التوحيد

التوحيد



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تستمد اليونيتاريانية / التوحيد اسمها من نقطة تمييزها الأصلية مع الكنائس المجمعية التي جاء أعضاؤها منها. يرفض الموحدين مفهوم الثالوث ، وهو مبدأ أساسي من الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية ، باعتباره غير عقلاني. في الولايات المتحدة ، ترسخت الحركة أولاً في ولاية ماساتشوستس. كانت الكنيسة الأولى التي أعلنت نفسها موحِدة هي كنيسة الملك الأسقفية في بوسطن ، والتي قامت بمراجعتها كتاب الصلاة المشتركة عام 1785 لإزالة كل أشكال الثالوث. اعتبر توماس جيفرسون أن التوحيد كمسيحية المستقبل. عندما تم تعيين القس هنري وير أستاذ هوليس للألوهية في جامعة هارفارد ، أثارت معتقداته الموحدين مثل هذا القلق من التجمعين التقليديين لدرجة أن الانقسام أدى إلى إنشاء مدرسة لاهوتية خاصة بهم في أندوفر في عام ١٨٠٨ ، ألقى ويليام إليري تشانينج ، والد التوحيد الأمريكي ، خطبة في بالتيمور حددت الحركة. في جميع أنحاء ولاية ماساتشوستس ، كان لدى العديد من المجتمعات الآن كنائس ثالوثية وكذلك كنائس موحدة. في عام 1832 ، استقال رالف والدو إمرسون من خدمة الكنيسة الثانية في بوسطن بسبب عدم رضاه عن إدارة الشركة. جاء إيمرسون وآخرون في حركة الفلسفة المتعالية التي تلت ذلك ، لتفضيل مصطلح "المؤمنين" على "المسيحيين".


التوحيد - التاريخ

إعلان توردا

في ترانسيلفانيا في القرن السادس عشر ، أصبح فرانسيس ديفيد (1510-1579) مؤسس أول إيمان موحِّد يُعرف حرفيًا باسم الموحدين. كان فرانسيس ديفيد قد تدرب في الأصل كقس كاثوليكي قبل أن يصبح لوثريًا ثم كالفينيًا ، ثم أخيرًا موحِّدًا. في عام 1568 ، دعا الملك جون سيجيسموند نظامًا غذائيًا (مناظرة) في مدينة توردا لتحديد أي من الأديان الراسخة في المنطقة سيُعلن الدين الرسمي لمملكته. خلال هذا النقاش المطول ، تمسك فرانسيس ديفيد بموقفه ضد جميع الأديان الراسخة الأخرى في المنطقة وأقنع الملك جون سيغيسموند أن إعلان دين واحد كدين للدولة وإجبار شعبه على اتباع هذا الدين أمر خاطئ. أعلن الملك جون الحرية الدينية في جميع أنحاء مملكته ، وهو أول إعلان من هذا القبيل معروف في التاريخ. لم يدم هذا الانتصار طويلاً ، ففي غضون ثلاث سنوات مات الملك جون ، ولم يكن خلفه متمسكًا بآرائه المتسامحة. في النهاية ، حُكم على فرانسيس ديفيد بالسجن لرفضه الاعتراف بأن يسوع المسيح يجب أن يكون محبوبًا على الأقل ، وتوفي في سجن ديفا عام 1579. لا يزال إيمان الموحدين الذي أسسه فرانسيس ديفيد على قيد الحياة اليوم بين العديد من الهنغاريين العرقيين الذين يعيشون. في منطقة ترانسيلفانيا.

هذا نص أحد مراسيم الملك جون سيجيسموند:

"جلالة ، ربنا ، بأي طريقة شرع - جنبًا إلى جنب مع مملكته - في مسألة الدين في الأنظمة الغذائية السابقة ، بنفس الطريقة الآن ، في هذا النظام الغذائي ، يؤكد مجددًا أنه في كل مكان يجب على الدعاة يكرز ويشرح الإنجيل حسب فهمه له ، وإذا كانت الجماعة مثله ، حسنًا ، إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن يجبرهم أحد لأن أرواحهم لن تكون راضية ، ولكن يُسمح لهم بالاحتفاظ بواعظ لهم تعليمهم. يوافق. لذلك لا يجوز لأي من الرؤساء أو غيرهم أن يسيء إلى الدعاة ، ولا يجوز لأحد أن يشتم على دينه وفق الأنظمة السابقة ، ولا يجوز أن يهدد أحد غيره بالحبس أو بالعزل من منصبه بسبب دينه. التعليم ، لأن الإيمان هبة من الله ، وهذا يأتي من الاستماع ، وهو الاستماع بكلمة الله

روابط التاريخ الموحدين

التاريخ الكوني الموحدين - دليل شامل للعديد من الموارد حول تاريخ UU على الإنترنت.

التواريخ الرئيسية من تاريخ الكنيسة الموحدة في ترانسيلفانيا - التسلسل الزمني لحركة التوحيد في المجر ، مهد التوحيد الحديث.

معهد مايكل سيرفيتوس - منظمة ثقافية غير دينية وغير هادفة للربح تقع في شمال شرق إسبانيا بهدف دراسة حياة وأعمال مايكل سيرفيتوس من خلال معايير علمية ونشر إرثه الفكري والعلمي.

مركز الدراسات السوسينية - تأريخ الحركات المناهضة للاحتكارية في القرن السادس عشر.

التسلسل الزمني للتوحيد الأمريكي الكلاسيكي (1740-1900)

1742 - كتب تشارلز تشونسي الحماس الموصوف والحذر منه كجدال ضد الصحوة الكبرى..

1748 - يسلم جوناثان مايهيو له سبع عظات (نُشر عام 1750) ، حيث يجادل بأن للجميع الحق في إصدار أحكام خاصة في الأمور الدينية وعليهم واجب القيام بذلك.

1750 - تولى إيبينيزر جاي قيادة جمعية هنغهام ، وهي مجموعة من الوزراء في جنوب ماساتشوستس الذين التزموا بالكفاح من أجل التحرر من العبودية إلى المذاهب غير المعقولة.

1753 - بدأ مايهيو تعليم وحدة الله الصارمة من منبر الكنيسة الغربية في بوسطن.

1755 - نشر مايهيو 14 خطبة أخرى في كتابه ، خطب. إنه ينتقد وجهات النظر الكالفينية عن الأقدار ، والتبرير بالإيمان وحده ، والخطيئة الأصلية.

1759 - يلقي Ebenezer Gay محاضرة Dudleian في جامعة هارفارد ، الدين الطبيعي الذي يميزه عن الدين المكشوف، حيث يجادل بأن الوحي لا يمكن أن يعلم شيئًا يتعارض مع الدين الطبيعي أو إملاءات العقل.

1784 - نشر تشارلز تشونسي أطروحة حول الخلاص الشامل ، الغموض يختبئ من العصور والأجيال.

1785 - كينغز تشابل في بوسطن ، الأسقفية سابقًا ، يرسم الموحدين جيمس فريمان ، ويزيل الإشارات إلى الثالوث في كتاب الصلاة.

1794 - وصل الموحّد الإنجليزي جوزيف بريستلي إلى أمريكا وساعد في إنشاء الكنائس في فيلادلفيا.

1805 - تم انتخاب الموحدين هنري وير أستاذ هوليس للاهوت في جامعة هارفارد.

1813 - الموحّد أندروز نورتون يفترض منصب محاضرة دكستر في جامعة هارفارد في نقد الكتاب المقدس.

1819 - يلقي ويليام إليري تشانينج خطبة شهيرة ، المسيحية الموحدة.

1820 - تأسس مؤتمر بيري ستريت.

1825 - تشكلت الرابطة الأمريكية الموحدين.

1826 - اكتمال قاعة اللاهوت في جامعة هارفارد ، عُين جوزيف تاكرمان وزيراً طليقاً في بوسطن.

1831 - نشر هنري وير الابن في تكوين الشخصية المسيحية.

1833 - نهاية الكنيسة التجمعية في ماساتشوستس التوحيد هو الآن الدين السائد في الدولة. أندروز نورتون ينشر بيان أسباب عدم الإيمان بمذاهب الثالوثيين.

1836 - نشر رالف والدو إيمرسون مقالته ، طبيعة سجية. تبدأ حركة الفلسفية المتعالية داخل التوحيد.

1838 - ألقى إيمرسون عنوانه الشهير في مدرسة اللاهوت في جامعة هارفارد ، منتقدًا التيار السائد في التوحيد.

1839 - أندروز نورتون يرد على الفلسفه المتعاليه بخطابه ، أحدث أشكال الخيانة الزوجية. أدى نقد خطاب نورتون من قبل جورج ريبلي إلى إثارة نقاش وسلسلة من المقالات من كلا المعسكرين.

1841 - الموحّد المتعالي ثيودور باركر يلقي خطبة شهيرة ، العابر والدائم في المسيحية.

1842 - ينشر باركر خطاب في أمور تتعلق بالدين.

1844 - أسس هارم جان هويدكوبر مدرسة ميدفيل اللاهوتية.

1852 - تم تشكيل مؤتمر التوحيد الغربيين.

1853 - تؤكد AUA الهوية المسيحية.

1854 - تؤكد WUC الهوية المسيحية.

1859 - هنري ويتني بيلوز يلقي خطبة ، تشويق الإيمان.

1860 - ذهب توماس ستار كينغ إلى سان فرانسيسكو.

1865 - تشكيل المؤتمر الوطني للكنائس الموحدة ، الذي يؤكد الهوية المسيحية ينشر فريدريك هنري هيدج العقل في الدين.

1867 - جمعية دينية حرة أسسها الموحدين غير الراضين عن التركيز المسيحي على التوحيد.

1873 - نشر الديني الحر أوكتافيوس بروكس فروثينغهام دين الإنسانية.

1886 - حفزت حركة الوحدة في WUC جابيز ت. سندرلاند على النشر القضية في الغرب ينشر جيمس فريمان كلارك أسئلة محيرة في اللاهوت.

1887 - وليام تشانينج جانيت أكثر الأشياء التي نؤمن بها اليوم بيننا تم تبنيه من قبل مؤتمر الموحدين الغربيين ، والذي يسمح للمعتقدات غير المسيحية.

تاريخ الموحدين على الإنترنت

التوحيد في أمريكا - النص الكامل لكتاب جورج ويليس كوك.

تراثنا الموحدين - النص الكامل لكتاب إيرل مورس ويلبر.

موارد التاريخ الموحدين

المجتمع التاريخي UU - يدعم البحث والمنح الدراسية في مختلف المجالات ذات الأهمية التاريخية ويوفر البرامج والمنشورات لصالح الطلاب والعلماء وغيرهم من الملتزمين بتعزيز والحفاظ على التقليد التوحيد العالمي.

جمعية ماساتشوستس التاريخية - مكتبة بحثية رئيسية ومستودع مخطوطات مصممة لجمع وحفظ وإيصال المعلومات التاريخية حول ولاية ماساتشوستس والأمة إلى أوسع جمهور ممكن.

المكتبة التجميعية والمحفوظات - تدار من قبل جمعية التجمع الأمريكية ، التي تأسست في 25 مايو 1853. تأسست المنظمة & quot؛ لغرض إنشاء وإدامة مكتبة للتاريخ الديني والأدب في نيو إنجلاند ، وتشييد مبنى مناسب لسكنهم ولصالح الجمعيات الخيرية. & quot

صنع أمريكا - مكتبة رقمية للمصادر الأولية في التاريخ الاجتماعي الأمريكي من فترة ما قبل الحرب وحتى إعادة الإعمار.


القيم في تاريخنا

يسمي التوحيد العالمي الخبرة المباشرة كمصدر مهم للفهم الديني والروحي ، وهي فكرة نشأت مع الفلسفة المتعالية في القرن التاسع عشر. نص البيان الإنساني لعام 1933 ، الذي وقعه العديد من الموحدين وشخص عالمي واحد ، على أن "الدين يتكون من تلك الأعمال والأغراض والخبرات التي لها أهمية إنسانية. لا يوجد إنسان غريب على المتدين ... " أدمجت مناهج التعليم الديني في منتصف القرن العشرين النزعة الإنسانية في كل من التوحيد والعالمية ، وتطلب من الأطفال التفكير في مثل هذه التجارب اليومية مثل العثور على حيوان ميت أو ولادة شقيق. بناءً على طلب عاجل من الآباء والمعلمين الدينيين ، غامر UUA في التثقيف الجنسي الشامل في 1970 مع نشر About Your Sexuality. تعتمد مناهج التعليم الجنسي اليوم في Our Whole Lives على فكرة أن النشاط الجنسي جزء مهم ومقدس من الإنسان ، ويقدم معلومات دقيقة ، ويوجه المشاركين لجعل قيمهم الدينية والأخلاقية مركزية لفهمهم لأنفسهم ككائنات جنسية وعلاقاتهم معهم. الآخرين.

يستكشف الموحدين الكونيين المعنى الديني لتجارب حياتهم من خلال مشاركة القصص الشخصية والتفكير ، غالبًا في مجموعات صغيرة. نحتفل بالمعالم البشرية المهمة من خلال طقوس العبور: تفاني الأطفال ، وبلوغ سن الرشد ، والانتقال إلى مرحلة الشباب ، وحفلات الزفاف ومراسم الالتزام ، وخدمات الذكرى.

العديد من المصادر

تبنى المتعصبون أفكارًا من الهندوسية ، لكن مؤتمر التوحيد الغربي ، بقيادة جينكين لويد جونز ، هو الذي احتضن تمامًا الحكمة من النصوص الدينية والفلسفية في العالم. في عام 1897 ، أعلن المؤتمر ، "نحن نكرم الكتاب المقدس وكل الكتاب المقدس الملهم ، القديم والجديد". واصل جونز العمل مع آخرين ، بما في ذلك فاني باريير ويليامز ، لتنظيم برلمان الأديان العالمي في عام 1893 ، والذي تضمن ممثلين عن المسيحية والبوذية واليهودية والهندوسية والإسلام والزرادشتية والشنتوية والكونفوشيوسية والطاوية واليانية. في الخمسينيات من القرن الماضي ، اعتمد العالمي كينيث باتون ، الوزير في دار تشارلز ستريت للاجتماعات التجريبية في بوسطن ، على نصوص من العديد من التقاليد الدينية ، مبشرًا بأن هناك خيوطًا مشتركة للمعنى توحد الجميع. تظهر كلمات وأفكار باتون في جميع أنحاء Singing the Living Tradition ، وهو كتاب ترنيمة UUA.

المجتمع الحبيب

"الكون يغني ليس أقل من ذلك لأن الزمان والمكان يرهقاننا. تدعونا الموسيقى إلى التعرف على قيودنا ، وإدراك أن الأغنية تُغنى بشكل أفضل مع الآخرين ".

الجذور

إن التزام جامعة UU ببناء المجتمع المحبوب له جذور في كلا الجانبين الموحدين والشماليين لتقاليدنا. بدءًا من منصة كامبريدج 1648 التي وقعها المستوطنون الإنجليز في ديدهام ، ماساتشوستس ، اجتمعت طوائفنا الذاتية الحكم بروح الحب المتبادل. في أواخر القرن التاسع عشر ، اتسعت رسالة الكونية الأساسية القائلة بأن الجميع ينالون الخلاص من خلال محبة الله لتشمل فكرة أن مملكة السماء تنعكس في حب بعضنا البعض. شارك كل من الكونيين والموحدون في حركة الإنجيل الاجتماعي ، حيث تمارس المسيحية من خلال خدمة أولئك الذين هم على هامش المجتمع. تبني UUs اليوم مجتمعًا داخل التجمعات وتعمل أيضًا من أجل تحرير جميع الناس.

الترحيب بالمساواة في التجمع والزواج

بعد عقدين من العمل من قادة UU وموظفي UUA ، أصدرت الجمعية العامة لعام 1989 قرارًا تاريخيًا ترحيبيًا ، وبدأت التجمعات في التعليم والتفكير والعمل الضروري لتأكيد وتضمين المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والدعوة إلى المساواة في الساحة العامة. أصبح التوحيد العالمي مؤيدًا قويًا للمساواة في الزواج. في السنوات الأخيرة ، أدى الالتزام بالسلامة والعدالة والتأكيد والإدماج للأشخاص المتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً ، داخل التجمعات وفي المجتمع ، إلى زيادة التعليم والعمل الجماعي.

العدالة العرقية

عندما دعا الدكتور مارتن لوثر كينج المؤمنين في مارس 1965 إلى مسيرة من أجل الحقوق المدنية في سيلما ، ألاباما ، استجاب العديد من الوزراء والعلمانيين الموحدين. قُتل اثنان منهم على يد دعاة تفوق البيض: القس جيمس ريب وفيولا ليوزو. بعد بضع سنوات ، نشأ نزاع حول السيطرة على الأموال المخصصة من قبل الجمعية العامة لجامعة UU للمجتمعات السوداء ، مع عدم رغبة العديد من UUs البيض في التنازل عن سلطة صنع القرار حول كيفية دعم UU للمجتمعات السوداء لـ UUs السود. استمرت الأضرار الناجمة عن الصراع لعقود. استجابة بإخلاص لنداء من الأشخاص الملونين الموحدين ، يعمل التوحيدون العالميون على رفع وتركيز أصوات ووجهات نظر أولئك الذين تم تهميشهم تاريخيًا. يستمر العمل اليوم ، مع دعم UUs لحقوق الإنسان للمهاجرين واللاجئين الموثقين وغير المسجلين ، وإصلاح نظام العدالة الجنائية ، وحركة Black Lives Matter.

شبكة الويب المترابطة

"الحياة القديمة تعود إلى حياة جديدة ، ونحن لسنا منفصلين عن هذا المخطط التجديدي الشامل والشامل."

الاتصال بالعالم الطبيعي

منذ البداية ، رأى الموحدين والشموليين في أمريكا في العالم الطبيعي مكانًا للتواصل مع الله. بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، اعتنقت أدياننا بشكل كامل العجائب والامتنان للعالم الطبيعي واستخلصت الدروس من عالم الطبيعة. بحلول الوقت الذي توطد فيه الموحدين والشماليين لتشكيل UUA في عام 1961 ، نشأ جيل من القادة باستخدام مناهج الأطفال التي احتفلت بالعالم الطبيعي ، واستكشاف ديدان الأرض والنجوم والطيور والصخور واليد البشرية.

سعت UUs لحماية العالم الطبيعي وكذلك الاحتفال به. في عام 1843 ، تساءلت مارجريت فولر عن الفكرة الثقافية الغربية القائلة بأن العالم الطبيعي يجب أن يستخدم كما يراه البشر مناسبًا. بدءًا من أبريل 1970 مع يوم الأرض الأول ، كانت UUs جزءًا من جهود أوسع لإثارة القضايا البيئية من خلال العبادة والشهادة والخدمة. الاخضر

برنامج الملجأ ، الذي بدأ في عام 2001 ، يدعو الجماعات إلى الالتزام بنشاط بحماية البيئة. يؤكد المؤمنون بالتوحيد العالمي اليوم على الترابط بين جميع أشكال الحياة على الأرض ويتبنون حركة العدالة البيئية ، والتي تدعونا إلى الاهتمام برفاهية أولئك الذين يتأثرون أكثر من غيرهم بآثار الاحتباس الحراري.

العلم والدين

جوزيف بريستلي ، الذي اكتشف الأكسجين ، كان عالمًا ورجل دين موحدين ، ولم يُنظر إلى الاثنين على أنهما غير متوافقين. بعد أن نشر تشارلز داروين ، الموحّد ، كتاب أصل الأنواع ، أدرك الكثيرون أن العلم والدين على طرفي نقيض. المسيحيون التقليديون ، بما في ذلك بعض الموحدين والشموليين ، كانوا مستائين في البداية من نظرية التطور. لم يستغرق أسلافنا اللاهوتيون وقتًا طويلاً لتبني نظرية داروين بالكامل ، ومعها استخدام العقل والمنهج العلمي في فحص الحقائق الدينية. بدأ الموحدين والشموليين في القرن العشرين في النظر صراحة إلى الاكتشافات العلمية على أنها "نصوص" دينية. تحدد لوائحنا الداخلية لعام 1985 ستة مصادر ، بما في ذلك "التعاليم الإنسانية التي تنصحنا بالاهتمام بإرشادات العقل ونتائج العلم". يعتبر معظم الموحدين الكونيين اليوم الاكتشافات العلمية أداة مهمة في بحثهم عن الحقيقة والمعنى.


ملخص التوحيد

التوحيد باعتباره لاهوتًا هو الإيمان بشخصية الله الفردية ، على عكس عقيدة الثالوث (ثلاثة أقانيم في إله واحد). التوحيد كحركة يقوم على هذا الإيمان ، ووفقًا لمؤيديه ، هو مفهوم الله الأصلي للمسيحية.

المعتقدات

يؤمن الموحدين بتعليم يسوع المسيح كما هو موجود في العهد الجديد والكتابات المسيحية المبكرة الأخرى. التمسك بالتوحيد الصارم ، يؤكدون أن يسوع كان رجلاً عظيماً ونبي الله ، وربما حتى كائنًا خارق للطبيعة ، ولكن ليس الله نفسه. يؤمنون أن يسوع لم يدعي أنه الله ، ولا تلمح تعاليمه إلى وجود إله ثالوثي.يؤمن هؤلاء الوحدويون بالسلطة الأخلاقية ، ولكن ليس بالضرورة ألوهية يسوع. وبالتالي ، يمكن تمييز لاهوتهم عن لاهوت الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية والبروتستانتية والعنصرية وغيرها من الطوائف المسيحية التي تعتبر عقيدة الثالوث عقيدة أساسية.

يشير مصطلح "الموحدين" (مع حرف كبير "U") عادةً إلى الفرع الليبرالي لهذا اللاهوت ، ولكن مصطلح "الموحدين" (الحالة الصغيرة "u") يُستخدم أحيانًا بشكل وصفي للإشارة إلى أي شخص يلتزم بتعاليم شخصية الله المنفردة.

الموحدين المحافظين (الكتابي أو الإنجيلي) يلتزمون بصرامة بمبدأ Sola scriptura واعتقادهم بأن الكتاب المقدس موحى به ومعصوم من الخطأ ويدعم "أساسيات" الإيمان. لديهم عمومًا معتقدات مماثلة لمعظم المسيحيين الإنجيليين ، بصرف النظر عن رفضهم لعقيدة الثالوث. هذا الإصدار من التوحيد هو أكثر شيوعًا يسمى Nontrinitarianism ، بدلا من Unitarianism. هناك بعض الأشخاص الذين لا يتبعون مبدأ اللامركزية الذين يعتبرون الله شخصًا واحدًا ، ويرون أن يسوع هو الله نفسه ، وبالتالي فهم لا يندرجون في فئة "الموحدين" على الإطلاق ، والتي ترفض فكرة أن يسوع هو الله. بدلاً من ذلك ، انظر: Sabellianism ، لاهوت الوحدانية ، وحدانية العنصرة ، Monarchianism ، Binitarianism ، The New Church.

انتقل إلى صفحة اختبار الكتاب المقدس لمعرفة المزيد عن تعاليم يسوع.

فيما يتعلق بالتوحيد الصحيح (التنوع الليبرالي) ، هناك سمات مشتركة يمكن العثور عليها ، بصرف النظر عن رفض عقيدة الثالوث. على الرغم من عدم وجود سلطة محددة بشأن هذه الإدانات ، إلا أن ما يلي يمثل الأكثر قبولًا بشكل عام:

يلخص الموحدين إيمانهم على أنه "دين يسوع ، وليس دينًا عن يسوع". تاريخياً ، شجعوا وجهات نظر غير تقليدية عن الله ويسوع والعالم وهدف الحياة كما يتضح من خلال العقل والمنح الدراسية والعلم والفلسفة والكتاب المقدس والأنبياء والأديان الأخرى. إنهم يؤمنون بأن العقل والمعتقد مكملان لبعضهما البعض وأن الدين والعلم يمكن أن يتعايشا ويوجههما في فهمهم للطبيعة والله. كما أنهم لا يفرضون الإيمان بالعقائد أو الصيغ العقائدية. على الرغم من وجود مرونة في الفروق الدقيقة في الإيمان أو الحقائق الأساسية للفرد المسيحي الموحدين ، فقد تم الاعتراف بالمبادئ العامة للإيمان كطريقة لربط المجموعة ببعض القواسم المشتركة. يقبل أتباع التعددية الدينية عمومًا ويجدون قيمة في جميع التعاليم ، لكنهم يظلون ملتزمين بإيمانهم الأساسي بتعاليم المسيح. الموحدين الليبراليين يقدرون المجتمع العلماني الذي تبقى فيه الحكومة بعيدة عن الشؤون الدينية. يعتقد معظم المسيحيين الموحدين المعاصرين أن قناعات المرء الأخلاقية الشخصية توجه الأنشطة السياسية للفرد ، وأن المجتمع العلماني هو المجتمع الأكثر قابلية للحياة ، والعدالة ، والإنصاف.

لا يؤمن المسيحيون الموحدين عمومًا أن يسوع قد حُبل به في بطن عذراء ، أو أنه صنع معجزات بالقدر المذكور في الأناجيل. في التوحيد اللاهوتي ، يوجد الوزن الأكبر فيما يتعلق بروايات يسوع وشخصيته وحياته في الأناجيل الأربعة الكنسية (مرقس ومتى ولوقا ويوحنا). مصادر أخرى للمعلومات عن يسوع ، بما في ذلك الأناجيل المكتشفة حديثًا والتي لم يتم تضمينها في الشريعة الأصلية للكتاب المقدس (مثل مكتبة نجع حمادي) ، مقبولة بشكل عام.

يرفض المسيحيون الموحدين عقيدة بعض الطوائف المسيحية التي يختار الله أن يفديها أو ينقذ فقط هؤلاء الأفراد المعينين الذين يقبلون عقائد كنيسة أو دين معين أو ينتمون إليها ، من الخراب أو الفساد المشترك لجماهير البشرية. إنهم يعتقدون أن الأعمال الصالحة ضرورية للخلاص وليس الإيمان وحده.

لا يجب الخلط بين الموحدين وأتباع كنيسة المسيح المتحدة أو كنيسة الوحدة أو كنيسة الحياة العالمية أو كنيسة التوحيد أو الكنيسة الكندية المتحدة أو الكنيسة الموحدة في أستراليا. في الولايات المتحدة ، يستخدم مصطلح "الموحدين" أحيانًا كطريقة مختصرة للإشارة إلى المؤمنين الحاليين في التوحيد العالمي. ومع ذلك ، ليس كل أعضاء الاتحاد الكوني الموحدين هم في الواقع موحدين لاهوتيين.

التمييز بين الموحدين اللاهوتيين والمذهبيين

مصطلح "الموحدين" تم تطبيقه على كل من أولئك الذين ينتمون إلى كنيسة الموحدين وأولئك الذين يحملون الإيمان اللاهوتي الموحدين. قبل قرن من الزمان ، لم يكن من الممكن أن يحدث هذا فرقًا كبيرًا ، ولكن اليوم هناك حاجة إلى التمييز. هنا ، يُشار إلى التوحيد باعتباره لاهوتًا ببساطة باسم التوحيد ، بينما يُشار إلى أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة التوحيدية (وبشكل أكثر تحديدًا ، الكنيسة التي هي عضو في اتحاد الكونيين الموحدين) باسم الموحدين الكونيين.

يتم تمييز اللاهوت الموحدين عن نظام الإيمان للكنائس الموحدين والموحدين الكونيين والزمالات في بلدان متعددة. هذا لأنه بمرور الوقت ، ابتعد بعض الموحدين والعديد من الموحدين الشمولين عن الجذور المسيحية التقليدية للتوحيد. على سبيل المثال ، في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأت جمعية الموحدين الأمريكية بالسماح للكنائس والأفراد غير المسيحيين وغير المؤمنين بالانضمام إلى زمالتهم.

نتيجة لذلك ، الناس الذين لم يكن لديهم معتقدات موحدين بدأوا يطلق عليهم "الموحدين" ، ببساطة لأنهم كانوا أعضاء في الكنائس التي كانت جزءًا من جمعية الموحدين الأمريكية. سرعان ما فاق الأعضاء غير المؤمنين عدد الموحدين اللاهوتيين. حدثت ظاهرة مماثلة ، وإن كانت أصغر نسبيًا ، في الكنائس الموحدين في كندا والمملكة المتحدة ودول أخرى ، والتي لا تزال قائمة على أساس إيماني.

نماذج

يمكن تصنيف التوحيد بشكل فضفاض إلى فئتين. يعلّم كلاهما أن الله كائن واحد و "شخص" واحد - الذي دعاه يسوع "أبانا" ، وأن يسوع هو (أو) ابن الله ، ولكن بشكل عام ليس الله نفسه. ومع ذلك ، فهم يختلفون في تفاصيلهم.

النموذج 1: يسوع موجود كشخص قبل حياته البشرية

إن ابن الله كائن موجود مسبقًا ، وهو الكلمة الذي سكن مع الله في البداية ثم وُلد كإنسان يسوع. ومع ذلك ، فهو ليس أبديًا ، وبالتالي كانت له بداية للوجود. يُطلق على هذا اللاهوت اسم الآريوسية ، ولكن هناك العديد من أنواع هذا الشكل من التوحيد ، بدءًا من الاعتقاد بأن الابن ، قبل مجيئه إلى الأرض ، كان روحًا مقدسًا من نفس طبيعة الله إلى الاعتقاد بأنه كان ملاكًا. أو مخلوق روحاني آخر أقل طبيعة مختلفة تمامًا عن الله ، وتمثل آراء آريوس اختلافًا واحدًا فقط عن هذا اللاهوت. مهما كانت الحالة ، في نظام المعتقدات هذا ، فإن يسوع هو دون الله ، ولكن فوق البشر (وكان دائمًا كذلك). يشار إلى هذا المفهوم أحيانًا باسم "التبعية المرتفعة". منذ القرن التاسع عشر ، تبنت العديد من الحركات الإنجيلية أو النهضة اعتقادًا تبعيًا مرتفعًا (أفضل وصف له بأنه غير التوحيد ، بدلاً من التوحيد).

النموذج 2: لم يكن يسوع موجودًا كشخص قبل حياته البشرية

يتراوح هذا اللاهوت من الاعتقاد بأن يسوع كان مجرد رجل عظيم ممتلئ بالروح القدس (يُطلق عليه أحيانًا اسم Psilanthropism أو السوسينيانية الأكثر شيوعًا) إلى الاعتقاد بأنه تجسيد لشعارات الله غير الشخصية. في العصر الحديث ، نرى وجهة نظر دعاة علم النفس تتجلى في عقلانية التوحيد ، والتي انبثقت من العقلانية الألمانية واللاهوت الليبرالي في القرن التاسع عشر. اتخذ مؤيدوها منهجًا علميًا وإنسانيًا للغاية تجاه الدين ، رافضين معظم الأحداث المعجزة في الكتاب المقدس (بما في ذلك الولادة من عذراء). واعتنقوا المفاهيم التطورية ، وأكدوا على "الخير المتأصل للإنسان" ، وتخلوا عن عقيدة العصمة الكتابية. تتميز التوحيد العقلاني عن الربوبية - التي تشترك معها في العديد من الميزات - من خلال إيمانها بإله شخصي يعمل بشكل مباشر على الخلق ، بينما يرى الربوبيون أن الله منعزل عن الخلق.

تاريخ

التوحيد ، باعتباره لاهوتًا وكعائلة طائفية من الكنائس ، تم تعريفه وتطويره لأول مرة ضمن الإصلاح البروتستانتي ، على الرغم من أنه يمكن العثور على أسلاف لاهوتيين يعودون إلى الأيام الأولى للمسيحية.

المجموعات والمنشورات المسيحية الموحدين

التنمية في القرن الحادي والعشرين

في السنوات الأخيرة ، كان هناك نمو صغير نسبيًا ، وإن كان مهمًا ، في مجموعات ذات نظرة وروح مسيحية موحدين على وجه التحديد. مثالان على هذا الاتجاه هما Congregazione Italiana Cristiana Unitariana (إيطاليا) و Bét Dávid Unitarian Association (النرويج). هناك أيضًا تقارير عن التطور الناجح للمجموعات المسيحية الموحدة في البلدان الأفريقية مثل بوروندي. ينضم عدد من هذه المجموعات إلى المجلس الدولي للموحدين والموحدين ، إما كمجموعات ناشئة أو كشركاء ، حيث يكتسبون هيكلًا تنظيميًا قويًا.

الحوار والعلاقات بين الأديان

يؤدي تبني عقيدة الموحدين دائمًا تقريبًا إلى قطع التطابق مع "المسيحية" كما تمت صياغته في عقائد الكنائس النقية والخلقدونية (الأرثوذكسية الشرقية ، الأرثوذكسية الشرقية ، الكاثوليكية الرومانية ، ومعظم البروتستانت). التوحيد غير مدرج في شركة هذه التقاليد. تصر المعتقدات الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية من مختلف الأصناف على الإيمان بالثالوث كأساس للمسيحية وأساسي لاستمرارية هوية المجموعة مع الإيمان المسيحي التاريخي.

ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، لا سيما في التاريخ البروتستانتي ، تنمو الجماعات الثالوثية تقليديًا صديقة للتوحيد أو تدمجها. يعتبر الود تجاه التوحيد أحيانًا مرادفًا لمناهضة الكاثوليكية. في بعض الحالات ، تم تبني المعتقدات غير التوحيدية أو التوحيدية من قبل البعض ، وتم التسامح معها في الكنائس المسيحية على أنها "غير أساسية". كان هذا هو الحال في الكنيسة المشيخية الإنجليزية ، وفي الكنيسة التجميعية في نيو إنغلاند في أواخر القرن الثامن عشر. حاولت حركة الاستعادة أيضًا إقامة علاقة متوافقة بين الثالوثيين والموحدون ، كما فعل معمدانيون اليوم السابع ومختلف الأدنتست. عقد المعمدانيون في اليوم السابع المذاهب التوحيدية في مؤتمرهم الدولي لكنهم أصبحوا ثالوثيين في الولايات المتحدة. كان الأدنتست موحدين على أساس عالمي حتى وفاة أوريا سميث في عام 1931. من ذلك التاريخ تم تجاوزهم ببطء من قبل الثالوثيين. لقد أصبحوا رسميًا ثالوثيين في أواخر عام 1978. أتى النزعة الموحدين في هذه المجموعات المذكورة أخيرًا من لاهوتهم الأصلي ورفضهم الكامل للتفسير الكاثوليكي وقبول التثليث والتقاليد المسيحية الثالوثية للتفسير.

في بعض الحالات ، كان هذا الانفتاح على التوحيد داخل الكنائس الثالوثية تقليديًا مستوحى من دافع واسع جدًا. غالبًا ما يتم اتهام الطوائف البروتستانتية الليبرالية الحديثة من قبل الثالوثيين داخل صفوفهم ، والنقاد في الخارج ، بأنها غير مبالية بالعقيدة ، وبالتالي فهي معزولة عن تاريخها وتراثها الثالوثي. في بعض الحالات ، يُعتقد أن هذه الطوائف الثالوثية لم تعد مسيحية ، بسبب تسامحها مع الإيمان التوحيد بين معلميها وفي مدارسهم الإكليريكية.

على المستوى المحلي ، العديد من الجماعات المسيحية الموحّدة - والمسيحيين الموحدين الفرديين - لديهم روابط مع التجمعات المتسامحة المنتسبة إلى كنيسة المسيح المتحدة ، وتلاميذ المسيح ، وكنيسة الوحدة. في الواقع ، يجادل البعض بأنهم يشعرون بأنهم في موطنهم داخل هذه الطوائف أكثر من التوحيد العالمي. جزء صغير من المسيحيين الموحدين لديهم روابط مع المسيحية التقدمية.

على الرغم من الصداقة الوثيقة والتراث المشترك الذي يوجد بين أتباع التوحيد العالمي والمسيحية الموحدين ، هناك عنصر داخل اليونيتاريان / التوحيد العالمي الذي يعارض المجموعات المسيحية الموحدين على وجه التحديد ، معتقدين أنهم حصريون وغير متسامحين مع المعتقد غير المسيحي. وبالمثل ، يعتقد بعض المسيحيين الموحدين أيضًا أن الموحدين الكونيين غير متسامحين مع الإيمان المسيحي ويميلون إلى تهميش المسيحيين.

المؤتمر الأمريكي الموحدين مفتوح أمام الموحدين غير المسيحيين - الذين يتمتعون بشعبية خاصة مع المؤمنين والربوبيين غير المسيحيين. بالإضافة إلى ذلك ، أنشأت جمعية بيت دافيد الموحدين (النرويج) صداقات إيجابية ومتبادلة مع الجماعات اليهودية.

نقطة مهمة يجب ملاحظتها هي الإيمان المشترك الموجود بين المسيحيين الموحدين ونظرائهم المسلمين واليهود والسيخ ، الذين يلتزمون جميعًا بالتوحيد الصارم. قد تشكل هذه الأرضية المشتركة أساس الصداقة المستقبلية.

تم إنتاج هذه الصفحة بواسطة Religion Resources Online باستخدام معلومات معدلة تم جمعها من Wikipedia. يتوافق مع شروط استخدام ويكيبيديا وقانون حقوق النشر الدولي.

ملاحظة: لا يعتبر هذا الموقع الإلكتروني ولا المعلومات الواردة فيه رسميًا أو مرخصًا من قبل أي من الكنائس الممثلة فيه.

Copyright & Copy 2009 & mdash2019 Foundation for the Advancement of Religion Online. كل الحقوق محفوظة.


3. هنري سيدجويك

هنري سيدجويك (1838 و - 1900) طرق الأخلاق (1874) هو واحد من أكثر الأعمال شهرة في الفلسفة الأخلاقية النفعية ، وهو يستحق ذلك. إنه يقدم دفاعًا عن النفعية ، على الرغم من أن بعض الكتاب (Schneewind 1977) جادلوا بأنه لا ينبغي قراءتها في المقام الأول على أنها دفاع عن النفعية. في الاساليب تهتم Sidgwick بتطوير سرد لأساليب الأخلاق المختلفة التي أجدها ضمنية في تفكيرنا الأخلاقي المشترك ، وهذه الأساليب هي الأنانية والأخلاق القائمة على الحدس والنفعية. من وجهة نظر Sidgwick ، ​​فإن النفعية هي النظرية الأساسية. الاعتماد البسيط على الحدس ، على سبيل المثال ، لا يمكن أن يحل النزاعات الأساسية بين القيم ، أو القواعد ، مثل الحقيقة والعدالة التي قد تتعارض. في كلمات Sidgwick & ldquo & hellipwe نحتاج إلى بعض المبادئ العليا لاتخاذ قرار بشأن القضية & hellip & rdquo التي ستكون نفعية. علاوة على ذلك ، فإن القواعد التي تبدو جزءًا أساسيًا من أخلاق الحس السليم غالبًا ما تكون غامضة وغير موصوفة بشكل كافٍ ، وسيتطلب تطبيقها في الواقع مناشدة لشيء أكثر أساسيًا من الناحية النظرية و [مدش] مرة أخرى ، النفعية. علاوة على ذلك ، تبدو التفسيرات المطلقة للقواعد غير بديهية للغاية ، ومع ذلك فنحن بحاجة إلى بعض التبرير لأي استثناءات و [مدش] توفرها النفعية مرة أخرى. يقدم Sidgwick حالة مقنعة للأولوية النظرية للنفعية.

كان سيدجويك أيضًا فيلسوفًا بريطانيًا ، وقد تطورت وجهات نظره من آراء بنثام وميل واستجابة لها. له أساليب عرض الارتباط بالنظرية كما عرضت أمامه ، وكان استكشافًا لها والبدائل الرئيسية بالإضافة إلى الدفاع.

كان Sidgwick مهتمًا أيضًا بتوضيح السمات الأساسية للنظرية ، وفي هذا الصدد كان روايته مؤثرة بشكل كبير على الكتاب اللاحقين ، ليس فقط على النفعية والعواقبية بشكل عام ، ولكن على الحدس أيضًا. أثارت مناقشة Sidgwick الشاملة والمتغلغلة للنظرية العديد من المخاوف التي طورها الفلاسفة الأخلاقيون مؤخرًا.

إحدى السمات المثيرة للجدل للغاية لآراء Sidgwick تتعلق برفضه لمتطلبات الدعاية للنظرية الأخلاقية. هو يكتب:

هذا يقبل أن النفعية قد تكون محو الذات ، أي أنه قد يكون من الأفضل إذا لم يصدقها الناس ، على الرغم من صحتها. علاوة على ذلك ، فقد جعل النظرية خاضعة لنقد برنارد ويليامز (1995) بأن النظرية تعكس حقًا النخبوية الاستعمارية في زمن سيدجويك ، وأن النخبوية في ملاحظاته قد تعكس موقفًا أوسع ، واحدًا يكون فيه المتعلمون يعتبرون صانعي سياسات أفضل من غير المتعلمين.

إحدى القضايا التي أثيرت في الملاحظات أعلاه ذات صلة بالمداولات العملية بشكل عام. إلى أي مدى يجب على مؤيدي نظرية معينة ، أو قاعدة معينة ، أو سياسة معينة و [مدش] أو حتى مؤيدي إجراء فردي معين و [مدش] أن يفكروا في ما يعتقدون أن الناس سيفعلونه في الواقع يفعلون ، على عكس ما يعتقدون أن هؤلاء الأشخاص أنفسهم ينبغي أن تفعل (تحت تفكير كامل ومعقول ، على سبيل المثال)؟ هذا مثال على شيء يظهر في مناقشة الواقعية / الإمكانية في حسابات المداولات العملية. بالاستقراء من المثال المستخدم أعلاه ، لدينا أشخاص يدافعون عن قول الحقيقة ، أو ما يعتقدون أنه الحقيقة ، حتى لو كانت الآثار سيئة لأن الحقيقة بطريقة ما يسيء استخدامها من قبل الآخرين. من ناحية أخرى ، هم أولئك الذين يوصون بعدم قول الحقيقة عندما يُتوقع أن يسيء الآخرون استخدام الحقيقة لتحقيق نتائج سيئة. بالطبع هو أنه لا ينبغي إساءة استخدام الحقيقة ، وأنه يمكن تجنب إساءة استخدامها وليس أمرًا لا مفر منه ، ولكن إساءة الاستخدام يمكن التنبؤ بها تمامًا. يبدو أن Sidgwick يوصي بأن نتبع الدورة التدريبية التي نتوقع أن يكون لها أفضل نتيجة ، نظرًا كجزء من حساباتنا البيانات التي قد يفشلها الآخرون بطريقة ما و [مدش] إما بسبب وجود رغبات سيئة ، أو ببساطة عدم القدرة على التفكير بشكل فعال. القلق الذي يشير إليه ويليامز ليس مصدر قلق على وجه التحديد مع النفعية (Driver 2011). قد يشير سيدجويك إلى أنه إذا كان إخفاء الحقيقة أمرًا سيئًا ، لأن أنواع & lsquoGovernment House & [رسقوو] ، على سبيل المثال ، تنخرط عادة في تبريرات خادعة ذاتية لسياساتها (والتي تبدو معقولة تمامًا) ، فلا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك. وبالطبع ، هذا يؤثر بشدة على حدسنا.

أثار سيدجويك قضايا أعمق بكثير في فهمنا الأساسي للنفعية. على سبيل المثال ، الطريقة التي وصف بها النفعيون في وقت سابق مبدأ المنفعة تركت حالات عدم تحديد خطيرة مفتوحة. يعتمد العامل الرئيسي على التمييز بين المنفعة الإجمالية والمتوسطة. أثار القضية في سياق النمو السكاني وزيادة مستويات المنفعة من خلال زيادة أعداد الناس (أو الكائنات الحية):

بالنسبة إلى Sidgwick ، ​​فإن الاستنتاج بشأن هذه المسألة ليس مجرد السعي لتحقيق متوسط ​​فائدة أكبر ، ولكن لزيادة عدد السكان إلى الحد الذي نقوم فيه بتعظيم ناتج عدد الأشخاص الذين هم على قيد الحياة حاليًا ومقدار السعادة المتوسطة. لذلك يبدو أنه عرض مختلط متوسط ​​الإجمالي. أثارت هذه المناقشة أيضًا قضية السياسة فيما يتعلق بالنمو السكاني ، وسيتابع الكتاب اللاحقون كلاهما بمزيد من التفصيل ، وعلى الأخص ديريك بارفيت (1986).


كيف انتقلت جامعة هارفارد من الكالفينية إلى التوحيد

جامعة هارفارد في كامبريدج ، ماساتشوستس ، هي أقدم وأعرق جامعة في الولايات المتحدة. تأسست من قبل المستوطنين البيوريتانيين في مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1636 ككلية لتدريب رجال الدين المتعلمين. كان من المتوقع أن يكون الوزير البيوريتاني قادرًا على اقتباس وشرح الكتاب المقدس من العبريين الأصليين واليونانيين وأن يكون لديه معرفة جيدة بالكتابات باللغة اللاتينية لآباء الكنيسة والفلاسفة المدرسيين والمصلحين.

في عام 1639 ، تم تسمية الكلية على اسم جون هارفارد الذي ترك مكتبته التي تضم أكثر من 400 كتابًا لكلية الأطفال بعد وفاته قبل عام من ذلك ، ومبلغًا كبيرًا من المال لاستخدامه في البناء.

كان هنري دنستر أول رئيس بارز في جامعة هارفارد ، وتخرج من جامعة كامبريدج يبلغ من العمر 30 عامًا ، ووصل إلى بوسطن عام 1640.لقد توقع أن ترقى الكلية الجديدة إلى مستوى معايير إنجلترا وجامعتين عظيمتين ، أكسفورد وكامبريدج. تم إنشاء دورة مدتها ثلاث سنوات في الفنون الليبرالية والفلسفات الثلاث والألسنة المتعلمة للحصول على درجة البكالوريوس & # 8217s.

في عام 1650 ، تمكن الرئيس دونستر من الحصول على الميثاق الذي لا تزال جامعة هارفارد تعمل بموجبه من المحكمة العامة ، المستعمرة والهيئة التشريعية رقم 8217. تم تأسيس الرئيس وأمين الصندوق وخمسة زملاء كهيئة حاكمة للكلية. في السنوات اللاحقة أصبحوا معروفين باسم المشرفين. كتب صموئيل إليوت موريسون ثلاثة قرون من جامعة هارفارد (ص 23):

كان رجال الدين المتعلمون هو الحاجة الاجتماعية العاجلة والملحة التي كان من المتوقع أن توفرها جامعة هارفارد ولكن تقدم التعلم كان الهدف العام للكلية. تم تذكير طلاب جامعة هارفارد بأن الهدف من دراساتهم الأدبية والعلمية هو زيادة معرفة الله وأن اكتساب المعرفة من أجلها دون & # 8220 قتل المسيح في القاع ، لأن الأساس الوحيد & # 8221 كان عديم الجدوى وخاطئ.

كانت هذه هي الفلسفة الأساسية للكلية. كان هناك دائما خوف بين المستعمرين من أنه بدون تعليم ديني ، فإن أطفالهم سيصبحون بربريين. وهو بالضبط ما حدث اليوم. إن التعليم العلماني بدون دين كتابي يخلق بالفعل شبابًا جاهلًا بربريًا.

بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأت التأثيرات الليبرالية المناهضة للكالفيني بالتسلل إلى الهيئة الإدارية للكلية. وبحلول عام 1701 ، أصبحت الميول الليبرالية في جامعة هارفارد و # 8217 واضحة جدًا لدرجة أنه تم إنشاء كلية أرثوذكسية جديدة في نيو هافن ، كونيتيكت ، والتي أصبحت جامعة ييل. كان جميع مؤسسي جامعة ييل من خريجي جامعة هارفارد في وادي كونيتيكت أو لونغ آيلاند ساوند.

في 28 أكتوبر 1707 ، أصبح جون ليفريت رئيسًا لجامعة هارفارد. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها انتخاب رجل عادي وليبرالي لمنصب كان يشغله حتى الآن وزير أرثوذكسي بيوريتاني. على الرغم من أن Leverett لم يجر أي تغييرات في المناهج الدراسية ، إلا أن سياساته الليبرالية بدأت تنعكس في سلوك الطلاب. كتب في مذكراته الخاصة في عام 1717 أن الكلية كانت تواجه مشكلة مع & # 8220 أقسم اليمين ، & # 8221 & # 8220 الإجراءات الداخلية ، & # 8221 و & # 8220 جلب البطاقات إلى الكلية. & # 8221 تم تشكيل العديد من نوادي الكلية من قبل الطلاب ، مما شجع على السلوك المشكوك فيه.

بحلول عام 1800 ، أصبحت البذرة الليبرالية ، التي زرعها أولاً ليفريت ، ثمرة التوحيد ، التي رفضت الثالوث ، ورفضت ألوهية المسيح ، ورفضت جميع تعاليم الكالفينية ، إلى جانب قرون من اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي الأقدم. المعركة الأخيرة التي أنهت الحرب المستمرة بين الأرثوذكس والموحدين وقعت في عام 1805 عندما تم انتخاب القس هنري وير ، وزير الموحدين ، أستاذ هوليس للاهوت. يكتب موريسون (ص 189): & # 8220 وهكذا أصبح القسم اللاهوتي في نيو إنجلاند & # 8217 أقدم جامعة موحدين. أصبح الكالفينيون الأرثوذكس من التقليد البيوريتاني الحقيقي الآن أعداءً مفتوحين لجامعة هارفارد. & # 8221

في الواقع ، كان العكس. كان الموحدين هم الذين اعتبروا الكالفينيين أعداءهم الأساسيين ، ووضعوا جامعة هارفارد على مسار علماني من شأنه أن يصبح غير مسيحي بشكل متزايد. إن النفور الذي يظهره ليبراليون هارفارد اليوم تجاه الأصولية المسيحية هو استمرار لحربهم ضد العقيدة الثالوثية. وتجدر الإشارة إلى أن الإنسانية العلمانية هي ثمرة مباشرة لفلسفة التوحيد بجامعة هارفارد.

التوحيد ليس دين موحى به. إنها حركة اجتماعية تقوم على فكرة أن الإنسان هو في الأساس صالح ومُتقن أخلاقياً ، وأن كل ما هو مطلوب لتحقيق هذه اليوتوبيا الأخلاقية والاجتماعية هو تعليم علماني جيد. وهذا هو السبب في أن الموحدين أصبحوا القوة الرئيسية في حركة المدرسة العامة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الليبرالية الموحدة هي في صميم الليبرالية السياسية الأمريكية ، لأن الممارسة الرئيسية لأتباع الموحدين كانت ولا تزال نشاطًا سياسيًا اجتماعيًا قائمًا على الاعتقاد بأن الحكومة يمكن أن تحل جميع مشاكلنا. وهذه هي الفلسفة السياسية الليبرالية السائدة اليوم.


التوحيد - التاريخ

انتشر المصطلح & ldquounitarian & rdquo في أواخر ثمانينيات القرن السادس عشر في إنجلترا باعتباره مصطلحًا أقل ازدراءًا ووصفًا أكثر من مصطلح & ldquoSocinian & rdquofor المسيحيين الذين يعتبرون الله متطابقًا مع الذات الإلهية الواحدة فقط ، الآب. تم استخدامه منذ ذلك الحين كعلامة طائفية للعديد من المجموعات المتميزة ، ولكنه يُستخدم هنا بشكل أساسي بالمعنى الوصفي العام الذي تم ذكره للتو. (يتم استخدام الأحرف الكبيرة & ldquoUnitarian & rdquo هنا من حين لآخر بالمعنى الطائفي.) وقد تم تصنيف كل هذه المجموعات & ldquoantitrinitarian & rdquo. على الرغم من أن العديد من الوحدويين قد حملوا بفخر راية مناهضة التثليث ، إلا أن آخرين جادلوا بقوة بأنهم شرحوا العقيدة التثليثية الصحيحة ، والفرق هو أن الأول كان يروج للطوائف المتنافسة ، بينما سعى الأخير إلى الاندماج في المجموعات السائدة (أي كنائس ثالوثية تقليدية ، أو تلك التي غالبًا ما يُفترض أنها).

يعود على الأقل إلى نقد John Newman & rsquos (1801 & ndash90) لأريوس ، وهي رواية شائعة بين أتباع الثالوث السائد هي أنه بشكل أساسي و ldquorationalists & rdquo الذين يرفضون التيار الثالوثي السائد ، وهذا يعني شيئًا مثل: الأشخاص الذين يرفضون تصديق أشياء يمكنهم فهمها تمامًا أو يمكنهم شرحها أو يمكنهم شرحها ، حتى عندما يتم الكشف عن هذه الأشياء إلهياً (نيومان 1890 ، 221 ويليامز 2001 ، 2 & ndash6). يشير المصطلح & ldquorationalist & rdquo إلى نوع من الإفراط في الثقة المعرفية أو الدوغمائية ، وعادةً ما يشير إلى بعض العيوب الأخلاقية أو الروحية الكامنة أيضًا (على سبيل المثال ، Newman 1890، xiii، 18 & ndash24، 133 & ndash42، 219 & ndash30). تلقى هذا السرد دفعة من أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الإنجليزية والتوحيدية الأمريكية ، والتي نقحت أيضًا بعض المذاهب المسيحية الأخرى. (انظر القسم 4 أدناه.) علاوة على ذلك ، تم التأكيد على الاعتراضات & ldquophilosophical & rdquo (غير الكتابية) في بعض الأحيان. تم انتقاد الادعاءات الثالوثية المختلفة ، خاصة تلك الموجودة في العقيدة & ldquoAthanasian & rdquo ، باعتبارها غير متسقة. وقد تم انتقاد الادعاءات المختلفة (على سبيل المثال ، أن الثلاثة يتمتعون & ldquoperichoresis & rdquo) على أنها غير مفهومة. على الرغم من ذلك ، فإن التفسير العقلاني غير كافٍ ، حيث أن آراء الموحدين و rsquo حول الكتاب المقدس ، ومكان العقل ، وفائدة الفلسفة ، وسلطة التقليد ، والمعجزات ، وعلم الكنيسة يدير سلسلة كاملة و [مدش] قائلون بتجديد العماد ، والأنجليكان ، والكاثوليك ، والتجمعيين ، والربوبيين ، والمشيخيين ، والموحدون المذهبيون يظهرون في صفوفهم. جوهر الحقيقة هنا هو أن معظم الموحدين يؤمنون بذلك بعض عناصر بعض عقائد الثالوث والتجسد متناقضة مع نفسها ، وعادة ما يرفضون اللاهوت الصوفي. (انظر قسم الإدخال الرئيسي 3.)

معظم الموحدين قد قادوا وشددوا على الاعتراض بأن الكتاب المقدس يقدم القليل من الدعم أو لا يدعم التثليث السائد ، ويعلم أشياء لا تتفق معها. علاوة على ذلك ، فإن بعض نصوص إثبات الثالوث (على سبيل المثال ، 1 يوحنا 5: 7) هي إقحامات لاحقة ، بينما تمت ترجمة البعض الآخر (على سبيل المثال ، تطبيق الضمائر الشخصية على الروح القدس). يقدم البعض حالة مفصلة مفادها أن عصر العهد الجديد والمسيحية الآبائية المبكرة كانا توحيديين إلى حد ما (كلارك الكتاب المقدس لامسون 1875 بريستلي تاريخ). في حين أن البعض يسخر من جميع المناشدات لـ & ldquomystery & rdquo يقبلها الآخرون من حيث المبدأ ، بحجة أن

2. السوسينيانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر والتوحيد

2.1 السوسينيانيين

في عصر الإصلاح ، سعى العديد من الأفراد إلى مراجعة أو رفض نظريات الثالوث بناءً على دراساتهم الخاصة للكتاب المقدس ، وتأثروا بالمنحة الكتابية لإيراسموس في روتردام (ت 1536) (ويليامز 2000 ، 42 & ndash6). الآب وحده هو الله ، وأن ليسوع المسيح طبيعة بشرية فقط ، وأن الروح القدس هو قوة إلهية (للآب ، الله) ، وليس شخصًا إلهيًا (Lindsey 1818، 14 & ndash7 Wilbur 1925، ch. 15 & ndash6 Williams 2000 ، 1135 و ndash61).

تاريخ هذه الجماعات معقد. على سبيل المثال ، اتبعت مجموعة من هؤلاء المسيحيين في بولندا عالم اللاهوت الإيطالي القوي فاوستوس سوسينوس (أو فاوستو باولو سوسيني ، 1539 و ndash1604) ، ثم أطلق عليها خصومهم لقب & ldquoSocinians & rdquo. جاء هذا المصطلح ليتم استخدامه من قبل البعض كتعبير ازدرائي لأي نوع من الموحدين. ازدهر هذا التقليد ، المتمركز في راكو في بولندا ، حتى عام 1660 عندما أجبر الاضطهاد الحكومي أعضائه على الفرار من البلاد. ولكن في أوجها ، بعد وقت قصير من وفاة سوسينوس ، صدرت الطبعة الأولى من التعليم الديني الراكوفي تم نشره. كان هذا الكتاب نتيجة نهائية للجنة مُنحت إلى سوسينوس وثلاثة وزراء آخرين لمراجعة تعليم بولندي سابق. الإصدارات اللاحقة من هذا في اللاتينية ولغات أخرى أثرت بشكل متكرر على الوحدويين اللاحقين (Rees 1818، lxxi-lxxviii Williams 1967).

هذه التعليم الديني الراكوفي يحدد إله إسرائيل مع أبي المسيح ، ويشارك في جميع المقاطع الرئيسية التي يتم جلبها كدليل على وجود ثالوث في الله. يُقال إن كلا من الثالوث وعقيدة طبيعتين (إلهية وإنسانية) في المسيح متناقضان وغير مدعومين في الكتاب المقدس. يُقال أن المسيح هو رجل لم يسبق تصوره المعجز في مريم ، على الرغم من أنه نفى أن يكون رجلًا ، لكنه أكد أنه ابن الله الفريد ، المسيح ، المستحق للعبادة والمتلقي المناسب له. الصلاة (Crellius وآخرون. راكوفيان).

كانت عبادة المسيح والصلاة له موضع خلاف في وقت سابق ، حيث ناقش سوسينوس الموحّد المجري فيرينك دي وأكوتيفيد (المعروف أيضًا باسم فرانسيس ديفيد ، حوالي 1510 و ndash79) حول هذه النقطة ، حيث أنكر الأخير بشدة ملاءمة العبادة أو الصلاة لأي كائن غير الله. جادل D & aacutevid لاحقًا بأن العبادة والصلاة للمسيح غير ملائمة وغير مبنية على أساس في الكتاب المقدس مثل العبادات الكاثوليكية لمريم والقديسين. لو كان الله و rsquos سوف نعبد المسيح أو نصلي إليه ، لكان قد تم الأمر صراحة في مكان ما في الكتاب المقدس. لكن كما يعترف سوسينوس ، لا توجد مثل هذه الأوامر. لذلك ، ليس من الله و rsquos لنا أن نعبد أو نصلي للمسيح. اتخذ سوسينوس موقفًا بشأن مقاطع مثل & ldquolet جميع ملائكة الله يعبدون [المسيح] & rdquo (عبرانيين 1: 6) ، مدافعًا عن العبادة والصلاة للمسيح على أنها جائزة ولكنها غير مطلوبة للخلاص. في وقت لاحق ، جعل هو وخلفاؤه هذه الأمور واجبة ، مضيفين أن المسيح كان وسيطًا ، لكن والده هو الهدف النهائي للعبادة (Crellius راكوفيان، 196 & ndash7 Lindsey 1783، 152 & ndash93، 237 & ndash64 Rees 1818، xli & ndashlxii Wilbur 1925، ch. 22). يوجد تيار صغير من التوحيد المشتق من Ferenc D & aacutevid حتى يومنا هذا في ترانسيلفانيا (جزء من رومانيا الحالية).

2.2 جون بيدل

تأثر بقراءته للعهد الجديد ، ثم ببعض الكتابات اللاتينية للشتات البولندي الموحد (بما في ذلك التعليم المسيحي الراكوفي) ، كان الإنجليزي جون بيدل (ويعرف أيضًا باسم بيدل) (1615 و ndash62) محورًا لحركة صغيرة موحّدة ، والتي يبدو أنها انتهت بوفاته المبكرة (Lindsey 1783، 301f Wilbur 1925، Ch.28). حدد بيدل الآب بالإله الواحد ، الرب إله اليهود ، وجادل بأن الكتاب المقدس يعلّم أن المسيح هو إنسان (له طبيعة بشرية فقط) ، ومع ذلك يستحق أن يُدعى "الله" بحكم خلوده ، و سلطته الخارقة للطبيعة والخير (بيدل 1691 ، 1 & ndash3 ، 8 & ndash17). لقد اعتبر الروح القدس وكيلًا شخصيًا ، وليس إلهيًا ، بل مخلوقًا في كلماته ،

خلق الله الكون عن طريق الوكالة الشخصية للروح القدس لم يكن الابن متورطًا فيه ، ولكن فيما بعد أصبح الرجل يسوع السبب الثاني لكل الأشياء المتعلقة بخلاصنا ، وبالتالي ، الهدف الوسيط لإيماننا وعبادتنا (بيدل 1691) ، 4). جذبت كتابات بيدل ورسكووس دحضًا هائلًا من عالم اللاهوت البيوريتاني جون أوين (1616 & ndash83) (أوين Vindiciae).

2.3 خلافات لندن الثالوثية (1687 & ndash98)

أصبح توماس فيرمين (1632 & ndash97) ، الذي حضر اجتماعات Biddle & rsquos عندما كان شابًا ، رجل أعمال ناجحًا ومحسنًا محترمًا في لندن. في عام 1687 نشر فيرمين الكتاب الأول من بين العديد من الكتابات التي تروج لنوع من التوحيد ، وهي رسالة للوزير ستيفن ناي (1648 و ndash1719) بعنوان لمحة تاريخية عن الموحدين ، يُطلق عليهم أيضًا السوسينيانيين. في أربع رسائل ، مكتوبة إلى صديق (ناي 1691 ب) على الرغم من العنوان ، إلا أن هذا جدل شديد الجدال ضد الآراء السائدة حول الثالوث ، يتجادل من الكتاب المقدس ويدحض النصوص الرئيسية التي عادة ما تُعطى لدعم المذهب الأرثوذكسي (أثناسيوس ، مؤيد نيقية ، أو لاتيني). بالإضافة إلى ذلك،

كما هو الحال مع Biddle و التعليم الديني الراكوفي، المسيح هو خادم فريد لله والمسيح ، له طبيعة بشرية فقط. ضد بيدل ، الروح القدس هو مجرد قوة الله (ناي 1691 ب ، 7 & ndash8).

تبع ذلك جدل محتدم داخل الكنيسة الأنجليكانية بشأن عقيدة الثالوث. (Walker 2013، 157 & ndash251) حث جانب Firmin & rsquos على أنه نظرًا لأن الكتاب المقدس لا يعلم العقيدة التقليدية للثالوث ، فإن الكنيسة الأنجليكانية ، كونها بروتستانتية ، يجب أن تتسامح مع الموحدين وترحب بهم. مما أسعد الموحدين ، نشر اثنان من أساتذة جامعة أكسفورد كتبًا تطرح وجهات نظر معاكسة ، ولكن كلاهما يدافع عن عقيدة الثالوث و ldquothe & rdquo. جادل ويليام شيرلوك (1641 & ndash1707) عن ما تم الاستهزاء به على نطاق واسع باعتباره ثالوثًا ، حيث أطلق على الأشخاص الثلاثة في الثالوث ثلاثة عقول ، ومواد ، وأرواح ، وكائنات ذكية ، كل منها إله ، ولكنها موجودة كإله واحد بسبب كمالها. الوعي المتبادل perichoresis. ضده ، طرح جون واليس (1616 & ndash1703) وجهة النظر المؤيدة لنيقية بأننا نستطيع & rsquot فهم معنى & ldquoperson & rdquo المطبق على الثالوث ، لكنه قدم تشبيهات اقترحت نمطية حول الثلاثة (أبعاد المكعب ، الروح ووجود rsquos ، المعرفة ، و العمل) ، في شكل & ldquopersons & rdquo كونها من خصائص الله. (انظر الوثيقة التكميلية حول تاريخ المذاهب الثالوثية ، القسم 3.3.) انخرط هذان الشخصان في نزاع عام سيئ (مع العديد من الآخرين الذين انضموا إلى المشاجرة) ، وفي النهاية أدانت جامعته آراء شيرلوك باعتبارها & ldquofalse، Impious and heretical & rdquo . من جانبهم ، كان الموحدين سعداء باستغلال الانقسامات الواضحة في معسكر الثالوث (Dixon 2003، 125 & ndash9 Nye 1693).

في مرحلة ما من النقاش ، جادل شيرلوك بأن الوحدويين كانوا من الثالوثيين مثل واليس (Hunt 1871، 201 & ndash21). يبدو أن فيرمين والعديد من أعضاء حزبه يتفقون. لقد جادلوا في عدة مساحات أنه لا يوجد سوى خلاف لفظي بينهم وبين الثالوث الأرثوذكس. كلاهما يمكن تسميته & ldquonominal trinitarians & rdquo ، الذين يرون أن هناك ثلاثة & ldquopersons & rdquo في الله ليس بمعنى الذات الثلاثة أو مواضيع الوعي ، ولكن بمعنى الفروق الثلاثة داخل ، خصائص ، أو العلاقات في الله ، مثل عقل أوغسطين و rsquos ، الحكمة والحب (ديكسون 2003 ، 131 هانت 1871 ، 220 ويلبر 1925 ، الفصل 29). (راجع الوثيقة التكميلية حول تاريخ المذاهب الثالوثية القسم 3.3.2). باختصار ، بما أن الكنيسة الأنجليكانية تنكرت الإيمان بالثالوث ، شعر الوحدويون أن مخاوفهم بشأن دعم تفرد الله و rsquos قد تم إرضائها. فكرة أن Sabellianism ، و Unitarianism ، و Trinitarianism تختلف فقط لفظيا ، استمرت لبعض الوقت ، على الرغم من أنها قد تكون كذلك. (اعتمادًا على كيفية تعريفها ، من المحتمل أن تختلف & rsquoll فيما يتعلق بالمسيحية ، وهي منطقة ليست موضع تركيز كبير في هذا الجدل.)

من جانبه ، أعلن ناي في عام 1701 أنه أرثوذكسي ، وتبرأ على الأقل من بعض كتاباته السابقة ، وشرع في شرح نظرية الثالوث ذات الذات الواحدة والتي على أساسها لا يُنظر إلى أي نمط أو خاصية على هذا النحو إلا مع الجوهر الإلهي ، أو الربوبية ، أو الله. & rdquo ألقى ناي أيضًا ملاحظات حول الأسلوب الغامض المؤيد لنيقية (انظر قسم المدخل الرئيسي 3) ، ودافع عن آرائه من تهمة الهرطقة النموذجية من خلال الإصرار على أن أنماطه الشخصية الثلاثة كانت داخلية لله ، أي ، خصائص الله و rsquos الجوهرية (Dixon 2003، 172 & ndash4).

3. التبعية

يرى أنصار التبعية أن الابن إلهي ولكنه مع ذلك يعتمد بشكل وجودي على الله ، أي الآب. (يزعم البعض أيضًا اعتمادًا مشابهًا للروح القدس على الآب). يجادل مؤيدوها بأن هناك إجهادًا قويًا من التفكير التبعي للابن لدى معظم آباء الكنيسة قبل القرن الرابع. (غالبًا ما يرفض مناهضو التبعية أن هذه السلالة مبالغ فيها أو جزئيًا بسبب سوء تفسير هؤلاء الكتاب القدامى.) يميل علماء الآباء الحاليون إلى الاعتقاد بأن هذه التبعية المبكرة قد تم التقليل من شأنها من قبل مؤرخي الكنيسة لأنها غير تقليدية بالنسبة للمعايير اللاحقة ، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان تجد مواضيع موازنة في العديد من الكتاب غير متوافقة مع التبعية. تنتمي وحدانية التبعية الواضحة والمتطورة بشكل أساسي إلى فترتين من التاريخ ، القرنان الرابع والثامن عشر.

3.1 القرن الرابع و ldquoArian و rdquo التبعيون

ألقت الدراسات الحديثة الضوء على آراء تلك الجماعات من علماء الدين في القرن الرابع المسماة & ldquoArians & rdquo ، & ldquosemi-Arians & rdquo (& ldquohomoian Arians & rdquo) ، و & ldquoneo-Arians & rdquo (يُطلق عليها أحيانًا & ldquoanhomoian Arians & rdquo 1988). هنا يمكننا فقط تقديم رسم تقريبي لهذه العائلة الفضفاضة لنظريات القرن الرابع. كل هذه المصطلحات ما عدا الأولى صاغها علماء القرن التاسع عشر والعشرين. المصطلح & ldquoArian & rdquo تم منحهم من قبل خصمهم الشرس أثناسيوس من أجل ربطهم بأريوس المدان رسميًا. (انظر القسم 3.2 من الوثيقة التكميلية حول تاريخ المذاهب الثالوثية.) وقد شجب أثناسيوس هؤلاء & ldquoArians & rdquo بشدة ، حيث جادل (في ملخص باحث حديث) بأن & ldquo ؛ استجابتهم للعقل هو سفسطة ، واستئنافهم للكتاب المقدس هو ذريعة ، ومطالبتهم بالتقليد إهانة & rdquo (Wiles 1996، 9).

بينما كان لمصطلحات أثناسيوس ونقده القاسي تأثير كبير ، سعى العلماء الحديثون إلى فهم هؤلاء & ldquoArians & rdquo بمصطلحاتهم الخاصة. لم يكن آريوس أصل أو قائد معظم هذه المجموعة من اللاهوتيين ، وبالتالي رفضوا التسمية. تم اقتراح إلغاء هذه المصطلحات أو استخدامها مع الاقتباسات (Wiles 1996، 4). وبناءً على ذلك ، نسميهم هنا & ldquo التبعية الآريوسية & rdquo ، لأنهم كانوا يعتقدون ، بطرق مختلفة ، أن الابن (وبصورة أقل وضوحًا ، الروح القدس) كان تابعًا للآب بطرق يرفضها الإجماع المؤيد لنيقية.

شارك هؤلاء & ldquoArian & rdquo التابعين مع خصومهم في القرن الثالث نهجًا أساسيًا لقراءة الكتاب المقدس ، حيث تختلف كلمة وروح الله وروحه عنه إلى حد ما ولكن أيضًا بمعنى ما على قدم المساواة معه.مرة أخرى ، مثل خصومهم ، رأوا أن سفر الأمثال 8 يكشف عن أصل هذه الحكمة (& ldquo Word & rdquo or or الشعارات) التي تجسدت فيما بعد (يوحنا 1).

في حين ميز خصومهم الخلق من الخالد و ldquobegetting & rdquo ، أخذ بعض هؤلاء التابعين المقطع أعلاه ليعلموا أن ابن الله قد خلق قبل خلق الكون. رأى آخرون أن الابن قد ولد بشكل أبدي وغير قابل للوصف أو بشكل غامض & ldquo ؛ من قبل الآب بدلاً من خلقه بالمعنى الطبيعي. أكد البعض ، ونفى آخرون أن الابن كان & ldquomed من لا شيء & rdquo. على أية حال ، للابن علاقة فريدة بالآب ، كونه الشيء الوحيد الذي يأتي منه فقط مباشرة. استنادًا إلى مقاطع أخرى مختلفة ، اعتقدوا أنه من خلال هذا الإله الثاني ، الإله الحقيقي الوحيد ، الآب ، خلق كل شيء آخر ، والذي اعتقدوا أنه يحافظ على سمو الله ورسكووس. رفضوا الوصف الجديد للابن بأنه & ldquoconsubstantial & rdquo (مثلي الجنس) مع الآب باعتباره ماديًا بشكل خاطئ (أي ، جاء الابن عندما انفصل بعض من الأب و rsquos عنه) ، حيث يُشرك بشكل غير متسق الله غير المنقول وغير القابل للتغيير وغير القابل للفساد في آلام المسيح وموته ، أو على أنه مساومة على الأسبقية والتفرد للإله الواحد الحقيقي ، الآب ، أو كما يوحي (كشكل من أشكال المودالية و mdashee المدخل الرئيسي ، القسم 1) أن الثلاثة هم في الواقع شخص واحد (& ldquoconfounding the person & rdquo ، على حد تعبيرهم أحيانًا) ، أو إنكار التوحيد ضمنيًا.

اعتقد بعض الآريين السابقين & ldquo & rdquo أنه حتى الابن لم يستطع فهم الإله الذي لا يوصف ، في حين اعتقد البعض الآخر & ldquoneo-Arians & rdquo أنه يستطيع ذلك. تضمن تجسد الابن و rsquos أخذ جسد بشري بلا روح. مثل خصومهم ، رأوا أن المسيح البشري فقط لا يمكن أن ينقذ البشرية ، على الرغم من أنهم أنكروا أن وضعه الفادي يتطلب منه أن يكون (كما تم وضعه لاحقًا) & ldquofly god & rdquo و & ldquoontologically مساويًا & rdquo للأب. لقد اعتقدوا أن الإله يجب أن يتألم ليفدينا ، لكن الإله الحقيقي الوحيد غير قادر على المعاناة. الابن مستحق العبادة ، أو شيء قريب منه ، ومن خلال الابن نعرف ونعبد الآب. قيل القليل عن الروح ، على الرغم من أن البعض اعتبره وكيلًا تابعًا لكل من الآب والابن ، اعتبر البعض أن الروح هو أشرف المخلوقات ، التي أنتجها الابن بناءً على عطاء الآب ، مصدر التنوير والتقديس. (كيلي 1978 ، 256).

باختصار ، لقد اعتبروا أنفسهم تقليديين محافظين ، يتبعون أو يطورون خطًا تبعيًا للاهوت السابق ، حيث يكون الابن إلهيًا بمعنى ما ، على الرغم من أنه يستمد صفاته الإلهية من إرادة الآب. العديد من العلماء الحديثين أشاروا إلى ذلك

على الرغم من أن بعض الكتاب الجدليين رسموا هؤلاء & ldquoArians & rdquo كـ & ldquorationalists & rdquo أو مضاربين متغطرسين ، يبدو أن فلسفات اليوم قد أثرت واستولت عليها بنفس الدرجة تقريبًا مثل خصومهم المؤيدين لنيقية ، وبشكل عام لا تبدو وجهات نظرهم أكثر تأملية من هؤلاء من خصومهم. يضع أعضاء مختلفون من كل حزب وزنا أكثر أو أقل على الفروق والحجج الفلسفية. صحيح أن طرفًا واحدًا من التابعين ، يُدعى & ldquoNeo-Arians & rdquo ، بدا وكأنه يركز على الدقة والحجة الفلسفية ، وأيد (خلافًا لوجهة النظر المؤيدة لنيقية) أن الله بمعنى ما يمكننا فهمه (Hanson 1988 ، 3 & ndash128، 557 & ndash638 Wiles 1996، 17 & ndash23).

3.2 التبعية الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر

جاء عدد من المفكرين الإنجليز في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر إلى تبني آراء تبعية. من الشخصيات البارزة عالم الفيزياء العظيم إسحاق نيوتن (1642 و ndash1727) ، الذي كان مهتمًا باللاهوت المسيحي بقدر اهتمامه بالفيزياء. لقد كان حذرًا جدًا من نشر آرائه التبعية خلال حياته ، لكن اثنين من زملائه الأصغر سناً اشتهروا بتقديم وجهات نظر مشابهة لآرائه (Mandlebrote 2005 Wiles 1996، 76). كان أحد هؤلاء هو الرجل الذي خلفه كأستاذ للرياضيات في كامبريدج ، وهو غريب الأطوار ولكنه مبدئي ويليام ويستون (1667 & ndash1752) (Wiles 1996 ، 76 & ndash93). على عكس معظم التابعين الآخرين ، قبل ويستون علامة & ldquoArian & rdquo (على الرغم من تفضيله & ldquoEusebian & rdquo أو ببساطة & ldquo كريستيان & rdquo ، وسعى (دون جدوى) لإحياء ما اعتبره & ldquoArian & rdquo التسمية خارج حدود الأنجليكانية. ، على الرغم من أنها خلقت بطريقة مختلفة عن جميع المخلوقات الأخرى ، وخلقت قبل الكون (Wiles 1996، 97 & ndash9). جميعهم قاموا بتأطير القضية على أنها أساسًا بين التعليم الواضح للكتب المقدسة مع آباء الكنيسة الأوائل و & ldquoAthanasian & rdquo عقيدة الثالوث. لقد رأوا أن أثناسيوس كان في أحسن الأحوال شخصية مظللة ، وأن النظرية التي اقترحها كانت غير كتابية وغير منطقية. وفي مكانها ، حملوا ما اعتبروه عقيدة التثليث الكتابية الحقيقية. ومن الأفضل تطوير مثل هذه النظرية تنبثق من هذه الدائرة دائرة صموئيل كلارك (1675 & ndash1729) (كلارك الكتاب المقدس فيرجسون 1976 Pfizenmaier 1997 Wiles 1996 ، 110 & ndash34).

مستوحى من نيوتن الأكبر ، يبدو أن كلارك قد جاب العهد الجديد وآباء الكنيسة الأوائل في وقت ما في السنوات الأولى من القرن. في عام 1712 نشر الطبعة الأولى من كتابه الكتاب المقدس - عقيدة الثالوث (كلارك ، الكتاب المقدس). هنا يسرد أولاً خمسة وخمسين اقتراحًا تعبر عن جوهر نظريته. ثم يسرد كلارك ويصنف كل فقرة في العهد الجديد تتعلق بالعقيدة التثليثية ، ويعلق على أهمها ، ويقدم عشرات الاقتباسات (المترجمة مع اللغة الأصلية) لآباء الكنيسة قبل نيقية من أجل دعم التفسيرات المقدمة. كل من الافتراضات المذكورة أعلاه (يُزعم) يتم استنتاجها من الأدلة الكتابية ، وتوضيحها والدفاع عنها. في القسم الأخير من الكتاب ، يجرؤ كلارك على اقتراح تنقيحات لليتورجيا للكنيسة الأنجليكانية ، وتطهير مختلف العناصر ldquoAthanasian & rdquo. يتميز الكتاب بحججه الدقيقة ووضوحه وإيجازه وتفاعله الوثيق مع اللاهوت الكاثوليكي قبل نيقية. أنتج هذا الكتاب المثير للجدل والذي تمت قراءته على نطاق واسع عشرات الردود (Ferguson 1976، 119 & ndash49 Hunt 1873، 24 & ndash9 Pfizenmaier 1997، 179 & ndash216 Van Mildert 1856، 28 & ndash81) ، وخضع لثلاث طبعات خلال حياة Clarke & rsquos وواحدة بعد ذلك بوقت قصير. كتب كلارك وعدد قليل من الحلفاء عدة دفاعات عنه ، وظل حسابه الأساسي دون تغيير خلال الطبعات.

جوهر تبعية Clarke & rsquos هو كما يلي. بعض الأسماء أو الألقاب في الكتاب المقدس ، بما في ذلك "الله" ، دائمًا ما تشير دائمًا إلى الآب ، مما يمنحه نوعًا من الأسبقية بين الثلاثة. إن كلمة "God & rdquo تستخدم في المعاني العليا والسفلى ، وفي رأيه تشير كلمة" God & rdquo إلى الآب ". إن إله إسرائيل ، الإله الواحد الحقيقي ، هو أبا يسوع فقط. علاوة على ذلك ، فهو الهدف الرئيسي والأساسي والنهائي للعبادة والصلاة المسيحيين ، وباعتباره المتلقي الوحيد لأعلى أنواع العبادة. في رأيه ، يمتلك ابن الله كل الصفات الإلهية ما عدا واحدة ، هي الموجودة على حد ذاته أي موجود ولا يكون بأي حال مشتقًا أو معتمدًا على أي شيء آخر. على العكس من ذلك ، الأب وحده هو موجود بذاته ، غير موجود ، غير منشأ ، مستقل و rdquo (كلارك ، الكتاب المقدس، 123). من التناقض أن نفترض أن شيئًا ما له هذه الخاصية بأي معنى بسبب شيء آخر. في نظره ، يوجد الابن والروح القدس (مثل الابن ، وكيل شخصي أو ذات مميزة عن الآب) ولديهما كمالهما بسبب الآب. كلاهما تابع له وظيفيًا وجوديًا ، وفي الروح يكون على الأقل وظيفيًا تابعًا للابن. أي نوع من علاقات التبعية هذه؟ يستمد الابن والروح كيانهما من الآب كما لو كان من "السبب الفائق" ، لكننا لا يجب أن نستنتج من هذا أن الآب كان موجودًا قبلهم. لا ينيرنا الكتاب المقدس & rsquot حول طبيعة علاقة التبعية هذه ، ولكن يبدو أنه يفترض مسبقًا أنها كانت دائمًا (أي أنه يعود إلى ما لا نهاية في الزمان ، كان الابن والروح موجودًا بالاعتماد على الآب). وهكذا ، فإن "التبعيين الآريين" (انظر القسم 3.1 أعلاه) يتكهنون بلا أساس عندما يقولون إنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا. وإذا كان لابد أن يبدأ وجود & ldquocreature & rdquo في الوجود في وقت ما ، فلن يكون الابن ولا الروح مخلوقات. ومع ذلك ، يعتقد كلارك أننا يجب أن نؤكد مع بعض آباء الكنيسة الأوائل أن هذا الاشتقاق للابن من الآب هو & ldquonot بواسطة مجرد ضرورة الطبيعة (التي ستكون في الواقع الوجود الذاتي، ليس البنوة) لكن بقلم فعل الأب و rsquos قوة وإرادة غير مفهومة& rdquo (141 ، تأكيدات أصلية). يجادل كلارك بأن العهد الجديد يعلم الوجود الأبدي للابن ، وأنه (مشارك) في خلق العالم. علاوة على ذلك ، فإنه يعلم أن الروح القدس هو عامل شخصي متميز عن الله (وليس قوة من قوة الله ، أو ممارسة لمثل هذا). وضد التقاليد السائدة ، & ldquo الكلمة الله، في الكتاب المقدس ، لا يشير أبدًا إلى مفهوم معقد لـ المزيد من الأشخاص (أو عملاء أذكياء) من واحد ولكن دائما تعني شخص واحد فقط ، بمعنى.، إما شخص أب منفردا ، أو الشخص من ابن فردي و rdquo (155 ، تأكيدات أصلية). في حين أن الروح لا يُدعى في أي مكان & ldquo God & rdquo أو يُحمل للعبادة ، يرى كلارك أن ألوهيته ضمنية ، وبالتالي فإن ملاءمة عبادته كما يعبد الابن. يعتقد أن الآباء الأوائل كانوا يعتقدون أن الآب والابن مثلي الجنس فقط بمعنى أن الأخير مشتق بشكل لا يمكن وصفه من السابق و mdashnot بمعنى أنهما نفس الشيء أو نفس الشيء بالضبط.

يحاول كلارك إعادة صياغة النقاش ، متخذًا مسارًا وسطيًا بين التوحيد السوسينياني والآراء الثالوثية السائدة. أخذ هذا المنظر الأوسط نيرانًا هائلة من كلا الجانبين. كان خصم كلارك ورسكووس الأكثر شراسة هو صديقه المثقف والمثمر ، القس دانيال ووترلاند (1683 و ndash1740) ، أستاذ ريجيوس في اللاهوت في كامبريدج (Waterland 1856a-e). يمكن تلخيص اعتراضاته الرئيسية على كلارك على النحو التالي. لا يختلف مخطط كلارك ورسكووس بأي شكل من الأشكال عن الآريوسية. يفترض كلارك إلهًا أكبر واثنين من الآلهة الأصغر (كلاهما مخلوق) ، ويمكنه أن يدافع عن ممارسة عبادة المخلوقات. أخطأ كلارك في قراءة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة الأوائل ، وكلاهما يعلم أن الآب والابن والروح هم الله وإلهية بنفس المعنى ، والأخير يعلم أن الثلاثة هم مثلي الجنس بمعنى أنهما نفس الكائن ، على الرغم من ثلاثة أشخاص. باختصار ، كلارك مخدوع في التفكير بأن هناك & rsquos أي خيار بخلاف العقيدة الكاثوليكية ، Sabellianism ، و Arianism. وجهات نظر Waterland & rsquos الخاصة هي في الأساس مؤيدة لنيقية وغامضة (Waterland 1856a ، 453 & ndash63 1856e ، 405 & ndash6). (انظر الوثيقة التكميلية حول تاريخ المذاهب الثالوثية ، القسم 3.3 والمدخل الرئيسي القسم 4.) هذا النقاش الطويل جدًا والمعقد بين Waterland و Clarke وحلفائهما ، تم بحثه ولكن لم يتم تحليله بدقة (Dixon 2003 Ferguson 1976 Pfizenmaier 1997، وايلز 1996).

تم تقديم اعتراض آخر على آراء كلارك ورسكووس في محادثة مع كلارك قبل وقت قصير من وفاته المبكرة. وسئل: هل يمكن للآب أن يبيد الابن والروح؟ من المفترض ، أن المعضلة هي أنه إذا أجاب كلارك سلبًا ، فيجب أن يكون الابن هو الله نفسه ، الموجود بالضرورة وحده ، أو على الأقل يجب أن يكون الابن إلهيًا بمعنى & ldquoabsolute & rdquo. من ناحية أخرى ، إذا أجاب بالإيجاب ، فإنه يعرض ألوهية الابن للخطر ويجعله مجرد مخلوق ، حيث سيكون من الممكن للابن ألا يكون موجودًا ولن يكون وجوده حتميًا. أجاب كلارك أنه لم يفكر في السؤال (Ferguson 1976، 146، 247 & ndash8 Pfizenmaier 1997، 195 & ndash6 Van Mildert 1856، 78 & ndash9).

3.3 أواخر القرن التاسع عشر و - القرن الحادي والعشرون يهوه و rsquos شاهد التبعية

علمت جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات ، منذ إنشائها في أواخر القرن التاسع عشر ، أن الابن مخلوق ، خُلق قبل الكون ، وهو العامل الذي من خلاله خلق الله الكون. الروح القدس هو ببساطة قوة الله الآب. وهكذا ، تم تصنيفهم على أنهم & ldquoArians & rdquo ، على الرغم من أنهم على ما يبدو قد طوروا لاهوتهم بشكل مستقل عن أي أدب موحد سابق. مثل الموحدين السابقين ، فإنهم يتخذون موقفهم من الكتاب المقدس ، معتبرين أنه يدعم وجهة نظرهم ويتعارض مع الآراء الثالوثية العقائدية (Anonymous 1989 Holt 2002 Stafford 2007). إنهم يطرحون العديد من النقاط المشتركة مع الموحدين الأوائل ، لكنهم أنتجوا القليل من الأدبيات العلمية.

4. التوحيد في القرنين الثامن عشر والحادي والعشرين

فقدت حركة التبعية القوية نسبيًا في إنجلترا الزخم تدريجيًا بعد وفاة كلارك ورسكووس ، وحل محله وحدة أكثر راديكالية والتي مع ذلك تدين لكلارك أكثر من المصادر الموحّدة أو السوسينية السابقة. بعد أن اقتنعوا بأن الكتاب المقدس يعلم الآب وأن الإله الواحد واحد ونفس الشيء ، شرعوا في تجاهل بقية مخطط كلارك ورسكوس لصالح مخطط أبسط وأكثر تمشيًا مع تعاليم الرسل.

في كثير من الحالات ، كما هو الحال مع زميل نيوتن ورسكوس الأصغر هوبتون هاينز (حوالي 1667 و 1749) ، يبدو أن الدافع كان كتابيًا بالكامل (هاينز 1797). لكن العامل الآخر في تراجع التبعية كلارك هو انخفاض ثروات ثنائية العقل والجسد. رأى كلارك أن المسيح كان موجودًا مسبقًا في شكل روح إلهي ، أي الروح عند التجسد ثم سكنت في جسد يسوع ، وأخذت مكان الروح البشرية العادية (راجع القسم 3.1 أعلاه). أن التابعين & [رسقوو] يسوع ليس & rsquot كائن بشري. لكن من المبادئ الأساسية للمسيحية أنه كان إنسانًا. وهكذا ، كان لدى الكثيرين دافع لتبني نسخة مادية لما سمي فيما بعد بصرامة و ldquohumanitarian & rdquo christology & mdashthat أن المسيح كان إنسانًا عاديًا ولم يكن & rsquot مفهومه قبل & ndashexist ، ولكنه كان بدلاً من ذلك كائنًا ماديًا بالكامل مثل أي إنسان آخر. علاوة على ذلك ، فإن الإيمان بعالم من الأرواح غير الله ، أي في الملائكة والشياطين ، وكذلك الأرواح البشرية ، كان في حالة تدهور (Belsham 1812، 209 & ndash14 Wiles 1996، 161 & ndash4). أخيرًا ، رأى بريستلي وآخرون أن المرؤوس السابق والباحث غزير الإنتاج ناثانيال لاردنر (1684 و ndash1768) قد قدم حجة كتابية قوية ضد التبعية الكلاركية. (انظر القسم 3.2 أعلاه). قوض لاردنر المسيحية التي يفضلها المرؤوسون ، حيث تتحد الكلمة أو الشعارات الأبدية مع جسد بشري في الإنسان يسوع (على عكس النظرة السائدة القائلة بأن الكلمة متحدة بجسد بشري وبشر. روح). يجادل لاردنر بأن العهد الجديد لا يعلم أن يسوع أو عنصرًا بداخله كان موجودًا مسبقًا في حمل مريم ورسكوس. ال الشعارات (بالإنجليزية: Word، Reason) من الفصل الأول من إنجيل يوحنا أفضل ما يمكن فهمه على أنه صفة إلهية ، والتي أصبحت مجازيًا في الإنسان يسوع ، والنصوص التقليدية الأخرى التي تثبت وجود ما قبل الوجود يتم تفسيرها بطرق تتفق مع المسيح غير الموجودة. قبل تصوره. يحلل Lardner استخدام & ldquospirit & rdquo في الكتاب المقدس ويخلص إلى أنه يشير إلى الله ، أو إلى خصائص أو أفعال أو مواهب مختلفة من God & rsquos (Lardner 1793a-b).

كانت القوى الدافعة لهذه الحركة المذهبية الإنجليزية الجديدة هي جوزيف بريستلي (1733 & ndash1804) وصديقه ثيوفيلوس ليندسي (1723 & ndash1808) ، وقد استقال الأخير علنًا من منصبه كوزير أنجليكاني احتجاجًا على عقيدة الثالوث ، وأسس الأول. الكنيسة الموحدة المعلن عنها في لندن عام 1774 (ليندسي 1818). قام هذان الشخصان ، جنبًا إلى جنب مع رفاقهما الرحالة ، بصب كمية كبيرة من الأدب المكتوب بشكل واضح ، والجدل ، ولكن بهدوء. لقد جادلوا لما أصبح يسمى & ldquohumanitarian & rdquo بالمسيحية (يسوع كان له طبيعة بشرية فقط) ، ونددوا بعبادة المسيح كعبادة وثنية مسيحية ، وحثوا المؤمنين الحقيقيين على ترك الكنائس الثالوثية للكنائس الموحدين الجدد. كانوا مهتمين بشكل خاص بتفسير نصوص الكتاب المقدس التي أسيء فهمها في نظرهم على أنها تنسب الوجود المسبق للمسيح (أو إلى طبيعته الإلهية) ، والألوهية الحرفية للمسيح. كانت مناهضة الاحتكار جزءًا من برنامج أكبر للتخلص من الكاثوليكية ونزع كالفينيس عن المسيحية تمامًا ، وقد قدموا سردًا تاريخيًا (كما رأوه) للفساد التدريجي شبه الكامل لدين يسوع (بريستلي 1791 أ-ج. ). نمت هذه الحركة في إنجلترا واسكتلندا منتجة حججًا متطورة ضد إله المسيح ، وعقيدة طبيعتين في المسيح ، وضد التفسيرات الثالوثية للكتاب المقدس (بيلشام 1817 كريستي 1808 ، 1810 ليندسي 1776). قام العديد من مؤيديها ، بما في ذلك بريستلي وليندسي ، بمراجعة المذاهب المسيحية الأخرى أيضًا ، على سبيل المثال التنصل من الإيمان بشيطان شخصي وشياطين ، مع اعتبار روايات ولادة المسيح إضافات لاحقة وغير قابلة للتصديق لتلك الأناجيل ، أو تمسك المسيح قد أخطأ في بعض تفسيراته للكتب المقدسة اليهودية.

متأثراً بهؤلاء الموحدين ، نشأت حركة موحّدة مختلفة نوعاً ما في أمريكا. في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، نشأ جناح & ldquoliberal & rdquo ، معاد للعقيدة ، ومناهض للكالفيني من New England Congregationalism ، والذي احتوى على الوحدويين الإنسانيين و (الأكثر شيوعًا) التابعين. بعد سلسلة من الخلافات العامة من 1805 إلى 1835 ، قبل هؤلاء الليبراليون التجمعيون تسمية & ldquoUnitarian & rdquo ، وتركوا التجمعات لتشكيل طائفتهم الخاصة. مثل الموحدين الإنجليز ، جادل العديد من هؤلاء الموحدين الأمريكيين بإسهاب أن الكتاب المقدس يدعم التوحيد والمسيحية الإنسانية على التثليث (لامسون 1828 نورتون 1859 ويلسون 1846). جادل البعض الآخر للآراء التبعية الموحدين (Worcester 1854).

لا يزال التوحيد الأمريكي معاديًا للعقيدة ، ومناهضًا للكالفيني ، ومكرسًا لـ & ldquofreedom of the conscience & rdquo ، وقد تحولت Unitarianism الأمريكية على مدار منتصف القرن التاسع عشر من خلال الحركات الداخلية نحو الفلسفة المتعالية والعالمية (انظر الجنة والجحيم ، القسم 1.2 ، وبتركيز متزايد على لأسباب سياسية مختلفة ، وقد تطورت إلى درجة أن حتى الإيمان بالله كان يعتبر اختياريًا للمصلين (Grodzins 2009).بينما كان الموحدين الأمريكيين لفترة طويلة جزءًا من & ldquo المؤسسة البروتستانتية & rdquo ، بحلول أوائل القرن العشرين ، تم شطب التوحيد الأمريكي على نطاق واسع من قبل المسيحيين الآخرين إما كنسخة من الليبرالية اللاهوتية ، أو ببساطة ليست نسخة من المسيحية على الإطلاق ، في كلتا الحالتين ، غير ذات صلة بهم. مخاوف. وهكذا ، في عام 1908 رفض مجلس الكنائس الفيدرالي وفدًا موحدين على أساس أنهم ليسوا مسيحيين ، ولم يكن الموحدين أبدًا جزءًا من مجلس الكنائس العالمي. غالبًا ما يُنظر إلى هذا التطور من طائفة مسيحية ليبرالية إلى ديانة اختيارية ، داخل الحركة وخارجها ، على أنه تطور طبيعي ، وربما حتمي. لهذا السبب ، يشعر معظم اللاهوتيين المسيحيين اليوم بالحرية في تجاهل التاريخ الكامل للتوحيد وحججها.

يوجد حاليًا عدد من الجماعات المسيحية الصغيرة التي تطلق على نفسها اسم الموحدين التوحيديين والتوحيديين (أو: الموحدين المسيحيين أو المؤمنين بالله الواحد) لتمييز أنفسهم عن الموحدين في أواخر القرن التاسع عشر والقرن الحادي والعشرين والموحدين الموحدين. تستند حججهم إلى المصادر الموحدة الحديثة المبكرة ، مع تجنب بعض خصوصيات علم اللاهوت سوسينوس ورسكووس ومعظم المراجعات الإضافية لتيار الموحدين المشتق من بريستلي. مثل الوحدويين في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، يجادلون بإسهاب أن التثليث ليس له أساس كتابي ، ويتعارض مع تعاليمه الواضحة. كما أنهم يرفضون مبدأ التثليث باعتباره متناقضًا أو غير مفهوم ، لأنه ينطوي على عبادة الأصنام ، كما أنه تم استيراده بشكل غير قانوني من الفلسفة الأفلاطونية (Buzzard 2007 Buzzard and Hunting 1999 Graeser et al. 2000 Snedeker 1998). في بعض القضايا ، فإنهم يستمدون الدعم من الدراسات الكتابية الحديثة ، على سبيل المثال ، النقطة التي يتحدث عنها & ldquogeneration & rdquo و & ldquoprocession & rdquo في إنجيل يوحنا لا يدعم الادعاءات اللاحقة حول العلاقات بين الثالوثيين (Buzzard and Hunting 1999، 306 & ndash8). على الرغم من أن هذه الأدبيات تشير إلى توترات حقيقية داخل علم اللاهوت المعاصر (بين المعلقين الموجهين للنص وعلماء اللاهوت النظامي) إلا أنه يتم تجاهلها على نطاق واسع في اللاهوت الأكاديمي والفلسفة ، ويتم استبعاد أتباعها عمومًا من مؤسسات المسيحية السائدة.


من إيطاليا إلى بولندا إلى ترانسيلفانيا

استقر أحد الإيطاليين ، فاوستوس سوسينوس ، بين الإخوة البولنديين ، وهي حركة إصلاح جذرية. شكلت العديد من الكنائس المحلية وبلدية كبيرة في راكو في بولندا. هناك ، جامعة مفتوحة تتمتع بحرية الأفكار الدينية (لم يسمع بها من ابتكار في تلك الأيام) وصحافة نشر نشرت أفكار التوحيد ، المعروفة آنذاك باسم السوسينيانية ، في جميع أنحاء أوروبا ، وكسبت هؤلاء الأفراد في إنجلترا مثل إسحاق نيوتن وجون لوك. قدم فولتير ، الذي أمضى عامين في إنجلترا في عشرينيات القرن الثامن عشر ، الأفكار السوسينية والموحدون من بين آخرين إلى فرنسا في كتابه الذي نوقش كثيرًا بعنوان رسائل تتعلق بالأمة الإنجليزية ، وبذلك بدأ الانتشار الشعبي لعصر التنوير في فرنسا.

دفع الاضطهاد المتصاعد الإخوان البولنديين إلى مغادرة بلادهم عام 1659. ذهبوا إلى هولندا وإلى الموحدين في ترانسيلفانيا. بدأت التوحيد ، التي بدأت في ترانسيلفانيا والمجر في ستينيات القرن الخامس عشر ، بجذورها الدائمة هناك ، حيث كانت الكنائس التوحيدية الآن لأكثر من أربعة قرون.


ما هو تاريخ التوحيد في إنجلترا؟

كيف بدأت التوحيد في إنجلترا ، ما هي المشاكل التي واجهها الناس في ممارسة دينهم ومن هم الأشخاص الذين ساعدوا في تشكيل التوحيد في هذه الأيام الأولى؟

إصلاحات القرن السادس عشر

تكمن جذور حركة الموحدين بشكل رئيسي في إصلاح القرن السادس عشر. في ذلك الوقت ، بدأ الناس في العديد من البلدان في جميع أنحاء أوروبا بالمطالبة بالحق في قراءة الكتاب المقدس وتفسيره لأنفسهم ، وفي الحصول على علاقة مباشرة مع الله دون وساطة الكاهن أو الكنيسة ، وتثبيت ضميرهم ضد ادعاءات المؤسسات الدينية .

خلال هذا الوقت انفصل المسيحيون البروتستانت عن كنيسة إنجلترا وأصبحوا معروفين بالمنشقين أو غير الممتثلين. المنشق (من اللاتينية المعارضة ، "لا أوافق") هو الشخص الذي يختلف في مسائل الرأي والمعتقد وما إلى ذلك. عارض المنشقون / غير الممتثلين تدخل الدولة في الشؤون الدينية ، وأسسوا كنائسهم ومؤسساتهم التعليمية ومجتمعاتهم. .

بعد استعادة النظام الملكي في أعقاب الحرب الأهلية الإنجليزية في عام 1660 ، نفذ تشارلز الثاني والبرلمان المشكل حديثًا عددًا من الإجراءات التي أثرت بشكل مباشر على قدرة الناس على اتخاذ وجهة نظر مختلفة عن التاج والحكومة فيما يتعلق بالدين.
على الرغم من أن تشارلز الثاني كان قد وعد بالتسامح الديني في المناطق التي لم يزعج فيها سلام المملكة ، إلا أن البرلمان اختار تفسير تهديد السلام للمملكة ليشمل تولي المناصب العامة من قبل غير الأنجليكانيين أو غير الممتثلين.

سيطر الأنجليكانيون على البرلمان في ذلك الوقت وأصبحوا مقتنعين بأن غير الممتثلين كانوا ثوريين اجتماعيين. جاء "الدليل" الذي قدموه على ذلك من تمرد لندن الفاشل لرجال الملكية الخامسة في يناير 1661. كان رجال الملكية الخامسة مجموعة من غير الممتثلين الذين كانوا نشطين فقط بين عامي 1649 و 1661. تم استخدام هذه المجموعة كمثال على أن جميع غير الممتثلين قد يتسببون في ثورة اجتماعية واضطراب. بين عامي 1660 و 1665 ، أقر البرلمان أربعة قوانين أصبحت تُعرف باسم قانون كلارندون.

كود كلاريندون

هذه الإجراءات البرلمانية حدت بشدة من حقوق الكاثوليك وغير الممتثلين ، الذين اعتبرهم البرلمان تهديدًا لموقفهم وسلطتهم.

قانون الشركة (1661) الأمر الذي يتطلب من جميع مسؤولي البلدية أخذ شركة أنجليكانية. كان تأثير هذا القانون هو استبعاد غير الممتثلين من المناصب العامة. تم إلغاء هذا التشريع في عام 1828.

قانون التوحيد (1662) التي جعلت استخدام كتاب الصلاة المشتركة إلزاميًا في الخدمة الدينية. كتاب الصلاة المشتركة هو عنوان قصير لعدد من كتب الصلاة التي ترشد هيكل وشكل كيفية أداء الخدمات الدينية الأنجليكانية. رفض أكثر من ألفي رجل دين الامتثال ، ولذلك أُجبروا على الاستقالة من مناصبهم ومعيشتهم (المعروفة باسم الطرد العظيم). تم تعديل أحكام القانون بواسطة قانون تعديل قانون التوحيد لعام 1872.

قانون الدير (1664) التي منعت الأديرة (اجتماع للعبادة غير المصرح بها) لأكثر من خمسة أشخاص ليسوا أعضاء في نفس المنزل. كان الغرض هو منع الجماعات الدينية غير الممتثلة من الاجتماع.

قانون الخمسة أميال (1665) التي منعت الوزراء غير الممتثلين من الاقتراب من مسافة خمسة أميال من المدن المدمجة أو مكان معيشتهم السابقة (حيث ربما عاشوا ووعظوا قبل الاستقالة بسبب الأفعال السابقة). كما منعوا من التدريس في المدارس. تم إلغاء معظم تأثيرات Act & # 8217s بحلول عام 1689 ، ولكن لم يتم إلغاؤها رسميًا حتى عام 1812.

كان الأثر المنشود لهذه الأعمال هو تقييد تطور ونشر الدين الذي لا يتوافق مع آراء الملك والبرلمان. أولئك الذين شككوا في العقيدة أو رغبوا في استكشاف عقيدتهم ولم يمتثلوا لهذه الأفعال وخاصة قانون التوحيد واجهوا الاضطهاد والمضايقات. لقد عانوا أيضًا من الإقصاء الاجتماعي من تولي مناصب السلطة ، أو القدرة على الالتحاق بالجامعات أو تعليم الآخرين.

حتى مع هذه الأفعال والقيود ، كان لا يزال هناك من يسعون إلى استكشاف عقيدتهم ودينهم.

1689 قانون التسامح

قانون التسامح 1689 ، الذي يشار إليه أيضًا باسم قانون التسامح ، كان قانونًا صادرًا عن برلمان إنجلترا ، والذي أزال بعض القيود على قانون التوحيد (1662). سمح القانون بحرية العبادة لغير الممتثلين الذين يتوافقون مع شروط معينة:

يجب أن يتعهدوا بقسم الولاء (الوعد بالولاء للملك البريطاني).

يجب أن يتعهدوا بقسم السيادة (أقسموا بالولاء للعاهل البريطاني باعتباره الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا).

يجب أن يرفضوا فكرة الاستحالة (تغيير الجوهر الذي به يصبح الخبز والخمر المقدمان في ذبيحة سر الإفخارستيا أثناء القداس الكاثوليكي ، في الواقع ، جسد ودم يسوع المسيح).

يجب أن يقبلوا عقيدة الثالوث (الإيمان بأن الله ثلاثة أقانيم متميزة - الآب والابن والروح القدس).

هذا يعني أن البروتستانت الذين انشقوا عن كنيسة إنجلترا مثل المعمدانيين والتجمعيين سيخضعون لقيود قانون التوحيد ، ولكن الكاثوليك والموحدين تم إعفاؤهم من هذا الفعل. الموحدين لأنهم لم يؤمنوا بعقيدة الثالوث.
غير الملتزمين الذين تم تضمينهم في الفعل سمح لهم أخيرًا بأماكن العبادة الخاصة بهم ومعلميهم ، طالما قبلوا قسم الولاء. ومع ذلك ، كان لا يزال يتعين عليهم تسجيل مواقع اجتماعاتهم ومنعوا من الاجتماع في منازل خاصة. يجب أن يحصل أي واعظ يُصنف على أنه غير ممتثل على ترخيص من الحكومة ليقوم بالوعظ.

يبدو أن الموحدين تم قبولهم بهدوء أكثر بعد تمرير القانون حيث لم تعد ملاحقتهم بنشاط من قبل المحاكم ، لكنهم ما زالوا مجرمين وفقًا للقانون ويعانون من الإقصاء الاجتماعي ، ويمنعون من شغل مناصب سياسية أو الالتحاق بالجامعات. كما أنهم ما زالوا لا يملكون الحق في التجمع أو الصلاة أو ممارسة شعائرهم الدينية.

شكل قانون التسامح بداية عملية طويلة نحو التنازل عن الحقوق المدنية الكاملة لأشخاص خارج الكنيسة الأنجليكانية ، لكن الأمر سيستغرق 124 عامًا أخرى قبل أن يُمنح الموحدين قانونًا هذا الحق.

عقيدة قانون الثالوث 1813

كان مذهب قانون الثالوث لعام 1813 قانونًا صادرًا عن برلمان المملكة المتحدة. أزال القانون الشرط القانوني للناس للإيمان بعقيدة الثالوث ومنح التسامح لعبادة الموحدين. كما رأينا سابقًا ، منح قانون التسامح لعام 1688 التسامح فقط لأولئك غير الممتثلين الذين قبلوا عددًا من الشروط ، أحدها هو الإيمان بالعقيدة الثالوثية التي لم يفعلها الموحدين.
من هذه النقطة أصبح الموحدين الآن أحرارًا في ممارسة دينهم بشكل قانوني دون خوف من الاضطهاد لفعلهم ذلك.

بدء التوحيد في إنجلترا

على الرغم من أنه لم يكن قانونيًا لممارسة التوحيد في إنجلترا حتى عام 1813 ، استمر الكثير من الناس في استكشاف الدين وتنميته قبل هذا الوقت. اقرأ عن عدد من هؤلاء الأشخاص أدناه.

متى سمح التوحيد لأول مرة في إنجلترا؟

حتى تم إقرار قانون الثالوث في عام 1813 ، كان من غير القانوني أن تكون موحِّدًا ممارسًا داخل إنجلترا.

أين مقر اليونيتاريان / الموحدين البريطانيين؟

بدأ ثيوفيلوس ليندسي أول كنيسة موحدين في المملكة المتحدة عام 1774 في شارع إسيكس ، لندن ولا يزال المقر الرسمي للتوحيد في بريطانيا.

من هو جون بيدل؟

كان جون بيدل ، الذي كان يُدعى والد التوحيد في إنجلترا ، ابن خياط جلوسيسترشاير ، وُلِد في ووتون أندر إيدج.

كان لامعًا بشكل مذهل ، فقد ذهب إلى مدرسة القواعد المحلية ثم إلى Magdalen Hall ، Oxford (الآن كلية Hertford) ، حيث حصل على شهادته. كان مدرسًا في الكلية لفترة من الوقت قبل أن يتم تعيينه مديرًا لمدرسة في جلوستر عام 1641. كان يؤمن بتطبيق العقل على الأسئلة الدينية ، بدلاً من قبول السلطة.

كان للمدرسة التي كان مديرًا لها صلات بكاتدرائية غلوستر ، ولأنه كان ملزمًا بتعليم تلاميذه وفقًا لتعاليم كنيسة إنجلترا (سلسلة من الأسئلة والأجوبة الثابتة المستخدمة في التدريس) ، فقد انغمس في الدراسة. من الكتاب المقدس. وخلص من دراسته إلى أن عقيدة الثالوث لا يدعمها الكتاب المقدس ، وشرع في نشر آرائه حول طبيعة الله وعلاقة الفرد بالله.

حظيت تحفظات بيدل وكتاباته حول الثالوث المقدس وألوهية المسيح والروح القدس باهتمام البرلمان الرافض ، ولا سيما كتاباته التي تحمل عنوان "اثني عشر حجة مستمدة من الكتاب المقدس".

تم سجنه في غلوستر عام 1645 بسبب آرائه ، لكن أطلق سراحه بكفالة. وسجنه البرلمان مرة أخرى عام 1646 ، وفي عام 1647. وأُطلق سراحه بكفالة عام 1648 قبل أن يُسجن مرة أخرى في وقت لاحق من ذلك العام ، حيث ظل حتى صدور العفو بموجب قانون النسيان لعام 1652 (كان هذا القانون بمثابة عفو عام عن كل من ارتكبت جرائم خلال الحرب الأهلية الإنجليزية 1642–1651).

في 1654-1654 كان مرة أخرى في مشكلة مع البرلمان ، الذي أمر بالاستيلاء على كتابه ، "التعليم من شقين". وبدلاً من قمع أفكار بيدل ، فإن تصرفات البرلمان ضده لفتت الانتباه إليها في الواقع. كان يجمع بعض الدعم بين البعض في مناصب السلطة وفي عام 1655 أنقذه حامي اللورد أوليفر كرومويل شخصيًا من الإعدام بنفيه إلى جزر سيلي.

أطلق سراحه عام 1658 ، وترأس مجموعة صغيرة من التلاميذ الذين التقوا بانتظام في لندن ، ولكن في ظل نظام تشارلز الثاني ، سُجن في عام 1662 وتوفي هناك في سبتمبر من ذلك العام. كان لا يزال يبلغ من العمر 47 عامًا فقط ، لكن تأثيره استمر لفترة طويلة بعد ذلك من خلال تلاميذه وأعيد طبع كتاباته.

على الرغم من أنه من المقبول أن التوحيد بدأ لأول مرة في بولندا وترانسيلفانيا في الستينيات من القرن السادس عشر ، إلا أن أفكار وأعمال جون بيدل قد أدخلتها بلا شك في الفكر الإنجليزي وبعد 112 عامًا من وفاته ظهرت أول جماعة يونيتاريان / موحدين إلى الوجود عام 1774 في إسكس تشابل في لندن ، تأسست بقلم ثيوفيلوس ليندسي ، وزير سابق في كنيسة إنجلترا.

حركة التوحيد

بينما كان التوحيد ضد القانون في إنجلترا ، تعرض القراء الإنجليز لآراء الموحدين من خلال الكتب السوسينيانية (نظام العقيدة المسيحية التي كانت قائمة على الإيمان غير الثالوثي) المنشورة في هولندا وفي كتابات أناس مثل جون بيدل. على الرغم من أن قانون التسامح لعام 1689 يستبعد الموحدين ، إلا أن دعاة آراء الموحدين ظهروا داخل كنيسة إنجلترا وبين غير الممتثلين. تدريجيًا على مدى القرن الثامن عشر ، تحركت العديد من مجموعات القساوسة المشيخية وأبرشياتهم نحو آراء الموحدين.

ثيوفيلوس ليندسي وأول كنيسة موحدين

كان ثيوفيلوس ليندسي عالم لاهوت ورجل دين إنجليزي. كان ليندسي شابًا ذا عقلية جادة ومثابرة ، وفي الوقت المناسب دخل كلية سانت جون & # 8217 ، كامبريدج ، حيث حصل على شهاداته بامتياز ، وأصبح زميلًا في عام 1747.

بعد ترسيمه ، أصبح أولًا مشرفًا على كنيسة صغيرة في لندن ، ولكن سرعان ما تم اختياره ليكون قسيسًا لدوق سومرست ، الذي كان حفيده لمدة عامين مدرسًا ورفيقًا في السفر في القارة. بالعودة إلى إنجلترا ، أصبح رئيسًا للكنيسة في كيركبي ويسكي في يوركشاير. في وقت مبكر من هذه الفترة ، بدأت الشكوك الدينية تثير في ذهن ليندسي. لم تكن مسألة الاشتراك هي التي أزعجه الآن ، بل كانت الآراء المناهضة للثالوث ، وكان منزعجًا في ضميره بشأن تناقضها مع الإيمان الأنجليكاني بالثالوث الأقدس.

بدأ ليندسي في استكشاف وجهات نظر الموحدين وشارك في تقديم التماس إلى البرلمان بالصلاة من أجل إعفاء رجال الدين من الكنيسة وخريجي الجامعات من عبء الاشتراك في البيانات المحددة لمذاهب وممارسات كنيسة إنجلترا ، و & # 8220 حقوقهم غير المشكوك فيها كبروتستانت في تفسير الكتاب المقدس لأنفسهم ".

بعد عدد من الالتماسات المقدمة إلى البرلمان ، والتي تم رفضها جميعًا حتى أن يستقبلها البرلمان ، ولم يكن هناك أي احتمال في الحصول داخل الكنيسة على الراحة التي طالب بها ضميره ، استقال ليندسي كنائب.

عندما ترك ليندسي استقالته حياة مريحة مع رعيته آنذاك في كاتريك بإنجلترا ، وشعر أنه لا يستطيع الاستمرار في تقديم العبادة للمسيح والروح القدس عندما كان يؤمن بأن الكتاب المقدس يعلم عبادة الله وحده.

سافر ليندسي إلى لندن وكان هناك في أبريل 1774 حيث بدأ ليندسي في إجراء خدمات الموحدين في غرفة في شارع إسكس ، ستراند ، لندن ، حيث أول كنيسة (إسكس ستريت تشابل) ، وبعد ذلك تم إنشاء مكاتب الموحدين. هذا الموقع لا يزال حتى يومنا هذا المقر الرئيسي للتوحيد في بريطانيا.


الموحدين البارزين

رأى إسحاق نيوتن وجود خالق ضروريًا في حركة الأجسام الفلكية.

الموحدين البارزين هم الملحنون الكلاسيكيون إدوارد جريج وبيلا بارتوك ورالف والدو إيمرسون وثيودور باركر وتوماس لامب إليوت في اللاهوت والوزارة وأوليفر هيفيسايد وإيراسموس داروين وجوزيف بريستلي وجون أرشيبالد ويلر ولينس بولينج والسير إسحاق نيوتن والمخترع السير فرانسيس رونالدز في العلوم ، جورج بول في الرياضيات ، سوزان ب. أنتوني في الحكومة المدنية ، فلورانس نايتنجيل في العمل الإنساني والعدالة الاجتماعية ، جون بورينج ، صمويل تيلور كوليريدج وإليزابيث جاسكل في الأدب ، فرانك لويد رايت في الفنون ، جوشيا ويدجوود وصمويل كارتر عضو البرلمان في الصناعة ، توماس ستار كينغ في الوزارة والسياسة ، وتشارلز ويليام إليوت في التعليم. كانت جوليا وارد هاو قائدة في حركة حق المرأة في التصويت ، وأول امرأة على الإطلاق يتم انتخابها في أكاديمية الفنون والآداب ، ومؤلفة "ترنيمة معركة الجمهورية" إلى جانب مجلدات شعرية وكتابات أخرى. على الرغم من أن عزرا كورنيل ، مؤسس جامعة كورنيل في إيثاكا ، نيويورك ، قد نشأ كواكر ، فقد التحق بكنيسة الموحدين وكان أحد مؤسسي إيثاكا & # 8217s First Unitarian Church. أسس إيراموس داروين شاتوك ، أحد الموقعين على دستور ولاية أوريغون ، أول كنيسة موحدة في ولاية أوريغون في عام 1865.

مُنحت إحدى عشرة جائزة نوبل لأعضاء الوحدة: روبرت ميليكان وجون باردين (مرتين) في الفيزياء ، إميلي جرين بالتش ، وألبرت شفايتزر ، ولينس بولينج للسلام جورج والد وديفيد هـ. اقتصاديات.

أربعة رؤساء للولايات المتحدة كانوا موحدين: جون آدامز ، جون كوينسي آدامز ، ميلارد فيلمور ، وويليام هوارد تافت. أدلاي ستيفنسون الثاني ، المرشح الديمقراطي للرئاسة في عامي 1952 و 1956 ، كان موحِّدًا ، وكان آخر موحدين يرشحهم حزب كبير لمنصب الرئيس. على الرغم من أن توماس جيفرسون ماديًا ماديًا ، إلا أنه كان مؤيدًا للموحدين لدرجة أنه دعا إلى أن يصبح الدين السائد في الولايات المتحدة.

نشأ رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين على يد والده جوزيف تشامبرلين رجل الدولة الموحد. بالتأكيد ، في المملكة المتحدة ، التوحيد - دين أقلية صغيرة فقط من سكان البلاد - كان لها تأثير هائل على السياسة الفيكتورية ، ليس فقط في المدن الكبرى - برمنغهام ، ليدز ، مانشستر ، وليفربول - ولكن في أصغر مجتمعات مثل ليستر حيث كان هناك العديد من رؤساء البلديات الموحدين لدرجة أن كنيسة الموحدين كانت تُعرف باسم & # 8220Mayors & # 8217 Nest & # 8221.

في برمنغهام افتتحت كنيسة موحدين في عام 1862. كانت كنيسة المسيح ، كما كان يُطلق عليها ، أكثر من مجرد مركز لطائفة صغيرة: لقد كانت مركزًا ثقافيًا وفكريًا لمجتمع بأكمله ، مكانًا كانت فيه الأفكار حول المجتمع. تمت مناقشتها بصراحة ونقد. هنري و.تضم جماعة كروسكي في برمنغهام الموحدين: جوزيف تشامبرلين ، وكذلك آرثر ، شقيقه الأصغر ، الذي كان متزوجًا من لويزا كينريك وليام كينريك ، صهره ، الذي كان متزوجًا من ماري تشامبرلين والسير توماس مارتينو ، الذي كان ابن شقيق هارييت مارتينو ، شخصية عامة أخرى صريحة ومؤلفة ذلك الوقت. السير توماس مارتينو (توفي عام 1893) ، كان مرتبطًا بعائلة تشامبرلين عن طريق الزواج ، تزوج السير توماس من إميلي كينريك ، أخت فلورنس تشامبرلين ، ني كينريك.

في لامبث ، جنوب لندن ، عمل عضوان آخران من عائلة مارتينو ، كارولين وكونستانس ، في كلية مورلي ، التي كانت تعمل سابقًا كمديرة (غير مدفوعة الأجر) لأكثر من 11 عامًا. شارك العديد من الموحدين البارزين الآخرين في تطوير كلية الفنون الحرة هذه ، التي أسسها ممثلون في مسرح Old Vic.

وجدت هذه العائلات الموحدة البريطانية النخبة: Nettlefolds ، و Martineaus ، و Luptons ، و Kitsons ، و Kenricks ، مكانًا أكثر أهمية في التاريخ الاجتماعي والسياسي للفيكتوريين حتى منتصف القرن العشرين في بريطانيا.

من بين الموحدين الآخرين السير تيم بيرنرز لي ، مخترع شبكة الويب العالمية لانسلوت وير ، مؤسس شركة منسا ، السير أدريان بولت ، قائد الأوركسترا ، راي كورزويل ، المخترع البارز والمستقبلي ، وسي كيليك ميلارد ، مؤسس جمعية الكرامة في المجتمع المحتضر لدعم القتل الرحيم الطوعي. رام موهان روي ، مصلح هندي من القرن الثامن عشر ، كان موحِّدًا نشر كتابًا بعنوان وصايا يسوع.


شاهد الفيديو: التوحيد العقيدة الصحيحة الشيخ صالح