خلال هجوم الوهابيين المسلمين السعوديين على مدينة كربلاء بالعراق ، كم قتل من الشيعة؟

خلال هجوم الوهابيين المسلمين السعوديين على مدينة كربلاء بالعراق ، كم قتل من الشيعة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هناك احصائيات مختلفة حول هذا الموضوع. تم ذكره في مراجع مختلفة ، بأرقام تتراوح من 4000 إلى حتى 120000.

ما هو عدد الضحايا الصحيح؟

هل حدث هذا الهجوم حقًا في التاريخ؟


لقد حدث هجوم المسلمين الوهابيين على كربلاء في التاريخ ، خلال السعي الطويل لصعود الوهابيين إلى السلطة في إنشاء المملكة العربية السعودية. مرت سنوات قليلة قبل أن يطالب الوهابيون بمدينة مكة والمدينة (1803). أُقيل بسبب دوره كواحد من المراكز الرئيسية للتعلم الشيعي. تم تدمير المزارات الدينية وقوافل الحج. تم تدمير قبر الحسين بن علي (حفيد النبي) من أبرز القبور.

العديد من المؤلفين يحملون تواريخ مختلفة في وقت وقوع الأحداث. كتب البعض أنه حدث في عام 1802 ، ولكن معظمهم لاحظ أنه حدث في عام 1801. وإليك بعض المصادر التي وجدتها تشير إلى الحادث:

  1. رشيد الخالدي إحياء الإمبراطورية
  2. يتسحاق نقاش شيعة العراق (أيضًا في صفحة مختلفة)
  3. لودفيج أداميك ، من الألف إلى الياء للإسلام
  4. جيمس جريهان ، الحياة اليومية وثقافة المستهلك في دمشق القرن الثامن عشر
  5. أندرو مكجريجور تاريخ عسكري لمصر الحديثة
  6. نجمة حبولة العلاقات بين الهند وغرب آسيا

لم أتمكن من العثور على عدد الضحايا رغم ذلك. ربما يمكن أن تساعد MarkCWallace في هذا الأمر.


السعوديون دمروا أقدس حجر في الكعبة

كشف كتاب نادر لأكاديمي نمساوي عن تدمير شفقنا و # 8211 النظام الملكي السعودي لأقدس حجر في الإسلام.

في كتابه & # 8220Al-Saud & # 8221 ، ذكر موسيل أن الحجر الأسود ، الحجر المقدس الأصلي في زاوية الكعبة المشرفة ، أقدس مبنى في الإسلام يزوره ملايين الحجاج كل عام ، تم تدميره من قبل السلالة السعودية التي نهبتها. المدينة في ربيع 1806.

الحجر الأسود هو أقدس حجر في الإسلام ويبحث عنه المسلمون عند زيارتهم للمسجد الحرام ، وهو المسجد الأكثر احترامًا في الإسلام. المسلمون الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة عادة ما يحيون الحجر أو يقبلونه حسب التقليد النبوي.

يمثل بلاكستون بداية طقوس المسلمين من الطواف أو الدوران حول الكعبة سبع مرات. تقول بعض المصادر الإسلامية أن بلاكستون جاء من السماء بواسطة الملاك جبرائيل. ويقول آخرون إنه آخر حجر أصلي استخدمه النبي إبراهيم في بناء الكعبة.

حصل حساب Musil & # 8217s على إيماءة من صائغ ذهبي في مكة المكرمة ، والذي ظلت عائلته تحتفظ بالحجر منذ أكثر من 100 عام. صرح فيصل بدر ، صائغ الذهب المسؤول عن صيانة بلاكستون ، لتلفزيون العربية السعودي في يونيو 2017 أن ثماني قطع صغيرة فقط من الحجر الأصلي باقية اليوم. قال إنه يستخدم صمغًا طبيعيًا للشجرة السوداء يسمى لوك لتماسكهما معًا ولإعطاء الفتحة البيضاوية مظهرها الأسود اللامع.

قال بدر إنه يصلح الحجر ثلاث إلى خمس مرات في السنة عن طريق إزالة العلكة القديمة ووضع طبقة جديدة. لا يوجد دليل مستقل على أن هذه القطع الحجرية هي أجزاء من بلاكستون الأصلي.

لا يزال اكتشاف Musil & # 8217 غير معروف إلى حد كبير بسبب الحساسيات الهائلة المحيطة بالكعبة. النظام الملكي السعودي ، الذي يصف نفسه بأنه زعيم العالم الإسلامي وخادم الحرمين الشريفين ، أبقى هذا السر المحرج للغاية مخفيًا ، خوفًا من أنه سيكشف عن أيديولوجيته المتطرفة العميقة الجذور للوهابية ومخالفتها للإسلام. بحد ذاتها.

إن تدمير أو إيذاء بلاكستون يقوض المزاعم السعودية بأنهم يخدمون الإسلام أو يحافظون على مبادئه الأساسية. سيكون ضارًا للغاية للعشيرة الحاكمة السعودية إذا أدرك ملايين الحجاج المسلمين الذين يسافرون إلى مكة سنويًا ويجلبون مليارات الدولارات إلى الدولة السعودية أنهم كانوا يقبلون صمغ الشجرة وليس بلاكستون السماوي الذي تعلموا تبجيله.

ليس من قبيل المصادفة أن الأيديولوجية الوهابية السعودية ، التي دمرت أقدس حجر في الإسلام ونهبت ضريح النبي محمد ، قد غذت أيضًا الهجمات الإرهابية الأكثر تدميراً في جميع أنحاء العالم والتي تستهدف المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. إنه خيط مشترك يمر عبر هجمات 11 سبتمبر ، موجات الإرهاب التي ضربت العديد من العواصم الأوروبية ، والعديد من التفجيرات والقتل الجماعي في العراق وسوريا وأفغانستان وباكستان.

كما أفاد موصل بأن عشيرة سعودية انتهكت حرمة قبر النبي محمد وسلبوا كنوزها ، بما في ذلك هدايا من الحكام العثمانيين إلى الضريح.

تضمنت الأشياء الثمينة التي نُهبت من مثوى الرسول صلى الله عليه وسلم ماسة باهظة الثمن تُعرف باسم الكوكب الذي لا يقدر بثمن ، والتي أمر بها عثمان سلطان أحمد الأول وأهداها في عام 1613 إلى ضريح النبي محمد # 8217.

كان النهب السعودي لمكة والمدينة هو الذي دفع العثمانيين إلى التحرك وإرسال الجيش المصري بقيادة إبراهيم باشا لإقالة الدرعية ، العاصمة التاريخية للدولة السعودية ، وإنهاء حكمها.

الكواكب الدوري استرده إبراهيم باشا الذي دمر الدرعية واقتاد قائدها السعودي عبد الله بن سعود إلى اسطنبول للمحاكمة والإعدام. أعيد الكواكب الدوري إلى الضريح في المدينة المنورة حتى عام 1917 عندما أرسل فخر الدين باشا ، آخر حاكم عثماني للمدينة المنورة ، معظم كنوز ضريح النبي & # 8217 إلى تركيا لحفظها بأمان قبل سقوط المدينة المنورة في أيدي القوات المدعومة من بريطانيا في يناير 1919. بقي الماس والكنوز الأخرى في المتاحف التركية حتى الآن.

حصل معهد شؤون الخليج العربي على نسخة من ترجمة عربية للكتاب النادر المكتوب باللغة الألمانية عام 1917. وترجم الكتاب عام 2003 من قبل الدكتور سعيد فايز السعيد من جامعة الملك سعود. قال مؤلف سعودي أراد أن تظل هويته سرية لأسباب تتعلق بالسلامة إن الحكومة السعودية اشترت حقوق العديد من الكتب الغربية التي تتحدث عن أصول الدول السعودية وغيرت محتوياتها. يعمل هذا المؤلف في مركز الملك عبد العزيز ، الذراع السعودي الرئيسي لمثل هذه المشتريات.

إن نزول الكعبة ، على ما هو عليه ، هو مجرد حقيقة أخرى في تاريخ طويل من الجهود المنهجية للنظام الملكي السعودي & # 8217s للقضاء على كل أثر لثقافة وتاريخ وتقاليد الإسلام الأصلية التي يعتبرها غير متوافقة مع أيديولوجيتها الوهابية. على مدار الأربعين عامًا الماضية ، دمرت القوات السعودية ما يقدر بنحو 1000 معلم تاريخي في جميع أنحاء البلاد ، بما في ذلك المساجد القديمة ، مثل مسجد الشمس البالغ من العمر 1400 عام في المدينة المنورة والذي تم بناؤه خلال حياة النبي محمد.

انعكس تاريخ آل سعود & # 8217 في النهب من خلال مصادرهم الخاصة ، بما في ذلك & # 8220 تاريخ منطقة نجد من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر & # 8221 ['Unwan al-Majd fi ta & # 8217rikh Najd] للمؤرخ الوهابي عثمان بن عبد الله بن بشر.

يفصّل ابن بشر عمليات السطو والنهب العديدة التي تعرض لها السعوديون لأضرحة المسلمين في المدينة المنورة ومكة المكرمة وكربلاء ومدن عربية أخرى ، والقتل الجماعي للمدنيين المسلمين.

كانت الأضرحة الإسلامية هدفًا مفضلاً للقوات السعودية لأنها كانت تحتوي على كنوز لا تقدر بثمن أهدىها الملوك والمبعوثون والأثرياء إلى الشخصيات الرئيسية في التاريخ الإسلامي. في أبريل من عام 1802 ، هاجمت القوات السعودية مدينة كربلاء المقدسة للمسلمين الشيعة في العراق ، ونهبوا كنوز مرقد الإمام الحسين ، حفيد النبي محمد ، بعد مقتل الآلاف.

بعض من أعمال التدنيس الأخيرة للقوات السعودية # 8217 تشمل منازل النبي محمد في مكة المكرمة والمدينة المنورة التي دمرت في الثمانينيات ، تل أحد ، موقع ساحة المعركة الثانية في الإسلام ، وحصنين قديمين & # 8211 عمرها 800 عام قلعة أجياد في مكة المكرمة عام 2002 ، وقلعة النماص التي يبلغ عمرها 600 عام تم هدمها في عام 2013. وتشمل المعالم التاريخية الأخرى التي دمرتها الأسرة الحاكمة حي المسورة الذي يبلغ عمره 600 عام في العوامية في أغسطس من عام 2017 ، والكويبة ، وهو طين عمره 2000 عام. وهدم هيكل حجري في القطيف عام 2013.


تاريخ قصير لكربلاء وقبر الإمام الحسين

للقبر والضريح المحيط به تاريخ طويل حافل بالعديد من الإنشاءات والهدم.

لمدينة كربلاء تاريخ ثري جميل ومأساوي في آن واحد ، بدأ بمذبحة الإمام الحسين ورفاقه وعائلته على يد جيش عمر بن سعيد ، بقيادة الخليفة في ذلك الوقت يزيد بن معاوية. رفض الحسين الولاء لزعيم فاسد مثل يزيد ، واختار الموت قبل إضفاء الشرعية على حكم الطاغية هذا. على حد قوله ، قال الحسين إنه كان ينهض & # 8220 لإحياء شؤون أمة جدي & # 8221 ، و & # 8220 & # 8220 الانضمام إلى الخير ، ونهى عن المنكر & # 8221.

اليوم ، يجتذب ضريح الحسين ملايين الحجاج من جميع أنحاء العالم ، على مدار العام ، الذين يزورونهم لإبداء الاحترام والعبادة لله سبحانه وتعالى إلى جانبه. من الناحية المعمارية ، إنه مشهد مذهل ، مع مآذن جميلة وقبة رائعة تحوي قبره. يمتد الضريح وساحة الفناء رقم 8217 إلى ما وراء الضريح ، والذي يحمل في حد ذاته تابوتًا على شكل ضارية & # 8211 تمامًا قفص يقدس قبر الحسين.

للقبر والضريح المحيط به تاريخ طويل حافل بالعديد من الإنشاءات والهدم ، بالإضافة إلى القصة المصاحبة للمدينة التي تحيط به.

البداية

أصول الاسم كربلاء متنازع عليها. وتذكر بعض الروايات أن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) نفسه ذكر التعريف في حياته ، مما يعني أن الكلمة كانت مزيجًا من: كرب (الأرض التي تسبب العذاب) و بلعا & # 8217 (الآلام) (1). في أصله ، كربلاء على الأرجح من كار بل، أو كور بابل، أي مجموعة قرى بابلية ، من بينها نينوى ، النواوي ، اله & # 8217ir (المعروفة أيضًا باسم الحيرة) وغيرها. تشير آراء أخرى إلى أن الاسم نشأ من قربلاتو، وهي كلمة أكدية ، تشير إلى غطاء رأس حاد وبعد ذلك تتحول إلى كربلاء باللغة الآرامية ، أو من الكلمة. كربلاء & # 8217، مما يعني بصمة القدم على أرض ناعمة. يقال من قبل البعض (فيما قد يكون فولكلورًا) أن الأرض كانت تضم ذات يوم معبدًا قديمًا (أو مقبرة) للمسيحيين وكانت مشهورة في عصور ما قبل الإسلام ، كجزء من المدن التاريخية. تسوح النهرينتقع على شاطئ نهر الفرات القديم. يقترح البعض أيضًا أن الكلمة تأتي من كرب / عيل (حرم الله) ، أو كار / بولو (العمل العالي). قد تكون كربلاء مشتقة من الكربةأي نعومة في إشارة إلى نعومة الأرض. في وقت معركة كربلاء ، كانت الأرض غير مأهولة بالسكان ، رغم أنها كانت غنية بالمياه وتربة خصبة.

المصدر: مركز الحسيني للأبحاث

بعد ثلاثة أيام من معركة كربلاء وقتلها ، دفن ابنه الإمام الحسين (ع) في 1 (أو 13) تشرين الأول (أكتوبر) 680 م. وُضِع رضيعه على صدره وابنه الأكبر عند قدميه. وساعدت قبيلة بني أسد التي كانت تعيش في الأطراف على دفن الشهداء ، وزُرعت شجرة للدلالة على قبر الإمام الحسين. حتى يومنا هذا ، تتم الإشارة إلى موقعه القديم من خلال باب إلى الضريح يسمى "باب السدرة" (بوابة الشجرة). زار القبر كل من الرحالة والقبائل المحلية ، وكثير منهم إما بقوا في الخلف أو طلبوا من أقاربهم دفنهم هناك بعد الموت ، وبدأوا بشكل أساسي ما سيصبح مدينة كربلاء.

قام مختار الثقفي ، وهو ثائر مقيم في الكوفة قاد تمردًا ضد الأمويين انتقامًا لمقتل الإمام الحسين ، بزيارة القبر في 18 أغسطس 684 ، وبنى مسجدًا حول القبر بقبة. لها مدخلين.

بعد أكثر من نصف قرن ، في عام 749 ، في عهد السفاح ، تم بناء سقف فوق جزء من المسجد وأضيف مدخلين آخرين. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ أئمة المدرسة الفكرية الشيعية ، ولا سيما الإمام جعفر الصادق ، في إضفاء الطابع المؤسسي على الحج (أو الزيارات ، زيارات) إلى كربلاء وقبر الإمام الحسين. لقد فعلوا ذلك من خلال تمجيد مكانة الأرض في الفكر الإسلامي ، والتحدث عن النعم والصفات الشافية لأرضها وإبراز المكافآت الإلهية التي سيحصل عليها الحجاج من خلال الزيارة. العديد من هذه الروايات هي أكبر دافع للحجاج الذين يسافرون من جميع أنحاء العالم لزيارة كربلاء اليوم. ومن الأمثلة على هذا الحديث المنسوب للأئمة:

& # 8220 لا تتجنب زيارة قبر الإمام الحسين حتى في أيام النهي. ومن زاره خوفا من خوف قيامه فله أجر يتناسب مع خوفه. ومن خاف من خوفهم أنعم الله عليه في ظل إمبراطوريته ويبقى مع الإمام الحسين ويصون من خوف يوم القيامة. & # 8221 (2)

في حين أن الضريح قد استفاد من الكثير من أعمال البناء ، إلا أنه للأسف عانى من عمليات الهدم أيضًا. تم هدم سقفه في عهد المنصور عام 763. حوالي عام 787 ، قام الخليفة العباسي هارون الرشيد بهدم سقف وقبة الضريح ، وقطع الشجرة التي تشير إلى قبر الإمام.

المصدر: مركز الحسيني للأبحاث

أعيد بناؤها عام 808 ولكن هدمها الخليفة في ذلك الوقت المتوكل في 15 يوليو 850. كان قاسياً بشكل خاص على ضريح الحسين وعلى حجاجه. وبصرف النظر عن حظر الزيارات ، فقد أمر أيضًا بحرث الأرض وهدم الضريح أربع مرات خلال فترة حكمه. تحكي بعض القصص أن الزائرين سيحتاجون إلى البحث عن رائحة القبر ليجدوها بعد ذلك.

بنى المنتصر سقفاً فوق القبر عام 861 وأقام بالقرب منه عموداً حديدياً ليكون معلماً للحجاج. في عام 893 ، تم بناء قبة في الوسط ، ذات سقفتين وسور به مدخلين.

في عام 981 تقريبًا ، بنى عوض الدولة ، حاكم البويه ، قبة وشيد حاجزًا من الخشب حول القبر (المعروف اليوم باسم ضارية). أصبح أول من وضع أسس البناء على نطاق واسع ، وبنى المنازل والأسواق ، كما أحاط بكربلاء بسور عالٍ. كما بدأ بناء المدارس والفنادق في المدينة. أصبح الدفن في كربلاء ذائع الصيت بشكل خاص في القرن السابق ، وبالتالي كانت المقابر في ازدياد.

المصدر: مركز الحسيني للأبحاث

تضررت الأضرحة بسبب حريق مروع في عام 1016 بعد سقوط شمعتين كبيرتين على ضارية (أو على زخارف خشبية منفصلة). أعاد بناء هذه القبة الحسن بن الفادي ، ثم مرة أخرى على يد ناصر الدين الإله عام 1223. أعاد السلطان عويس تشكيل القبة عام 1365 ، ووسّع الفناء أيضًا. أقام أحمد بن عويس مئذنتين مغطاة بالذهب عام 1384 ، مثل المآذن التي نراها اليوم. زار العالم الرحالة المغربي ابن بطوطة كربلاء عام 1326 م.

بين إمبراطوريتين

في القرن السادس عشر ، وجدت كربلاء نفسها عالقة في معركة بين إمبراطوريتين متنافستين. كان الصفويون ، الذين ينسبون إلى الشيعة # 8217 ، ينتفضون في إيران ، وفتح العثمانيون بغداد في عام 1533. تغيرت الأضرحة عدة مرات ، وأدت الفترتان الوجيزتان التي سيطر فيها الصفويون على الأضرحة إلى بناء وتوسع جماعي ، حيث وكذلك توطين آلاف الفرس في كربلاء. اعتبر الصفويون الأضرحة ممتلكات ثمينة. قام شاه عباس صفوي ببناء شاشات (درهم) من النحاس والبرونز حول القبر في عام 1622. أمر الملك طهماسب بزخرفة قبة ضريح العباس وبنى ضارية حول القبر. قام السلطان مراد الرابع بتبييض القبة عام 1638.

مثل مدينة النجف ، واجهت كربلاء تاريخياً نقصاً حاداً في المياه ، لدرجة أن بعض التقارير تشير إلى أن المدينة قد هجرها الحجاج بشكل شبه كامل في أواخر القرن السادس عشر. تم حل هذا الأمر أخيرًا في أوائل القرن الثامن عشر عندما تم بناء سد على رأس قناة الحسينية المحلية ، مما سمح لها بالاستمتاع بإمدادات ثابتة من المياه. ثم ازدهرت كربلاء ، وأصبحت مركزًا للدراسات الشيعية ، آخذةً العباءة من مدينة أصفهان الإيرانية. جنباً إلى جنب مع زيادة الحجاج ، حسنت كربلاء بنيتها التحتية المالية والمادية. عندما بدأت الإمبراطورية الصفوية في الانهيار ، كان هناك تدفق هائل من العلماء الشيعة من بلاد فارس. مع عدم قدرة الإمبراطورية العثمانية على السيطرة على بغداد ، تمكن العلماء من بناء المدارس والدراسة دون تدخل حكومي كبير. تمتعت المدينة أيضًا باستثمارات ضخمة من Awadh ، الهند خلال هذا الوقت. غطت قبة ضريح الإمام الحسين # 8217 بالذهب من قبل شاه محمد قشر في 7 يوليو 1796.

الغزوات والمهن وعمليات الاسترداد

في الرابع من مايو 1801 (في عيد الغدير أو يوم عاشوراء) هاجم الوهابيون بقيادة عبد العزيز سعود كربلاء ونهبوها ونهبوها وألحقوا أضرارًا بالمرقد. ضارية والمبنى. حاولوا في الأصل مهاجمة النجف وحصارها ، لكنهم فشلوا في اختراق جدرانها الشهيرة. وفر الجنود العثمانيون الذين كانوا يحمون المدينة ، مما أسفر عن مقتل ما بين 2000 و 5000 من سكان كربلاء. كانت كربلاء تفتقر إلى أي نوع من الجيش العشائري. استغرقت المذبحة حوالي 8 ساعات. وصف شاهد عيان وحشية الهجوم قائلاً:

& # 822012000 وهابي فجأة هاجموا مسجد الإمام الحسين بعد أن استولوا على غنائم أكثر مما استولوا عليه بعد أعظم انتصاراتهم ، أضرموا كل شيء بالنار والسيف ... كبار السن والنساء والأطفال - مات الجميع بسيف البرابرة . علاوة على ذلك ، يقال إنهم كلما رأوا امرأة حامل ، قاموا بنزع أحشائها وتركوا الجنين على جثة الأم التي تنزف. لا يمكن إرضاء قسوتهم ، ولم يكفوا عن جرائمهم وتدفقت الدماء مثل الماء. ونتيجة الكارثة الدموية لقي أكثر من 4000 شخص حتفهم ودمروا مرقد الإمام وحوّلوه إلى خندق رجس ودم. لقد ألحقوا أكبر قدر من الضرر بالمآذن والقباب ، معتقدين أن تلك الهياكل كانت مصنوعة من الطوب الذهبي ". (3)

يعطي رواية وهابية عن نفس الهجوم رواية مماثلة:

& # 8220 المسلمون [أي. الوهابيون] حاصروا كربلاء واقتادوها. قتلوا معظم الناس في المنازل والأسواق. دمروا القبة فوق قبر الحسين. أخذوا كل ما رأوه في الضريح وبالقرب منه ، بما في ذلك الغطاء المزين بالزمرد والياقوت واللؤلؤ الذي كان يغطي القبر & # 8230 قتل ما يقرب من 2000 شخص في كربلاء ". (4)

انتقد فتح علي شاه ، الذي كان شاه إيران في ذلك الوقت ، بشدة العثمانيين لفشلهم في مواجهة الوهابيين. وبينما رفضوا عرضه للقوات الإيرانية بالدفاع عن المدينة ، أرسل 500 عائلة للاستقرار في كربلاء بنية الدفاع عنها.في أعقاب الهجوم ، تم بناء سور حول المدينة لحمايتها من الهجمات ، وأقام علماء المدينة جمهورية تتمتع بالحكم الذاتي. تعافى الضريح نفسه من الأضرار الأولية التي سببها الغزو الوهابي. قام شاه بإصلاح ضارية وطليها بالفضة عام 1817. وطلى الضريح بالذهب وأصلح الأضرار التي لحقت به.

انتهى الحكم الذاتي عندما أقال العثمانيون المدينة في أربعينيات القرن التاسع عشر وأعادوا فرض سيطرتهم عليها. كان العثمانيون قد استعادوا السيطرة العثمانية المباشرة على بغداد في العقد السابق ، وكان الحاكم العثماني الجديد ، نجيب باشا ، مصممًا على السيطرة على المدينة. في ذلك الوقت ، كانت كربلاء تخضع لسيطرة شديدة من قبل العصابات ، الذين طالبوا هم أنفسهم بأموال حماية من سكان المدينة وحجاجها. رفضت هذه العصابات قبول السيطرة العثمانية ، وحاصر العثمانيون المدينة وقتلوا حوالي 5000 شخص ودنسوا الأضرحة. يذكر في بعض النصوص أن المجزرة كانت شديدة لدرجة أن على المرء أن يمشي فوق الجثث من أجل عبور الشارع. يذكر أحد العلماء رؤية جثث تُركت تتشبث بـ ضارية لعباس بن علي.

& # 8220 الموتى ملقون فوق بعضهم البعض لدرجة أنني لم أستطع عبور الشارع إلا بالسير فوق الجثث. كان الأمر كما لو كنت أتجول في مكان غير مرئي ، فقد هلك الكثيرون & # 8230 عند تأسيس ضريح سيدنا أبو & # 8217 ل-فضل & # 8216 عباس & # 8230 وصفت كل شيء عن القبر المضيء النفوس المقتولة التي تتشبث به ، تتوسل ، تسعى المأوى والملاذ بداخله. رأيت معظم القتلى في الأزقة والأسواق. & # 8221 (5)

بعد ذلك ، انتقل العديد من العلماء إلى النجف ، حيث تولى عباءة مركز علماء الشيعة. العثمانيون ، بينما لم يتدخلوا في المنظمات العلمية ، فرضوا قبضة أكثر إحكامًا على المدينة. بدأت كربلاء تتعافى مع وصول التبرعات مرة أخرى من عوض. كان المال سيحوله البريطانيون ويوزع على أحفاد العائلات البحثية التسعة البارزة في كربلاء ، حراس المزارات والطلبة والفقراء. تم تخصيص الأموال أيضًا للسكان الهنود الفقراء ، مما جذب السكان الهنود.

ضريح الإمام الحسين ، أوائل القرن العشرين.

بحلول أوائل القرن العشرين ، شكّل الفرس 75٪ من سكان المدينة وعدد سكانها 8217. في هذا الوقت تقريبًا ، كانت المدينة تُدار فعليًا من قبل عائلة كامونا ، الذين كانوا من أقارب الشاه في إيران. تحت قيادتهم ، لم تشهد المدينة الكثير من الحرب العالمية الأولى ، حيث أقامت عائلة كامونا اتصالات مع البريطانيين ، وبالتالي تمتعت بالحكم الذاتي. حاول العثمانيون استعادة السيطرة في عام 1916 لكن السكان طردوا. انتهى الحكم الذاتي للمدينة # 8217 عندما استولت الإمبراطورية البريطانية على السلطة في عام 1917 وأخرجت عائلة كامونا من السلطة. قدم البريطانيون قوانين تهدف إلى طرد الجالية الفارسية ، ومن الأمثلة على ذلك حظر الأجانب من تولي المناصب الحكومية. تم تقليص الجالية الفارسية إلى 12٪ من سكان المدينة في الخمسينيات من القرن الماضي ، وبعد ذلك تم استيعابهم في السكان العراقيين.

تمرد على الإنجليز قادته مجموعة من العلماء في العشرينات ، من بينهم ميرزا ​​محمد تقي شيرازي ، الذي اشتهر بإصداره. فتاوى يطالب بمقاطعة التبغ البريطاني.

قاعدة Ba & # 8217ath

شهدت كربلاء بعض أحلك أيامها تحت حكم حزب البعث وصدام حسين. استبعدت الحركة العلمانية المتطرفة المسلمين الشيعة من المناصب العليا في الحكومة وقادت إجراءات قمعية ضد المؤسسات الشيعية ، وأعدمت في النهاية شخصيات بارزة في المعاهد الدينية وطردت الشيعة العراقيين إلى إيران. تم حظر إحياء ذكرى عاشوراء ، حيث تعرض أولئك الذين يُشاهدون لإحياء الذكرى علانية لخطر السجن والإعدام. أبلغ الجواسيس في المدينة عن أي شخص ينتقد الجمهورية عن بعد. هرب الكثيرون من البلاد أو تعرضوا للسجن أو التعذيب أو القتل.

اندلعت ثورة ضد النظام في جنوب العراق في عام 1991 ، وكانت كربلاء لفترة قصيرة لا تزيد عن أسبوعين تتمتع بالحكم الذاتي. أسقطت الطائرات الأمريكية منشورات تدعو العراقيين إلى الانتفاض ضد صدام. سحقت قوات صدام ثورة كربلاء بوحشية عام 1991 ، ودنست الأضرحة وقتلت كل من لجأ إليها. كما تعرض مرقد الإمام الحسين للقصف بقذائف الهاون. لا تزال بعض الثقوب التي أحدثتها طلقات الرصاص قائمة حتى اليوم ، وتبقى هناك للتذكير بما حدث.

بعد ذلك ، كان النظام قاسياً بشكل خاص على كربلاء. بعد أن فرضت الأمم المتحدة عقوبات على العراق ، عانت كربلاء بشكل غير متناسب.

ضريح الإمام الحسين بعد ثورة 1991.

2003 حتى اليوم

بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003 ، تمتعت كربلاء بالحرية مرة أخرى. عاد العديد من أهالي كربلاء الذين تم نفيهم أو فروا لمقابلة عائلاتهم أو للاستقرار مرة أخرى. ضخت إيران مبالغ طائلة من الأموال في تجديد الأضرحة والبنية التحتية للمدينة. لسوء الحظ ، في أعقاب الغزو ، عانت من عدة هجمات على شكل تفجيرات انتحارية وتفجيرات بسيارات مفخخة من قبل القاعدة ، ثم داعش لاحقًا. على الرغم من ذلك ، استقبلت المدينة ملايين الزوار والحجاج من جميع أنحاء العالم.

الحجاج يسيرون الى كربلاء.

في عام 2017 ، زار 13.8 مليون شخص كربلاء وضريح الإمام الحسين لأداء فريضة الحج في الأربعين ، مما يجعلها أكبر حج سنوي في العالم.


محتويات

تعددت الآراء بين المحققين حول أصل كلمة كربلاء. وأشار البعض إلى ارتباط "كربلاء" بلغة "كربالاتو" ، فيما حاول البعض الآخر استنباط معنى كلمة "كربلاء" من خلال تحليل هجائها ولغتها. وخلصوا إلى أنها مشتقة من الكلمة العربية "كار بابل" وهي مجموعة من القرى البابلية القديمة التي تضمنت نيناوة والغديرية وكربيلا (كربلاء كما في أربيل) والنويس والنويس. هير. يُعرف هذا الاسم الأخير اليوم باسم الشعر وهو المكان الذي يوجد فيه قبر حسين بن علي.

وكان المحقق ياقوت الحموي قد أشار إلى أن معنى "كربلاء" يمكن أن يكون له عدة تفسيرات ، أحدها أن المكان الذي استشهد فيه الحسين بن علي مصنوع من التراب الناعم "الكربلات".

وبحسب المعتقد الشيعي ، روى رئيس الملائكة جبرائيل المعنى الحقيقي للاسم كربلاء لمحمد: مزيج من كارب (بالعربية: كَرْب ، الأرض التي ستسبب الكثير من الآلام) و بلعا (عربي: بَلَاء ، آلام). "[19]

تشهد كربلاء مناخا صحراويا حارا (أبيض وأسود في تصنيف مناخ كوبن) مع فصول صيف شديدة الحرارة وطويلة وجافة وشتاء معتدل. يتم تلقي كل هطول الأمطار السنوي تقريبًا بين شهري نوفمبر وأبريل ، على الرغم من عدم وجود شهر رطب.

بيانات المناخ لكربلاء
شهر يناير فبراير مارس أبريل قد يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر عام
متوسط ​​درجة مئوية عالية (درجة فهرنهايت) 15.7
(60.3)
18.8
(65.8)
23.6
(74.5)
30.6
(87.1)
36.9
(98.4)
41.5
(106.7)
43.9
(111.0)
43.6
(110.5)
40.2
(104.4)
33.3
(91.9)
23.7
(74.7)
17.6
(63.7)
30.8
(87.4)
المتوسط ​​اليومي درجة مئوية (درجة فهرنهايت) 10.6
(51.1)
12.9
(55.2)
17.4
(63.3)
23.9
(75.0)
29.7
(85.5)
33.9
(93.0)
36.4
(97.5)
35.9
(96.6)
32.3
(90.1)
26.2
(79.2)
17.7
(63.9)
12.3
(54.1)
24.1
(75.4)
متوسط ​​درجة مئوية منخفضة (درجة فهرنهايت) 5.4
(41.7)
7.0
(44.6)
11.2
(52.2)
17.1
(62.8)
22.5
(72.5)
26.3
(79.3)
28.8
(83.8)
28.2
(82.8)
24.3
(75.7)
19.0
(66.2)
11.6
(52.9)
6.9
(44.4)
17.4
(63.2)
متوسط ​​هطول الأمطار مم (بوصة) 17.6
(0.69)
14.3
(0.56)
15.7
(0.62)
11.5
(0.45)
3.5
(0.14)
0.1
(0.00)
0.0
(0.0)
0.0
(0.0)
0.3
(0.01)
4.1
(0.16)
10.5
(0.41)
15.3
(0.60)
92.9
(3.64)
متوسط ​​أيام تساقط الأمطار 7 5 6 5 3 0 0 0 0 4 5 7 42
المصدر: المنظمة العالمية للأرصاد الجوية (الأمم المتحدة) [20].

معركة تحرير كربلاء

دارت معركة كربلاء على الصحاري الجرداء في طريقها إلى الكوفة في 10 تشرين الأول (أكتوبر) 680 (10 محرم 61 هـ). تم دفن كل من حسين بن علي وشقيقه عباس بن علي من قبل قبيلة بني أسد المحلية ، فيما أصبح يعرف فيما بعد باسم مشهد الحسين. المعركة نفسها حدثت نتيجة لرفض حسين طلب يزيد الأول بالولاء لخلافته. وأرسل والي الكوفان عبيد الله بن زياد ثلاثين ألف فارس على الحسين في سفره إلى الكوفة. وأمر الفرسان بقيادة عمر بن سعد بحرمان الحسين وأتباعه من الماء لإجبار الحسين على الموافقة على يمين الولاء. في التاسع من محرم ، رفض الحسين ، وطلب أن يسلم الليل للصلاة. في العاشر من محرم ، صلى حسين بن علي صلاة الفجر وقاد قواته إلى المعركة مع أخيه عباس. قُتل العديد من أتباع الحسين ، بمن فيهم جميع أبنائه الحاليين علي أكبر وعلي أصغر (ستة أشهر) وأبناء أخيه قاسم وعون ومحمد. [21]

في عام 63 هـ (682 م) أطلق يزيد بن معاوية سراح الباقين من عائلة الحسين من السجن. في طريقهم إلى مكة ، توقفوا في موقع المعركة. هناك سجل بأن سليمان بن سورد كان يحج إلى الموقع منذ عام 65 هـ (685 م). بدأت المدينة كقبر وضريح للحسين ونمت كمدينة من أجل تلبية احتياجات الحجاج. تم توسيع المدينة والمقابر بشكل كبير من قبل الحكام المسلمين المتعاقبين ، لكنهم عانوا من الدمار المتكرر من الجيوش المهاجمة. تم تدمير الضريح الأصلي من قبل الخليفة العباسي المتوكل في عام 850 ولكن أعيد بناؤه في شكله الحالي حوالي عام 979 ، ليتم تدميره جزئيًا بنيران عام 1086 وأعيد بناؤه مرة أخرى.

التحرير الحديث المبكر

مثل النجف ، عانت المدينة من نقص حاد في المياه لم يتم حله إلا في أوائل القرن الثامن عشر ببناء سد على رأس ترعة الحسينية. في عام 1737 ، حلت المدينة محل أصفهان في إيران كمركز رئيسي للمنح الدراسية الشيعية. في منتصف القرن الثامن عشر ، هيمن عليها عميد المنح الدراسية يوسف البحراني ، وهو أحد المؤيدين الرئيسيين للتقليد الإخباري للفكر الشيعي ، حتى وفاته عام 1772 ، [22] وبعد ذلك أصبحت المدرسة الأصولية المتمحورة حول الدولة أكثر مؤثر.

حدث النهب الوهابي لكربلاء في 21 أبريل 1802 (1216 هـ) (1801) ، [23] تحت حكم عبد العزيز بن محمد الحاكم الثاني للدولة السعودية الأولى ، عندما هاجم 12000 مسلم وهابي من نجد مدينة كربلاء. . [24] وكان الهجوم متزامنًا مع ذكرى حدث غدير خم ، [25] أو العاشر من محرم. [26] خلفت هذه المعركة ما بين 3000-5000 قتيل ودمرت قبة ضريح حسين بن علي حفيد محمد وابن علي بن أبي طالب [26]. استمر القتال لمدة 8 ساعات. [27]

بعد الغزو السعودي الأول ، تمتعت المدينة بحكم شبه ذاتي خلال الحكم العثماني ، تحكمها مجموعة من العصابات والمافيا المتحالفة مع أعضاء من العلماء. من أجل إعادة تأكيد سلطتهم ، حاصر الجيش العثماني المدينة. في 13 يناير 1843 دخلت القوات العثمانية المدينة. فر العديد من قادة المدينة تاركين الدفاع عن المدينة إلى حد كبير للتجار. قُتل حوالي 3000 عربي في المدينة ، و 2000 آخرون خارج الأسوار (يمثل هذا حوالي 15 ٪ من سكان المدينة العاديين). فقد الأتراك 400 رجل. [28] دفع هذا العديد من الطلاب والعلماء إلى الانتقال إلى النجف ، التي أصبحت المركز الديني الشيعي الرئيسي. [29] بين عامي 1850 و 1903 ، تمتعت كربلاء بتدفق سخي للأموال من خلال Oudh Bequest. كانت مقاطعة عوض الهندية الخاضعة للحكم الشيعي والمعروفة لدى البريطانيين بالعود ترسل الأموال والحجاج دائمًا إلى المدينة المقدسة. نشأت أموال العود ، 10 ملايين روبية ، في عام 1825 من عوض نواب غازي الدين حيدر. الثلث كان يذهب لزوجاته ، والثلثان الآخران ذهبوا إلى مدينتي كربلاء والنجف المقدستين. عندما توفيت زوجاته في عام 1850 ، تراكمت الأموال مع الفوائد في أيدي شركة الهند الشرقية البريطانية. وأرسلت دائرة الهجرة والجنسية الأموال إلى كربلاء والنجف حسب رغبة الزوجات على أمل التأثير على العلماء لصالح بريطانيا. يعتبر هذا الجهد لكسب التأييد عمومًا فاشلاً. [30]

في عام 1928 تم تنفيذ مشروع تصريف مهم لتخليص المدينة من المستنقعات غير الصحية بين الحسينية وقنوات بني حسن على نهر الفرات. [32]

الدفاع عن دار البلدية في كربلاء - سلسلة من المناوشات التي دارت في الفترة من 3 أبريل إلى 6 أبريل 2004 بين المتمردين العراقيين من جيش المهدي الذين يحاولون احتلال قاعة المدينة والجنود البولنديين والبلغاريين المدافعين عن الفرقة المتعددة الجنسيات وسط الجنوب.

في عام 2003 بعد غزو العراق عام 2003 ، حاول مجلس مدينة كربلاء انتخاب المقدم في مشاة البحرية الأمريكية المقدم ماثيو لوبيز عمدة. ظاهريًا حتى لا يتمكن مشاة البحرية والمقاولون والأموال الخاصة به من المغادرة. [33]

في 14 أبريل 2007 ، انفجرت سيارة مفخخة على بعد 600 قدم (180 م) من الضريح ، مما أسفر عن مقتل 47 [34] وجرح أكثر من 150.

في 19 كانون الثاني (يناير) 2008 ، تظاهر مليوني حاج عراقي شيعي في مدينة كربلاء في العراق لإحياء ذكرى عاشوراء. حرس الحدث 20 ألف جندي وشرطي عراقي وسط توترات بسبب الاشتباكات بين القوات العراقية والشيعة التي خلفت 263 قتيلاً (في البصرة والناصرية). [35]

تعتبر كربلاء ، إلى جانب النجف ، وجهة سياحية مزدهرة للمسلمين الشيعة ، وازدهرت صناعة السياحة في المدينة بعد انتهاء حكم صدام حسين. [36] تشمل بعض مناطق الجذب السياحي الدينية ما يلي:


تاريخ من الاضطهاد

التوترات بين السكان الشيعة في منطقة الأحساء (المنطقة الشرقية اليوم تقريبًا) وآل سعود لها تاريخ طويل وتعود إلى الوقت الذي تبنى فيه محمد بن سعود ، ابن مؤسس السلالة ، تعاليم محمد. ابن عبد الوهاب في أواخر القرن الثامن عشر واستخدمها لإضفاء الشرعية على حكمه. وبينما سعى هو وخلفاؤه لتوسيع الأراضي التي يسيطرون عليها شرقاً تحت راية محاربة الكفار والمنحرفين ، قاوم شيعة الأحساء.

في غاراتهم ، كان المقاتلون الوهابيون في كثير من الأحيان يدمرون الأضرحة وأماكن العبادة التابعة للطائفة الشيعية والصوفية في عام 1802 ، حتى أن جيشًا بقيادة نجل محمد سعود هاجم إحدى أقدس المدن للمسلمين الشيعة ، كربلاء في العراق المجاور ، وقام بالنهب والتدمير. الأضرحة ، وتدمير مسجد الحسين ، وقتل جزء كبير من السكان المدنيين ، وترك بصمة مؤلمة في الذاكرة الجماعية الشيعية.

لمدة قرن من الزمان ، كانت الأحساء تدخل وتخرج من السيطرة السعودية ، حتى استعادها عبد العزيز بن سعود ، مؤسس المملكة السعودية ، في عام 1913 ، مما أطلق حملة قمع ضد سكانها الشيعة الذين عارضوا حكمه. عندما بدأ في بناء أسس الدولة السعودية ، تم نسج المواقف الوهابية تجاه الشيعة في مؤسساتها.

نتيجة لذلك ، لا يزال المسلمون الشيعة حتى يومنا هذا محرومين للغاية من حقوقهم داخل المجتمع السعودي. على سبيل المثال ، لا يُسمح لهم بتقلد مناصب رئيسية في وزارتي الدفاع والداخلية والحرس الوطني والديوان الملكي. إنهم يواجهون قيودًا مختلفة على تصاريح العبادة الدينية لبناء مساجد شيعية ، وبالتالي ، في أماكن مثل مدينة الدمام ، لا يوجد سوى مسجد واحد لمئات الآلاف من المسلمين الشيعة الذين يعيشون هناك. تم حظر المواكب في عاشوراء ، يوم إحياء ذكرى وفاة حفيد النبي محمد في معركة كربلاء ، حتى عام 2005 وما زالت حتى اليوم مكبلة بطرق مختلفة.

الأهم من ذلك ، على الرغم من أن غالبية احتياطيات النفط السعودية تقع ضمن أراضي المنطقة الشرقية ، إلا أن الأقلية الشيعية بالكاد تستفيد من عائدات النفط الهائلة للبلاد. منذ تأسيس الدولة السعودية عام 1932 ، عانت من التهميش الاجتماعي والاقتصادي المنهجي والسلب.

بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للسلطات الدينية السعودية - المخولة حتى وقت قريب بسلطة شبه غير مقيدة لمراقبة الجمهور - بنشر خطاب مناهض للشيعة بل وإدراجه في المناهج الدراسية. ونتيجة لذلك ، فإن المواقف المعادية للشيعة بين عامة السكان منتشرة على نطاق واسع وأدت في الماضي إلى هجمات مختلفة على المجتمع.

على مدى عقود من التمييز المنهجي والحرمان من الحقوق ، كان الغضب الشيعي يتفاقم بشكل دوري وينتج عنه احتجاجات جماهيرية ، والتي ستقمعها الرياض دائمًا بوحشية.

في عام 1979 ، أدت الاضطرابات الثورية في إيران المجاورة إلى اندلاع مظاهرات حاشدة في مدينة القطيف ذات الأغلبية الشيعية ، والتي قوبلت بقمع وإعدامات عنيفة.

في عام 2011 ، ألهم الربيع العربي أيضًا الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في المنطقة الشرقية. سارعت السلطات السعودية إلى إخماد الاضطرابات ، وفتحت النار على المتظاهرين واعتقلت الكثيرين. ومن أجل المشاركة في هذه الاحتجاجات ، تم اعتقال الكثير من الرجال الـ 37.

ووجهت إليهم ، إلى جانب عدد من النشطاء الآخرين المطالبين بإنهاء الفصل العنصري الديني والتمييز الطائفي ، تهمة الإرهاب. في عام 2016 ، تم إعدام الزعيم الشيعي نمر النمر ، الذي دعم الاحتجاجات ولطالما انتقد آل سعود.


لا يمكنك فهم داعش إذا كنت لا تعرف تاريخ الوهابية في المملكة العربية السعودية

بيروت - صدم وصول داعش الدراماتيكي على مسرح العراق الكثيرين في الغرب. لقد أصيب الكثيرون بالحيرة - والرعب - بسبب عنفها وجاذبيتها الواضحة للشباب السني. لكن أكثر من ذلك ، فإنهم يجدون ازدواجية السعودية في مواجهة هذا الظهور مزعجة وغير قابلة للتفسير ، متسائلين: "ألا يفهم السعوديون أن داعش يهددهم أيضًا؟"

يبدو - حتى الآن - أن النخبة الحاكمة في المملكة العربية السعودية منقسمة. يشيد البعض بأن داعش تقاتل "النار" الشيعية الإيرانية بـ "النيران" السنية التي تتشكل في صميم ما يعتبرونه إرثًا سنيًا تاريخيًا وهم منجذبون من أيديولوجية داعش السلفية الصارمة.

السعوديون الآخرون أكثر خوفًا ، ويتذكرون تاريخ ثورة الإخوان الوهابيين ضد عبد العزيز (إخلاء المسئولية: هذا الإخوان ليس له علاقة بإخوان الإخوان المسلمين - يرجى ملاحظة أن جميع الإشارات التالية فيما بعد تتعلق بالإخوان الوهابيين. ، وليس لجماعة الإخوان المسلمين) ، لكنها كادت أن تفجر الوهابية وآل سعود في أواخر عشرينيات القرن الماضي.

يشعر العديد من السعوديين بانزعاج عميق من المذاهب المتطرفة لداعش (داعش) - وبدأوا في التساؤل عن بعض جوانب اتجاه المملكة العربية السعودية وخطابها.

الثنائية السعودية

لا يمكن فهم الخلاف والتوترات الداخلية في المملكة العربية السعودية بشأن داعش إلا من خلال استيعاب الازدواجية المتأصلة (والمستمرة) التي تكمن في جوهر التركيبة العقائدية للمملكة وأصولها التاريخية.

أحد الخيوط المهيمنة على الهوية السعودية يتعلق مباشرة بمحمد بن عبد الوهاب (مؤسس الوهابية) ، والاستخدام الذي وضعه ابن سعود للتزمت الراديكالي الإقصائي. (لم يكن هذا الأخير في ذلك الوقت أكثر من زعيم ثانوي - من بين العديد - من المنافسات المستمرة والإغارة على القبائل البدوية في صحارى نجد التي تعاني من الفقر والفقيرة).

الخيط الثاني لهذه الازدواجية المحيرة ، يتعلق بالتحديد بتحول الملك عبد العزيز اللاحق نحو الدولة في عشرينيات القرن الماضي: كبحه للعنف الإخواني (من أجل الحصول على مكانة دبلوماسية كدولة قومية مع بريطانيا وأمريكا) إضفاء الطابع المؤسسي على الدافع الوهابي الأصلي - والاستيلاء اللاحق على حنفية البترودولار المتصاعدة بشكل مناسب في السبعينيات ، لتوجيه التيار الإخواني المتقلب بعيدًا عن الوطن نحو التصدير - عن طريق نشر ثورة ثقافية ، بدلاً من ثورة عنيفة في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

لكن هذه "الثورة الثقافية" لم تكن إصلاحية مطيعة. لقد كانت ثورة قائمة على كراهية عبد الوهاب الشبيهة باليعقوبين للتعفن والانحراف الذي كان يدركه كل شيء عنه - ومن هنا دعوته لتطهير الإسلام من كل البدع والأوثان.

المستوردون المسلمون

كتب المؤلف والصحفي الأمريكي ، ستيفن كول ، كيف أن هذا التلميذ الصارم والقسري لعالم القرن الرابع عشر ابن تيمية ، عبد الوهاب ، احتقر "اللطيف ، المتطفل على الفن ، تدخين التبغ ، شرب الحشيش ، دق الطبل على النبلاء المصريين والعثمانيين الذين سافر عبر شبه الجزيرة العربية للصلاة في مكة ".

من وجهة نظر عبد الوهاب ، هؤلاء ليسوا مسلمين بل كانوا دجالين يتنكرون في زي مسلمين. كما أنه في الواقع لم يجد سلوك البدو المحليين أفضل بكثير. لقد فاقموا عبد الوهاب من خلال تكريمهم للقديسين ، من خلال نصبهم لشواهد القبور ، و "خرافاتهم" (مثل تبجيل القبور أو الأماكن التي اعتُبرت مشبعة بشكل خاص بالإلهية).

كل هذا السلوك استنكره عبد الوهاب بيدا - حرمه الله.

مثل تيمية قبله ، اعتقد عبد الوهاب أن فترة إقامة النبي محمد في المدينة المنورة كانت مثالية للمجتمع الإسلامي ("أفضل الأوقات") ، والتي يجب على جميع المسلمين أن يتطلعوا إلى الاقتداء بها (وهذا ، في الأساس ، هو السلفية ).

أعلنت تيمية الحرب على الشيعة والصوفية والفلسفة اليونانية. تحدث أيضًا ضد زيارة قبر النبي والاحتفال بعيد ميلاده ، معلناً أن كل هذا السلوك يمثل مجرد تقليد لعبادة المسيحيين ليسوع كإله (أي عبادة الأصنام). استوعب عبد الوهاب كل هذه التعاليم السابقة ، مشيرًا إلى أن "أي شك أو تردد" من جانب المؤمن فيما يتعلق باعترافه أو اعترافها بهذا التفسير المعين للإسلام يجب أن "يحرم الرجل من حصانة ممتلكاته وحياته. "

أصبح أحد المبادئ الرئيسية لعقيدة عبد الوهاب الفكرة الرئيسية لـ تكفير. بموجب المذهب التكفيري ، يمكن لعبد الوهاب وأتباعه أن يعتبروا إخوانهم المسلمين كفارًا إذا انخرطوا في أنشطة يمكن بأي حال من الأحوال أن يقال إنها تتعدى على سيادة السلطة المطلقة (أي الملك). واستنكر عبد الوهاب كل المسلمين الذين يكرمون الموتى أو الأولياء أو الملائكة. ورأى أن مثل هذه المشاعر تنتقص من التبعية الكاملة التي يجب أن يشعر بها المرء تجاه الله ، والله وحده. وهكذا يحظر الإسلام الوهابي أي صلاة للأولياء والأحباء المتوفين ، والحج إلى المقابر والمساجد الخاصة ، والاحتفالات الدينية التي تحتفل بالأولياء ، وتكريم مولد النبي محمد ، بل ويحظر استخدام شواهد القبور عند دفن الموتى.

طالب عبد الوهاب بالامتثال - وهو التوافق الذي يجب إظهاره بطرق مادية وملموسة. وجادل بأنه يجب على جميع المسلمين التعهد بالولاء بشكل فردي لزعيم مسلم واحد (الخليفة ، إذا كان هناك واحد). وكتب أنه يجب قتل من لا يتفق مع هذا الرأي ، وانتهاك زوجاتهم وبناتهم ، ومصادرة ممتلكاتهم. وشملت قائمة المرتدين المستحقين للموت الشيعة والصوفية وغيرهم من الطوائف الإسلامية ، الذين لم يعتبرهم عبد الوهاب مسلمين على الإطلاق.

لا يوجد هنا ما يفصل الوهابية عن داعش. لم يظهر الخلاف إلا لاحقًا: من مأسسة مذهب محمد بن عبد الوهاب القائل "حاكم واحد ، سلطة واحدة ، مسجد واحد" - تم اتخاذ هذه الأعمدة الثلاثة على التوالي للإشارة إلى الملك السعودي ، السلطة المطلقة للمسؤول. الوهابية وسيطرتها على "الكلمة" (أي المسجد).

هذا الصدع - إنكار داعش لهذه الركائز الثلاث التي تقوم عليها السلطة السنية بأكملها حاليًا - يجعل داعش ، التي تتوافق مع الوهابية من جميع النواحي الأخرى ، تهديدًا عميقًا للمملكة العربية السعودية.

تاريخ موجز 1741-1818

أدت دعوة عبد الوهاب لهذه الآراء المتطرفة بشكل حتمي إلى طرده من بلدته - وفي عام 1741 ، بعد بعض التجوال ، وجد ملاذًا تحت حماية ابن سعود وقبيلته. ما أدركه ابن سعود في تعاليم عبد الوهاب الجديدة كان وسيلة لقلب التقاليد والأعراف العربية. لقد كان طريقًا للاستيلاء على السلطة.

استطاعت عشيرة ابن سعود ، التي استولت على عقيدة عبد الوهاب ، أن تفعل ما كانت تفعله دائمًا ، وهو مداهمة القرى المجاورة وسلب ممتلكاتها. الآن فقط كانوا يفعلون ذلك ليس في نطاق التقليد العربي ، بل بالأحرى تحت راية الجهاد. كما أعاد ابن سعود وعبد الوهاب طرح فكرة الاستشهاد باسم الجهاد ، حيث منحت الشهداء الدخول الفوري إلى الجنة.

في البداية ، احتلوا بعض المجتمعات المحلية وفرضوا سيطرتهم عليها. (أُعطي السكان الذين تم احتلالهم خيارًا محدودًا: التحول إلى الوهابية أو الموت). بحلول عام 1790 ، سيطر التحالف على معظم شبه الجزيرة العربية وداهم بشكل متكرر المدينة المنورة وسوريا والعراق.

كانت استراتيجيتهم - مثل استراتيجية داعش اليوم - هي إخضاع الشعوب التي غزاها. كانوا يهدفون إلى غرس الخوف. في عام 1801 ، هاجم الحلفاء مدينة كربلاء المقدسة في العراق. لقد ذبحوا آلاف الشيعة ، بمن فيهم النساء والأطفال. تم تدمير العديد من الأضرحة الشيعية ، بما في ذلك ضريح الإمام الحسين ، حفيد النبي محمد المقتول.

كتب مسؤول بريطاني ، الملازم أول فرانسيس واردن ، متابعًا للأوضاع في ذلك الوقت: "لقد نهبوا كل [كربلاء] ونهبوا قبر الحسين. وقتلوا على مدار اليوم ، بظروف غريبة من القسوة أعلاه. خمسة آلاف من السكان ".

كتب عثمان بن بشر النجدي ، مؤرخ الدولة السعودية الأولى ، أن ابن سعود ارتكب مجزرة في كربلاء عام 1801. وثق بفخر تلك المجزرة قائلاً: "أخذنا كربلاء وذبحنا وأخذنا أهلها (عبيداً) ثم الحمدلله. إلى الله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول: وللكافرين نفس المعاملة.

في عام 1803 ، دخل عبد العزيز بعد ذلك مدينة مكة المكرمة ، التي استسلمت تحت تأثير الرعب والذعر (كان المصير نفسه سيصيب المدينة المنورة أيضًا). هدم أتباع عبد الوهاب الآثار التاريخية وجميع المقابر والأضرحة في وسطهم. في النهاية ، دمروا قرونًا من العمارة الإسلامية بالقرب من المسجد الحرام.

لكن في تشرين الثاني (نوفمبر) 1803 ، قتل قاتل شيعي الملك عبد العزيز (انتقامًا لمذبحة كربلاء). خلفه ابنه سعود بن عبد العزيز واستمر في فتح شبه الجزيرة العربية. ومع ذلك ، لم يعد بإمكان الحكام العثمانيين الجلوس ومشاهدة إمبراطوريتهم تلتهم قطعة قطعة. في عام 1812 ، طرد الجيش العثماني ، المكون من المصريين ، التحالف من المدينة المنورة وجدة ومكة. في عام 1814 ، توفي سعود بن عبد العزيز من الحمى. ومع ذلك ، فقد نقل العثمانيون ابنه البائس عبد الله بن سعود إلى اسطنبول ، حيث تم إعدامه بشكل مروّع (أفاد زائر إلى اسطنبول أنه رآه يتعرض للإذلال في شوارع اسطنبول لمدة ثلاثة أيام ، ثم شنق وقطع رأسه وقطع رأسه. من شريعة ، وقلبه مقطوع ومخوزق على جسده).

في عام 1815 ، تم سحق القوات الوهابية من قبل المصريين (نيابة عن العثمانيين) في معركة حاسمة. في عام 1818 ، استولى العثمانيون على العاصمة الوهابية داريا ودمروها. الدولة السعودية الأولى لم تعد موجودة. انسحب الوهابيون القلائل المتبقون إلى الصحراء لإعادة تجميع صفوفهم ، وظلوا هناك هادئين طوال معظم القرن التاسع عشر.

التاريخ يعود مع داعش

ليس من الصعب أن نفهم كيف أن تأسيس الدولة الإسلامية على يد داعش في العراق المعاصر قد يكون له صدى بين أولئك الذين يتذكرون هذا التاريخ. في الواقع ، لم تتلاشى روح الوهابية في القرن الثامن عشر في نجد فحسب ، بل عادت إلى الحياة عندما انهارت الإمبراطورية العثمانية وسط فوضى الحرب العالمية الأولى.

كان آل سعود - في عصر النهضة هذا في القرن العشرين - بقيادة عبد العزيز مقتضب وذكي سياسيًا ، والذي أطلق ، من خلال توحيد القبائل البدوية المنقسمة ، "الإخوان" السعوديون بروح عبد الوهاب وابن. سعود قاتل في وقت سابق المبشرين.

كان الإخوان تجسيدًا للحركة الطليعية المبكرة والشرسة وشبه المستقلة لـ "الأخلاقيين" الوهابيين المسلحين الملتزمين الذين كادوا أن ينجحوا في الاستيلاء على شبه الجزيرة العربية بحلول أوائل القرن التاسع عشر. وبنفس الطريقة السابقة ، نجح الإخوان مرة أخرى في الاستيلاء على مكة والمدينة وجدة بين عامي 1914 و 1926. ومع ذلك ، بدأ عبد العزيز يشعر بأن مصالحه الأوسع مهددة من قبل "اليعقوبية" الثورية التي أظهرها الإخوان. ثار الإخوان - مما أدى إلى حرب أهلية استمرت حتى الثلاثينيات ، عندما قام الملك بإخمادهم: أطلق عليهم نيران الرشاشات.

بالنسبة لهذا الملك ، (عبد العزيز) ، كانت الحقائق البسيطة للعقود السابقة آخذة في التآكل. تم اكتشاف النفط في شبه الجزيرة. كانت بريطانيا وأمريكا تغازلان عبد العزيز ، لكنهما ما زالتا تميلان إلى دعم الشريف حسين باعتباره الحاكم الشرعي الوحيد للجزيرة العربية. كان السعوديون بحاجة إلى تطوير موقف دبلوماسي أكثر تطوراً.

لذلك تغيرت الوهابية بقوة من حركة جهاد ثوري وتطهير تكفيري لاهوتي ، إلى حركة دعوة اجتماعية وسياسية ودينية ودينية محافظة (الدعوة الإسلامية) وإلى تبرير المؤسسة التي تدعم الولاء للعائلة المالكة السعودية. سلطة الملك المطلقة.

الوهابية الثروة النفطية

مع ظهور ثروة النفط - كما كتب الباحث الفرنسي ، جايلز كيبيل ، كانت الأهداف السعودية هي "الوصول إلى الوهابية ونشرها في جميع أنحاء العالم الإسلامي. إلى" الوهابية "للإسلام ، وبالتالي تقليل" تعدد الأصوات داخل الدين " إلى "عقيدة واحدة" - حركة ستتجاوز الانقسامات الوطنية. تم استثمار مليارات الدولارات - ولا تزال - في هذا المظهر من مظاهر القوة الناعمة.

لقد كان هذا المزيج القوي من إسقاط القوة الناعمة بمليارات الدولارات - والاستعداد السعودي لإدارة الإسلام السني لتعزيز مصالح أمريكا ، حيث ضمّن في نفس الوقت الوهابية تربويًا واجتماعيًا وثقافيًا في جميع أنحاء بلاد الإسلام - هو الذي أدى إلى ظهور الغرب. اعتماد السياسة على المملكة العربية السعودية ، وهو التبعية التي استمرت منذ اجتماع عبد العزيز مع روزفلت على متن سفينة حربية أمريكية (عائدة الرئيس من مؤتمر يالطا) حتى اليوم.

نظر الغربيون إلى المملكة ولفتت الأنظار إلى الثروة من خلال التحديث الظاهر من قبل القيادة المعلنة للعالم الإسلامي. لقد اختاروا الافتراض بأن المملكة كانت تنحني لمقتضيات الحياة الحديثة - وأن إدارة الإسلام السني من شأنها أن تجعل المملكة أيضًا تتماشى مع الحياة العصرية.

لكن نهج الإخوان السعوديين تجاه الإسلام لم يمت في الثلاثينيات. تراجعت لكنها حافظت على سيطرتها على أجزاء من النظام - ومن هنا جاءت الازدواجية التي نلاحظها اليوم في الموقف السعودي من داعش.

من ناحية أخرى ، فإن داعش وهابي بشدة. من ناحية أخرى ، فهو شديد التطرف بطريقة مختلفة. يمكن اعتبارها في الأساس حركة تصحيحية للوهابية المعاصرة.

داعش هي حركة "ما بعد المدينة": فهي تنظر إلى تصرفات الخليفتين الأولين ، بدلاً من النبي محمد نفسه ، كمصدر للتقليد ، وتنفي بقوة مطالبة السعوديين بسلطة الحكم.

مع ازدهار النظام الملكي السعودي في عصر النفط إلى مؤسسة متضخمة أكثر من أي وقت مضى ، اكتسب جاذبية رسالة الإخوان زخمًا (على الرغم من حملة التحديث التي أطلقها الملك فيصل). تمتعت "مقاربة الإخوان" - ولا تزال - بدعم العديد من الشخصيات البارزة من الرجال والنساء والشيوخ. بمعنى ما ، كان أسامة بن لادن على وجه التحديد ممثل الازدهار المتأخر لهذا النهج الإخواني.

اليوم ، لا يُنظر إلى تقويض داعش لشرعية الملك على أنه إشكالي ، بل عودة إلى الأصول الحقيقية للمشروع السعودي الوهابي.

في الإدارة التعاونية للمنطقة من قبل السعوديين والغرب في السعي وراء العديد من المشاريع الغربية (مكافحة الاشتراكية ، البعثية ، الناصرية ، النفوذ السوفيتي والإيراني) ، سلط السياسيون الغربيون الضوء على قراءتهم المختارة للمملكة العربية السعودية (الثروة ، التحديث والتأثير) ، لكنهم اختاروا تجاهل الدافع الوهابي.

بعد كل شيء ، نظرت أجهزة المخابرات الغربية إلى الحركات الإسلامية الأكثر راديكالية على أنها أكثر فاعلية في الإطاحة بالاتحاد السوفيتي في أفغانستان - وفي محاربة قادة ودول الشرق الأوسط غير المرغوبة.

لماذا يجب أن نتفاجأ إذن ، أنه من التفويض السعودي الغربي للأمير بندر لإدارة التمرد في سوريا ضد الرئيس الأسد ، كان يجب أن يظهر نوع من الإخوان الجدد من الحركة الطليعية العنيفة والمثيرة للخوف: داعش؟ ولماذا يجب أن نتفاجأ - بمعرفة القليل عن الوهابية - أن المتمردين "المعتدلين" في سوريا سيصبحون أكثر ندرة من وحيد القرن الأسطوري؟ لماذا يجب أن نتخيل أن الوهابية الراديكالية ستخلق معتدلين؟ أو لماذا نتخيل أن عقيدة "قائد واحد ، سلطة واحدة ، مسجد واحد: الخضوع لها ، أو القتل" يمكن أن تؤدي في النهاية إلى الاعتدال أو التسامح؟

أو ربما لم نتخيلها أبدًا.

هذا المقال هو الجزء الأول من تحليل أليستر كروك التاريخي لجذور داعش وتأثيرها على مستقبل الشرق الأوسط. اقرأ الجزء الثاني هنا.


اشتراك

الحصول على البريد الإلكتروني New Statesman’s Morning Call.

مع قيام ما يسمى بالدولة الإسلامية بهدم الدول القومية التي أنشأها الأوروبيون منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، يبدو أن وحشية داعش الفاحشة تلخص العنف الذي يعتقد الكثيرون أنه متأصل في الدين بشكل عام والإسلام بشكل خاص. كما تشير إلى أن أيديولوجية المحافظين الجدد التي ألهمت حرب العراق كانت وهمية ، لأنها افترضت أن الدولة القومية الليبرالية كانت نتيجة حتمية للحداثة وأنه بمجرد زوال ديكتاتورية صدام ، لا يمكن للعراق أن يفشل في أن يصبح ديمقراطية على النمط الغربي. وبدلاً من ذلك ، يبدو أن تنظيم الدولة ، الذي ولد في حرب العراق وعازم على استعادة استبداد الخلافة ما قبل الحداثة ، قد عاد إلى البربرية. في 16 نوفمبر ، نشر المسلحون شريط فيديو يظهر أنهم قطعوا رأس رهينة غربي خامس ، عامل الإغاثة الأمريكي بيتر كاسيج ، بالإضافة إلى العديد من الجنود السوريين الأسرى. قد يرى البعض أن النزعة الوحدوية الشرسة للجماعة كدليل على عدم قدرة الإسلام المزمنة على اعتناق القيم الحديثة.

ومع ذلك ، على الرغم من أن داعش هي بالتأكيد حركة إسلامية ، إلا أنها ليست نموذجية ولا غارقة في الماضي البعيد ، لأن جذورها ترجع إلى الوهابية ، وهي شكل من أشكال الإسلام تمارس في المملكة العربية السعودية وتطورت فقط في القرن الثامن عشر. في يوليو 2013 ، حدد البرلمان الأوروبي الوهابية على أنها المصدر الرئيسي للإرهاب العالمي ، ومع ذلك أصر المفتي العام للمملكة العربية السعودية ، الذي أدان داعش بأشد العبارات ، على أن "أفكار التطرف والراديكالية والإرهاب لا تنتمي للإسلام. بأي طريقة". ومع ذلك ، ينظر أعضاء آخرون من الطبقة الحاكمة السعودية بلطف أكثر إلى الحركة ، مشيدين بمعارضتها الشديدة للشيعة وتقوىها السلفي ، وتمسكها بالممارسات الأصلية للإسلام. هذا التناقض هو تذكير مفيد باستحالة إجراء تعميمات دقيقة حول أي تقليد ديني. في تاريخها القصير ، طورت الوهابية شكلين متميزين على الأقل ، لكل منهما موقف مختلف تمامًا عن العنف.

خلال القرن الثامن عشر ، ظهرت حركات إحياء في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي حيث بدأت القوى الإمبريالية الإسلامية تفقد السيطرة على المناطق المحيطة. في الغرب في هذا الوقت ، بدأنا في فصل الكنيسة عن الدولة ، لكن هذا النموذج العلماني كان ابتكارًا جذريًا: ثوريًا مثل الاقتصاد التجاري الذي كانت أوروبا تبتكره في نفس الوقت. لا توجد ثقافة أخرى تعتبر الدين نشاطًا خاصًا بحتًا ، منفصلاً عن الملاحقات الدنيوية مثل السياسة ، لذلك كان التشرذم السياسي لمجتمعهم مشكلة دينية أيضًا بالنسبة للمسلمين. لأن القرآن أعطاهم مهمة مقدسة - بناء اقتصاد عادل يُعامل فيه الجميع بإنصاف واحترام - الرفاه السياسي للناس أمة ("المجتمع") كانت دائمًا مسألة استيراد مقدس. إذا كان الفقراء مضطهدين ، أو المستضعفون المستضعفون ، أو مؤسسات الدولة فاسدة ، فإن المسلمين ملزمون ببذل كل جهد لإعادة المجتمع إلى مساره الصحيح.

لذلك كان الإصلاحيون في القرن الثامن عشر مقتنعين بأنه إذا استعاد المسلمون قوتهم وهيبتهم المفقودة ، فيجب عليهم العودة إلى أساسيات إيمانهم ، والتأكد من سيطرة الله - بدلاً من المادية أو الطموح الدنيوي - على النظام السياسي. لم يكن هناك شيء مناضل في هذه "الأصولية" ، بل كانت محاولة شعبية لإعادة توجيه المجتمع ولم تتضمن الجهاد. كان محمد بن عبد الوهاب (1703-1991) أحد أكثر هؤلاء النهضة تأثيرًا ، وهو عالم مثقف من نجد في وسط الجزيرة العربية ، وما زالت تعاليمه تلهم الإصلاحيين والمتطرفين المسلمين حتى اليوم. كان مهتمًا بشكل خاص بالعبادة الشعبية للقديسين والطقوس الوثنية في مقابرهم ، والتي كان يعتقد أنها تنسب الألوهية إلى البشر البحت. أصر على أن كل رجل وامرأة يجب أن يركزوا بدلاً من ذلك على دراسة القرآن و "التقاليد" (الحديث) حول الممارسة العرفية (السنة) النبي وأصحابه. مثل لوثر ، أراد ابن عبد الوهاب العودة إلى التعاليم المبكرة لإيمانه وإخراج جميع تراكمات القرون الوسطى اللاحقة. لذلك عارض الصوفية والشيعة باعتبارهما ابتكارات هرطقية (بيده) ، وحث جميع المسلمين على رفض التفسير المتعلم الذي طور عبر القرون من قبل العلماء ("العلماء") ويفسرون النصوص لأنفسهم.

أثار هذا بشكل طبيعي غضب رجال الدين وهدد الحكام المحليين ، الذين اعتقدوا أن التدخل في هذه الولاءات الشعبية من شأنه أن يسبب اضطرابات اجتماعية. لكن في النهاية ، وجد ابن عبد الوهاب راعيًا لمحمد بن سعود ، وهو أحد زعماء نجد الذي تبنى أفكاره. لكن سرعان ما نشأ التوتر بين الاثنين لأن ابن عبد الوهاب رفض تأييد حملات ابن سعود العسكرية للنهب والأرض ، وأصر على أن الجهاد لا يمكن شنه من أجل منفعة شخصية ولكن كان مسموحًا به فقط عندما أمة عسكريا. كما نهى عن العادة العربية المتمثلة في قتل أسرى الحرب والتدمير المتعمد للممتلكات وذبح المدنيين بمن فيهم النساء والأطفال. كما أنه لم يزعم أبدًا أن الذين سقطوا في المعركة هم شهداء سيُكافأون بمكانة عالية في الجنة ، لأن الرغبة في تعظيم الذات هذه لا تتوافق مع الجهاد. ظهر شكلان من الوهابية: حيث كان ابن سعود سعيدًا بفرض الإسلام الوهابي بحد السيف لتعزيز موقفه السياسي ، أصر ابن عبد الوهاب على أن التعليم والدراسة والنقاش هي الوسيلة الشرعية الوحيدة لنشر الإيمان الصحيح الواحد.

ومع ذلك ، على الرغم من أن الكتاب المقدس كان محوريًا جدًا في أيديولوجية ابن عبد الوهاب ، إلا أنه من خلال الإصرار على صحة نسخته من الإسلام وحدها ، فقد شوه الرسالة القرآنية. نص القرآن بصرامة على أنه "يجب ألا يكون هناك إكراه في أمور الإيمان" (2: 256) ، وحكم على أن المسلمين يجب أن يؤمنوا بآيات جميع الأنبياء العظماء (3:84) وأن التعددية الدينية كانت إرادة الله (5: 48). لذلك كان المسلمون تقليديا حذرين من تكفيرممارسة تكفير المسلم (كافر).كانت الصوفية حتى الآن ، التي طورت تقديراً بارزاً للتقاليد الدينية الأخرى ، الشكل الأكثر شعبية للإسلام ولعبت دوراً هاماً في كل من الحياة الاجتماعية والدينية. حث الصوفي العظيم ابن العربي (ت 1240): "لا تمدح إيمانك حصريًا حتى تكفر البقية". "الله كلي العلم والموجود في كل مكان لا يمكن حصره في عقيدة واحدة." كان من الشائع أن يدعي صوفي أنه ليس يهوديًا ولا مسيحيًا ، ولا حتى مسلمًا ، لأنه بمجرد أن تلمح الإلهي ، فإنك تركت هذه الفروق التي صنعها الإنسان وراءك.

على الرغم من رفضه لأشكال أخرى من الإسلام ، فقد امتنع ابن عبد الوهاب نفسه عن تكفير، بحجة أن الله وحده يستطيع قراءة القلب ، ولكن بعد وفاته ألقى الوهابيون هذا المنع جانبًا وأصبح التعددية السخية للصوفية موضع شك متزايد في العالم الإسلامي.

بعد وفاته أيضًا ، أصبحت الوهابية أكثر عنفًا ، وأداة لإرهاب الدولة. كما سعى إلى إقامة مملكة مستقلة ، استخدمها عبد العزيز بن محمد ، ابن ابن سعود وخليفته تكفير لتبرير الذبح بالجملة للسكان المقاومين. في عام 1801 ، قام جيشه بنهب مدينة كربلاء الشيعية المقدسة في ما يعرف الآن بالعراق ، ونهب ضريح الإمام الحسين ، وقتل الآلاف من الشيعة ، بمن فيهم النساء والأطفال في عام 1803 ، في خوف وذعر ، استسلمت مدينة مكة المكرمة. الزعيم السعودي.

في نهاية المطاف ، في عام 1815 ، أرسل العثمانيون محمد علي باشا ، حاكم مصر ، لسحق القوات الوهابية وتدمير عاصمتهم. لكن الوهابية أصبحت قوة سياسية مرة أخرى خلال الحرب العالمية الأولى عندما قام الزعيم السعودي - عبد العزيز آخر - بدفع جديد لإقامة دولة وبدأ في إنشاء مملكة كبيرة لنفسه في الشرق الأوسط بجيشه البدوي المخلص ، المعروفين بالإخوان ، "الإخوان".

في الإخوان نرى جذور داعش. لتفريق القبائل وفطمهم عن حياة البدو التي اعتبرت غير متوافقة مع الإسلام ، استقر رجال الدين الوهابيين البدو في الواحات ، حيث تعلموا الزراعة وحرف الحياة المستقرة وتم تلقينهم في الإسلام الوهابي. بمجرد أن تبادلوا الكرامة غازو المداهمة التي أدت عادة إلى نهب المواشي ، للجهاد ، أصبح هؤلاء المقاتلون البدو أكثر عنفًا وتطرفًا ، وغطوا وجوههم عندما واجهوا الأوروبيين والعرب غير السعوديين والقتال بالرماح والسيوف لأنهم احتقروا الأسلحة التي لم يستخدمها. نبي. في القديم غازو في الغارات ، كان البدو دائمًا يخفضون عدد الإصابات إلى الحد الأدنى ولم يهاجموا غير المقاتلين. الآن قام الإخوان بشكل روتيني بذبح "المرتدين" القرويين العزل بالآلاف ، ولم يفكروا بأي شيء في ذبح النساء والأطفال ، وقاموا بشكل روتيني بذبح جميع الأسرى الذكور.

في عام 1915 ، خطط عبد العزيز لغزو الحجاز (وهي منطقة تقع في غرب المملكة العربية السعودية حاليًا تشمل مدينتي مكة والمدينة) ، والخليج الفارسي إلى الشرق من نجد ، والأرض التي هي الآن سوريا والأردن في الشمال ، ولكن خلال عشرينيات القرن الماضي ، خفف من طموحاته من أجل الحصول على مكانة دبلوماسية كدولة قومية مع بريطانيا والولايات المتحدة. ومع ذلك ، واصل الإخوان غاراتهم على المحميات البريطانية في العراق وشرق الأردن والكويت ، مصرين على أنه لا يمكن وضع حدود للجهاد. فيما يتعلق بكل تحديث بيده، كما هاجم الإخوان عبد العزيز لأنه سمح للهواتف والسيارات والتلغراف والموسيقى والتدخين - في الواقع ، أي شيء غير معروف في زمن محمد - حتى قام عبد العزيز أخيرًا بقمع تمردهم في عام 1930.

بعد هزيمة الإخوان ، تخلت الوهابية الرسمية في المملكة العربية السعودية عن الجهاد المسلح وأصبحت حركة دينية محافظة ، على غرار الحركة الأصلية في عهد ابن عبد الوهاب ، باستثناء ذلك. تكفير أصبح الآن ممارسة مقبولة ، وبالفعل ، ضرورية للعقيدة الوهابية. من الآن فصاعدًا ، سيكون هناك دائمًا توتر بين المؤسسة السعودية الحاكمة والوهابيين الأكثر تطرفاً. لم تمت روح الإخوان وحلمهم في التوسع الإقليمي ، لكنهم اكتسبوا أرضية جديدة في السبعينيات ، عندما أصبحت المملكة مركزية في السياسة الخارجية الغربية في المنطقة. رحبت واشنطن بمعارضة السعوديين للناصرية (الأيديولوجية العربية الاشتراكية للرئيس المصري الثاني جمال عبد الناصر) وللنفوذ السوفيتي. بعد الثورة الإيرانية ، قدمت دعمًا ضمنيًا لمشروع السعوديين في مواجهة التطرف الشيعي من خلال الوهابية للعالم الإسلامي بأسره.

إن أسعار النفط المرتفعة الناتجة عن الحظر المفروض عام 1973 - عندما قطع منتجو البترول العرب الإمدادات عن الولايات المتحدة احتجاجًا على الدعم العسكري الأمريكي لإسرائيل - أعطت المملكة كل ما تحتاجه من دولارات النفط لتصدير شكلها المميز من الإسلام. تم استبدال الجهاد العسكري القديم لنشر الدين بهجوم ثقافي. فتحت رابطة العالم الإسلامي التي تتخذ من السعودية مقراً لها مكاتب في كل منطقة يسكنها مسلمون ، وطبعت وزارة الدين السعودية ووزعت الترجمات الوهابية للقرآن والنصوص العقائدية الوهابية وكتابات المفكرين المعاصرين الذين وجدهم السعوديون ملائمة ، مثل السيد أبو -علاء المودودي وقطب ، للجاليات المسلمة في جميع أنحاء الشرق الأوسط وإفريقيا وإندونيسيا والولايات المتحدة وأوروبا. في كل هذه الأماكن ، قاموا بتمويل بناء مساجد على الطراز السعودي مع الدعاة الوهابيين وأنشأوا المدارس الدينية التي وفرت التعليم المجاني للفقراء ، مع المنهج الوهابي بالطبع. في الوقت نفسه ، ربط الشباب من البلدان الإسلامية الأفقر ، مثل مصر وباكستان ، الذين شعروا بأنهم مضطرون للعثور على عمل في الخليج لإعالة أسرهم ، ثراءهم النسبي بالوهابية وأعادوا هذا الدين معهم إلى الوطن ، ويعيشون. في أحياء جديدة بها مساجد سعودية ومراكز تسوق تفصل بين الجنسين. طالب السعوديون بالامتثال الديني مقابل سخائهم ، لذلك فإن الرفض الوهابي لجميع أشكال الإسلام الأخرى وكذلك المعتقدات الأخرى قد يصل إلى برادفورد ، إنجلترا ، وبافالو ، نيويورك ، كما في باكستان أو الأردن أو سوريا: في كل مكان بشكل خطير. تقويض التعددية التقليدية للإسلام.

لذلك ، نشأ جيل كامل من المسلمين مع شكل مستقل من الإسلام أعطاهم نظرة سلبية للأديان الأخرى وفهمًا طائفيًا غير متسامح لديانتهم. على الرغم من أنها ليست متطرفة في حد ذاتها ، إلا أن هذه نظرة يمكن أن يتطور فيها التطرف. في الماضي ، كان التفسير المتعلم لـ العلماءوهو ما رفضه الوهابيون ، فقد أخضعوا التفسيرات المتطرفة للنصوص المقدسة للمراقبة ولكن الآن أصبح المترجمون المستقلون غير المؤهلين مثل أسامة بن لادن أحرارًا في تطوير قراءات غير تقليدية للغاية للقرآن. لمنع انتشار التطرف ، حاول السعوديون إبعاد شبابهم عن المشاكل الداخلية للمملكة خلال الثمانينيات من خلال تشجيع المشاعر الإسلامية التي ينتهجها الوهابيون. العلماء لم يوافق.

حيث حارب الإسلاميون في بلدان مثل مصر الطغيان والفساد في الداخل ، ركز الإسلاميون السعوديون على إذلال وقمع المسلمين في جميع أنحاء العالم. نقل التلفزيون صور معاناة المسلمين في فلسطين أو لبنان إلى منازل سعودية مريحة. كما شجعت الحكومة الشباب على الانضمام إلى الدفق المستمر من المجندين من العالم العربي الذين كانوا ينضمون إلى جهاد الأفغان ضد الاتحاد السوفيتي. قد يلقي رد فعل هؤلاء المقاتلين الضوء على دوافع من ينضمون إلى الجهاد في سوريا والعراق اليوم.

أظهر مسح لهؤلاء الرجال السعوديين الذين تطوعوا في أفغانستان والذين قاتلوا لاحقًا في البوسنة والشيشان أو تدربوا في معسكرات القاعدة أن معظمهم لم يكن بدافع كراهية الغرب بل الرغبة في مساعدة إخوانهم وأخواتهم المسلمين - في بالأحرى بنفس الطريقة التي غادر بها الرجال من جميع أنحاء أوروبا منازلهم في عام 1938 لمحاربة الفاشيين في إسبانيا ، كما سارع اليهود من جميع أنحاء الشتات إلى إسرائيل في بداية حرب الأيام الستة عام 1967. رفاهية أمة لطالما كان مصدر قلق روحي وسياسي في الإسلام ، لذا فإن المحنة اليائسة لإخوانهم المسلمين تشكل جوهر هويتهم الدينية. كان هذا التركيز الإسلامي أيضًا مركزيًا في دعاية بن لادن ، وتظهر مقاطع الفيديو الشهداء للسعوديين الذين شاركوا في فظائع 11 سبتمبر / أيلول أنهم تأثروا بشكل أقل بالوهابية من الألم والإذلال اللذين تعرضوا لهما. أمة ككل.

مثل الإخوان ، يمثل تنظيم الدولة تمردًا على الوهابية الرسمية في المملكة العربية السعودية الحديثة. سيوفها ووجوهها المغطاة وعمليات الإعدام بقطع الحلق تذكر جميعها بالإخوان المسلمين الأصليين. لكن من غير المرجح أن تتكون حشود داعش بالكامل من جهاديين متشددين. ربما يكون عدد كبير من العلمانيين المستائين من الوضع الراهن في العراق: بعثيون من نظام صدام حسين وجنود سابقون في جيشه المنحل. وهذا من شأنه أن يفسر الأداء القوي لداعش ضد القوات العسكرية المحترفة. في جميع الاحتمالات ، قلة من المجندين الشباب مدفوعون إما بالوهابية أو بالمثل الإسلامية التقليدية. في عام 2008 ، لاحظت وحدة العلوم السلوكية في MI5 أنه "بعيدًا عن كونهم متعصبين دينيين ، فإن عددًا كبيرًا من المتورطين في الإرهاب لا يمارسون عقيدتهم بانتظام. يفتقر الكثيرون إلى محو الأمية الدينية ويمكنهم ذلك. . . أن يُنظر إليهم على أنهم مبتدئين في الدين ". كانت نسبة كبيرة من المدانين بارتكاب جرائم إرهابية منذ هجمات الحادي عشر من سبتمبر من غير الملتزمين ، أو من العصاميين ، أو ، مثل المسلح في الهجوم الأخير على البرلمان الكندي ، اعتنقوا الإسلام. قد يزعمون أنهم يتصرفون باسم الإسلام ، ولكن عندما يخبرنا مبتدئ غير موهوب أنه يعزف على سوناتا بيتهوفن ، فإننا نسمع فقط نشازًا. وقد أمر اثنان من الجهاديين الراغبين في الخروج من برمنغهام إلى سوريا في مايو / أيار الماضي الإسلام للدمى من أمازون.

سيكون من الخطأ اعتبار تنظيم الدولة بمثابة ارتداد ، كما جادل الفيلسوف البريطاني جون جراي ، فهو حركة حديثة تمامًا أصبحت شركة فعالة وذاتية التمويل بأصول تقدر بنحو ملياري دولار. نهبها وسرقة سبائك الذهب من البنوك والاختطاف وسحب النفط في الأراضي المحتلة والابتزاز جعلها أغنى جماعة جهادية في العالم. لا يوجد شيء عشوائي أو غير منطقي في عنف داعش. تم تخطيط مقاطع فيديو الإعدام بعناية واستراتيجية لإثارة الرعب وردع المعارضة وزرع الفوضى في عدد أكبر من السكان.

القتل الجماعي ظاهرة حديثة تمامًا. خلال الثورة الفرنسية ، التي أدت إلى ظهور أول دولة علمانية في أوروبا ، قطع اليعاقبة علنًا رؤوس حوالي 17000 رجل وامرأة وطفل. في الحرب العالمية الأولى ، ذبح الشباب الأتراك أكثر من مليون أرمني ، بما في ذلك النساء والأطفال وكبار السن ، لإنشاء أمة تركية نقية. استخدم البلاشفة السوفييت ، الخمير الحمر والحرس الأحمر الإرهاب المنهجي لتطهير البشرية من الفساد. وبالمثل ، فإن تنظيم الدولة الإسلامية يستخدم العنف لتحقيق هدف واحد ومحدود ومحدَّد بوضوح والذي سيكون مستحيلاً بدون مثل هذه المذابح. على هذا النحو ، فهو تعبير آخر عن الجانب المظلم للحداثة.

في عام 1922 ، عندما صعد مصطفى كمال أتاتورك إلى السلطة ، أكمل التطهير العرقي لـ "الأتراك الشباب" بترحيل جميع المسيحيين الناطقين باليونانية من تركيا في عام 1925 وأعلن أن الخلافة التي تعهد تنظيم الدولة الإسلامية بإعادة تأسيسها باطلة وباطلة. لطالما كانت الخلافة حبرا على ورق على الصعيد السياسي ، ولكن لأنها كانت ترمز إلى وحدة أمة وارتباطها بالرسول ، حزن المسلمون السنة على فقدانها كصدمة روحية وثقافية. ومع ذلك ، فإن الخلافة المتوقعة لداعش لا تحظى بدعم بين العلماء دوليًا ويتم الاستهزاء به في جميع أنحاء العالم الإسلامي. بعد قولي هذا ، أصبحت حدود الدولة القومية واضحة بشكل متزايد في عالمنا ، وهذا صحيح بشكل خاص في الشرق الأوسط ، الذي ليس له تقاليد قومية ، وحيث كانت الحدود التي رسمها الغزاة تعسفية لدرجة أنه كان من المستحيل إنشاؤها. روح وطنية حقيقية. هنا ، أيضًا ، لا يعود تنظيم الدولة الإسلامية ببساطة إلى عصر مضى ، ولكنه ، على الرغم من أنه غريب الأطوار ، يعلن عن قلق حديث.

تطورت الدولة القومية الليبرالية الديمقراطية في أوروبا جزئيًا لخدمة الثورة الصناعية ، والتي جعلت مُثل التنوير لم تعد تطلعات نبيلة بل ضرورات عملية. إنه ليس مثاليًا: لقد كان كعب أخيل دائمًا عدم القدرة على تحمل الأقليات العرقية - وهو الفشل المسؤول عن بعض من أسوأ الفظائع في القرن العشرين. في أجزاء أخرى من العالم حيث تطور التحديث بشكل مختلف ، قد تكون الأنظمة السياسية الأخرى أكثر ملاءمة. لذا فإن الدولة الليبرالية ليست نتيجة حتمية للحداثة ، فمحاولة إنتاج الديمقراطية في العراق باستخدام الأساليب الاستعمارية للغزو والقهر والاحتلال يمكن أن تؤدي فقط إلى ولادة غير طبيعية - وهكذا خرج تنظيم الدولة الإسلامية من الفوضى الناتجة.

ربما يكون تنظيم الدولة الإسلامية قد تجاوز حدوده وقد لا تكون سياساته مستدامة ويواجه معارضة قوية من المسلمين السنة والشيعة على حدٍ سواء. ومن المثير للاهتمام أن المملكة العربية السعودية ، بمواردها المثيرة للإعجاب في مجال مكافحة الإرهاب ، قد أحبطت بالفعل محاولات تنظيم الدولة الإسلامية لشن سلسلة من الهجمات في المملكة وقد تكون القوة الإقليمية الوحيدة القادرة على إسقاطها. يشير إطلاق النار في كندا في 22 أكتوبر ، حيث قتل شخص اعتنق الإسلام جنديًا في نصب تذكاري للحرب ، إلى أن رد الفعل في الغرب بدأ يتعامل بشكل واقعي مع وضعنا ، فنحن بحاجة إلى فهم مستنير للدور الدقيق والمحدود للإسلام في الصراع ، والاعتراف بأن تنظيم الدولة الإسلامية ليس عودة أتافية إلى الماضي البدائي ، ولكن بمعنى حقيقي منتج للحداثة.

كارين أرمسترونج هي مؤلفة كتاب "Fields of Blood: Religion and the History of Violence" (بودلي هيد ، 25 جنيهًا إسترلينيًا)


الجمارك

تركت انتفاضة الإمام الحسين (ع) وحدث كربلاء أثراً ثقافياً مستمراً على السكان الشيعة. كانت مدينة كربلاء مصدر العديد من الأنشطة الثقافية للشيعة التي تنبع من عاشوراء. ومن هذه الممارسات مراسم عزاء الطويرج ، وزيارة الأربعين ، وموكبها ، وبناء الحسينيات والمراكز الدينية ، وصنع التربه والمسبحة من تراب كربلاء والتعزية ، مصوراً لأحداث كربلاء.

الطويرج

ومن طقوس الحداد عند الشيعة في أيام محرم حدوث طوييرج الحداد. الطويرج هو اسم قرية تقع على بعد حوالي عشرة كيلومترات من كربلاء وأصبحت مرتبطة بشكل أساسي بطقوس الشيعة في يوم عاشوراء. شيعة كربلاء يسيرون باتجاه ضريح الإمام الحسين (ع) والعباس (ع) من هذه القرية عصر يوم عاشوراء ، عندما يصلون إلى جوار الأضرحة ، يركضون بين الأضرحة " بين الحرمين "بين الضريحين وهو يضرب على الرؤوس ويغش في حزن. وتأتي هذه الطقوس إحياء لذكرى وصول سكان هذه المدينة المتأخر إلى كربلاء في يوم عاشوراء.

زيارة الأربعين

من طقوس الشيعة زيارة الأربعين لكربلاء. كان لدى الشيعة منذ القرون الأولى ، بسبب الأهمية التي أعطوها لهم من قبل الأئمة المعصومين ، حماسة دينية كبيرة تجاه زيارة الأربعين. & # 9148 & # 93 شيعي من العراق وجميع أنحاء العالم يشاركون في هذا الحدث بالسير من النجف إلى كربلاء ، وهذا الحدث معروف أكثر باسم موكب الأربعين. في يوم الأربعين ، يوجد تجمع ضخم من المعزين من جميع أنحاء العراق والعالم في كربلاء ويشكلون أحد أكبر التجمعات على وجه الأرض.

تربة كربلاء

إن تراب كربلاء أو تراب الإمام الحسين (ع) الذي عادة ما يكون رملًا أو ترابًا يتجمع من حول قبر الإمام الحسين (ع) يظهر احترامًا كبيرًا عند الشيعة بسبب صفاته. التي حكي عنها. & # 9149 & # 93 تستخدم التربة أيضًا في صناعة أقراص الصلصال والمسباح. في الفقه ، السجود على تراب كربلاء عمل يوصى به بشدة.

تأسيس الحسينيات

إن بناء الحسينيات لإيواء وإيواء زوار الإمام الحسين (ع) هو إحدى الخطوات التي تم القيام بها خلال القرن الماضي. يذكر أن الحسينية الأولى التي بنيت في كربلاء تعود إلى القرن 11/17. بينما كان القاجاريون يعيدون بناء المواقع الدينية في العراق ، قام والي العثمانيين في العراق ببناء الحسينية لمساعدة زوار كربلاء في عام 1127/1715. & # 9150 & # 93 بعد ذلك ، في العام 1368 / 1948-49 ، قامت مجموعة من رجال الأعمال الإيرانيين بشراء هذا العقار من منظمة الأوقاف العراقية ، وقاموا مع مجموعة من رجال الأعمال العراقيين والكويتيين بتجديد وتجديد هذه الحسينية. بعد تجديدها ، أصبحت هذه الحسينية تعرف باسم الحسينية ، والتي تحولت فيما بعد إلى الحيدرية الحسينية. قبل ذلك ، لم يكن هناك أي سجلات عن الحسينيات الموجودة في المدينة.

بعد التواريخ المذكورة أعلاه ، تم بناء معظم الحسينيات المعروفة في كربلاء في العقدين الثاني والثالث من القرن الرابع عشر / العشرين. بعض هذه الحسينيات التاريخية بناها علماء ورجال أعمال إيرانيون في حين أن البعض الآخر بناها شيعة هنود. بعد سقوط النظام البعثي ، ازداد بناء الحسينيات بشكل كبير ، وحتى بناء الفنادق لم يكن قادراً على الحد من ظهور الحسينيات الجديدة.

تعزية

التعزية تشبه الصور الدينية التي يمكن رؤيتها في العديد من المدن العراقية بما في ذلك كربلاء. كانت التعزية كما هي معروفة اليوم تحظى بشعبية كبيرة لأول مرة خلال حقبة القاجار في إيران ثم دخلت العراق في حوالي القرن العشرين. تُعرف هذه التعزيات أيضًا في النجف وكربلاء باسم "التشبيح" أو "المسرة الحسيني". تم تقييد أداء هذه المسرحيات ، مثل العديد من الطقوس الشيعية الأخرى ، ومنعه في نهاية المطاف من قبل حزب البعث عندما وصلوا إلى السلطة خلال السبعينيات. بعد سقوطها في عام 2003 ، تم إحياء هذه المسرحيات في العديد من المناطق في جميع أنحاء العراق.


المملكة العربية السعودية والوهابية والمتنورين

ونستون تشرشل ، وضع بطل حرب مزيف مع أم يهودية.

كما نفذتها منظمات المائدة المستديرة ، فإن العبء الأكبر لخطة المتنورين للقرن العشرين اعتمد بشكل كبير على مساعدة المتآمرين السلفيين ، بدءًا من تدمير الإمبراطورية العثمانية. والأهم من ذلك هو الدور الذي لعبته الدولة العميلة للمملكة العربية السعودية ، والتي أصبحت راعية للإرهاب السلفي. سيصبح السعوديون ركيزة مهمة في استراتيجية المتنورين لجعل العالم يعتمد على النفط الذي يسيطر عليه روكفلر ، وبالتالي ليس فقط زيادة الطلب والأرباح ، ولكن تعزيز سيطرتهم الخانقة على حكومات واقتصادات العالم.

كان العميل الأساسي في هذه الأجندة ونستون تشرشل. كان ونستون تشرشل سليل أول عضو مشهور في عائلة تشرشل ، جون تشرشل ، دوق مارلبورو الأول. كان لقب تشرشل القانوني سبنسر تشرشل ، لأنه كان مرتبطًا بعائلة سبنسر ، على الرغم من أنه ، بدءًا من والده ، اللورد راندولف تشرشل ، استخدم فرع العائلة اسم تشرشل في حياته العامة.والدة راندولف تشرشل ، مثل زوجة جده ، وزوجة جده الأكبر ، كانت ستيوارت ، تنحدر أيضًا من جيمس دوجلاس. كانت والدة ونستون تشرشل جيني جيروم ، ابنة المليونير الأمريكي اليهودي ليونارد جيروم. [1]

ونستون تشرشل ، الماسوني الطقسي الاسكتلندي ، تم استثماره في النهاية كفارس وسام الرباط. كان أيضًا عضوًا في النظام القديم لل Druids ، الذي أنشأه Wentworth Little ، مؤسس SRIA. [2] تُنسب علامة "V for Victory" الشهيرة التي استخدمها تشرشل إلى Aleister Crowley. بناءً على طلب صديقه ، ضابط المخابرات البحرية إيان فليمنج ، مبتكر جيمس بوند 007 ، قدم كرولي إلى ونستون تشرشل رؤى قيمة حول خرافات النازيين. اقترح كرولي أن يستغل تشرشل جنون العظمة السحري للنازيين من خلال تصويره بأكبر قدر ممكن لإعطاء إيماءة "V for Victory" ذات الإصبعين ، وهي رمز قوي للتدمير والإبادة ، والتي ، وفقًا للتقاليد السحرية ، قادرة على هزيمة الشمس المنحرفة. الطاقات التي يمثلها الصليب المعقوف النازي. [3]

كما هو مبين في كتاب "The Rothchilds ، Winston Churchill and the Final Solution" ، بقلم كليفورد شاك ، لن تؤثر أي قضية بحرية على السياسة الخارجية لبريطانيا أكثر من الجدل الحاسم حول ما إذا كان يجب تحويل البحرية الملكية من دفع الفحم إلى النفط. [4] لم يكن النفط متفوقًا على الفحم فحسب ، بل كان الفرع الفرنسي من عائلة روتشيلد ، جنبًا إلى جنب مع روكفلر ، الحكام الرئيسيين لأعمال النفط ، وقد دخلوا في اتحاد عالمي مع شركة ستاندرد أويل.

كان اللورد ناثانيال ماير روتشيلد من أشد المؤيدين لزيادة قوة البحرية الملكية ، ففي عام 1888 ، أصدر منزل روتشيلد في لندن أسهماً بقيمة 225 ألف جنيه إسترليني لشركة البناء والتسلح البحرية. ومع ذلك ، من أجل توفير ذريعة لإضفاء الشرعية على الإنفاق البريطاني المتزايد على البناء البحري ، لفقت عائلة روتشيلد التهديد المتمثل في بناء القوات البحرية الألمانية في أواخر القرن التاسع عشر. في الأول من يوليو عام 1911 ، أرسل القيصر فيلهلم ، أحد رواد روتشيلد ، زورقًا حربيًا يُدعى النمر ، متجهًا إلى الميناء في أغادير ، على الساحل الأطلسي للمغرب ، والذي كان يُنظر إليه على أنه تحدٍ مباشر للمواقع البريطانية العالمية.

كان ناثانيال روتشيلد صديقًا حميمًا للورد راندولف تشرشل ، والد ونستون تشرشل ، الذي تم تعيينه اللورد الأول للأميرالية فور أزمة أغادير. [5] تعهد تشرشل ببذل كل ما في وسعه لإعداد بريطانيا عسكريًا "ليوم الحساب الذي لا مفر منه". كانت مهمته التأكد من أن البحرية الملكية ، رمز القوة الإمبراطورية البريطانية ، كانت ستواجه "التحدي" الألماني في أعالي البحار. وفقًا للكتاب الحائز على جائزة بوليتزر لدانييل يرغين ، الجائزة: البحث الملحمي عن النفط والمال والسلطة:

& # 8220 من أهم الأسئلة التي واجهها والتي كانت مثيرة للجدل كانت ذات طبيعة فنية على ما يبدو ، ولكن في الواقع سيكون لها آثار كبيرة على القرن العشرين. كانت القضية هي ما إذا كان سيتم تحويل البحرية البريطانية إلى النفط لمصدر قوتها ، بدلاً من الفحم ، الذي كان الوقود التقليدي. اعتقد الكثيرون أن مثل هذا التحول كان حماقة خالصة ، لأنه يعني أن البحرية لم تعد قادرة على الاعتماد على الفحم الويلزي الآمن والآمن ، بل عليها الاعتماد على إمدادات النفط البعيدة وغير الآمنة من بلاد فارس ، كما كانت تُعرف في ذلك الوقت بإيران. & # 8221 [6]

احتلت أهمية ضمان إمداد البحرية البريطانية بالنفط مركز الصدارة ، حيث لم يتم اكتشاف النفط بعد في ممتلكاتها العربية في الخليج. في 17 يونيو 1914 ، قدم تشرشل مشروع قانون يقترح أن تستثمر الحكومة البريطانية في شركة نفط ، وبعد ذلك استحوذت على 51 في المائة من الأنجلو-فارسية ، والتي كانت في الواقع مملوكة جزئيًا للحكومة البريطانية ، وتم تمويلها جزئيًا من قبل بنك روتشيلد & # 8217. حصلت بريطانيا على أول امتياز نفطي لها ، وأبقت تورطها سراً. بحلول صيف عام 1914 ، كانت البحرية البريطانية ملتزمة تمامًا بالنفط وتولت الحكومة البريطانية دور حامل الأسهم الأكبر في اللغة الأنجلو-فارسية. نمت الشركة بسرعة ، أولاً إلى أنجلو إيرانية ، ثم أخيرًا إلى شركة البترول البريطانية.

لم تكن الأنجلو-فارسية هي المورد الوحيد للنفط لبريطانيا ، كما صرح تشرشل للبرلمان في عام 1913 ، "لا يجب أن نعتمد على أي نوع من الجودة ، في أي عملية واحدة ، في بلد واحد ، ولا على طريق واحد ولا في حقل واحد. . السلامة واليقين في النفط يكمن في التنوع ، والتنوع وحده ". [7] كانت ألمانيا قد توسعت بالفعل نحو تركيا وجنوب إفريقيا. لكن تحرك ألمانيا شرقا كان مقيدا بسيطرة بريطانيا على الممرات البحرية الهامة. لذلك ، أبرمت ألمانيا صفقة مع الإمبراطورية العثمانية لبناء خط سكة حديد من برلين إلى بغداد. كانت المائدة المستديرة قلقة بشكل خاص بشأن هذه الاتفاقية ، لأنها ستوفر وصول ألمانيا المباشر إلى نفط الشرق الأوسط ، متجاوزة قناة السويس التي يسيطر عليها البريطانيون. كانت بريطانيا قد حالت في وقت سابق دون تمديد خط السكة الحديد إلى الخليج الفارسي من خلال إبرام اتفاقية سرا مع عشيرة صباح ، الكويت ، عائلة أخرى من اليهود السريين ، مرتبطة بالسعوديين من خلال قبيلة عنزة ، لتأسيس الكويت كـ "محمية بريطانية" ، وبالتالي عزلها فعليًا عن الإمبراطورية العثمانية.

كان آخر رابط شمالي للسكك الحديدية في صربيا. تسجل كتب التاريخ أن الحرب العالمية الأولى بدأت عندما خاضت الدول الحرب للانتقام من اغتيال الأرشيدوق فرانسيس فرديناند ، الوريث الظاهر لعرش هابسبورغ للإمبراطورية النمساوية المجرية. ومع ذلك ، التقى مسؤولون رفيعو المستوى في الماسونية الأوروبية في سويسرا عام 1912 ، حيث تقرر اغتيال الأرشيدوق فرديناند ، من أجل اندلاع الحرب العالمية الأولى. تم تأجيل الالتزام بها ، حيث لم يعتبر الوقت مناسبًا بعد. تم ارتكاب الفعل أخيرًا في 28 يونيو 1914 ، في سراييفو ، من قبل أعضاء منظمة إرهابية صربية تسمى "اليد السوداء" ، على صلة بالماسونية. ثم أعلنت الإمبراطورية النمساوية المجرية الحرب على صربيا ، وبدأت الحرب العالمية الأولى رسميًا.


الوهابية لداعش: كيف صدّرت السعودية المصدر الرئيسي للإرهاب العالمي

تكتب كارين أرمسترونغ على الرغم من أن داعش هي بالتأكيد حركة إسلامية ، إلا أنها ليست نموذجية ولا غارقة في الماضي البعيد ، لأن جذورها ترجع إلى الوهابية ، وهي شكل من أشكال الإسلام تمارس في المملكة العربية السعودية وتطورت فقط في القرن الثامن عشر.

مع قيام ما يسمى بالدولة الإسلامية بهدم الدول القومية التي أنشأها الأوروبيون منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، يبدو أن وحشية داعش الفاحشة تلخص العنف الذي يعتقد الكثيرون أنه متأصل في الدين بشكل عام والإسلام بشكل خاص. كما تشير إلى أن أيديولوجية المحافظين الجدد التي ألهمت حرب العراق كانت وهمية ، لأنها افترضت أن الدولة القومية الليبرالية كانت نتيجة حتمية للحداثة وأنه بمجرد زوال ديكتاتورية صدام ، لا يمكن للعراق أن يفشل في أن يصبح ديمقراطية على النمط الغربي. وبدلاً من ذلك ، يبدو أن تنظيم الدولة ، الذي ولد في حرب العراق وعازم على استعادة استبداد الخلافة ما قبل الحداثة ، قد عاد إلى البربرية. في 16 نوفمبر ، نشر المسلحون شريط فيديو يظهر أنهم قطعوا رأس رهينة غربي خامس ، عامل الإغاثة الأمريكي بيتر كاسيج ، بالإضافة إلى العديد من الجنود السوريين الأسرى. قد يرى البعض أن النزعة الوحدوية الشرسة للجماعة كدليل على عدم قدرة الإسلام المزمنة على اعتناق القيم الحديثة.

ومع ذلك ، على الرغم من أن داعش هي بالتأكيد حركة إسلامية ، إلا أنها ليست نموذجية ولا غارقة في الماضي البعيد ، لأن جذورها ترجع إلى الوهابية ، وهي شكل من أشكال الإسلام تمارس في المملكة العربية السعودية وتطورت فقط في القرن الثامن عشر. في يوليو 2013 ، حدد البرلمان الأوروبي الوهابية على أنها المصدر الرئيسي للإرهاب العالمي ، ومع ذلك أصر المفتي العام للمملكة العربية السعودية ، الذي أدان داعش بأشد العبارات ، على أن "أفكار التطرف والراديكالية والإرهاب لا تنتمي للإسلام. بأي طريقة". ومع ذلك ، ينظر أعضاء آخرون من الطبقة الحاكمة السعودية بلطف أكثر إلى الحركة ، مشيدين بمعارضتها الشديدة للشيعة وتقوىها السلفي ، وتمسكها بالممارسات الأصلية للإسلام. هذا التناقض هو تذكير مفيد باستحالة إجراء تعميمات دقيقة حول أي تقليد ديني. في تاريخها القصير ، طورت الوهابية شكلين متميزين على الأقل ، لكل منهما موقف مختلف تمامًا عن العنف.

خلال القرن الثامن عشر ، ظهرت حركات إحياء في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي حيث بدأت القوى الإمبريالية الإسلامية تفقد السيطرة على المناطق المحيطة. في الغرب في هذا الوقت ، بدأنا في فصل الكنيسة عن الدولة ، لكن هذا النموذج العلماني كان ابتكارًا جذريًا: ثوريًا مثل الاقتصاد التجاري الذي كانت أوروبا تبتكره في نفس الوقت. لا توجد ثقافة أخرى تعتبر الدين نشاطًا خاصًا بحتًا ، منفصلاً عن الملاحقات الدنيوية مثل السياسة ، لذلك كان التشرذم السياسي لمجتمعهم مشكلة دينية أيضًا بالنسبة للمسلمين. لأن القرآن أعطاهم مهمة مقدسة - بناء اقتصاد عادل يُعامل فيه الجميع بإنصاف واحترام - الرفاه السياسي للناس أمة("المجتمع") كانت دائمًا مسألة استيراد مقدس. إذا كان الفقراء مضطهدين ، أو المستضعفون المستضعفون ، أو مؤسسات الدولة فاسدة ، فإن المسلمين ملزمون ببذل كل جهد لإعادة المجتمع إلى مساره الصحيح.

لذلك كان الإصلاحيون في القرن الثامن عشر مقتنعين بأنه إذا استعاد المسلمون قوتهم وهيبتهم المفقودة ، فيجب عليهم العودة إلى أساسيات إيمانهم ، والتأكد من سيطرة الله - بدلاً من المادية أو الطموح الدنيوي - على النظام السياسي. لم يكن هناك شيء مناضل في هذه "الأصولية" ، بل كانت محاولة شعبية لإعادة توجيه المجتمع ولم تتضمن الجهاد. كان محمد بن عبد الوهاب (1703-1991) أحد أكثر هؤلاء النهضة تأثيرًا ، وهو عالم مثقف من نجد في وسط الجزيرة العربية ، وما زالت تعاليمه تلهم الإصلاحيين والمتطرفين المسلمين حتى اليوم. كان مهتمًا بشكل خاص بالعبادة الشعبية للقديسين والطقوس الوثنية في مقابرهم ، والتي كان يعتقد أنها تنسب الألوهية إلى البشر البحت. أصر على أن كل رجل وامرأة يجب أن يركزوا بدلاً من ذلك على دراسة القرآن و "التقاليد" (الحديث) حول الممارسة العرفية (السنة) النبي وأصحابه. مثل لوثر ، أراد ابن عبد الوهاب العودة إلى التعاليم المبكرة لإيمانه وإخراج جميع تراكمات القرون الوسطى اللاحقة. لذلك عارض الصوفية والشيعة باعتبارهما ابتكارات هرطقية (بيده) ، وحث جميع المسلمين على رفض التفسير المتعلم الذي طور عبر القرون من قبل العلماء ("العلماء") ويفسرون النصوص لأنفسهم.

أثار هذا بشكل طبيعي غضب رجال الدين وهدد الحكام المحليين ، الذين اعتقدوا أن التدخل في هذه الولاءات الشعبية من شأنه أن يسبب اضطرابات اجتماعية. لكن في النهاية ، وجد ابن عبد الوهاب راعيًا لمحمد بن سعود ، وهو أحد زعماء نجد الذي تبنى أفكاره. لكن سرعان ما نشأ التوتر بين الاثنين لأن ابن عبد الوهاب رفض تأييد حملات ابن سعود العسكرية للنهب والأرض ، وأصر على أن الجهاد لا يمكن شنه من أجل منفعة شخصية ولكن كان مسموحًا به فقط عندما أمة عسكريا. كما نهى عن العادة العربية المتمثلة في قتل أسرى الحرب والتدمير المتعمد للممتلكات وذبح المدنيين بمن فيهم النساء والأطفال. كما أنه لم يزعم أبدًا أن الذين سقطوا في المعركة هم شهداء سيُكافأون بمكانة عالية في الجنة ، لأن الرغبة في تعظيم الذات هذه لا تتوافق مع الجهاد. ظهر شكلان من الوهابية: حيث كان ابن سعود سعيدًا بفرض الإسلام الوهابي بحد السيف لتعزيز موقفه السياسي ، أصر ابن عبد الوهاب على أن التعليم والدراسة والنقاش هي الوسيلة الشرعية الوحيدة لنشر الإيمان الصحيح الواحد.

ومع ذلك ، على الرغم من أن الكتاب المقدس كان محوريًا جدًا في أيديولوجية ابن عبد الوهاب ، إلا أنه من خلال الإصرار على صحة نسخته من الإسلام وحدها ، فقد شوه الرسالة القرآنية. نص القرآن بصرامة على أنه "يجب ألا يكون هناك إكراه في أمور الإيمان" (2: 256) ، وحكم على أن المسلمين يجب أن يؤمنوا بآيات جميع الأنبياء العظماء (3:84) وأن التعددية الدينية كانت إرادة الله (5: 48). لذلك كان المسلمون تقليديا حذرين من تكفيرممارسة تكفير المسلم (كافر). كانت الصوفية حتى الآن ، التي طورت تقديراً بارزاً للتقاليد الدينية الأخرى ، الشكل الأكثر شعبية للإسلام ولعبت دوراً هاماً في كل من الحياة الاجتماعية والدينية. حث الصوفي العظيم ابن العربي (ت 1240): "لا تمدح إيمانك حصريًا حتى تكفر البقية". "الله كلي العلم والموجود في كل مكان لا يمكن حصره في عقيدة واحدة." كان من الشائع أن يدعي صوفي أنه ليس يهوديًا ولا مسيحيًا ، ولا حتى مسلمًا ، لأنه بمجرد أن تلمح الإلهي ، فإنك تركت هذه الفروق التي صنعها الإنسان وراءك.

على الرغم من رفضه لأشكال أخرى من الإسلام ، فقد امتنع ابن عبد الوهاب نفسه عن تكفير، بحجة أن الله وحده يستطيع قراءة القلب ، ولكن بعد وفاته ألقى الوهابيون هذا المنع جانبًا وأصبح التعددية السخية للصوفية موضع شك متزايد في العالم الإسلامي.

بعد وفاته أيضًا ، أصبحت الوهابية أكثر عنفًا ، وأداة لإرهاب الدولة. كما سعى إلى إقامة مملكة مستقلة ، استخدمها عبد العزيز بن محمد ، ابن ابن سعود وخليفته تكفير لتبرير الذبح بالجملة للسكان المقاومين. في عام 1801 ، قام جيشه بنهب مدينة كربلاء الشيعية المقدسة في ما يعرف الآن بالعراق ، ونهب ضريح الإمام الحسين ، وقتل الآلاف من الشيعة ، بمن فيهم النساء والأطفال في عام 1803 ، في خوف وذعر ، استسلمت مدينة مكة المكرمة. الزعيم السعودي.

في نهاية المطاف ، في عام 1815 ، أرسل العثمانيون محمد علي باشا ، حاكم مصر ، لسحق القوات الوهابية وتدمير عاصمتهم. لكن الوهابية أصبحت قوة سياسية مرة أخرى خلال الحرب العالمية الأولى عندما قام الزعيم السعودي - عبد العزيز آخر - بدفع جديد لإقامة دولة وبدأ في إنشاء مملكة كبيرة لنفسه في الشرق الأوسط بجيشه البدوي المخلص ، المعروفين بالإخوان ، "الإخوان".

في الإخوان نرى جذور داعش. لتفريق القبائل وفطمهم عن حياة البدو التي اعتبرت غير متوافقة مع الإسلام ، استقر رجال الدين الوهابيين البدو في الواحات ، حيث تعلموا الزراعة وحرف الحياة المستقرة وتم تلقينهم في الإسلام الوهابي. بمجرد أن تبادلوا الكرامة غازو المداهمة التي أدت عادة إلى نهب المواشي ، للجهاد ، أصبح هؤلاء المقاتلون البدو أكثر عنفًا وتطرفًا ، وغطوا وجوههم عندما واجهوا الأوروبيين والعرب غير السعوديين والقتال بالرماح والسيوف لأنهم احتقروا الأسلحة التي لم يستخدمها. نبي. في القديم غازو في الغارات ، كان البدو دائمًا يخفضون عدد الإصابات إلى الحد الأدنى ولم يهاجموا غير المقاتلين. الآن قام الإخوان بشكل روتيني بذبح "المرتدين" القرويين العزل بالآلاف ، ولم يفكروا بأي شيء في ذبح النساء والأطفال ، وقاموا بشكل روتيني بذبح جميع الأسرى الذكور.

في عام 1915 ، خطط عبد العزيز لغزو الحجاز (وهي منطقة تقع في غرب المملكة العربية السعودية حاليًا تشمل مدينتي مكة والمدينة) ، والخليج الفارسي إلى الشرق من نجد ، والأرض التي هي الآن سوريا والأردن في الشمال ، ولكن خلال عشرينيات القرن الماضي ، خفف من طموحاته من أجل الحصول على مكانة دبلوماسية كدولة قومية مع بريطانيا والولايات المتحدة. ومع ذلك ، واصل الإخوان غاراتهم على المحميات البريطانية في العراق وشرق الأردن والكويت ، مصرين على أنه لا يمكن وضع حدود للجهاد. فيما يتعلق بكل تحديث بيده، كما هاجم الإخوان عبد العزيز لأنه سمح للهواتف والسيارات والتلغراف والموسيقى والتدخين - في الواقع ، أي شيء غير معروف في زمن محمد - حتى قام عبد العزيز أخيرًا بقمع تمردهم في عام 1930.

بعد هزيمة الإخوان ، تخلت الوهابية الرسمية في المملكة العربية السعودية عن الجهاد المسلح وأصبحت حركة دينية محافظة ، على غرار الحركة الأصلية في عهد ابن عبد الوهاب ، باستثناء ذلك. تكفير أصبح الآن ممارسة مقبولة ، وبالفعل ، ضرورية للعقيدة الوهابية. من الآن فصاعدًا ، سيكون هناك دائمًا توتر بين المؤسسة السعودية الحاكمة والوهابيين الأكثر تطرفاً. لم تمت روح الإخوان وحلمهم في التوسع الإقليمي ، لكنهم اكتسبوا أرضية جديدة في السبعينيات ، عندما أصبحت المملكة مركزية في السياسة الخارجية الغربية في المنطقة. رحبت واشنطن بمعارضة السعوديين للناصرية (الأيديولوجية العربية الاشتراكية للرئيس المصري الثاني جمال عبد الناصر) وللنفوذ السوفيتي. بعد الثورة الإيرانية ، قدمت دعمًا ضمنيًا لمشروع السعوديين في مواجهة التطرف الشيعي من خلال الوهابية للعالم الإسلامي بأسره.

إن أسعار النفط المرتفعة الناتجة عن الحظر المفروض عام 1973 - عندما قطع منتجو البترول العرب الإمدادات عن الولايات المتحدة احتجاجًا على الدعم العسكري الأمريكي لإسرائيل - أعطت المملكة كل ما تحتاجه من دولارات النفط لتصدير شكلها المميز من الإسلام. تم استبدال الجهاد العسكري القديم لنشر الدين بهجوم ثقافي. فتحت رابطة العالم الإسلامي التي تتخذ من السعودية مقراً لها مكاتب في كل منطقة يسكنها مسلمون ، وطبعت وزارة الدين السعودية ووزعت الترجمات الوهابية للقرآن والنصوص العقائدية الوهابية وكتابات المفكرين المعاصرين الذين وجدهم السعوديون ملائمة ، مثل السيد أبو -علاء المودودي وقطب ، للجاليات المسلمة في جميع أنحاء الشرق الأوسط وإفريقيا وإندونيسيا والولايات المتحدة وأوروبا. في كل هذه الأماكن ، قاموا بتمويل بناء مساجد على الطراز السعودي مع الدعاة الوهابيين وأنشأوا المدارس الدينية التي وفرت التعليم المجاني للفقراء ، مع المنهج الوهابي بالطبع. في الوقت نفسه ، ربط الشباب من البلدان الإسلامية الأفقر ، مثل مصر وباكستان ، الذين شعروا بأنهم مضطرون للعثور على عمل في الخليج لإعالة أسرهم ، ثراءهم النسبي بالوهابية وأعادوا هذا الدين معهم إلى الوطن ، ويعيشون. في أحياء جديدة بها مساجد سعودية ومراكز تسوق تفصل بين الجنسين. طالب السعوديون بالامتثال الديني مقابل سخائهم ، لذلك فإن الرفض الوهابي لجميع أشكال الإسلام الأخرى وكذلك المعتقدات الأخرى قد يصل إلى برادفورد ، إنجلترا ، وبافالو ، نيويورك ، كما في باكستان أو الأردن أو سوريا: في كل مكان بشكل خطير. تقويض التعددية التقليدية للإسلام.

لذلك ، نشأ جيل كامل من المسلمين مع شكل مستقل من الإسلام أعطاهم نظرة سلبية للأديان الأخرى وفهمًا طائفيًا غير متسامح لديانتهم. على الرغم من أنها ليست متطرفة في حد ذاتها ، إلا أن هذه نظرة يمكن أن يتطور فيها التطرف. في الماضي ، كان التفسير المتعلم لـ العلماءوهو ما رفضه الوهابيون ، فقد أخضعوا التفسيرات المتطرفة للنصوص المقدسة للمراقبة ولكن الآن أصبح المترجمون المستقلون غير المؤهلين مثل أسامة بن لادن أحرارًا في تطوير قراءات غير تقليدية للغاية للقرآن.لمنع انتشار التطرف ، حاول السعوديون إبعاد شبابهم عن المشاكل الداخلية للمملكة خلال الثمانينيات من خلال تشجيع المشاعر الإسلامية التي ينتهجها الوهابيون. العلماء لم يوافق.

حيث حارب الإسلاميون في بلدان مثل مصر الطغيان والفساد في الداخل ، ركز الإسلاميون السعوديون على إذلال وقمع المسلمين في جميع أنحاء العالم. نقل التلفزيون صور معاناة المسلمين في فلسطين أو لبنان إلى منازل سعودية مريحة. كما شجعت الحكومة الشباب على الانضمام إلى الدفق المستمر من المجندين من العالم العربي الذين كانوا ينضمون إلى جهاد الأفغان ضد الاتحاد السوفيتي. قد يلقي رد فعل هؤلاء المقاتلين الضوء على دوافع من ينضمون إلى الجهاد في سوريا والعراق اليوم.

أظهر مسح لهؤلاء الرجال السعوديين الذين تطوعوا في أفغانستان والذين قاتلوا لاحقًا في البوسنة والشيشان أو تدربوا في معسكرات القاعدة أن معظمهم لم يكن بدافع كراهية الغرب بل الرغبة في مساعدة إخوانهم وأخواتهم المسلمين - في بالأحرى بنفس الطريقة التي غادر بها الرجال من جميع أنحاء أوروبا منازلهم في عام 1938 لمحاربة الفاشيين في إسبانيا ، كما سارع اليهود من جميع أنحاء الشتات إلى إسرائيل في بداية حرب الأيام الستة عام 1967. رفاهية أمة لطالما كان مصدر قلق روحي وسياسي في الإسلام ، لذا فإن المحنة اليائسة لإخوانهم المسلمين تشكل جوهر هويتهم الدينية. كان هذا التركيز الإسلامي أيضًا مركزيًا في دعاية بن لادن ، وتظهر مقاطع الفيديو الشهداء للسعوديين الذين شاركوا في فظائع 11 سبتمبر / أيلول أنهم تأثروا بشكل أقل بالوهابية من الألم والإذلال اللذين تعرضوا لهما. أمة ككل.

مثل الإخوان ، يمثل تنظيم الدولة تمردًا على الوهابية الرسمية في المملكة العربية السعودية الحديثة. سيوفها ووجوهها المغطاة وعمليات الإعدام بقطع الحلق تذكر جميعها بالإخوان المسلمين الأصليين. لكن من غير المرجح أن تتكون حشود داعش بالكامل من جهاديين متشددين. ربما يكون عدد كبير من العلمانيين المستائين من الوضع الراهن في العراق: بعثيون من نظام صدام حسين وجنود سابقون في جيشه المنحل. وهذا من شأنه أن يفسر الأداء القوي لداعش ضد القوات العسكرية المحترفة. في جميع الاحتمالات ، قلة من المجندين الشباب مدفوعون إما بالوهابية أو بالمثل الإسلامية التقليدية. في عام 2008 ، لاحظت وحدة العلوم السلوكية في MI5 أنه "بعيدًا عن كونهم متعصبين دينيين ، فإن عددًا كبيرًا من المتورطين في الإرهاب لا يمارسون عقيدتهم بانتظام. يفتقر الكثيرون إلى محو الأمية الدينية ويمكنهم ذلك. . . أن يُنظر إليهم على أنهم مبتدئين في الدين ". كانت نسبة كبيرة من المدانين بارتكاب جرائم إرهابية منذ هجمات الحادي عشر من سبتمبر من غير الملتزمين ، أو من العصاميين ، أو ، مثل المسلح في الهجوم الأخير على البرلمان الكندي ، اعتنقوا الإسلام. قد يزعمون أنهم يتصرفون باسم الإسلام ، ولكن عندما يخبرنا مبتدئ غير موهوب أنه يعزف على سوناتا بيتهوفن ، فإننا نسمع فقط نشازًا. وقد أمر اثنان من الجهاديين الراغبين في الخروج من برمنغهام إلى سوريا في مايو / أيار الماضي الإسلام للدمى من أمازون.

سيكون من الخطأ اعتبار تنظيم الدولة بمثابة ارتداد ، كما جادل الفيلسوف البريطاني جون جراي ، فهو حركة حديثة تمامًا أصبحت شركة فعالة وذاتية التمويل بأصول تقدر بنحو ملياري دولار. نهبها وسرقة سبائك الذهب من البنوك والاختطاف وسحب النفط في الأراضي المحتلة والابتزاز جعلها أغنى جماعة جهادية في العالم. لا يوجد شيء عشوائي أو غير منطقي في عنف داعش. تم تخطيط مقاطع فيديو الإعدام بعناية واستراتيجية لإثارة الرعب وردع المعارضة وزرع الفوضى في عدد أكبر من السكان.

القتل الجماعي ظاهرة حديثة تمامًا. خلال الثورة الفرنسية ، التي أدت إلى ظهور أول دولة علمانية في أوروبا ، قطع اليعاقبة علنًا رؤوس حوالي 17000 رجل وامرأة وطفل. في الحرب العالمية الأولى ، ذبح الشباب الأتراك أكثر من مليون أرمني ، بما في ذلك النساء والأطفال وكبار السن ، لإنشاء أمة تركية نقية. استخدم البلاشفة السوفييت ، الخمير الحمر والحرس الأحمر الإرهاب المنهجي لتطهير البشرية من الفساد. وبالمثل ، فإن تنظيم الدولة الإسلامية يستخدم العنف لتحقيق هدف واحد ومحدود ومحدَّد بوضوح والذي سيكون مستحيلاً بدون مثل هذه المذابح. على هذا النحو ، فهو تعبير آخر عن الجانب المظلم للحداثة.

في عام 1922 ، عندما صعد مصطفى كمال أتاتورك إلى السلطة ، أكمل التطهير العرقي لـ "الأتراك الشباب" بترحيل جميع المسيحيين الناطقين باليونانية من تركيا في عام 1925 وأعلن أن الخلافة التي تعهد تنظيم الدولة الإسلامية بإعادة تأسيسها باطلة وباطلة. لطالما كانت الخلافة حبرا على ورق على الصعيد السياسي ، ولكن لأنها كانت ترمز إلى وحدة أمة وارتباطها بالرسول ، حزن المسلمون السنة على فقدانها كصدمة روحية وثقافية. ومع ذلك ، فإن الخلافة المتوقعة لداعش لا تحظى بدعم بين العلماء دوليًا ويتم الاستهزاء به في جميع أنحاء العالم الإسلامي. بعد قولي هذا ، أصبحت حدود الدولة القومية واضحة بشكل متزايد في عالمنا ، وهذا صحيح بشكل خاص في الشرق الأوسط ، الذي ليس له تقاليد قومية ، وحيث كانت الحدود التي رسمها الغزاة تعسفية لدرجة أنه كان من المستحيل إنشاؤها. روح وطنية حقيقية. هنا ، أيضًا ، لا يعود تنظيم الدولة الإسلامية ببساطة إلى عصر مضى ، ولكنه ، على الرغم من أنه غريب الأطوار ، يعلن عن قلق حديث.

تطورت الدولة القومية الليبرالية الديمقراطية في أوروبا جزئيًا لخدمة الثورة الصناعية ، والتي جعلت مُثل التنوير لم تعد تطلعات نبيلة بل ضرورات عملية. إنه ليس مثاليًا: لقد كان كعب أخيل دائمًا عدم القدرة على تحمل الأقليات العرقية - وهو الفشل المسؤول عن بعض من أسوأ الفظائع في القرن العشرين. في أجزاء أخرى من العالم حيث تطور التحديث بشكل مختلف ، قد تكون الأنظمة السياسية الأخرى أكثر ملاءمة. لذا فإن الدولة الليبرالية ليست نتيجة حتمية للحداثة ، فمحاولة إنتاج الديمقراطية في العراق باستخدام الأساليب الاستعمارية للغزو والقهر والاحتلال يمكن أن تؤدي فقط إلى ولادة غير طبيعية - وهكذا خرج تنظيم الدولة الإسلامية من الفوضى الناتجة.

ربما يكون تنظيم الدولة الإسلامية قد تجاوز حدوده وقد لا تكون سياساته مستدامة ويواجه معارضة قوية من المسلمين السنة والشيعة على حدٍ سواء. ومن المثير للاهتمام أن المملكة العربية السعودية ، بمواردها المثيرة للإعجاب في مجال مكافحة الإرهاب ، قد أحبطت بالفعل محاولات تنظيم الدولة الإسلامية لشن سلسلة من الهجمات في المملكة وقد تكون القوة الإقليمية الوحيدة القادرة على إسقاطها. يشير إطلاق النار في كندا في 22 أكتوبر ، حيث قتل شخص اعتنق الإسلام جنديًا في نصب تذكاري للحرب ، إلى أن رد الفعل في الغرب بدأ يتعامل بشكل واقعي مع وضعنا ، فنحن بحاجة إلى فهم مستنير للدور الدقيق والمحدود للإسلام في الصراع ، والاعتراف بأن تنظيم الدولة الإسلامية ليس عودة أتافية إلى الماضي البدائي ، ولكن بمعنى حقيقي منتج للحداثة.

كارين أرمسترونج هي مؤلفة كتاب "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف" (بودلي هيد ، 25 جنيهًا إسترلينيًا). وهي أيضًا عضو في هيئة تحرير مجلة Critical Muslim.


العراق & # 8217s الأغلبية المضطهدة

تقع كربلاء على بعد 60 ميلاً جنوب غرب بغداد ، ولا تبعد عادةً أكثر من 90 دقيقة بالسيارة عبر المناظر الطبيعية الخضراء بشكل متزايد من أشجار النخيل وأشجار الأوكالبتوس والقصب التي يسقيها نهر الفرات القريب. ولكن طوال معظم الأسبوع في أكتوبر الماضي ، تحولت الرحلة إلى زحف لمدة خمس ساعات. اختنقت الطرق السريعة المؤدية إلى كربلاء بفعل حشد هائل من البشر يتجهون إلى المدينة للاحتفال بميلاد الإمام الثاني عشر ، المخلص الذي ولد قبل أكثر من ألف عام واختفى وهو طفل ، كما يعتقد هؤلاء المسافرون ، سيعود في يوم من الأيام. لقلب كل الطغاة. مشى الكثيرون على طول الطريق من بغداد وكانوا يتدفقون من المدينة منذ منتصف الأسبوع 8212 بينما كان آخرون قد انطلقوا قبل ذلك بأيام من مدن بعيدة مثل الناصرية في أقصى الجنوب وكركوك ، 200 ميل شمال بغداد.

المحتوى ذو الصلة

على الرغم من الغبار والحرارة البالغة 90 درجة ، فإن الحجاج ، وكثير منهم حفاة ، استمروا في العمل بشكل عاجل. حملوا الأعلام & # 8212 في الغالب خضراء زاهية ، ولكن أيضًا الأحمر والأصفر والوردي & # 8212 جعلت بقع لونية لامعة في المناظر الطبيعية المسطحة ، على النقيض من اللون الأسود المغلف بالكامل عبايات من النساء. ساروا في مجموعات منفصلة ، مجموعات من الأصدقاء أو الجيران ، حتى اقتربوا من وجهتهم واندمجوا في عمود واحد كثيف. بين الحين والآخر ، تقوم مجموعة بترديد ترنيمة إيقاعية ، تستحضر أسماء الشهداء القديسين التي تلهم إيمانهم. & # 8220 نحن شيعة ، & # 8221 زأر الرجال في انسجام تام ، وطعنوا بقبضاتهم في الهواء. & # 8220 نحن أبناء الإمام الحسين ، واسم علي دائمًا على ألسنتنا. & # 8221 شيعة أو شيعة & # 8212 ، يتم استخدام المصطلحين بالتبادل ، وكلاهما يعني & # 8220 partisans # 8221 & # 8212 أحد الفرعين العظيمين. دين الاسلام. ينتشر حوالي 150 مليون شيعي حول العالم ، معظمهم في إيران والعراق والهند وباكستان. في حين أن الفرع السني يشكل الجزء الأكبر من تعداد المسلمين في العالم الذي يزيد عن مليار نسمة ، فإن الشيعة يشكلون الأغلبية في العراق & # 8212 حيث يصل عددهم إلى 15 مليونًا من أصل 24 مليون نسمة. ومع ذلك ، لم يسيطر الشيعة على السلطة في العراق ولم يشاركوا مشاركة كاملة في حكومته ، وفي بعض الأحيان تعرضوا للقمع الوحشي.

الدور المستقبلي للشيعة من أهم القضايا التي تواجه العراق. والآن بعد رحيل أكبر قهر لهم ، صدام حسين ، لن يتحملوا بعد الآن مكانة الدرجة الثانية. في الوقت نفسه ، يخشى آخرون في العراق وأماكن أخرى ، بما في ذلك العديد في الولايات المتحدة ، من أن حكومة يهيمن عليها الشيعة قد تفرض نظامًا إسلاميًا أصوليًا على الطريقة الإيرانية. إذا كان للعراق الديمقراطي أن ينبثق من الأنقاض التي ورثها صدام حسين ، فلا بد من استيعاب آمال الشيعة ومخاوف غير الشيعة بطريقة ما.

الشيعة العراقيون مجموعة متنوعة. وبعضهم من المتعلمين والطبقة الوسطى ، ولكن معظمهم من العرب الفقراء الذين يعيشون في ريف جنوب العراق أو الأحياء الفقيرة في بغداد و 8217 (هناك مجتمعات كبيرة بين السكان غير العرب من الأكراد والتركمان في الشمال أيضًا). وهي تتراوح من المتدينين بشدة إلى العلمانيين بالكامل. الرابط المشترك بينهما هو ذكرى التمييز ، سواء في شكل عمليات الإعدام الجماعية الشائعة في عهد صدام حسين أو ببساطة في استبعادهم من السلطة في جميع أنحاء تاريخ العراق & # 8217.

واليوم الشيعة واثقون من أن تلك الأيام انتهت بسقوط صدام حسين. & # 8220 كل شيء يتغير ، & # 8221 عادل عبد المهدي ، زعيم حزب شيعي قوي ، أخبرني بمرح في بغداد ، بينما كنا نسرع ​​عبر المدينة في قافلة من سيارات الدفع الرباعي ، محاطة بحراس شخصيين مسلحين. & # 8220 لفترة طويلة جدًا كان الشيعة أغلبية تصرفت كأقلية. عليهم أن يرفعوا رؤوسهم. لديهم الحق في تمثيل العراق. & # 8221

الآن ، في الطريق إلى كربلاء ، كنت أشاهد الشيعة وهم يؤكدون أحد هذه الحقوق: حرية الاحتفال بأحد أعيادهم الدينية. الخامس عشر شعبان ، كما يسمى العيد ، هو التاريخ في التقويم الإسلامي (11 أكتوبر من هذا العام) الذي يصادف عيد ميلاد الإمام الثاني عشر. بحلول مساء المهرجان ، ازدحم أكثر من مليون شخص في الساحة الواسعة المحيطة بالضريحين الضخمين المتوجين بقباب ذهبية ومآذن تهيمن على وسط المدينة.

كربلاء مكان مقدس للشيعة بسبب الرجلين اللذين دفناهما في تلك العتبات. غير أشقاء ماتوا في معركة هنا منذ زمن بعيد ، وهي معركة انبثقت من صراع شرس لقيادة الإسلام بعد وفاة النبي محمد في م. 632. نشأت العقيدة الشيعية مع المسلمين الذين اعتقدوا أن الجانب الخطأ & # 8212 الذي قاده أبو بكر ، والد الرسول محمد & # 8212 ، اغتصب ظلما محمد & # 8217 ابن عم وصهر ، علي. (يعتقد السنة أن أبو بكر هو الوريث الشرعي). أصبح علي أخيرًا خليفة عام 656 لكنه اغتيل بعد خمس سنوات ودفن في النجف المجاورة. يعتبر الشيعة أن فترة حكم علي & # 8217 القصيرة هي آخر فترة حكم شرعي وعادل على الأرض.

بعد تسعة عشر عامًا من وفاة علي & # 8217 ، استجاب ابنه الثاني ، حسين ، الذي كان يعيش دون طموح سياسي واضح في المدينة المنورة ، لنداء من أهالي الكوفة ، ثم غضبًا تحت الحكم القاسي للخليفة السني يزيد ، ووقف. عبر الصحراء لقيادتهم في التمرد. من المبادئ الأساسية للشيعة أن حافز الحسين لم يكن شهوة السلطة بل الاشمئزاز من حكم يزيد و 8217 الاستبدادي. كما أكد لي أحد رجال الدين في مدرسة دينية في النجف ، & # 8220 عندما غادر الإمام الحسين المدينة المنورة ، قال ، & # 8216I & # 8217m لن يفوز بثروة أو عرش. أنا ذاهب من أجل العدالة ، & # 8217 على الرغم من أنه كان يعلم أنه سيتم التضحية به. & # 8221 في الواقع ، يعتقد الكثيرون أن حسين كان يعلم قبل مغادرته المدينة المنورة أن مؤيديه قد تم اعتقالهم وأن قضيته محكوم عليها بالفشل. بعد أن اعترضه جيش الخليفة # 8217s في سهل كربلاء بعد رحلة طويلة عبر الصحراء ، رفض حسين وفرقته المكونة من 72 من أفراد أسرته وأتباعه الاستسلام ، وحفروا حفرة خلفهم لمنع الانسحاب. تروي الملحمة التي يعتز بها الشيعة العراقيون كيف سمع ، في خضم المعركة ، الأخ غير الشقيق المحارب حسين و # 8217 عباس ، النساء والأطفال يبكون من العطش. كان يقاتل في طريقه إلى مجرى قريب لجلب الماء ، وتم قطعه. حسين ، الذي كان يقاتل على بعد بضع مئات من الأمتار ، كان آخر من يموت ، وسيفًا في يد ، والقرآن في اليد الأخرى.

ومع ذلك ، فإن هذا الانقسام الديني بين السنة والشيعة لا يتعارض بشكل متبادل على غرار الكاثوليك والبروتستانت في أيرلندا الشمالية أو المسيحيين والمسلمين في بيروت. & # 8220 أمي سنية ، وأبي شيعي ، & # 8221 يقول مواطن بغداد فرير ياسين. & # 8220 ثلث المسلمين في صفي التخرج من المدرسة الثانوية كانوا من زواج مختلط من السنة الشيعة ، وكان ذلك نموذجًا لبغداد. & # 8221 لقد سمعت قصصًا مماثلة من العديد من العراقيين ، الذين أشاروا أيضًا إلى أن الاشتباكات المباشرة بين الاثنين الطوائف نادرة للغاية ، وأن التمييز ضد الشيعة كان حتمًا مدبرًا من قبل الحكام & # 8212 سواء الملوك أو صدام حسين & # 8212 لأسباب سياسية وليست دينية.

بالنسبة لجموع المؤمنين الذين تدفقوا على كربلاء لحضور المهرجان في أكتوبر الماضي ، ربما حدثت المعركة القديمة في هذا الموقع بالأمس. كنت أتجول في وقت متأخر من المساء الدافئ وسط الحشود الهائلة حول ضريحَي الحسين وعباس ، وسمعت تأكيدات مستمرة من جديد لدعم الأبطال الذين ماتوا منذ زمن طويل. & # 8220 انظروا الحب الذي يكنه الناس للإمام الحسين ، & # 8221 قال دليلي علاء & # 8217a باقر ، وهو صيدلي مؤثر في الشؤون المحلية. & # 8220 هو من أجل العدالة ، ويعتقد الناس أننا نخسر ذلك في عصرنا. نحن جاهزون للقتال في أي وقت من أجل الإمام الحسين. & # 8221

سيكون من السهل رفض مثل هذه التأكيدات على أنها مجرد احتفال بأسطورة شعبية ، لكن ملحمة الشهداء حافظت على فلسفة قوية في صميم العقيدة الشيعية. & # 8220 الشيعة يعتبرون مناهضة الظلم والاستبداد والقتال ضد الحاكم الظالم واجبًا دينيًا ساميًا ، & # 8221 أوضح حسين الشهرستاني ، عالم نووي وشيعي متدين ومتمرد مدى الحياة ، حيث جلسنا في مكتب كربلاء للإغاثة الإنسانية المجموعة التي أسسها ويديرها. واستشهد بالانتفاضة الوطنية الكبرى عام 1920 (كان والده وابن عمه الأول أحد قادتها) ضد البريطانيين الذين احتلوا العراق بين عامي 1917 و 1932 و 8212 وسيطروا عليه فعليًا حتى عام 1958. وعلى الرغم من انضمام الشيعة والسنة إلى الثورة ، إلا أن الشيعة لعب الزعماء الدينيون والقبليون الدور الرئيسي. من الناحية السياسية ، أثبت التمرد الفاشل أنه كارثي بالنسبة للشيعة ، حيث اعتمد البريطانيون بعد ذلك حصريًا على النخبة السنية لحكم العراق. لكن ، كما يقول الشهرستاني ، الشيعة & # 8220 & # 8217t لم يتمكنوا من فعل أي شيء آخر. قد يكون من الأفضل سياسياً أن تتماشى مع السيد ، لكن بالنسبة لنا هذا & # 8217s مستحيل. & # 8221

الشهرستاني يتحدث مع السلطة حول موضوع المعارضة. في سبتمبر 1979 قال لصدام حسين في وجهه أن صنع سلاح نووي أمر خاطئ ورفض العمل في المشروع. تعرض للتعذيب وقضى 11 عاما خلف القضبان ، 10 منها في الحبس الانفرادي. خلال حرب الخليج عام 1991 ، قام بهروب جريء & # 8212 سرق زي حارس & # 8217s وأخرج من البوابة الرئيسية للسجن & # 8217s. بعد ذلك ، رفض المنفى المريح في الغرب لصالح تنظيم المساعدات الإنسانية لكل من اللاجئين العراقيين في إيران والمقاومة ضد صدام في العراق.

لقد وجدت آراء الشهرستاني يتردد صداها من قبل السلطات الدينية ، التي أوضحت أن هذا الالتزام بالمقاومة ينطبق حتى على الاحتلال الذي تقوده الولايات المتحدة ، والذي يشعر الشيعة بالاستياء منه بشكل متزايد. في منزل متواضع في وسط كربلاء ، قال الشيخ عبد المهدي سلامي ، الذي يقود صلاة الجمعة في مرقد الحسين (مكانة مرموقة للغاية) ، إن & # 8220 محاربة الظلم هو الواجب الأساسي على جميع الشيعة. & # 8221 & # 8220 في هذه الأثناء ، وأضاف # 8221 ، كان رجاله يستخدمون & # 8220 الوسائل السلمية & # 8221 لتأكيد حقوقهم من التحالف وأن الشيعة لا يحبون & # 8220 القتل والدم. & # 8221 ولكن إذا كان لا بد من ذلك ، فسيكونون & # 8221. # 8220 يضحون بكل شيء لينالوا حقوقهم. & # 8221

بالمقارنة مع ما عانوه في زمن صدام حسين & # 8217 ، يبدو أن الشيعة اليوم ليس لديهم سبب للشكوى. لم يحظر صدام جميع المواكب الدينية العامة فحسب ، بل ، وفقًا للمصلين الذين تحدثت إليهم ، كرهوا بشكل خاص فكرة الإمام الثاني عشر الذي سيعود للإطاحة بالطغاة. ونتيجة لذلك ، كان كل من حضر عيد ميلاد صدام خلال حكم صدام يخاطر بحياته. يتجول علاء & # 8217a باقر معي وسط الحشد عشية المهرجان ، يتذكر كيف كان المحتفلين يهربون من قوات أمن صدام على الطرق الرئيسية من خلال التسلل عبر الحقول وبساتين النخيل. & # 8220 قال باقر كنا نخرج ونترك الطعام ونضع القليل من الأضواء لإرشادهم.

هذا العام ، ولأول مرة منذ عقود ، لم تكن هناك حاجة لاتخاذ إجراءات خفية ، وكانت الساحة تعج بالنور وضجيج الدعاة الخطباء والمتظاهرين & # 8212 & # 8220 نحن الشيعة. . . & # 8221 & # 8212 ضد ضوضاء الخلفية لمئات الآلاف من الناس. فوقنا ، ارتفعت بالونات الحفلات متجاوزة القبة الذهبية لضريح عباس.

لكن حتى هذا الجو السعيد كان له تيارات خفية مشؤومة. نُقل نعش حول مرقد الحسين & # 8212a من الطقوس الشيعية التقليدية & # 8212 ولكن هذا التابوت كان يحتوي على جثة رجل قُتل الليلة السابقة في معركة بالأسلحة النارية مع جنود أمريكيين في مدينة الصدر ، الحي الشيعي الشيعي في شمال شرق بغداد. بدأت ألاحظ عدد الشبان في الحشد الذين كانوا يرتدون أكفان بيضاء على أكتافهم ، رمزًا لاستعدادهم للموت كشهداء ، وهو موقف يفضله كثيرًا أنصار مقتدى الصدر ، المتطرف البالغ من العمر 30 عامًا والذي كان رجاله. نصب كمينًا وقتل جنديين أمريكيين في تلك المعركة النارية.

لقرون ، كانت كربلاء ومدينة الضريح الشقيقة ، النجف ، جزيرتين شيعيتين ، ومرتبطة بشكل جيد بالمجتمع الشيعي الدولي ولكن مع القليل من العلاقات مع القبائل البدوية البدوية التي تجوب الصحراء وراء المدن و # 8217 بوابات.فقط في بداية القرن التاسع عشر بدأ رجال الدين في كربلاء والنجف في تغيير قبائل الصحراء ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنهم احتاجوا إلى قوة للدفاع ضد الهجمات المتزايدة التي يشنها الوهابيون السنيون المتشددون عبر الصحراء مما يعرف الآن بالمملكة العربية السعودية.

في الوقت نفسه ، قرر رجال الدين الشيعة أنه يجب السماح فقط للمثقفين منهم بالمشاركة فتاوى، الأحكام الدينية بشأن مسائل القانون أو الاهتمام المشترك. أصبحت هذه الشخصيات البارزة القليلة معروفة باسم & # 8220sources of emulation. & # 8221 ذات يوم حار في أواخر سبتمبر ، جلست في فصل دراسي في جامعة النجف الدينية التي يبلغ عمرها 900 عام ، والتي يديرها واحد من أربعة مصادر حية من هذا القبيل ، آية الله بشير النجري الباكستاني المولد. كان زملائي في الصف يرتدون عمامة ، وشيوخ ذو لون رمادي. جلسنا على الأرض باحترام بينما شرح معلمنا الموقر بشيء من التفصيل متطلبات النساء لأداء طقوس الوضوء. شعرت أن بعض أجزاء المنهج ربما لم تتغير على مر القرون.

اكتسبت القيادة الدينية الشيعية القوة والنفوذ في السنوات الأخيرة من الحكم العثماني ، قبل الحرب العالمية الأولى مباشرة ، ثم سقطت في أوقات أكثر صعوبة خلال الاحتلال البريطاني وتثبيت النظام الملكي السني اللاحق في عام 1921. & # 8220 تم تعيين أول رئيس وزراء شيعي في 1947 & # 8221 قال عادل مهدي بمرارة. & # 8220 كان ذلك بعد 28 عامًا تقريبًا من تأسيس الدولة. على الرغم من أن الشيعة يمثلون 60٪ من السكان ، لم يكن لدينا سوى 20٪ من المناصب الوزارية. & # 8221

على أمل تحسين أوضاعهم في الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي ، انجذب العديد من الشيعة إلى المنظمات الراديكالية ، لا سيما الحزب الشيوعي وكذلك حزب البعث القومي العربي. وهكذا ، عندما اجتاحت الثورة اليسارية النظام الملكي عام 1958 ، كان الشيعة ممثلين أخيرًا في الحكومة العسكرية الراديكالية التي تولت السلطة. لكن هذا النظام أطيح به في انقلاب آخر بعد خمس سنوات ، وانتهت لحظة وجيزة في الشمس لدى الشيعة.

على الرغم من أن حزب البعث كان يضم في الأصل عددًا كبيرًا من الشيعة بين قادته ، إلا أنه بحلول الوقت الذي بدأ فيه حكمه الذي استمر 35 عامًا بانقلاب عام 1968 ، كانت القيادة في أيدي مجموعة ضيقة من رجال القبائل السنية ، بما في ذلك رجل قاتل لا يرحم اسمه. صدام حسين ، من محيط تكريت. بصرف النظر عن مطاردة وقتل خصومهم الشيوعيين السابقين ، استهدف صدام وزملاؤه العلمانيون المتشددون القيادة الدينية الشيعية.

رداً على انشقاق العديد من رعاياهم إلى الشيوعيين ، بذلت القيادة الدينية الشيعية جهوداً لتحديث رسالتهم وجذب أتباع جدد. وكان من أبرز هؤلاء العالم اللامع محمد باقر الصدر ، الراعي الرئيسي لحزب الدعوة ، وهو حزب سياسي إسلامي متطرف واجه البعثيين كمجموعة معارضة طوال السبعينيات.

اشتدت المواجهة بعد أن استولى آية الله الخميني ، وهو نفسه شيعي أمضى معظم الستينيات و 821770 في النجف ، على تطوير نظريته القائلة بأن لرجال الدين الحق الحصري في الحكم ، استولى على السلطة في إيران عام 1979. الصدر ، مبتهج بكتلة إيران انتفاضة إسلامية ضد الشاه ، يعتقد أن استيلاء ديني مماثل على الحكومة كان ممكناً في العراق. شن صدام ، الذي كان يشعر بالقلق على ما يبدو من أن يكون الصدر على حق ، حملة لاعتقال أنصاره. في أبريل 1980 ، تم اعتقال وإعدام الصدر وشقيقته.

وكان الشهرستاني ، العالم النووي والهارب من السجن ، مقربا من الصدر. قال لي إن البعثيين عرضوا على الصدر في النهاية صفقة. & # 8220 قالوا إنهم سيطلقون سراحه مقابل وعد بالصمت. قال الصدر ، & # 8216 لا. لقد أغلقت كل الأبواب فلا مفر لك. الآن عليك قتلي حتى يقوم الناس. & # 8217 & # 8221 كما يفهم أي شيعي على الفور ، كان احتضان الاستشهاد الذي ردد تضحية الحسين قبل 1300 عام.

ثبت أن آمال الصدر و 8217 ومخاوف صدام لا أساس لها من الصحة. لم ينتفض الشعب ، وفي حرب الثماني سنوات التي أعقبت غزو صدام و 8217 لإيران في سبتمبر 1980 ، حارب المجندون الشيعة في الغالب بعناد من أجل العراق ، بدافع إلى حد كبير ، على الرغم من مظالمهم واضطهادهم ، من قبل الوطنية العراقية.

ولكن بعد حرب الخليج عام 1991 ، مستوحاة من دعوات انتفاضة من واشنطن ، اندلع الشيعة أخيرًا في تمرد غاضب. لم يتم نسيان حقيقة أن المساعدة الأمريكية المتوقعة لم تأت أبدًا.

لا أحد يعرف عدد الأشخاص الذين قُتلوا في عمليات الانتقام الوحشية التي ارتكبها صدام على الانتفاضة ، لكن العدد على الأقل يبلغ عشرات الآلاف. أسفرت إحدى المقابر الجماعية للمذبوحين عن أكثر من 3000 جثة ، وتم اكتشاف المئات من هذه القبور. ومن المفارقات أن الوحشية البعثية ساعدت في توحيد المجتمع الشيعي المتنوع. في التسعينيات ، حتى أثناء قمع القيادة الدينية الشيعية بضراوة ، حاول صدام تعزيز دعمه بين المحافظين الدينيين من خلال تشجيع الممارسات الإسلامية مثل حجاب النساء ، والفصل بين الجنسين في المدارس ، وحظر الكحول. (تضمنت الإيماءات لاسترضاء الشيعة إصلاح الأضرحة وشجرة عائلة مصنعة تتبع أصل صدام و # 8217 إلى علي). لكن بينما ساعدت الإجراءات على إحياء التقاليد ، لم ينتج عنها أي دعم مماثل للديكتاتور.

قرب نهاية العقد ، وجد الشيعة زعيمًا في شخص محمد صادق الصدر ، وهو مدرس من النجف وأحد أقارب زعيم المقاومة الذي أُعدم عام 1980. في البداية شجعه النظام بسبب إدانته للولايات المتحدة أنشأ الصدر الثاني ، كما يطلق عليه غالبًا ، شبكة من الأتباع في جنوب العراق وفي بغداد. في أواخر عام 1998 ، بدأ يرتدي كفن الشهيد الأبيض بينما كان يدين نظام صدام حسين أمام الحشود المتزايدة والمتحمسة. في فبراير / شباط 1999 ، بينما كان يقود سيارته إلى منزله في النجف ، تعرض الصدر ، مع اثنين من أبنائه ، لإطلاق نار آلي حتى الموت على أيدي أفراد أمن الدولة.

واليوم ، تزين صور الصدر الثاني ، الذي يُصوَّر دائمًا على أنه رجل عجوز متواضع بلحية بيضاء ، الجدران واللوحات الإعلانية في جميع أنحاء العراق. غالبًا ما يشترك هؤلاء في المساحة مع صور الملتحين والعمامة لزعماء شيعة آخرين ، العديد منهم ماتوا وشهادة على معدل الوفيات المرتفع في السياسة الدينية الشيعية. على بعد بضع مئات من الأمتار من موقع مقتل الصدر ، على سبيل المثال ، يوجد قبر ذو قبة خضراء ، لا يزال قيد الإنشاء ، ويحتوي على القليل من البقايا التي يمكن جمعها من آية الله الراحل محمد باقر الحكيم ، مؤسس وزعيم حزب الله. حزب سياسي يسمى المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق. كان ضحية انفجار سيارة مفخخة ضخمة أثناء مغادرته مرقد الإمام علي في النجف # 8217 في 29 أغسطس من هذا العام.

يكاد يكون من المؤكد أن الحكيم قُتل على أيدي أفراد سابقين في أجهزة الأمن التابعة لصدام حسين والتي تنشط الآن في المقاومة ومصممة على القضاء على أي شخص ، مثل الحكيم ، الذي تعاون مع الأمريكيين. لكن في مراسم الجنازة التي حضرها مئات الآلاف من أتباع الحكيم و # 8217 ، ندد عبد العزيز الحكيم ، شقيقه وخليفته كزعيم للحزب ، بمرارة قوات الاحتلال لفشلها في حماية الحكيم. يبدو أن بعض الشيعة على الأقل يجدون أسبابًا لانتقاد حكامهم الجدد.

شاهدت الدمار الهائل الذي تسببت فيه قنبلة الحكيم خلال رحلة إلى الضريح لمعرفة مكان مقتل رجل كنت أعرفه ذات مرة. في نيسان الماضي ، عاد عبد المجيد الخوئي ، نجل آية الله العظمى ، لتوه إلى النجف # 8212 بمباركة من قوات التحالف التي تقدر طاقته وآرائه الليبرالية & # 8212 بعد 12 عاما من المنفى في لندن. فقط داخل فناء ضريح علي ، هاجمه حشد من الناس. قتل اثنان من رفاقه طعنا ، لكن خوئي تمكن من الهرب وركض 50 ياردة أو نحو ذلك ، مما أوصله إلى الباب الأمامي لمنزل يملكه مقتدى الصدر ، المتطرف الشيعي الراديكالي ، وهو نجل الشهيد الصدر الثاني. . التمس الخوئي ملجأ ، ولكن على الرغم من أن هناك القليل من الشك في أن مقتدى كان في الداخل ، فإن الباب لم يفتح. أخيرًا أخذ آشوبكيبر خوئي ، لكن الغوغاء تبعوه ، وسحبوه في الشارع ودوروا حول الزاوية ، وطعنوه حتى الموت.

نفى مقتدى دائما أن يكون له أي دور في القتل ، رغم أن أحدا في النجف تحدثت إليه لا يشك في مسؤوليته. لم يؤمن الخوئي بالتعاون مع الاحتلال فحسب ، بل دافع أيضًا عن الفصل بين الكنيسة والدولة ، على عكس نظام حكم رجال الدين الإيراني ، الذي أيده مقتدى.

في اليوم الذي تعقبت فيه رحلة خوئي اليائسة ، كان باب مقتدى & # 8217 المحروس جيدًا ، وكانت غرفته الأمامية مزدحمة بالملتمسين الذين يطلبون مساعدته أو نصيحته. جلس ثلاثة رجال دين على طاولة يجمعون رزمًا من الأوراق النقدية التي ساهم بها المؤمنون. بعد ستة أشهر من الغزو الذي أطاح بقاتل والده ، تورط مقتدى في صراع متصاعد مع قوات التحالف وبدا أنه يرحب بأي فرصة لمواجهتها أو ، في هذا الصدد ، مع الجماعات الشيعية الأخرى. من المؤكد أن مقتدى يتمتع بقدر كبير من الدعم بين الشيعة الأفقر ، وعلى الأخص بين الشباب العاطلين عن العمل في الحي الشيعي الفقير في مدينة الصدر في بغداد. في الأسبوع الذي تلا الاحتفالات السلمية الخامس عشر من شعبان في كربلاء ، حاول مقتدى ومسلحون # 8217 الاستيلاء على مرقد الحسين في تبادل لإطلاق النار مع أنصار زعيم منافس ، مما خلف العديد من القتلى والجرحى من الجانبين. بعد أيام قليلة ، حاربوا دورية أمريكية بالقرب من الضريح ، مما أسفر عن مقتل ثلاثة أمريكيين. (كانت هناك تقارير عن حملة أمريكية على مقتدى أثناء ذهابنا للصحافة).

كانت معارضة مقتدى كربلاء قوة حماية ضريح موالية ربما لأهم زعيم شيعي في العراق ، آية الله العظمى علي السيستاني. وُلد السيستاني ، 73 عامًا ، في إيران لكنه انتقل إلى النجف منذ أكثر من 50 عامًا للدراسة. لقد أمضى معظم التسعينيات تحت المراقبة المشينة لقوات صدام الأمنية. ومع ذلك ، فقد حافظ من منزله على سلطة أخلاقية غير عادية على الجماهير الشيعية. عندما ورد في منتصف نيسان / أبريل تقرير إذاعي خاطئ بأن منزل السيستاني كان محاصرًا من قبل أتباع مقتدى الصدر ، انتشر الخبر كالنار في الهشيم. & # 8220 كنت أنام في قرية بالقرب من البصرة في تلك الليلة ، & # 8221 يتذكر حسين الشهرستاني. & # 8220 فجأة رأيت القرويين يمسكون بنادقهم ويستعدون للاندفاع إلى النجف ، على بعد مئات الأميال. & # 8216 السيستاني يتعرض للهجوم ، & # 8217 قالوا لي. كان هذا كل ما يحتاجون إلى معرفته. حدث الشيء نفسه في جميع أنحاء العراق. & # 8221

على الرغم من إدانته للعنف وانتشار الأسلحة النارية في العراق ، إلا أن السيستاني نفسه يمتلك سلاحًا أقوى بكثير & # 8212 السلطة الهائلة لفتاواه. في تموز (يوليو) الماضي ، تطرق إلى السؤال الأساسي حول الكيفية التي يريد بها كتابة دستور العراق. وقد صادقت سلطات الاحتلال على خطة يقوم بموجبها مجلس الحكم المختار بتعيين لجنة تقوم بدورها بوضع الدستور الجديد. في فتوى مكتوبة بالعربية الفصحى الرشيقة ، أعلن السيستاني أن هذا النهج & # 8220 غير مقبول & # 8221 لأنه لا يوجد ما يضمن أن الدستور الناتج بهذه الطريقة & # 8220 يمثل الهوية الوطنية (العراقية) التي الإسلام والقيم النبيلة لها. المجتمع جزء لا يتجزأ. & # 8221 (لطالما رفض السيستاني أطروحة الخميني حول الحكم الديني المباشر). وبدلاً من ذلك ، أصر على أن أي شخص يكتب دستورًا يجب أن يتم انتخابه. وأوضح أن الدستور الذي يتم وضعه بأي وسيلة أخرى سيكون & # 8220 غير شرعي. & # 8221

تقول القصة أنه عندما أرسل بول بريمر ، رئيس سلطة التحالف المؤقتة ، رسالة إلى الزعيم الديني الموقر اقترح فيها تعاون الرجلين على الدستور ، أرسل السيستاني رسالة: & # 8220 السيد. بريمر ، أنت أمريكي وأنا إيراني. أقترح أن نترك الأمر للعراقيين لوضع دستورهم. & # 8221

قلة في العراق تعتقد أن الدستور الذي يندد به السيستاني سيكون له فرصة. لكن من شبه المؤكد أن أي انتخابات نزيهة ستؤدي إلى جمعية دستورية يهيمن عليها الشيعة. سيكون المستضعفون والمتمردون في النهاية في السلطة & # 8212a تغيير البحر لمجموعة طالما عرّفت نفسها من خلال مقاومة القمع. هل سيظل الشيعة يحتفلون بالاستشهاد وهم هم أنفسهم في السلطة؟ ومن سيحكم عليهم إذا ثبت أنهم ظلموا؟


شاهد الفيديو: قتل خمسة الاف شيعي بهجوم السعودية الوهابية على كربلاء المقدسه