلاثة خطوط سوداء كبيرة متحدة المركز. لها عنق مدبب مزين بتسع دوائر بيج على أرضية سوداء. تحتوي كل دائرة على نقطة سوداء مركزية ترمز إلى منظر جوي للصبار. نشأت هذه السفينة من Casas Grande ، وهو موقع يقع في ولاية تشيواوا المكسيكية ، على طول نهر كاساس غراندي وجنوب أطلال بويبلوان الأمريكية. مرجع جيد هو "Casas Grandes and the Ceramic Art of the Ancient Southwest" بقلم ريتشارد تاونسند ، الذي نشره معهد شيكاغو للفنون. الوعاء في حالة جيدة مع استعادة صدع واحد في الجزء السفلي وثقب صغير في أحد الأقسام المخددة.

بيرو ، سفينة Chavin Cupisnique Style ذات فوهة الرِّكاب مزينة بنسر Harpy.

بيرو ، سفينة Chavin Stirrup Spout Spout على شكل منزل

شكل معماري غير عادي لمنزل دائري يمكن أن يكون معبدًا أو مركزًا احتفاليًا. تم العثور على أبراج الدفن الحجرية الدائرية في ثقافة Tiwanaku المبكرة. ربما كان هذا ما رأوه وأثر على تصاميمهم في بوليفا.

بيرو ، وعاء صنبور Chavin Stirrup على شكل فاكهة Pijuayo

تم تشكيل وعاء صنبور Chavin Stirrup لتقليد فرع ناضج من ثمار Pijuayo (Peach Palm). كل فاكهة فردية حمراء وشبه دائرية. كان يؤكل بشكل أساسي بعد غليه في ماء مالح لمدة ساعتين ، وله طعم وقوام كستناء. أعطى قدماء البيروفيين قيمة عالية للفواكه والخضروات التي كانت تحيط بهم. للتعبير عن هذا الإعجاب بالتعالي الذي تتمتع به النباتات في حياتها اليومية ، غالبًا ما كانوا يصنعون أعمالًا فنية تكريمًا لهم وللآلهة التي صنعوها. تم العثور على أوعية مستوحاة من الفاكهة مماثلة لهذه السفينة في "Plantas Alimenticias en el Antiguo Peru" من الصفحات 145 - 160 1985. كان نخيل الخوخ يقدس بشكل خاص لخشبه الصلب ، والذي كان يستخدم لنحت الرماح. (The Ethnobotany of Pre-Columbian Peru صفحة 28 ، 1961).

الأبعاد: الطول: 10 "ارتفاع: 9"

بيرو ، Chavin Tembladera Style Stirrup Spout Brownware Vessel على شكل حيوان مجردة

بيرو ، سفينة Chavin Tembladera Style Stirrup Spout مزينة بإله أسد البحر

يظهر الحيوان لأسد بحر مفلطح مع زعانف. إله الحيوان في الأعلى في وضع وقائي ، كما لو كان يولد أو يحمي صغارها. جميع الجوانب الأربعة مزخرفة بعنصر يشبه الموجة بنقش بارز

الإكوادور ، كوريرا ، دمية طيرية ، انبثقت سفينة بجع

إناء مجسم يمثل بجعة مزينة بزلة بنية حمراء على الرأس والرقبة على جسم مصفر. يتم تشكيل الأجنحة بهدوء على جانبي الجسم ، بينما يدعم الذيل والقدم البشرية الوعاء في وضع عمودي. تعتبر زجاجات الدمى المجسمة ذات الفوهة الطويلة إحدى السمات المميزة لفن كوريرا ، وربما كانت مخصصة للمشروبات عالية المستوى للزعماء والشامان ، وربما المشروبات الكحولية المزودة بمكونات مهلوسة. كما تم وضعهم في القبور كقرابين للموتى. كان من المؤكد تقريبًا أن الفوهة الطويلة المميزة تستخدم في معالجة السائل ، وكان ارتفاعه النحيف من شأنه أن يمنع الانسكاب. تم نشر سفينة متطابقة تقريبًا في Klein and Cevallos، eds.، "Ecuador: The Secret Art of Precolumbian Ecuador" (2007: pl. 46). هذا البجع أطول بقليل عند 13 3/4 بوصة ، ورأسه مقلوب 90 درجة ، لكن الفنان رسم الرأس والقدمين بنفس اللون الأحمر والبني على جسم مصفر بأجنحة على غرار.

الإكوادور ، سيراميك كوريرا بابون

إناء من الجسر البني الأحمر منفوهة لدمية قرد بيد على صدره ويرتدي قلادة. مثال مشابه موضح في Valdez and Veintimilla ، "Ameridian Signs: 5000 Years of Preolumbian Art in Ecuador" (1992: 54. كانت ثقافة كوريرا ، جنبًا إلى جنب مع Moche of Peru ، المجتمعات الأنديزية الوحيدة التي أنتجت خزفيات واقعية في مستوى عال.

إكوادور ، وعاء سمك كوريرا يصور سمكة قاع

توجد أسماك القاع هذه في المياه العذبة ويشار إليها غالبًا باسم "BottomSuckers" توجد في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية. هذا مثال مبكر جدًا في حالة جيدة جدًا.

الأبعاد: الطول: 9 3/4 بوصة

كولومبيا ، في وقت مبكر كاليما الكارازا مع شخصيات من الذكور والإناث

زوجان يجلسان متتاليين على شكل مبكر من هذا النوع من الأوعية "الكارازا" ، والذي كان من سمات سيراميك كاليما من كولومبيا. كان الجسم الكروي والأشكال النموذجية والزخرفة المحفورة نموذجية لأقدم طور "اللاما" لفخار كاليما. الأمثلة اللاحقة من الكارازا هي أقل كروية ، مع أجسام متعددة الغرف ، والأوعية تميل إلى أن تكون أصغر. انظر Cardale de Schrimpff et. آل. ، "Calima: Diez mil anos de historyia en el suroccidente de Colombia" (1992) و Armand Labb ، "Colombia Before Columbus: The People، Culture، and Ceramic Art of Preispanic Colombia" (1986).

إكوادور ، شخصية سيراميك إكوادورية جالسة تحمل وعاء

الشكل جالس ممسكًا بوعاء أمامه مع وضع مرفقيه على ركبتيه. تم توضيح مثال مماثل في Medgar و Evans.

إكوادور ، مجسم تحول طائر جوانغالا بأجنحة قابلة للفصل

يمثل هذا الرقم شامانًا في غيبوبة ويتخيل نفسه تحولًا إلى طائر يمكنه الطيران إلى العالم الآخر للتواصل مع الأجداد والأرواح. يرتدي معطفا من الريش وأجنحة قابلة للفصل ، والجزء الخلفي من الشكل له جسم مستدير وذيل طائر. ترفع القاعدة الشكل عن الأرض كما لو كان يطير بالفعل. في الجزء الأمامي من الشكل توجد آثار للأصباغ الزرقاء والصفراء بعد الحريق.

الأبعاد: الارتفاع: 5 بوصة × العرض: 10 بوصة بالأجنحة

إكوادور ، جوانغالا زوج من الشخصيات النسائية ، واحدة مستلقية وواحدة جالسة بيدها إلى صدرها

ربما تم استعارة وضعية الانبطاح للأنثى الأكبر من Jamacoaque المجاورة ، لكن شقوق الوجه نموذجية لأشكال Guangala. وبالمثل يتم تمييز الأنثى الجالسة الأصغر بتصميمات منحوتة للوجه. يعتبر خزف جوانغالا فريدًا من نوعه في الساحل الشمالي لحفر مثل هذه العلامات على التماثيل الفخارية.

الأبعاد: الارتفاع: 7 3/4 "مستلقٍ ، 3 3/4" جالس

الإكوادور ، مشهد معبد جاما-كوك مع كاهن يعزف على الفلوت

الكاهن يرتدي ملابس رسمية كاملة بغطاء رأس مذهل. إنه يعزف على الفلوت ويهز خشخشة وكأنه يرقص أمام المعبد خلفه. هذا الهيكل عبارة عن معبد متقن من ثلاث طبقات مع مذبح مرتفع وتفاصيل دقيقة. تبقى آثار أصباغ ما بعد الحريق الأصلية سليمة على كامل العمل بألوان الأزرق والأحمر والأصفر. المعبد الآخر الوحيد من هذه الفترة المبكرة موجود في بانكو سنترال (كيتو ، الإكوادور). تم تأكيد أصالة العمل من خلال سلسلة من عمليات المسح بالأشعة السينية التي أجراها الدكتور مارك غيسيلز (Tomodensitometric Analysis 2007).

الأبعاد: الطول 10.5 بوصة × الارتفاع 9 بوصة

بيرو ، سفينة نازكا الخزفية المتأخرة على شكل رجل عواء

إناء مصغر مصمم بدقة شديدة لرجل عواء. يمكن قراءة الوجه بالمقلوب أيضًا. من الجانب الأيمن لأعلى ، يبدو أن الشكل يرتدي سترة وكاب مزينًا برؤوس مجردة. من مقلوب رأسًا على عقب ، يتحول الجاكيت إلى وشاح ، ويصبح الرأس هو سترة. يتغير الوجه أيضًا وفقًا لاتجاه رؤية الكائن. ترتبط صورة العواء بقطع الرأس وطقوس رأس الكأس.

البرازيل ، وعاء سيراميك ماراجو على شكل كايمان أسطوري

هذه الحاويات ذات قيمة عالية بسبب الجودة الفنية. لديهم ثقب لربط الخيط من خلاله ، إما للتعليق أو لربط غطاء. تحتوي هذه السفينة على أنف كايمان وتصميمات منقوشة بدقة تصور رؤوس طيور منمنمة على الغرفة. يمكن العثور على سفن مماثلة توضح رأس كايمان في UNKNOWN AMAZON ، في الصفحة 150 وفي الكتالوج O MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI ، في الصفحة 134.

الأبعاد: الطول 4.4 بوصة × الارتفاع 3.1 بوصة

برازيل ، صحن مزخرف سيراميك من ماراجو

هذه لوحة كلاسيكية سداسية الجوانب مصنوعة بأسلوب Joannes Painted بحافة ملفوفة. السطح الداخلي مزخرف بأفعى مجردة ذات رأسين بزلة بنية ضاربة إلى الحمرة. اللوحة ذات شكل منحني خفيف وهي في حالة جيدة.

الأبعاد: الطول: 33 سم. x العرض: 29 سم.

البرازيل ، إناء Marajo كبير من السيراميك ثنائي الكروم ذو عنق محزوز

هذه الجرة / المزهرية الاحتفالية الكبيرة كروية الشكل وتتناقص تدريجيًا عند القاعدة. الرقبة طويلة ومحفورة بنمط حلزوني وحافة مخددة.تصميم اللفائف المحفور على الرقبة هو فكرة شائعة في فن Marajoara. تظهر تصاميم اللفائف ذات الطابع الزومورفي على أجساد كل من البشر والحيوانات وعلى تمثيلات الملابس والأثاث مثل المقاعد. بسبب تشابهها مع الأنماط المرسومة التي لها أهمية طقسية في فن المتحدرين المتبقين للثقافة ، يمكن الوصول إلى بعض التفسيرات لأهميتها الرمزية. في بعض الأحيان يشار إليها باسم تصاميم "الروح" وفقًا للشامان الذين أبلغوا أثناء غيبوبة المخدرات عن ظهور هذه العلامات على أجساد أناس روح الأجداد. مع استثناء محتمل لبعض مجموعات النخبة ، تميل شعوب Marajoara إلى عدم تزيين أغراضهم المنزلية المشتركة. ومع ذلك ، فقد حرصوا على تفصيل الأشياء ذات الوظيفة الاحتفالية مثل الجرار الجنائزية المستخدمة كأوعية لرفات المتوفى. على الرغم من أن الوظيفة الفعلية لهذه الإناء غير معروفة على وجه اليقين ، إلا أنها معقدة للغاية من حيث الشكل والزخرفة بحيث لا تكون مجرد نفعية ، ولكنها صغيرة جدًا بحيث لا يمكن استخدامها كجرار دفن. ومع ذلك ، فمن المعقول أن نفترض أنه تم استخدامه في حفل وليمة. يحتوي هذا البرطمان على بقعة تلطخ ناتجة عن عملية إطلاق النار على جانب واحد. تم توضيح ومناقشة العديد من الأمثلة على الأسلوب والأيقونات المتشابهة بواسطة Anna C. Roosevelt في "Moundbuilders of the Amazon: Geophysical Archaeology on Marajo Island، Brazil"، San Diego، Academic Press، Inc، 1991.


كتاب ال مورمون

ملاحظة المحرر & # 8217s: يسر مؤسسة أمريكا القديمة (AAF) تقديم ملاحظات AAF: سلسلة من المقالات البحثية بقلم علماء كتاب مورمون وتاريخ ثقافة وتاريخ وراجعها محررو AAF. قم بزيارة موقعنا على الويب: HYPERLINK https://www.ancientamerica.org.

من أين أتت حضارات الإنكا العظيمة وأسلافهم ، وما علاقتهم بتلك الموجودة في الكتاب المقدس النافي؟ هل كانت لدى الشعوب القديمة في غرب أمريكا الجنوبية أي علاقة دم بتلك الموجودة في كتاب مورمون؟

دعونا نفحص بعض الأدلة الخارجية التي تتعلق بمسألة ما إذا كانت شعوب كتاب مورمون من أمريكا الوسطى قد وصلت إلى بيرو. بقلم & # 8220external & # 8221 نشير إلى المواد الأثرية وما يتصل بها. دعونا نجري بعض المقارنات النمطية ، أي مقارنة الأشياء الموجودة في أمريكا الوسطى والشيخوخة مع تلك الموجودة في جبال الأنديز الوسطى ، لأنه إذا كان سكان أمريكا الوسطى القدامى قد هاجروا بالفعل إلى بيرو ، فلا بد من اكتشاف العديد من أوجه التشابه في النهاية.

فيما يتعلق بالنوع المادي ، أي شكل البشر أنفسهم ، هناك سبب وجيه للاعتقاد بوجود تقارب بين سكان منطقة بيرو وسكان أمريكا الوسطى. بعضها ، على الأقل ، قريب نوعًا ما من النوع المادي.

لقد تم القيام بشيء ما عن طريق مقارنة لغات أمريكا الوسطى مع تلك الموجودة في بيرو. كما قد تدرك أن الصورة اللغوية في العالم الجديد معقدة للغاية. اقترحت بعض السلطات أن بعض لغات بيرو متشابهة ولها أصل مشترك مع بعض لغات أمريكا الوسطى.

(المقارنات بين منطقة الأنديز و Meso & shyamerica ، سواء من حيث النوع المادي واللغات ، لا تزال مجالات مفتوحة على مصراعيها يمكن أن يكرس لها قدر كبير من الجهد المكثف من قبل كل من Latter-day Saint والطلاب الآخرين.)

فيما يتعلق بسمات الثقافة ، أو العادات ، هناك عدد من أوجه التشابه الواضحة بين أمريكا الوسطى وجبال الأنديز الوسطى. على سبيل المثال ، كانت أنماط المعيشة في المنطقتين متشابهة في كثير من النواحي. كلاهما كان يعتمد على الزراعة المكثفة. تم إشراك أعداد كبيرة من السكان ، التي أصبحت ممكنة بفضل هذه الزراعة ، في كلتا الحالتين. في كلتا الحالتين ، تم ممارسة الري حيثما كان ذلك مناسبًا. وكما أشرنا سابقًا ، كانت أنماط المعيشة في هاتين المنطقتين من ناحية مختلفة بشكل واضح عن تلك السائدة في بقية الأمريكتين من ناحية أخرى.

كان التنظيم الاجتماعي لمناطق وسط الأنديز وأمريكا الوسطى متشابهًا في العديد من النقاط. في كلتا الحالتين كان هناك اتجاه قوي نحو الحكومة المركزية والمركزية تحت حكم الملوك. في معظم المناطق الخارجية والخجولة ، لا توجد الحكومة والمجتمع في أي مكان بالقرب من هذا التعقيد. وبدلاً من ذلك ، نجد الزعماء القبليين في بعض المناطق وفي مناطق أخرى ، عصابات بسيطة.

في ولاية يوتا ، على سبيل المثال ، لم يشرك التنظيم الاجتماعي للسكان الأصليين حتى الزعماء الفعليين ، وليس بمعنى وراثي على الأقل. في منطقة الإسكيمو ، التنظيم الاجتماعي بسيط للغاية ، ومختلف تمامًا عن تلك الموجودة في أمريكا الوسطى والشيخوخة وجبال الأنديز الوسطى. في هذين المجالين من الحضارة العالية كان هناك اتجاه نحو إقامة نظام طبقي صارم حيث توجد مستويات مختلفة ، مثل الملوك واللوردات والنبلاء والعامة والعبيد.

موضوع السيراميك هو موضوع معقد ومتداخل ومخجل. (يشمل السيراميك جميع الأصناف المصنوعة من الفخار المخبوز ، سواء كانت أوعية ، نسميها فخارًا ، أو غير أوعية ، مثل التماثيل ، وأزهار المغزل ، والأقنعة). خزفيات ذلك المكان وتلك الخاصة بأمريكا الوسطى في عصور ما قبل الكلاسيكية (كتاب مورمون). واحدة من هذه هي ساحل إسميرالدا في شمال الإكوادور. فيما يلي قائمة جزئية لأوجه التشابه بين السيراميك الموجود هناك وتلك الموجودة في أمريكا الوسطى (آل كروبر في العصور الأمريكية القديمة ، المجلد. 14 ، العدد 2 ، الصفحات 139-140 ، في مراجعة لـ Raoul d & # 8217 Harcourt، Archeo & shylogie de la Provinced & # 8217 Esmeraldas، Equateur): فيليه وأزرار من الطين ، وعاء على شكل زهرة ، وعاء على شكل حذاء وخجول ، وعاء ثلاثي القوائم ، وعاء مرتفع ، محفور لأوعية صغيرة ، العديد من التماثيل ، تماثيل جالسة مع الساعد عبر الركبتين أو لأعلى ، التماثيل الأطلسية ، وجه بشري في فكي القطط أو الفوط أو الوفرة على جانب الرأس ، & # 8220 كوافير نابولي ، & # 8221 عيون حبوب البن ، عقد معقود بنهايات فضفاضة أسفل الصدر ، وشاشة مضفرة على الظهر ، مئزر العانة للرجال # 8217s من حزام أو خيط ، 5 أو 6 ثقوب في حافة الأذن ، العديد من التماثيل الحيوانية ، أقنعة الفخار ، مرايا من البيريت ، ووعاء مير وشير على شكل القطط.

وبالتالي ، هناك بعض أوجه الشبه الواضحة بين سيراميك ساحل إسميرالدا في الإكوادور وتلك الخاصة بأمريكا الوسطى.

المكان الآخر المهم في هذا الصدد هو شمال بيرو. أول اكتشاف حضاري وخجل هناك يسمى & # 8220Chavin. & # 8221 هناك عدد من أوجه التشابه بين القدر والخجول والزخارف الفنية لتلك الحضارة وتلك الحضارات ما قبل الكلاسيكية لأمريكا الوسطى. موقع تلاتيلكو في وادي المكسيك مهم في هذا الصدد (موريل نوي بورتر ، تلاتيلكو والثقافات ما قبل الكلاسيكية في العالم الجديد ، ص 78-79):

تشترك فترة تشافين في أفق الأنديز ما قبل الكلاسيكي في العديد من العناصر مع تلاتيلكو. وتشمل هذه التشوهات الاصطناعية للرأس ، وأشكال الأواني ذات الرِكاب ، والزخرفة الفخارية المخصصة بأسلوب فريد ، والتأليف والضغط على الروك كتقنيات زخرفية ، ومفهوم الازدواج والخجل. إن فكرة القطط المميزة جدًا لأسلوب تشافين ، لها نفس الأهمية في ثقافة أولمك في المكسيك التي مارست تأثيرًا كبيرًا على تلاتيلكو.

تشترك أيضًا في ميزات ثانوية مثل الطوابع الطينية والتماثيل المصنوعة يدويًا والمرور والشايرز وأوعية الصفير. في بعض الحالات ، يكون التشابه السريع والخطير ملحوظًا. على سبيل المثال ، بعض الكسر من المنطقتين متشابهة بدرجة كافية في الزخرفة والتشطيب والتركيب بحيث يسهل الخلط بينها.

من الواضح إذن ، من هاتين الحالتين ، أن هناك نوعًا من الارتباط التاريخي بين الخزف والخجول في أمريكا الوسطى وتلك الموجودة في جبال الأنديز الوسطى ومن المفترض بالتالي بين الشعوب القديمة في المنطقتين.

الهندسة المعمارية هي نقطة أخرى مثيرة للاهتمام من com & shyparison. في كلتا الحالتين ، يكون الترتيب المعتاد هو أن يتم تجميع المدينة حول المركز الاحتفالي أو الديني ، والذي تم بناؤه على منصة مرتفعة اصطناعية. تم بناء كل معبد أو ملاذ داخل المركز على منصة مرتفعة أخرى تسمى المعبد والهرم الخجول أو تل المذبح. في كلتا الحالتين ، تكون الخطة الأرضية مستطيلة. في كلتا الحالتين ، غالبًا ما يكون هناك فناء محاط بسور في الأمام.

كما يوجد عدد من المقارنات العشوائية بين المجالين في مجال الدين. يظهر الشكل الهام للقطط (بوما أو كوغار في أمريكا الجنوبية ، جاكوار في أمريكا الوسطى) مرارًا وتكرارًا في الفن الديني لكلا المنطقتين. كان يمثل إله المطر والحياة في أمريكا الوسطى ، والذي كان في رأي بعض علماء LDS هو المسيح المُقام للنافي الثالث.

لقد سمعت بلا شك عن هذا الإله العادل لأمريكا الوسطى ، ذلك الإله الذي أطلق عليه الأزتيك اسم Quet & shyzalcoatl ، إله الكهنوت والتعلم ، والذي حُبل به من عذراء بعد أن نفخها الله الخالق ، الذي ولد بين البشر ، والذي ذهب بعيدًا إلى الشرق ووعد بالعودة في موعد نبوي ما في المستقبل.

في أمريكا الجنوبية أيضًا ، ولكن بشكل خاص في منطقة الأنديز الوسطى ، هناك نظير لهذا العادل. الاسم هناك هو Viracocha. يصفه Inca Garcilasso de la Vega بأنه & # 8220 & # 8230 رجل ذو مكانة جيدة ، وله لحية طويلة & # 8230 في رداء واسع فضفاض مثل القصب ، يصل إلى القدمين & # 8221 (التعليقات الملكية لـ Ynacs ، المجلد. 2 ، ص 70. Trans & shylated بواسطة CR Markham). كان يتحدث عن معبود من هذا الإله الذي كان موجودًا جنوب كوزكو. يذكر آخرون أنهم رأوا نفس التمثال في الأيام الأولى للغزو الإسباني.

طريق وتواريخ الهجرات. والآن كلمة عن طريق ووسائل الهجرات من أمريكا الوسطى إلى منطقة الأنديز الوسطى في أمريكا الجنوبية: لقد حدثت بلا شك عن طريق قوارب بحرية أبحرت على طول الساحل الغربي أو المحيط الهادئ للمنطقة المتداخلة. أنا أفضل وجهة النظر هذه على النظرية القائلة بأن الاتصال كان عن طريق البر ويبدو أن نظرية الأرض صعبة للغاية بالنسبة لي.

استنتاج. لقد تم طرح السؤال ، & # 8220 هل وصل كتاب شعوب المورمون إلى بيرو؟ & # 8221 جوابي هو نعم. وصل كتاب شعوب المورمون ، أي الكولونيل والشيوعيون من أمريكا الوسطى ، إلى سواحل إكوا وشيدور وبيرو. لذلك كانت الشعوب المتحضرة القديمة في تلك البلدان هي شعوب كتاب المورمون ، على الرغم من أن الأحداث الفعلية للكتاب حدثت في أمريكا الوسطى وأمريكا الخجولة.

حقوق النشر 1999-2006 مؤسسة أمريكا القديمة. قد يتم إعادة توجيه هذه الرسالة مع معلومات التعريف. لمزيد من المعلومات ، أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى HYPERLINK [email & # 160protected].


الثقافات الأمريكية الأصلية قبل 1300 م

30000 قبل الميلاد إلى 10000 قبل الميلاد ، ربما عبروا الجسر الأرضي المغمور الآن المسمى مضيق بيرينغ. قطع فنية صغيرة محمولة تستخدم في التدريس والعبادة وأشياء أخرى. على سبيل المثال فينوس من ويلندورف ، ج. 22000-21000 قبل الميلاد

بدأت الزراعة والزراعة

صرح الصيادون / الجامعون الذين هاجروا إلى الأمريكتين ربما بعد لعبة كبيرة ، أنهم استقروا مع بدء انقراض أنواع الطرائد الكبيرة. لقد أنشأوا قرى زراعية صغيرة تحولت في النهاية إلى مدن أكبر. يتم الآن استخدام قطع فنية أكبر غير متحركة للعبادة حيث يتم البدء في بناء المراكز الاحتفالية.

جبال الأنديز في أمريكا الجنوبية

أقامت شعوب أمريكا الجنوبية في منطقة الأنديز آثارًا شاهقة وأنتجت لوحات ومنحوتات متطورة وما إلى ذلك ، والحضارات الأقل دراسة جيدًا في أمريكا الجنوبية هي حضارات أقدم وتجاوزت في بعض النواحي إنجازات نظيراتها الشمالية. أتقن شعب الأنديز الأعمال المعدنية قبل ذلك بكثير ، وكانت هندستها المعمارية الضخمة تسبق أقدم نصب تذكاري لأولمك بأكثر من ألف عام. بدأ الناس في تشيلي بتحنيط موتاهم

500 عام قبل المصريين. بدأت هذه المواقع في منطقة الأنديز الوسطى تتطور حولها

3000 قبل الميلاد قبل ألف عام من اختراع الفخار هناك ، نجا القرع المنحوت وبعض قطع المنسوجات في هذه الفترة المبكرة.

بدأ سكان الكهوف في هذه المنطقة فنهم البدائي الأول

في عام 8800 قبل الميلاد ، بدأ النساجون في صناعة المنسوجات المتطورة

مصدر تقاليد الفخار الجديدة

أنتجت تقاليد الفخار الإكوادوري الكولومبي ليس فقط أقدم إنتاج للفخار حتى الآن تم اكتشافه في الأمريكتين ولكن أيضًا أول مجمعات خزفية لتجربة أساليب وتقنيات وأشكال جديدة وإتقانها ، مما أثر على الثقافات الشمالية من خلال التجارة.

2500 قبل الميلاد. تم اكتشاف أقدم موقع ما قبل التاريخ في مملكة المايا في لوس تابياليس في المرتفعات الغربية لغواتيمالا المحتلة منذ وقت مبكر.

قبل 11000 سنة. نحن نعرف الكثير عن تاريخ ومعتقدات المايا الكلاسيكية ، والاحتفالات والحياة اليومية من خلال الحفريات التي تزداد كل عام. يصورون الحكام بدلاً من الآلهة في الأعمال الفنية ويلاحظون إنجازات الحكام في النص في النصوص. تعد كتابة المايا صوتية إلى حد كبير (الهيروغليفية للعلامات التي تمثل الأصوات) ، كما طوروا الرياضيات وعلم الفلك وتقويمًا معقدًا ودقيقًا. استخدموا الكاشطات والمثاقب ونقاط السهام والعديد من الأدوات الأخرى ، كما مروا بفترة السيراميك. ظهر فنانون وحرفيون يستخدمون إبر المخرز المصنوعة من القطن وألياف السيزال. تشتهر بالألوان & quotMaya Blue & quot ، وهي مزيج من صبغة النيلي والخضروات ونوع معين من الطين ، يستخدم لطلاء السيراميك والجداريات. أثبت هذا الصباغ أنه غير قابل للتلف تقريبًا على عكس الألوان الأخرى التي تلاشت تقريبًا على مر السنين.

فخار

بدأ إنتاج الفخار في قرى الزراعة بالمكسيك ، مع ظهور أواني خزفية ملوّنة من البن الخام وخالية من الزخارف ذات الأسطح المحفورة.

تقليد الفخار الجديد

ظهر تقليد فخار جديد مفاجئ يتميز بمجموعة متنوعة من الأشكال والأنواع مع الزخارف وتقنيات التلوين بالإضافة إلى ثروة من الأشكال الفخارية ، وخاصة الإناث منها. يبدو أن ظهور هذا التطور في صناعة الفخار مرتبط بتطورات صناعة الفخار في أمريكا الجنوبية.

قبور المايا

احتوت 1500 قبل الميلاد على خرز من اليشم تم العثور عليها في أقرب وقت ممكن ، ووجود اليشم يعطي دليلاً على نظام التجارة حيث نشأت الخرزات على بعد حوالي 250 ميلاً.

أولمك

تولى شعب الأولمك تنظيمًا اجتماعيًا في خليج المكسيك تبنته الثقافات فيما بعد وتطورت. مسجلة على أنها تصل في

1500 قبل الميلاد ، لم يكن مظهرها مفاجئًا وتم تتبعه إلى موقع سان لورينزو.

تيواناكو

تم تسمية Tiwanaku على اسم موقعها الأثري الرئيسي على الشاطئ الجنوبي لبحيرة تيتيكاكا وازدهرت لما يقرب من ألف عام امتدت إلى المناطق الساحلية المجاورة ومناطق المرتفعات الأخرى التي انتشرت في النهاية إلى شمال تشيلي. كانت Tiwanaku مركزًا احتفاليًا مهمًا شيد سكانها مبانٍ كبيرة باستخدام الحجر الرملي الناعم في المنطقة. بوابة الشمس عبارة عن كتلة متجانسة ضخمة من الأنديسايت مع مدخل واحد تم نقله من موقعه الأصلي داخل الموقع وهو الآن جزء من منصة ضخمة مسورة.

سان لورينزو

هذا هو أقدم مركز معروف لأولمك عندما كانت أمريكا الوسطى على مستوى العصر الحجري الحديث. تشتهر بالآثار الحجرية غير العادية & quot؛ الرؤوس المقطوعة & quot.

ثقافة شافين

سميت الثقافة باسم Chavin De Hauntar وهو مركز احتفالي يقع في المرتفعات الشمالية من بيرو. تطورت الثقافة وانتشرت في معظم أنحاء المنطقة الساحلية والمرتفعات خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. كان يُعتقد في السابق أن الثقافة الأم لمنطقة الأنديز يُنظر إليها الآن على أنها ذروة التطور الذي بدأ في مكان آخر

كان المعبد القديم في Chavin De Hauntar موقعًا مهمًا للحج ، ويشبه المجمعات المقدسة لثقافات الأنديز الأولى ولكنه أكبر بكثير ، وهو عبارة عن هيكل حجري على شكل حرف U بأجنحة يصل طولها إلى 83 ياردة تواجه الشرق بين نهرين. تشتهر بنقوشها الواسعة.

كوبان

يوجد على الحدود الغربية لهندوراس عدد أكبر من النقوش الهيروغليفية والآثار المنحوتة المحفوظة جيدًا أكثر من أي موقع آخر في الأمريكتين ، وقد ثبت أيضًا أن أحد مواقع التنقيب الأولى للمايا هو الأغنى. تمثل Stele D التي تم إنشاؤها عام 736 م أحد أهم حكام المدينة.

لا فينتا

بدأ المجمع الحضري في الارتفاع والازدهار ، وكان معقدًا من الإقليمية الثقافية المتزايدة. تضم المنصات الطينية والترابية المنخفضة والأسوار الحجرية فناءين كبيرين تم بناؤهما لتقليد الجبل. لقد صنعوا الفؤوس الاحتفالية السلتية المستخدمة جنبًا إلى جنب مع تماثيل الأشكال البشرية المصنوعة من اليشم. تم تداولهم لجلب مواد مثل الحديد الذي تم تحويله إلى مرايا من خام الحديد قاموا ببيعها في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. اشتروا أيضًا حجر السج الذي استخدموه للشفرات والرقائق والسهام.

مايا في تيوتيهواكان

تعود الحضارة إلى فترة ما قبل الكلاسيكية

600 قبل الميلاد أو حتى قبل ذلك واعتمدت مجتمعًا هرميًا استبداديًا تطورت إلى دولة نموذجية من حضارة المايا تسمى كلاسيك مايا واستمرت لمدة 600 عام. أثبتت فضائل نظام المايا تراجعه في الوقت المناسب خاصةً عندما بدأت الضغوط من مصادر خارجية تتسبب في خسائرها. بواسطة

700 م شهدت تيوتيهواكان تفكك إمبراطوريتها ، المدينة التي أحرقها غزاة مجهولون. في غضون 100 عام تم التخلي عن المدينة. تسبب هذا في نهاية عبادة اللوحة ، مما تسبب في توقف كل مجمع مايا في الأراضي المنخفضة الجنوبية فجأة عن إقامة اللوحات ، كما توقف العديد من المباني العامة في المدينة بينما أبطأ البعض من بنائها. تألقت الفنون بينما توقف التوسع في المناطق بينهما

Cuicuilco

Cuicuilco في ذروتها في مساكن وادي المكسيك

20000 شخص ويبني معبدًا دائريًا كبيرًا على تل هرمي أثر على الأهرامات اللاحقة. حاليًا مدفون في عدة أمتار من الحمم البركانية بعد ثوران بركان وتم التخلي عنه.

شعب الإسكيموان

بدأت ثقافة بحر بيرنغ القديم

500 قبل الميلاد احتلها شعب الإسكيموان ، الذين عبروا مضيق بيرينغ خلال أوائل الألفية الأولى م ، ومجتمعات صيادي الثدييات البحرية وعلامات الأدوات. تم الكشف عن قناع Ipiutak كان عملاً إسكيموانيًا رئيسيًا تم العثور عليه في موقع Ipuitak في Point Hope ، وتشمل معظم الاكتشافات مجموعة متنوعة من مواد الدفن بالإضافة إلى الأدوات وأقنعة الدفن المصنوعة من عاج الفظ. كان عاج الفظ مادة تستخدم في الغالب في الأعمال الفنية بسبب نقص الأشجار في المنطقة.

حضارة الزابوتيك

كان سان خوسيه موغوتي مركزًا لبعض الأهمية وأظهر أنهم تداولوا مع أولمك عندما كانوا في سان لورينزو. ترك الزابوتيك أدلة أثرية في مدينة مونتي ألبان القديمة في شكل مباني وملاعب كرة ومقابر رائعة وممتلكات جنائزية بما في ذلك المجوهرات الذهبية المصنوعة بدقة. كانت مونتي ألبان واحدة من أولى المدن الكبرى في أمريكا الوسطى ومركز ولاية زابوتيك التي سيطرت على معظم الأراضي التي تنتمي اليوم إلى ولاية أواكساكا المكسيكية.

باراكاس

احتلت ثقافة باراكاس شبه جزيرة صحراوية ونهر قريب على الساحل الجنوبي لبيرو ، وكانت فنونهم الأكثر تميزًا هي المنسوجات الجنائزية المستخدمة في لف جثث الموتى في طبقات متعددة. يتم حفظ هذه المنسوجات في المقابر بسبب المناخ الصحراوي الجاف ، ومعظمها من القطن المنسوج مع تصميمات مطرزة على القماش من صوف الألبكة أو صوف فيكونا (مستورد) واستخدمت 150 لونًا زاهيًا معظمها من النباتات.

انخفاض أولمك

تفكك وانحدار حضارة الأولمك.

بالينكي

في جنوب المكسيك في ولاية تشياباس ، تفتخر ببعض من أفضل الهياكل المحفوظة في أمريكا الوسطى ، بدأ الاحتلال في موعد لا يتجاوز الفترة الكلاسيكية المبكرة ، ولم يبدأ البناء الرئيسي حتى أوائل القرن السابع الميلادي عندما كانت تيوتيهواكان في حالة تدهور بالفعل. كانت حملة بنائه من أجل K & # 39inich Janaab & # 39 Pakal (حكم من 615 إلى 638 م).

ناسكا

تأخذ Nasca اسمها من وادي نهر Nasca القريب جنوب بيرو. تشتهر برسومات الأرض العملاقة اليوم.سارت القرون الأولى من الحضارات بالتزامن مع نهاية ثقافة باراكاس مع استثناءات لرسومات الأرض الخطية التي تحاكي أسلوب باراكاس. لقد اشتهروا بصناعة الفخار ونجوا من آلاف الأواني الخزفية ، وعادة ما تكون هذه الأواني مستديرة القاع ومزودة بفوهة مزدوجة متصلة بواسطة جسر.

تايرونا

في شمال كولومبيا في سييرا نيفادا يرتفع دي سانتا مارتا فوق منطقة البحر الكاريبي السكان بعد

شمل 1000 م مجموعة تسمى Tairona كانت حدادة الذهب من بين الأفضل في نصف الكرة الغربي. لقد أنتجوا قطعًا متطورة ومتطورة تقنيًا من الذهب في الغالب عن طريق قص وطرق صفائح رقيقة من الذهب وباستخدام عملية الشمع المفقود. سمحت كلتا الطريقتين بالحفاظ على الكميات النادرة من المعادن الثمينة المتاحة لهم من خلال التجارة حيث لم يكن هناك مصدر محلي للذهب.

تيوتيهواكان

شمال شرق مكسيكو سيتي هو مخطط أولمك مخطط ما قبل الكلاسيكي. كانت مكتظة بالسكان وتستخدم كأدوار مدنية ودينية مركزية للمنطقة وجزء كبير من أمريكا الوسطى. في

600 م حريق دمر المدينة. الآثار الرئيسية الموجودة في الموقع تعود إلى ما بين 50 م و 250 م ، ولا تزال العديد من الحروف الهيروغليفية غير قابلة للفك لأن اللغة المنطوقة غير معروفة. كان ذروته 600 م قبل الحريق وربما كان مكانًا بينهما

الهنود الحمر في جنوب غرب أمريكا

كان الأمريكيون الجنوبيون الأصليون ينتجون الفخار منذ أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهي أكثر الأمثلة إثارة للإعجاب من تاريخ الفخار المزخرف إلى ما بعد 1000 م.

منطقة وسيطة

منطقة وسيطة بين حضارات عالية التطور في أمريكا الوسطى وجبال الأنديز في أمريكا الجنوبية. لم ينتج الناس هنا هندسة معمارية ضخمة وليس لديهم سجلات مكتوبة ولكنهم كانوا أيضًا فنانين بارعين. صنع الخزافون في هذه المنطقة بعضًا من أقدم أنواع السيراميك التي تم إنتاجها في الأمريكتين ، واستمروا في إنشاء مجموعة متنوعة من الأواني والأشكال الفخارية حتى الغزو الإسباني.

موتشي

تشتهر Moche بالأشياء الفنية المنتجة على شكل أواني طينية مطلية. احتلوا سلسلة من وديان الأنهار على الساحل الشمالي لبيرو تقريبًا في نفس الوقت الذي ازدهرت فيه ناسكا في الجنوب. تنافسهم الخزف اليوناني والمايا من حيث الجودة والمعلومات التي ينقلونها عن مجتمع Moche. توضح هذه الفنون العمارة والمعادن والنسيج والأمراض والتشوهات والأفعال الجنسية. الجرار ذات القاعدة المسطحة ذات القاع السرج ، والأواني المبكرة المصنوعة يدويًا فيما بعد صنعت باستخدام قالب من قطعتين ، وتوجد العديد من النسخ اليوم.

أسفرت مقابر موتشي عن كنز دفين من القطع الأثرية الذهبية وأواني خزفية GT1000 عندما تم اكتشافها في أواخر الثمانينيات.

كلاسيك فيراكروز

في فيراكروز ، كان وريث ثقافة الأولمك حضارة تسمى كلاسيك فيراكروز ، الاسم الفعلي للشعب لا يزال غير معروف ولكن بعض الآثار الباقية تنافس تلك الموجودة في حضارة المايا من حيث الحجم والتعقيد. الموضوع الرئيسي للفن هو التضحية البشرية ، ومعظمها في سياق ألعاب الكرة.

بويبلوان القديمة

واحدة من أعظم الثقافات في الجنوب الغربي الأمريكي هي Puebloan القديمة التي كانت تُسمى سابقًا Anasazi ، والتي احتلت الزوايا الأربع للمنطقة التي تلتقي فيها يوتا وكولورادو وأريزونا ونيو مكسيكو اليوم.

بلغ فنهم ذروته عام 1000 م.

كان بويبلو بونيتو ​​في أواخر القرن الأول الميلادي وأوائل القرن الثاني الميلادي أكثر سكان بويبلوان القديمة كثافة في تشاكو كانيون في شمال غرب نيو مكسيكو. في وقت ما في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي ، حدث جفاف وتخلوا إلى حد كبير عن مساكنهم المفتوحة في الوادي وانتقلوا شمالًا إلى الأخاديد شديدة الانحدار في ميسا فيردي في جنوب غرب كولورادو.

ذروة حضارة المايا الكلاسيكية

ذروة حضارة المايا الكلاسيكية في مدن بالينكي وتيكال وكوبان.

جاينا

مثل أسلافهم من غرب المكسيك ، برع مايا أيضًا في نمذجة أشكال صغيرة الحجم من الطين غالبًا ما يتم صبها في قوالب تمثل مجموعة واسعة من الأنواع والأنشطة البشرية أكثر مما هو موضح في Maya Stelae. كانت كل من جزيرة جاينا وجزيرة بيدراس القريبة (جزيرة بيدراس) مواقع لمدن أو قرى صغيرة. استقرت جاينا حوالي 300 م ، واستمرت حتى هجرها في وقت ما حوالي 1200 م. حدث الاحتلال الرئيسي قرب نهاية هذه الفترة ، خلال العصور الكلاسيكية المتأخرة و Terminal Classic. تتكون أطلال اليوم من مجموعتين صغيرتين من الساحة وساحة الكرة.

ترتبط جزيرة جاينا و # 39 شهرة بمقابرها التي تقدر بـ 20.000 مقبرة ، تم التنقيب عن أكثر من 1000 منها أثريًا. داخل كل قبر ، تكون الرفات البشرية مصحوبة بأواني زجاجية أو أواني خشبية أو فخار بالإضافة إلى تمثال أو أكثر من التماثيل الخزفية ، وعادة ما تكون موضوعة على صندوق الراكب أو ممسكة بأيديهم.

ربما يأتي اسم مقبرة الجزيرة هذه من عبارة يوكاتان مايا hail na ، أو "البيت المائي". قد يكون موقعه الغربي مرتبطًا بغروب الشمس ، وبالتالي حتى الموت.


1200 - 1533 م: INKA

بدأ إنكا صعودهم في أوائل القرن الثالث عشر. مقرها في كوسكو ، نمت أولاً لتصبح مملكة صغيرة ، حيث تكيفت مع العديد من ممارسات وسياسات الثقافات السابقة. في عام 1438 بدأ حكام إنكا في غزو المناطق المجاورة ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء أكبر إمبراطورية في نصف الكرة الغربي.

معبد Tiqzi Wiracocha ، الرقشي ، بيرو ، 2014. بقايا السور المركزي هي كل ما تبقى من هذا المعبد المخصص للإله الخالق. على ارتفاع 18 مترًا (59 قدمًا) ، يشيرون إلى أثر الهيكل الأصلي. تصوير دوغ مكمينز ، NMAI.

إنكا أريبالو ، 1450-1532 م. خوان بينينو فيلا (باتالو) ، إكوادور. السيراميك والطلاء. تصوير إرنست أموروسو ، NMAI. (1/2780). يُعرف هذا الشكل الخزفي باسم arybalo وهو شكل فريد من نوعه في فترة Inka. كانت Arybalos عبارة عن أوعية تستخدم لحمل السوائل مثل الماء و chicha (بيرة الذرة).

كوب إنكا أسطواني ذو وجه إنساني بارز ، 1470-1532 م. منطقة كوسكو ، بيرو. فضة. تصوير إرنست أموروسو ، NMAI. (16/9875)

خريطة توضح موقع ومدى إمبراطورية إنكا.


إذا كان هناك & # 8217s تغيير مكان في قضايا جورج فلويد ، فأين يمكن أن يذهب؟

نادرا ما تسمع محاكم مينيسوتا ، وعادة ما ترفض ، نداءات لتغيير المكان.

هناك احتمال كبير بأن أي محاكمات جنائية لضباط شرطة مينيابوليس الأربعة السابقين المتهمين فيما يتعلق بوفاة جورج فلويد مساء يوم الذكرى سيتم نقلها من مقاطعة هينيبين. تجلت هذه الإمكانات في الملاحظات التي أدلى بها بيتر كاهيل ، القاضي الحالي في مقاطعة هينيبين. في جلسة استماع أولية قبل أسبوعين ، أخبر المدعي العام السابق المحامين وموكليهم أنه قد يغير المكان بسبب الدعاية غير المواتية قبل المحاكمة الناتجة عن تصريحات أدلى بها مسؤولون رفيعو المستوى ، بما في ذلك عمدة مينيابوليس جاكوب فراي ، ومؤخراً ، الشرطة الزعيم ميداريا أرادوندو ، واصفا الحادث بأنه "جريمة قتل" وأعلن ذنب الجاني الرئيسي ، ديريك شوفين.

لكن احتمال تشويه هيئة المحلفين ليس طريقاً ذا اتجاه واحد. دفعت التعليقات حول الأدلة في القضية التي أدلى بها اثنان من محامي الدفاع علنًا في وقت سابق من هذا الأسبوع القاضي كاهيل يوم الخميس إلى إصدار أمر نادر: أمر حظر النشر يمنع المزيد من الملاحظات خارج نطاق القضاء من قبل المحامين على جانبي القضية ، إلى جانب التهديد المتكرر لنقل القضية إلى مكان آخر لتسهيل اختيار هيئة محلفين غير متحيزة.

تم طرح احتمال تغيير المكان في وقت سابق. ما إذا كان شوفين وغيره من الضباط المفصولين يمكنهم الحصول على محاكمة عادلة أمام هيئة محلفين غير منحازة في مينيابوليس في أعقاب الحادث المروع واعتقالاتهم قبل ستة أسابيع. وتحول تصريحات الإدانة الصادرة عن السلطات هذا التخمين إلى احتمال واقعي لأي من الضباط السابقين الذين تنتقل قضاياهم بالفعل إلى المحاكمة ، على الرغم من أن اثنين منهم على الأقل يسعون إلى الفصل دون محاكمة. كما أنه من غير المؤكد ما إذا كان سيتم محاكمة أي من الذين حوكموا معًا أو في إجراءات منفصلة.

نادرًا ما تُمنح في ولاية مينيسوتا

قد يكون تغيير المكان ، ونقل المحاكمة إلى منطقة مختلفة ، وسيلة للتخفيف من حدة التحيز المحتمل المعلق على رؤوس الضباط. لكن نقل القضية محفوف بأوجه الضعف التي قد تجعل تغيير المكان أكثر سهولة مما هو ممكن.

يستمر المقال بعد الإعلان

يتمثل أحد القيود في أن التغييرات في المكان نادرًا ما يتم منحها في مينيسوتا - على عكس النظام الفيدرالي ، حيث يمكن تحويل القضايا من ولاية إلى أخرى ، على الرغم من أن ذلك نادر جدًا أيضًا. في إجراءات محكمة الولاية ، يجب الاستماع إلى القضية في نفس الولاية القضائية التي حدثت فيها الجريمة المزعومة.

نادرا ما تسمع محاكم مينيسوتا ، وعادة ما ترفض ، نداءات لتغيير المكان. وهم يدركون أيضًا أن العديد من الأشخاص الذين تم استدعاؤهم لأداء واجب هيئة المحلفين ليسوا على دراية بالأحداث الكبرى التي تحدث في مجتمعهم أو في أي مكان آخر ، خاصة بعد مرور بعض الوقت على وقوع الحادث الأساسي. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، كانت التغطية الإخبارية لفشل فلويد منتشرة ومنتشرة لدرجة أنه قد يكون من الصعب جدًا العثور على محلفين لم يسمعوا بها أو شاهدوا الفيديو المصور في مكان الحادث. ومع ذلك ، فإن مجرد الإلمام بالحادثة لا يمنع بالضرورة المحلفين من القدرة على تنحية أي مفاهيم موجودة مسبقًا لديهم وتقديم حكم عادل ونزيه. يشعر القضاة عمومًا أنه يمكنهم ، من خلال استجواب المحلفين في عملية تعرف باسم voir dire ، اكتشاف أولئك الذين قد يكونون متحيزين أو متأثرين بشكل غير ملائم بسبب الدعاية السابقة للمحاكمة.

تعود إحدى الحالات القليلة جدًا في الذاكرة الحديثة لتغيير المكان إلى أواخر السبعينيات ، عندما حوكمت مارجوري كالدويل بتهمة قتل والدتها بالتبني ، وريثة دولوث إليزابيث كونجدون ، وممرضتها الليلية ، فيلما بيتيلا ، في القضية المثيرة التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة في جميع أنحاء الولاية. وافق القاضي الذي نظر القضية في دولوث مع محامي كالدويل & # 8217s على أن الدعاية السابقة للمحاكمة حالت دون تحقيق العدالة في هذا المجتمع ، وبالتالي ، تم نقل القضية إلى هاستينغز ، حيث تمت محاكمة كالدويل في نهاية المطاف وبرئته هيئة محلفين من مقاطعة داكوتا. كما تم نقل زوجها ، روجر ، من ميناء المدينة ونقله إلى برينرد. لكن على عكس زوجته السابقة ، أدين. ومع ذلك ، تم نقض هذا القرار من قبل المحكمة العليا في مينيسوتا ، التي أمرت بمحاكمة جديدة. في نهاية المطاف ، اعترف بارتكاب جرائم القتل في صفقة إقرار بالذنب ، مما يعني أنه & # 8217d لم يعد يقضي مزيدًا من الوقت في السجن.

قضايا في مكان التغييرات

في حين أن التغييرات في المكان في قضايا كالدويل قد قللت من الصعوبات في العثور على محلفين غير متحيزين ، فإن الاتساع الاستثنائي للتغطية الإعلامية لوفاة فلويد قد يجعل من الصعب العثور على محلفين في أي مكان في هذه الولاية لم تتشكل وجهات نظرهم بشأن ذنب الضباط قبل المحاكمة . وبناءً على ذلك ، فإن نقل القضية إلى مكان ما خارج المدن التوأم ، قد لا يكون له تأثير كبير في تخليص هيئة المحلفين.

مصدر قلق آخر إذا كان سيتم نقل المحاكمة هو أن العثور على مكان لها قد يكون مشكلة. من وجهة نظر الدفاع ، ربما يكون من المرغوب فيه تشكيل هيئة محلفين مكونة من عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة والأقليات الأخرى. لكن العديد من المجتمعات التي قد تكون اختيارات منطقية لإجراء المحاكمة ، مثل دولوث ، وروتشستر ، وسانت كلاود ، أو مدن بهذا الحجم ، لديها أيضًا مجموعات سكانية كبيرة من الأقليات ، على الرغم من أنها بالتأكيد ليست كبيرة مثل مقاطعة Hennepin & # 8217s. قد لا يكون نقل القضية إلى مجتمع ريفي أصغر ممكنًا لأسباب لوجستية. يجب أن يكون المكان الذي ستُعقد فيه المحاكمة قادرًا على استيعاب عدد كبير من المشاركين والمتفرجين وبالطبع حشد دولي من وسائل الإعلام. قد لا تمتلك المجتمعات الصغيرة المرافق أو القدرة على استضافة مثل هذا التجمع الضخم.

علاوة على ذلك ، كلما تم نقل القضية بعيدًا عن المدن التوأم من أجل محاولة تقليل تأثير الدعاية الضارة قبل المحاكمة ، زادت التكلفة والإزعاج. من المفترض أن يتم الاستماع إلى القضية من قبل القاضي كاهيل وموظفيه ، الذين سيتعين عليهم السفر وربما تقديمهم هناك ، مما يخلق نفقات إضافية ، ناهيك عن المضايقات المفروضة عليهم في نقل القضية إلى مكان آخر.

يستمر المقال بعد الإعلان

والأهم من ذلك ، أن أفراد عائلات فلويد وأنصاره ، وكذلك أولئك الرجال الذين يخضعون للمحاكمة ، والذين يحق لهم جميعًا حضور المحاكمة ، سيجدون أنه من غير الملائم لوجستيًا ومكلفًا حضور محاكمة في مكان بعيد.

لهذه الأسباب ، وغيرها من الأسباب التي لا تعد ولا تحصى ، قد يكون تغيير المكان أكثر سطحية من حل لمعالجة المشاكل المحتملة في الدعاية قبل المحاكمة إذا ومتى تم رفع قضايا رجال الشرطة السابقين إلى المحكمة.

مارشال هـ. تانيك محامٍ ومؤرخ في القانون الدستوري في مكتب المحاماة Meyer Njus Tanick.

تريد أن تضيف صوتك؟

إذا كنت & # 8217 مهتمًا بالانضمام إلى المناقشة ، فأضف صوتك إلى قسم التعليقات أدناه - أو فكر في كتابة خطاب أو تعليق أطول على "أصوات المجتمع". (لمزيد من المعلومات حول أصوات المجتمع ، راجع إرشادات التقديم الخاصة بنا.)


جرة Chavin Stirrup-spouted - التاريخ

  • الثقافات المبكرة - شافين ، كوبيسنيك ، باكوبامبا ، فيرو غالينازو
  • الثقافات المبكرة - باراكاس ، فيكوس ، فرياس ستايل ، ريكواي
  • موتشي
  • نازكا
  • سفن الخصوبة
  • سيكان لامبايكي
  • هواري
  • شيمو
  • تشانكاي وتشيريبايا
  • الإنكا
  • ممارسات الدفن
  • روابط المناهج
    • التصميم / التقنية
    • الفنون البصرية
    • إنجليزي
    • جغرافية
    • تاريخ

    ثقافة موشي الساحل الشمالي 100 & # 8211800 م

    إناء الركاب على شكل "حيوان القمر" 100-800 ميلادي سيراميك ، عرق اللؤلؤ ، فيروزي ، قالب مصنوع ، مرصع
    20.5 (h) x 14.0 (w) cm متحف لاركو ، ليما الصورة: متحف لاركو

    لا يدعم متصفحك الصوت الأصلي ، ولكن يمكنك تنزيل ملف MP3 هذا للاستماع إليه على جهازك.

    يضم آلهة موتشي للآلهة والكائنات الخارقة عددًا من الوحوش المتعلقة بأسطورة الأصل وإله الشمس المركزي ، Ai Apaec ، والمعروف أيضًا باسم Wrinkle Face و The Snake-Belt God و Decapitator. 1 الوحش الأكثر تمثيلًا في ثقافة موتشي هو حيوان القمر ، ويسمى أيضًا وحش القمر أو كلب لونا أو حيوان متوج. يظهر حيوان القمر برؤوس بشرية ، وعلى عكس بعض الوحوش الأخرى ، لا يبدو أنه يتعارض مع Ai-Apaec.

    تعود أصول الوحش إلى ثقافة Chav & # 237n ، وبينما تم تصوير المخلوق الأسطوري أيضًا في فن Recuay and Vir & # 250-Gallinazo ، لا يوجد شكل محدد لتصويره. يمكن التعرف على عناصر القطط والثعالب والكلاب والثعابين والطيور في عمليات الترحيل السري لحيوان القمر ، غالبًا في مجموعات عديدة. يظهر هذا المخلوق عادة ، ولكن ليس دائمًا ، متوجًا. على كل من هذه الأواني الفخارية ، كانت الوحوش مغطاة بمسننات.

    اتخذت التمثيلات المبكرة لحيوان القمر شكل زجاجات دمية ، مثل تلك التي تظهر هنا. في وقت لاحق تم تكييف هذه الصور مع رسومات الخطوط الدقيقة حيث يظهر الكائن برمز على شكل هلال ، مما يؤدي إلى ارتباطه بالقمر ، ولكن هذا لا يشير بالضرورة إلى أي علاقة بعلم الفلك. غالبًا ما كانت حيوانات القمر تصنع في أزواج ، كما تم اكتشاف نسخ خشبية مؤخرًا. 2

    يتكون الوحش الأسود من الفخار الأخضر المرصع بالترصيع الأبيض (القط. 85) يتخذ شكل كلب مرقط بفم أبيض ، وهو إما ثعلب أو قطة. تشير أذناه إلى الأسفل في الخلف ويتم تجعيدهما قليلاً. وكذلك الذيل ، ولكن في الاتجاه المعاكس. ترصيع في الكفوف يوحي بوجود مخالب. معظم الترصيع من عرق اللؤلؤ الأبيض مع حجر أخضر للعيون. تشكل قمم الوحش & # 8217s نمطًا للخطوة & # 8212a رمزًا للرتبة وميزة أخرى شائعة في صور حيوان القمر. 3

    حيوان القمر الأبيض (القط. 86) له كفوف قطة ، ومخالبه واضحة للعيان. يبدو أن الأنياب الضخمة تدعم فم الحيوان & # 8217s مفتوحًا ، بينما يظهر صف أنيق من الأسنان خلفها. يبرز قرنان رائعان متوجان من مؤخرة وأمام رأس المخلوق # 8217. مزيج من الخطوط والبقع البنية تغطي الجسم ، والذي يتناقص تدريجياً إلى ثعبان منحني & # x0027s أو ذيل فرس البحر & # x0027s.

    على الرغم من أن هاتين القارورتين ذات فوهة الرِّكاب يعود تاريخهما إلى فترة موتشي المبكرة ويتشاركان خصائص معينة ، إلا أن أشكالهما مختلفة تمامًا: النسخة السوداء لها شكل زاوي وأكثر تجريدية في التصميم من الأبيض.

    1. تم تطبيق الاسمين الأخيرين على إلهين منفصلين من قبل بعض علماء الآثار. انظر إليزابيث ب. عوالم Moche على الساحل الشمالي لبيرو، أوستن: مطبعة جامعة تكساس 2012 ، ص. 61.

    3. إليزابيث بي بنسون ، القط. 34 ، في كاثلين بيرين (محرر) ، روح بيرو القديمة: كنوز من Museo Arqueol & # 243gico Rafael Larco Herrera، لندن: Thames and Hudson 1997 ، ص. 102.

    يضم آلهة الموت من الآلهة والكائنات الخارقة عددًا من الوحوش المرتبطة بأسطورة الأصل وإله الشمس المركزي ، Ai Apaec ، والمعروف أيضًا باسم Wrinkle Face ، وحي حزام الأفعى ، و Decapitator. 1 الوحش الأكثر تمثيلًا في ثقافة موتشي هو حيوان القمر ، ويسمى أيضًا وحش القمر أو كلب لونا أو حيوان متوج. يظهر حيوان القمر برؤوس بشرية ، وعلى عكس بعض الوحوش الأخرى ، لا يبدو أنه يتعارض مع Ai-Apaec.

    تعود أصول الوحش إلى ثقافة Chav & # 237n ، وبينما تم تصوير المخلوق الأسطوري أيضًا في فن Recuay and Vir & # 250-Gallinazo ، لا يوجد شكل محدد لتصويره. يمكن التعرف على عناصر القطط والثعالب والكلاب والثعابين والطيور في عمليات الترحيل السري لحيوان القمر ، غالبًا في مجموعات عديدة. يظهر هذا المخلوق عادة ، ولكن ليس دائمًا ، متوجًا. على كل من هذه الأواني الفخارية ، كانت الوحوش مغطاة بمسننات.

    اتخذت التمثيلات المبكرة لحيوان القمر شكل زجاجات دمية ، مثل تلك التي تظهر هنا. في وقت لاحق تم تكييف هذه الصور مع الرسومات ذات الخطوط الدقيقة حيث يظهر الكائن برمز على شكل هلال ، مما يؤدي إلى ارتباطه بالقمر ، ولكن هذا لا يشير بالضرورة إلى أي علاقة بعلم الفلك. غالبًا ما كانت حيوانات القمر تصنع في أزواج ، كما تم اكتشاف نسخ خشبية مؤخرًا. 2

    يتكون الوحش الأسود من الفخار الأخضر المرصع بالترصيع الأبيض (قطة. 85) يتخذ شكل كلب مرقط بفم أبيض ، وهو إما ثعلب أو قطة. تشير أذناه إلى الأسفل في الخلف ويتم تجعيدهما قليلاً. وكذلك الذيل ، ولكن في الاتجاه المعاكس. ترصيع في الكفوف يوحي بوجود مخالب. معظم الترصيع من عرق اللؤلؤ الأبيض مع حجر أخضر للعيون. تشكل قمم الوحش & # 8217s نمطًا للخطوة & # 8212a رمزًا للرتبة وميزة أخرى شائعة في صور حيوان القمر. 3

    حيوان القمر الأبيض (القط. 86) له كفوف قطة ، ومخالبه واضحة للعيان. يبدو أن الأنياب الضخمة تدعم فم الحيوان & # 8217s مفتوحًا ، بينما يظهر صف أنيق من الأسنان خلفها. يبرز قرنان رائعان متوجان من مؤخرة وأمام رأس المخلوق # 8217. مزيج من الخطوط والبقع البنية تغطي الجسم ، والذي يتناقص تدريجياً إلى ثعبان منحني & # x0027s أو ذيل فرس البحر & # x0027s.

    على الرغم من أن هاتين القارورتين ذات فوهة الرِّكاب تعودان إلى فترة موتشي المبكرة وتتشاركان في خصائص معينة ، فإن أشكالهما مختلفة تمامًا: النسخة السوداء لها شكل زاوي وأكثر تجريدًا في التصميم من الأبيض.

    1. تم تطبيق الاسمين الأخيرين على إلهين منفصلين من قبل بعض علماء الآثار. انظر إليزابيث ب.بنسون ، عوالم Moche على الساحل الشمالي لبيرو، أوستن: مطبعة جامعة تكساس 2012 ، ص. 61.

    3. إليزابيث بي بنسون ، القط. 34 ، في كاثلين بيرين (محرر) ، روح بيرو القديمة: كنوز من Museo Arqueol & # 243gico Rafael Larco Herrera، لندن: Thames and Hudson 1997 ، ص. 102.

    يضم آلهة الموت من الآلهة والكائنات الخارقة عددًا من الوحوش المرتبطة بأسطورة الأصل وإله الشمس المركزي ، Ai Apaec ، والمعروف أيضًا باسم Wrinkle Face ، وحي حزام الأفعى ، و Decapitator. 1 الوحش الأكثر تمثيلًا في ثقافة موتشي هو حيوان القمر ، ويسمى أيضًا وحش القمر أو كلب لونا أو حيوان متوج. يظهر حيوان القمر برؤوس بشرية ، وعلى عكس بعض الوحوش الأخرى ، لا يبدو أنه يتعارض مع Ai-Apaec.

    تعود أصول الوحش إلى ثقافة Chav & # 237n ، وبينما تم تصوير المخلوق الأسطوري أيضًا في فن Recuay and Vir & # 250-Gallinazo ، لا يوجد شكل محدد لتصويره. يمكن التعرف على عناصر القطط والثعالب والكلاب والثعابين والطيور في عمليات الترحيل السري لحيوان القمر ، غالبًا في مجموعات عديدة. يظهر هذا المخلوق عادة ، ولكن ليس دائمًا ، متوجًا. على كل من هذه الأواني الفخارية ، كانت الوحوش مغطاة بمسننات.

    اتخذت التمثيلات المبكرة لحيوان القمر شكل زجاجات دمية ، مثل تلك التي تظهر هنا. في وقت لاحق تم تكييف هذه الصور مع الرسومات ذات الخطوط الدقيقة حيث يظهر الكائن برمز على شكل هلال ، مما يؤدي إلى ارتباطه بالقمر ، ولكن هذا لا يشير بالضرورة إلى أي علاقة بعلم الفلك. غالبًا ما كانت حيوانات القمر تصنع في أزواج ، كما تم اكتشاف نسخ خشبية مؤخرًا. 2

    يتكون الوحش الأسود من الفخار الأخضر المرصع بالترصيع الأبيض (قطة. 85) يتخذ شكل كلب مرقط بفم أبيض ، وهو إما ثعلب أو قطة. تشير أذناه إلى الأسفل في الخلف ويتم تجعيدهما قليلاً. وكذلك الذيل ، ولكن في الاتجاه المعاكس. ترصيع في الكفوف يوحي بوجود مخالب. معظم الترصيع من عرق اللؤلؤ الأبيض مع حجر أخضر للعيون. تشكل قمم الوحش & # 8217s نمطًا للخطوة & # 8212a رمزًا للرتبة وميزة أخرى شائعة في صور حيوان القمر. 3

    حيوان القمر الأبيض (القط. 86) له كفوف قطة ، ومخالبه واضحة للعيان. يبدو أن الأنياب الضخمة تدعم فم الحيوان & # 8217s مفتوحًا ، بينما يظهر صف أنيق من الأسنان خلفها. يبرز قرنان رائعان متوجان من مؤخرة وأمام رأس المخلوق # 8217. مزيج من الخطوط والبقع البنية تغطي الجسم ، والذي يتناقص تدريجياً إلى ثعبان منحني & # x0027s أو ذيل فرس البحر & # x0027s.

    على الرغم من أن هاتين القارورتين ذات فوهة الرِّكاب تعودان إلى فترة موتشي المبكرة وتتشاركان في خصائص معينة ، فإن أشكالهما مختلفة تمامًا: النسخة السوداء لها شكل زاوي وأكثر تجريدًا في التصميم من الأبيض.

    1. تم تطبيق الاسمين الأخيرين على إلهين منفصلين من قبل بعض علماء الآثار. انظر إليزابيث ب. عوالم Moche على الساحل الشمالي لبيرو، أوستن: مطبعة جامعة تكساس 2012 ، ص. 61.

    3. إليزابيث بي بنسون ، القط. 34 ، في كاثلين بيرين (محرر) ، روح بيرو القديمة: كنوز من Museo Arqueol & # 243gico Rafael Larco Herrera، لندن: Thames and Hudson 1997 ، ص. 102.


    النسيج لأسلافهم

    جاف ، مقفر ، و شبه جزيرة باراكاس غير مأهولة بالسكان تقريبًا ، وتطل على المحيط الهادئ على الساحل الجنوبي لبيرو. منذ القرن التاسع عشر على الأقل ، عُرفت شبه الجزيرة بموقع المقابر القديمة. كان اللصوص ينهبون قبورها ويبيعون المنسوجات المتربة التي اكتشفوها لتجار الآثار.

    ولكن عندما بدأ عالم الآثار البيروفي Julio C. حفر تيلو في الأماكن التي فاتها اللصوص ، في منطقة تعرف باسم سيرو كولورادو ، عثر على مجموعتين ضخمتين من القبور. كانت إحدى المجموعات ، التي أطلق عليها اسم كافيرناس لأن ممراتها الطويلة تحت الأرض تشبه الكهوف ، تحتوي على مومياوات ملفوفة في نسج بلون الأرض محاطة بمئات الأواني الخزفية المزينة بأشكال حيوانية. في الجهة الأخرى ، التي تقع على بعد حوالي ميل واحد ، والتي أطلق عليها اسم المقبرة ، كان هناك القليل من الخزفيات ، ولكن المئات من المنسوجات الملونة النابضة بالحياة مصنوعة من صوف الفكونيا واللاما ، والقطن ، وريش الطيور الاستوائية ، وشعر الإنسان. ظهرت بعض المنسوجات على شكل أشباه بشرية تطير وهي تمسك بالسكاكين ، وتبتسم ابتسامة عريضة بينما كانت الأفاعي تزحف من أفواهها. يصور آخرون آلهة الطيور والأسماك والزهور والأنماط الجريئة والتجريدية ، أو الرجال في أغطية الرأس والسترات المتقنة ويحملون رؤوسهم مقطوعة الرأس من شعرهم. كان عدد قليل منها بحجم طاولات غرفة الطعام.

    على الرغم من أن تيلو عادة ما كان يكتب بلا عاطفة عن اكتشافاته ، إلا أنه تعجب من أن منسوجات Necropolis التي اكتشفها تحتوي على "أجمل الشخصيات الأسطورية وأكثرها تعقيدًا ... وتشكل أروع الأمثلة" على نسج أمريكا الجنوبية القديمة. عندما تم فك حزم المومياء ، وجد أنها تحتوي على العظام واللحم الجلدي المجفف للرجال والنساء الذين تم الحفاظ على بشرتهم بواسطة هواء صحراء باراكاس ، وهي كلمة من لغة كيتشوا تعني & # 8220 عاصفة رملية. & # 8221 تم الحفاظ على بعضها جيدًا. قال تيلو إنه يعتقد أنه يستطيع التعبير عن تعابير وجههم. وخلص إلى أن معظمهم كانوا من الكهنة أو الشخصيات المرموقة ، على الرغم من وجود بعض المدافن المتواضعة التي تكهن أنها ربما كانت تلك الخاصة بمرافقيهم في الحياة الآخرة.

    يعتقد تيلو أن منسوجات Necropolis تعود إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد ، في حين أن سيراميك الكهوف كان أقدم ببضعة قرون. أجريت اختبارات الكربون المشع بعد عقود وأكدت تقديراته تقريبًا وأظهرت أن أجود المنسوجات يعود تاريخها إلى حوالي 200 قبل الميلاد. إلى 100 بعد الميلاد ، وهو الوقت الذي كتب فيه تيلو أن الناس على طول الساحل الجنوبي طوروا النسيج "بدرجة غير عادية". وأشار أيضًا إلى أن شبه الجزيرة ليس بها مياه عذبة أو أرض صالحة للزراعة. احتوت القبور على قرابين وفيرة من الطعام للموتى ، بما في ذلك القرع والذرة ، لكنه لم يتمكن من تحديد أي أرض مناسبة للزراعة لمسافة 10 أميال على الأقل. كتب: "هناك تناقض واضح بين وجود ثقافات عالية التطور والغياب المطلق لعناصر الحياة الأساسية".

    منذ اكتشافها ، تم الاحتفال بمقابر باراكاس لمنسوجاتها ، 429 منها قام تيلو وفريقه بالتنقيب وإرسالها إلى متحف ليما الوطني للآثار والأنثروبولوجيا وتاريخ بيرو (MNAAHP) ، حيث لا يزال معظمها حتى اليوم. إن سر المكان الذي يعيش فيه الأشخاص الذين خلقوهم بالفعل جعلهم موضوعًا للفتن الشديد. في العقود التي أعقبت عمل تيلو في باراكاس ، بحث علماء الآثار في عشرات المواقع في أعلى وأسفل الساحل الجنوبي ، واكتشفوا سيراميكًا يحمل أوجه تشابه أسلوبية مع تلك الموجودة في مدافن باراكاس ، لكن المنسوجات القليلة نسبيًا التي عثروا عليها كانت أكثر تواضعًا بكثير من مجرات نيكروبوليس في مدينة نيكروبوليس. اللون. لا يبدو أن أيًا من المواقع التي حفروها تقدم دليلاً قاطعًا على مكان للأحياء ، فقط للأموات.

    ومع ذلك ، في السنوات القليلة الماضية ، من خلال الحفر أعمق مما كان عليه أي شخص من قبل - حتى عمق 20 قدمًا في بعض الأماكن - يعتقد عالما الآثار تشارلز ستانيش من جامعة جنوب فلوريدا وهنري تانتالان من جامعة سان ماركوس الوطنية أنهما وجدا مكانًا صنع النساجون بيوتهم. قام الفريق بالتنقيب في أربعة تلال قديمة رئيسية ، من بين ما مجموعه 21 تلالًا تقع بالقرب من مدينة تشينشا الحديثة ، على سهل ساحلي واسع على بعد حوالي 25 ميلًا شمال حيث تلتقي شبه جزيرة باراكاس بالبر الرئيسي. وهناك اكتشفوا العشرات من أدوات النسيج القديمة وأرطال من بقايا نباتات القطن والصوف والريش المستورد. نظرًا للجمع بين هذه التلال الكبيرة واكتشاف بقايا أنظمة الري الواسعة التي يعود تاريخها إلى 1100 قبل الميلاد ، فضلاً عن الأدلة الوفيرة على إنتاج المنسوجات والسيراميك في شينشوا وما حولها ، يقول ستانيش إن الأدلة تتراكم على أن هذا كان السبب الرئيسي منطقة استيطان لما يعرف الآن بثقافة باراكاس ، وهو الاسم الذي يخلد ذكرى المكان الذي دفن فيه هؤلاء الناس إبداعاتهم الأكثر قيمة. & # 8220 العينة التي لدينا لا تزال صغيرة ، ولكن يبدو أن هذا هو المكان الذي كانوا يعيشون فيه ، & # 8221 يقول Stanish. & # 8220 أعتقد أننا أثبتنا أن شينشا كانت عاصمة باراكاس. & # 8221

    أحد التلال القديمة البالغ عددها 21 بالقرب من تشينشا

    بداية في وقت ما قبل 3000 قبل الميلاد ، كان أسلاف شعب باراكاس الذين سيدفنون في نهاية المطاف موتاهم في شبه الجزيرة يصطادون ويزرعون هذا السهل الساحلي ، حيث تنحدر الأنهار من جبال الأنديز. في الواقع ، من المحتمل أن يكون مستوى الترسيب المرتفع في منطقة تشينشا ، والذي جعل الحفر هناك صعبًا للغاية ، ناتجًا عن إزالة الغابات من أجل الزراعة المكثفة على المنحدرات العلوية للوادي & # 8217s في فترة ما قبل باراكاس. صنع السكان المحليون سيراميكًا بسيطًا وغير مزخرف وغير مؤلم ، وفي حوالي عام 1100 قبل الميلاد ، كما يقول ستانيش ، بدأوا في بناء منصات طويلة من الطوب اللبن بجدران طويلة وسميكة وأرضيات صلبة. وفقًا لعالمة الآثار آن بيترز من متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا ، يتم توزيع هذه المنصات عبر المناطق الزراعية في وادي تشينشا ، ووضعها شعب باراكاس لتتوافق مع الظواهر الشمسية التي من شأنها أن تخبرهم متى يزرعون و متى يتم الحصاد. نمت التلال بشكل أكبر وأكبر على مدار الألفية الأولى قبل الميلاد. وأصبحت أماكن يجتمع فيها الناس في المهرجانات الكبرى التي ربما كانت مرتبطة بالدورات المتزايدة.

    كانت هذه المنصات ، بالإضافة إلى قنوات الري ، تتطلب مجموعات كبيرة من العمال المنظمين جيدًا والمغذيين جيدًا ، وهو ما يراه ستانيش دليلًا على وجود سلطة مركزية قادرة على حشد الناس ، إما من خلال الإجماع أو الإكراه. ربما عاش شعب باراكاس في كونفدرالية فضفاضة من الولايات الصغيرة المحلية التي تشترك في ثقافة مشتركة ولكنها ليست متطابقة. حوالي 800 قبل الميلاد تم اكتساحهم في نظام ثقافي جديد نشأ في موقع للحج في جبال بيرو و # 8217s الشمالية يسمى شافين. ما إذا كان هذا النظام الجديد قد جاء نتيجة للهجرة الجماعية أو الغزو أو بأي وسيلة أخرى غير واضح ، لكن شافين ترك بصمة عميقة على كيفية عبادة شعب باراكاس. لقد طوروا مذاقًا للحج ، وتناولوا التكنولوجيا الجديدة للسيراميك المحروق أيضًا. سافر الناس إلى شافين من جميع أنحاء جبال الأنديز لممارسة ديانة نبوية قائمة على حيوانات شبه أسطورية وأسرار كونية بوساطة قساوسة. في حين أن الفخار على طراز شافين في وادي تشينشا بدأ ببساطة وتم تزيينه في البداية بتصميمات أساسية ، في غضون بضعة قرون بدأ شعب باراكاس في استخدام الصور البرية المرتبطة بفخار تشافين اللاحق الذي تم إنشاؤه في مكان آخر في بيرو وتغطية أوانيهم بالقطط ، ثعبان ، وقرود موطنها غابات الأمازون.

    في تل بوزويلو ، على بعد 12 ميلاً جنوب مدينة تشينشا ، والتي تعود إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد ، حفرت تانتالان الفخار الذي يُظهر التأثير المبكر لشافين في وقت كان الخزف المحروق قد بدأ للتو في صنعه في هذه المنطقة . بحلول عام 400 قبل الميلاد ، تطور هذا الفخار ببساطة إلى نوع من الأواني السوداء الفاخرة المصقولة مع صور لجاكوار وقرود ومخلوقات بحرية خيالية من النوع الذي وجده تيلو في الكهوف. يقول تانتالان: "استند دين شافين إلى فكرة الحج والشامان الذين يمكنهم التلاعب بالقوى الخفية التي يعتقد الناس أنها تسيطر على الكون". "لقد كانت رؤية كونية قوية للغاية واحتضنها شعب باراكاس في أغراضهم."

    سيرو ديل جنتيل ، تشينشا ألتا ، بيرو

    بدأ إتقان المنسوجات الذي بلغ ذروته في نسج مقابر نيكروبوليس في باراكاس في أماكن مثل بوزويلو. في عدد قليل من الخنادق التي حفروها في بوزويلو في عام 2019 ، اكتشف ستانيش وتانتالان أكثر من 20 حلقة صغيرة معروفة محليًا باسم بيروروس أو زلات المغزل ، التي يستخدمها البيروفيون حتى اليوم للنسيج. قد تكون عظام الحيوانات الصغيرة المحفورة البالية من الاستخدام والتي قد تكون أيضًا أدوات للنسيج.

    على الرغم من أن هذه الحفريات الأخيرة قدمت معلومات جديدة حول كيفية قيام سكان باراكاس بتربية منسوجاتهم وعبادتها وصنعها ، إلا أن علماء الآثار لم يجدوا أي هياكل منزلية وقليل من المعلومات حول كيف أو حتى أين قضوا حياتهم اليومية أو المكان الذي دفن فيه الناس العاديون. في ذمة الله تعالى. حدد ستانيش وتانتالان عددًا قليلاً من البقايا البشرية في التلال ، ويبدو أن تلك التي عثروا عليها كانت ضحايا قرابين قُتلوا خلال الاحتفالات. وعلى الرغم من وجود إشارات على أن الناس سكنوا التلال الاحتفالية في القرن الأخير لثقافة باراكاس ، حوالي 100 إلى 200 بعد الميلاد ، فإن المباني كانت مصنوعة من مواد قابلة للتلف اختفت منذ فترة طويلة.

    كل من كانت التلال ذات مرة ذات طابع ودور مميزين لا يزال من الممكن تمييزها. التل شديد الانحدار المعروف باسم Huaca Santa Rosa ، والذي تم تغطيته الآن بأكواخ مطلية من الكتل الخرسانية والخشب الرقائقي ، يبلغ ارتفاعه حوالي 100 قدم فوق الحقول في ضواحي تشينشا ، وهو أكبر هيكل ما قبل كولومبوس على الساحل الجنوبي لبيرو. يوضح موقعها المركزي وحجمها الكبير وارتفاعها أنها كانت عاصمة لولاية باراكاس الساحلية الصغيرة منذ حوالي 2500 عام ، وكانت مرتبطة ثقافيًا بالدول المجاورة ولكنها حكمت بشكل مستقل ، كما يوضح تانتالان. من المحتمل أيضًا ، كما يقول ستانيش ، أنه كانت هناك مبانٍ سكنية قديمة فوق التل وعلى طول جانبه ، لكن المدينة الحديثة جعلت من المستحيل التنقيب عنها. يحتوي تل آخر ، هوا سوتو ، على بقايا ساحة غارقة محاطة بجدران عالية في وسطها ، مما يشير إلى أنه ربما كان موقعًا لاحتفالات خاصة رفيعة المستوى.

    في بعض التلال ، تشير المخلفات المحفورة للحياة اليومية إلى كيفية موازنة شعب باراكاس بين حياتهم كمزارعين وطهاة بمهاراتهم كنساجين. تل سيرو ديل جنتيل ، الذي يعود تاريخه إلى أواخر الألفية الأولى وبالتالي معاصر لمقبرة نيكروبوليس ، يقف على تل يطل على سهل تشينشا. هناك وجد Stanish و Tantaleán الآلاف من قطع الذرة الصغيرة ، وقشور بلح البحر ، والفاصوليا ، وبذور الجوافة ، والفول السوداني.

    لكن الاكتشاف الأكثر لفتًا للنظر كان أكثر من 1700 كرة وضفيرة من شظايا نسيج وبذور وسيقان قطنية ، تشكل جميعها ثلث جميع المواد النباتية الموجودة في الموقع ، وكلها تعود إلى الوقت الذي كانت فيه باراكاس تنسج النسيج. كان ارتفاعه. كما حفر علماء الآثار مشطًا بأسنان مصنوعة من أشواك الصبار استخدمها شعب باراكاس لتقوية الخيوط أثناء نسجها. على الرغم من ندرة المدافن في التل ، فقد عثروا في وسط سيرو ديل جنتيل على رفات ثلاث شابات تم دفنهن بأدوات النسيج. يقول تانتالان: "لقد كانوا بالتأكيد نساجين مدفونين بأدواتهم". كشف تحليل النظائر المشعة لصوف اللاما والفكونيا في البطانيات التي تم لفها حول النساء أنه جاء من الحيوانات التي نشأت في مرتفعات الأنديز البعيدة ، وهو دليل محتمل على أن نساجي باراكاس حصلوا على صوف عالي الجودة من خلال التجارة.

    أظهرت التنقيبات Tantaleán و Stanish & # 8217s في Cerro del Gentil أن الموقع قد تم التخلي عنه حوالي عام 200 قبل الميلاد ، عندما ملأ الناس الفناء بأطنان من الحطام بما في ذلك الفخار المكسور وعظام الحيوانات وكيزان الذرة والقرع والسلال وقطع القطن والكسافا نباتات & # 8212 عبارة عن مجموعة من الأشياء المنزلية التي يعتقد تانتالان أنها بقايا حدث صاخب شهد إغلاق طقوس للموقع واستمر لأسابيع أو حتى شهور. كان أحد الأشياء التي تم استخدامها على الأرجح في ذلك الحفل عبارة عن ميدالية على شكل رأس وريش أصفر لببغاء قرمزي الواجهة كان من الممكن أن يكون معلقًا على خيط على صدر مرتديه.

    في المركز من النساجين & # 8217 العالم الروحي كان شبه الجزيرة ، المناظر الطبيعية القاسية التي تجتاحها الرياح والتي يدور حولها كونهم. يقول تانتالان: "لم تكن القوة العسكرية هي التي ربطت المجتمع" ، بل بالأحرى العبادة القائمة على الأساطير وتبجيل الأسلاف.

    & # 8220 تواجد سكان تشينشا في مشهد مسرحي تكافلي مع شبه الجزيرة ، & # 8221 يشرح ستانيش. انضم هذا المشهد إلى الأرض والأبدية ، والدنيوية والميتافيزيقية. بالنسبة لشعب باراكاس ، كان صنع المنسوجات عملاً من أعمال التكريس. يقول: "صناعة المنسوجات تستغرق وقتًا طويلاً بشكل لا يصدق ، كما أنها مكلفة للغاية ، وقد كانت موضع إخلاص لمرافقة الأسلاف إلى القبر". كانوا يلفون الموتى ويأخذوهم في رحلة حج إلى مكان خاص. على الرغم من أن المصلين ربما نقلوا موتاهم في قوارب على طول الساحل إلى شبه الجزيرة ، فمن المحتمل أن الحجاج ساروا على الأقدام ، مستمتعين برحلة ليوم كامل كان من المحتمل أن يكون نوعًا من المهرجانات المتنقلة. يقول تانتالان: "أصبحت شبه الجزيرة نفسها موضوعًا للعبادة ، والمكان الذي يستمر فيه الموتى ويعيشون فيه ويمكن للناس السفر لزيارتهم". بمجرد وصولهم إلى باراكاس ، كان الحجاج يلفون الموتى في المنسوجات ، ويضعون طبقات على المزيد والمزيد من القماش لسنوات بعد وفاتهم حتى يصل وزن بعض الحزم إلى 200 رطل.

    تقول سونيا جيلين ، عالمة الآثار والمديرة السابقة لمتحف ليما الوطني للآثار ، "لم يصنعوا أهرامات لتكريم موتاهم ، كما هو الحال في مصر". "لقد صنعوا المنسوجات إجلالا".

    لحوالي ستة قرون ، ما بين 400 قبل الميلاد. و 200 م ، سافر الحجاج إلى شبه جزيرة باراكاس لترك أطباق الطعام للموتى ولإعادة تغليفها بمنسوجات طازجة. على مدار تلك القرون ، تطورت أنماط السيراميك في مقابر المقابر من الأسطح المصقولة السوداء والتصاميم الخيالية للفخار على طراز شافين إلى النمط البسيط غير المزخرف الذي ظهر حوالي 100 قبل الميلاد. لم يجد علماء الآثار أي فخار في القبور يرجع تاريخه إلى ما بعد 200 ميلادي ، وهو ما يفسره على أنه يعني أن الحجاج توقفوا في النهاية عن القدوم إلى المقبرة. لأسباب غير معروفة ، يقول تانتالان ، لم تعد شبه الجزيرة مهمة للمنطقة وتم التخلي عنها. وعلى الرغم من أن المنسوجات استمرت في كونها عناصر تبجيل ونقل للأفكار والرموز في بيرو القديمة ، إلا أنها لم تصل مرة أخرى إلى الارتفاعات الفنية أو القوة التعبدية التي منحها إياها نساج باراكاس.

    الطبقات الأثرية في بوزويلو.

    سيبان وجيتي

    لقد تلقيت بعض التعليقات اللطيفة حقًا حول مقابلتي في سرقة التاريخ مع جوردان هاربينجر ، التي تم بثها على البودكاست الخاص به في مارس.


    شاهد الفيديو: На Черкащині судноводій під мухою запропонував водному патрулеві хабар


تعليقات:

  1. Kenelm

    شكرا على المعلومات ، الآن سأعرف.

  2. Sabino

    انت لست على حق. أنا متأكد. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  3. Mudawar

    اقرا و اشعر اني فى بيتى. شكرا للمبدعين على المورد الجيد!



اكتب رسالة