رونالد سيغال

رونالد سيغال


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد رونالد سيغال لعائلة يهودية ثرية للغاية في جنوب إفريقيا في 14 يوليو 1932. بعد أن التحق بمدرسة سي بوينت بويز الثانوية ، درس اللغة الإنجليزية واللاتينية في جامعة كيب تاون. في وقت لاحق حصل على درجة علمية أخرى في كلية ترينيتي ، كامبريدج.

لدى عودته إلى جنوب أفريقيا في عام 1956 أطلق سيغال أفريقيا الجنوبية. استخدم المجلة في حملة ضد السياسات العنصرية لحكومة جنوب إفريقيا. خلال السنوات القليلة التالية ، أصبحت سيغال شخصية بارزة في حركة مناهضة الفصل العنصري.

ذهب سيغال في جولة محاضرة في الولايات المتحدة حيث دعا إلى مقاطعة اقتصادية لجنوب إفريقيا. كما جمع الأموال للمؤتمر الوطني الأفريقي وصندوق دفاع نيلسون مانديلا وآخرين للمحاكمة بتهمة الخيانة في بريتوريا.

بعد مذبحة شاربفيل في عام 1960 ، فرضت الحكومة حالة الطوارئ وبدأت في سجن النشطاء المناهضين للفصل العنصري. تمكن سيجال وأوليفر تامبو من الفرار إلى إنجلترا. استمر سيغال في نشر إفريقيا الجنوبية حتى تمكنت الحكومة من قطع المعروض النقدي من عائلته في جنوب إفريقيا.

كان سيغال مؤلفًا للعديد من الكتب بما في ذلك افريقيا السياسية (1961), الملامح الأفريقية (1962), في المنفى (1963), حرب السباق: الصراع العالمي للأجناس (1966), مستقبل أمريكا المتراجع (1968), النضال ضد التاريخ (1974), تراجع وسقوط الدولار الأمريكي (1974), جنوب إفريقيا: سياسة جديدة للثورة (1976), مأساة ليون تروتسكي (1983) و حالة أطلس العالم الجديدة (1984).

واصل سيغال ، مع أصدقائه الجنوب أفريقيين المقيمين في إنجلترا ، بما في ذلك أوليفر تامبو وجو سلوفو ، حملتهم من أجل إطلاق سراح نيلسون مانديلا.

في عام 1982 ، قُتلت روث فيرست ، صديقة سيغال المقربة ، في انفجار طرد مفخخ. تقديراً لعملها ، أنشأت سيغال جائزة روث التذكارية الأولى للصحافة.

بعد أن رفعت حكومة جنوب إفريقيا أخيرًا عن سيجال وتلقى ترحيبًا كبيرًا عندما عاد إلى وطنه في عام 1992. نشر عبيد الإسلام السود: الشتات الأسود الآخر في 2002.

توفي رونالد سيغال بالسرطان في 23 فبراير 2008.

توفي رونالد سيغال ، مؤسس مكتبة Penguin African Library ومؤلف العديد من الأعمال الرائدة في الشؤون الدولية ، بسبب السرطان عن عمر يناهز 75 عامًا. وقد وصل دعمه الثابت للكفاح ضد الفصل العنصري إلى أوج دراماتيكي خلال حالة الطوارئ في عام 1960 عندما عبر حدود جنوب إفريقيا إلى المنفى مع زعيم المؤتمر الوطني الأفريقي ، أوليفر تامبو. لكن إذا علق ألوانه على حركة التحرير طوال سنوات المنفى الصعبة ، فإن القبول الأعمى لخط الحزب لم يكن أسلوبه.

في سن مبكرة ، أعلن نفسه اشتراكيًا ، قائلاً إنه لا يريد أن يكون مليونيراً. ولكن لم يكن لديه خيار آخر. كان والده شريكًا في ملكية سلسلة الملابس العملاقة الرخيصة أكرمان. في منزلهم الواقع على منحدرات رأس الأسد في كيب تاون ، استمتع والديه الصهاينة بزيارة كبار الشخصيات. في الثامنة ، قرأ "ذهب مع الريح" وسيرة دزرائيلي. يعتقد الأقارب أنه مبكر النضج. سأل سيغال عما إذا كان من المتوقع أن يستثمر في العقارات ...

كان سيجال لديه حق الوصول إلى ائتمان عائلي ، لأن الإعلان سيكون صعبًا ، ولم يكن يتوقع أي دعم من أصدقاء والده الراحل في العمل. وصلت إفريقيا الجنوبية في وقت خطير ، مما أثار حفيظة نظام لم يلق انتقادات أقل فأقل. لقد أعطت صوتًا للشيوعيين والاشتراكيين والليبراليين (كان آلان باتون واحدًا) والكنيسة والأشخاص الذين ليس لديهم أيديولوجية معروفة. لم يكن خائفا من الأبقار المقدسة. العقوبات الاقتصادية ، والسخرة في المزارع المملوكة للبيض ، ووضع جنوب غرب أفريقيا ، والثورة - كل ذلك تم التحقيق فيه أو التوصية به. كان رجلاً صاحب آراء ، لكنه لم يكن له رأي. كانت مقالاته الافتتاحية لاذعة ولكنها مليئة بالفطرة السليمة. كان قاسياً على الغزو السوفيتي للمجر.

أصبح رجلاً مميزًا ، ولم تساعده جولة محاضرة في الجامعات الأمريكية ، حيث جادل بشغف من أجل مقاطعة اقتصادية. تحدثت إليانور روزفلت في حدث لجمع التبرعات لنيلسون مانديلا وآخرين في محاكمة بتهمة الخيانة في بريتوريا - سيغال كان يدير صندوق الدفاع في كيب تاون. ولم يساعد اعتقاله في إحدى الليالي في بلدة أفريقية ، بمسدس ومنشورات تطالب بمقاطعة الأعمال التجارية في أفريقيا. أحرقت سيارته. فقد جواز سفره وتم (من المفارقات إلى حد ما) حظره باعتباره "شيوعيًا" ، مما يجعل مخالطة أشخاص آخرين جريمة جنائية.

كانت حياة روث فيرست في الأساس عملاً سياسيًا. وموتها كان ، بالطبع ، عملًا سياسيًا أيضًا ، من نوع مختلف بشكل بشع. كانت تريد أن يكون احتفالنا بحياتها وحزننا وغضبنا لقتلها ، قبل كل شيء ، عملاً سياسيًا. لن نخيبها. دع من قتلوها يعرفون أنه إذا كان دافعهم هو ترهيبنا أو ترويعنا ، فلا يجب أن نخاف أو نفزع. في الواقع: أولئك الذين كانوا ينامون منا قد استيقظوا ، أولئك الذين كانوا يتعبون منا قد تم تنشيطهم ؛ أولئك منا الذين كانوا يقودون حياتنا بشكل منفصل أصبحوا مدركين مرة أخرى للمكان الذي يجب أن تسير فيه حياتنا معًا. الحركة الثورية ، التي أعطت لها الكثير من نفسها ، لن تجد فينا سوى تعزيز الهدف والموارد والجهد.


رونالد سيغال

& quot في جامعة كيب تاون تخصص في اللغتين الإنجليزية واللاتينية وتعلم الحقائق الأولية للحياة السياسية. تبع ذلك كلية ترينيتي ، كامبريدج ، حيث تأثر بإنيد ويلسفورد ، مدرس الأخلاقيات الإنجليز ، أكثر من تأثره بفر ليفيس. الثانية العليا كانت خيبة أمل. أكسبته أطروحة عن Paradise Lost زمالة في جامعة فيرجينيا ، لكنه وجد شارلوتسفيل a & aposmuseum world & apos. في غضون ستة أشهر ، في عام 1956 ، عاد إلى كيب تاون لإطلاق مجلة Africa South. انتصرت السياسة. & quot

من غلاف الكتاب ل الإسلام و aposs العبيد السود (2001):

& quot؛ رونالد سيغال المولود في جنوب إفريقيا ، محرر وناشر سابق لموقع جنوب افريقياغادر بلاده مع زعيم المؤتمر الوطني الأفريقي
من النعي في الحارس (2008):

"في جامعة كيب تاون ، تخصص في اللغتين الإنجليزية واللاتينية وتعلم الحقائق الأولية للحياة السياسية. وتبع ذلك كلية ترينيتي ، كامبريدج ، حيث تأثر بإنيد ويلسفورد ، مدرس الأخلاق الإنجليز ، أكثر من ف.ر ليفيس. كانت خيبة أمل. أكسبته أطروحة عن Paradise Lost زمالة في جامعة فيرجينيا ، لكنه وجد شارلوتسفيل "عالم المتاحف". في غضون ستة أشهر ، في عام 1956 ، عاد إلى كيب تاون لإطلاق مجلة Africa South. السياسة قد فاز ".

من غلاف الكتاب ل عبيد الإسلام السود (2001):

"رونالد سيغال المولود في جنوب إفريقيا ، محرر سابق وناشر جنوب افريقيا، غادر بلاده مع زعيم المؤتمر الوطني الأفريقي أوليفر تامبو في عام 1960 إلى المنفى السياسي في إنجلترا. تم حظره لأكثر من ثلاثين عامًا ، وعاد لفترة وجيزة في عام 1992 ومرة ​​أخرى في أوائل عام 1994 لمساعدة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي في إدارة حملته في الكاب الغربية لأول انتخابات ديمقراطية في جنوب إفريقيا. محرر مؤسس لمكتبة Penguin African ، هو مؤلف لثلاثة عشر كتابًا ، بما في ذلك عذاب الهند حرب العرق الأمريكيون ، ومؤخرا الشتات الأسود (FSG ، 1996). "

من غلاف الكتاب ل في المنفى (1963):

"من أبريل 1960 إلى نهاية عام 1961 ، واصل رونالد سيغال النشر جنوب أفريقيا في المنفى من لندن ، على الرغم من نقص الأموال (جمدت حكومة جنوب إفريقيا جميع أصوله) وصعوبة تهريب النسخ إلى الاتحاد. في عام 1961 نشر كتابا بعنوان افريقيا السياسية، نوع من الشخصيات السياسية البارزة في أفريقيا وأهداف وتاريخ أحزابهم السياسية. قادته معرفته الشخصية بالشؤون الأفريقية وتعارفه مع رجال مثل نكروما وكاوندا ونيريري إلى توسيع بعض الإدخالات في افريقيا السياسية لتكوين كتاب من الملامح الأفريقية ، نشرته Penguin بعد عام. في أبريل 1961 انضم إلى فريق Penguin كمحرر لمكتبتهم الأفريقية الجديدة. وقد أمضى مؤخرًا ثلاثة أشهر في الهند في جمع المواد اللازمة لكتاب جديد ". المزيد


محتويات

كانت العبودية تمارس على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ] وكذلك في بقية العالم القديم والأوائل في العصور الوسطى. كانت الأقلية من العبيد الأوروبيين والقوقازيين من أصل أجنبي ، ومن المحتمل أن تكون قد جلبتهم القوافل العربية (أو نتاج أسر البدو) التي تعود إلى العصور التوراتية. كان العبيد العرب الأصليون موجودين أيضًا ، ومن الأمثلة البارزة على ذلك زيد بن حارثة ، الذي أصبح فيما بعد ابن محمد بالتبني. ومع ذلك ، فإن العبيد العرب ، الذين يتم الحصول عليهم عادة كأسرى ، تم تفويضهم بشكل عام بين القبائل البدوية. [16] زاد عدد العبيد بسبب عادة التخلي عن الأطفال (انظر أيضًا وأد الأطفال) ، وبسبب الاختطاف ، أو بيع الأطفال الصغار في بعض الأحيان. [21] ما إذا كان الاستعباد للديون أو بيع الأطفال من قبل أسرهم أمرًا شائعًا أم لا. (يقول المؤرخ هنري برونشفيج إنه كان نادرًا ، [16] ولكن وفقًا لجوناثان إي بروكوب ، فإن عبودية الديون كانت مستمرة. [22]) يمكن للأشخاص الأحرار بيع ذريتهم ، أو حتى أنفسهم ، للعبودية. كان الاسترقاق ممكنًا أيضًا نتيجة ارتكاب بعض الجرائم ضد القانون ، كما هو الحال في الإمبراطورية الرومانية. [21]

توجد فئتان من العبيد: عبد تم شراؤه ، وعبد مولود في منزل سيده. على الأخير ، كان للسيد حقوق ملكية كاملة ، على الرغم من أنه من غير المرجح أن يتم بيع هؤلاء العبيد أو التخلص منهم من قبل السيد. أُجبرت العبيد أحيانًا على ممارسة الدعارة لصالح أسيادهن ، وفقًا لعادات الشرق الأدنى. [16] [23] [24]

تحرير التاريخ الإسلامي المبكر

يشير دبليو مونتغمري وات إلى أن توسع محمد للسلام الإسلامي ليشمل شبه الجزيرة العربية قلل من الحرب والغارات ، وبالتالي قطع الأساس لاستعباد الأحرار. [25] وفقًا لباتريك مانينغ ، فإن التشريعات الإسلامية ضد إساءة معاملة العبيد حدت من مدى العبودية في شبه الجزيرة العربية ، وبدرجة أقل ، لمنطقة الخلافة الأموية بأكملها ، حيث كانت العبودية موجودة منذ أقدم العصور. [26]

وفقًا لبرنارد لويس ، فإن نمو أعداد العبيد الداخليين من خلال الزيادة الطبيعية لم يكن كافياً للحفاظ على أعداد العبيد حتى العصر الحديث ، وهو ما يتناقض بشكل ملحوظ مع الزيادة السريعة في أعداد العبيد في العالم الجديد. يكتب ذلك

  1. كان تحرير الأحرار لأبنائهم الذين ولدتهم أمهات العبيد هو "الصرف الأساسي".
  2. كان تحرير العبيد كعمل من أعمال التقوى عاملاً مساهماً. من العوامل الأخرى ما يلي: تم استيراد نسبة معقولة من العبيد الذكور كخصيان. يقول ليفي أنه وفقًا للقرآن والتقاليد الإسلامية ، كان هذا الخصاء أمرًا مرفوضًا. واعتبر بعض الفقهاء مثل [البيضاوي] الإخصاء بَتَاناً ، وتشترط قوانين تمنعه. ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، كان الإخصاء متكررًا. [27] في مكة في القرن الثامن عشر ، كان غالبية الخصيان في خدمة المساجد. [28] علاوة على ذلك ، فإن عملية الإخصاء (التي تضمنت استئصال القضيب) تنطوي على مخاطر عالية للوفاة. [بحاجة لمصدر]
  3. تحرير العبيد العسكريين: عادة ما يتم تحرير العبيد العسكريين الذين ارتقوا في الرتب في مرحلة ما من حياتهم المهنية.
  4. القيود على الإنجاب: بين العبيد الوضيعين والعاملين في المنازل واليدويات ، لم يُسمح بممارسة الجنس العرضي ولم يتم تشجيع الزواج.
  5. عدد القتلى المرتفع: كان هناك عدد كبير من القتلى بين جميع فئات العبيد. كان العبيد يأتون عادة من أماكن نائية ، ويفتقرون إلى الحصانة ، يموتون بأعداد كبيرة. يلاحظ سيغال أن المستعبدين حديثًا ، الذين أضعفهم أسرهم الأولي ورحلتهم المنهكة ، كانوا ضحايا بسهولة لمناخ غير مألوف وعدوى. [29] كان الأطفال معرضين للخطر بشكل خاص ، وكان الطلب في السوق الإسلامية على الأطفال أكبر بكثير من الطلب الأمريكي. عاش العديد من العبيد السود في ظروف مواتية لسوء التغذية والمرض ، مع تأثيرات على متوسط ​​العمر المتوقع ، وخصوبة النساء ، ومعدل وفيات الرضع. [29] في أواخر القرن التاسع عشر ، لاحظ الرحالة الغربيون في شمال إفريقيا ومصر ارتفاع معدل الوفيات بين العبيد السود المستوردين. [30]
  6. عامل آخر كان تمرد الزنج ضد اقتصاد المزارع في القرن التاسع في جنوب العراق. بسبب مخاوف من حدوث انتفاضة مماثلة بين عصابات العبيد في أماكن أخرى ، أدرك المسلمون أن التجمعات الكبيرة من العبيد لم تكن منظمة عمل مناسبة وأن العبيد كانوا يعملون بشكل أفضل في تجمعات أصغر. [31] على هذا النحو ، أصبح توظيف العبيد على نطاق واسع في الأعمال اليدوية هو الاستثناء وليس القاعدة ، ولم يكن العالم الإسلامي في العصور الوسطى بحاجة إلى استيراد أعداد كبيرة من العبيد. [32]

تجارة الرقيق العربية تحرير

يكتب برنارد لويس: "في إحدى المفارقات المحزنة في تاريخ البشرية ، كانت الإصلاحات الإنسانية التي أدخلها الإسلام هي التي أدت إلى تطور واسع في تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية ، بل وخارجها". ويشير إلى أن الأوامر الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد أعداد كبيرة من العبيد من الخارج. [33] وفقًا لباتريك مانينغ ، يبدو أن الإسلام من خلال الاعتراف بالرق وتقنينه قد فعل الكثير لحماية وتوسيع الرق أكثر من العكس. [26]

تسمى تجارة الرقيق "العربية" أحيانًا تجارة الرقيق "الإسلامية". يكتب برنارد لويس أن "المشركين وعبدة الأوثان كانوا يُنظر إليهم في المقام الأول على أنهم مصادر للعبيد ، ليتم جلبهم إلى العالم الإسلامي وطرق إسلامية مصبوبة ، وبما أنهم لم يكن لديهم دين خاص بهم يستحق الذكر ، كمجندين طبيعيين للإسلام. " [34] صرح باتريك مانينغ أن الدين بالكاد كان الهدف من هذه العبودية. [35] أيضًا ، يقترح هذا المصطلح مقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية وتجارة الرقيق المسيحية. غالبًا ما كشف دعاة الإسلام في إفريقيا عن موقف حذر تجاه التبشير بسبب تأثيره في تقليل الخزان المحتمل للعبيد. [36]

وفقًا لرونالد سيغال ، كانت نسبة الذكور إلى الإناث في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي 2: 1 ، بينما كانت النسبة في الأراضي الإسلامية 1: 2. وقال إن الاختلاف الآخر بين الاثنين هو أن العبودية في الغرب لها مكون عنصري ، في حين أن القرآن يدين العنصرية صراحة. هذا ، من وجهة نظر سيغال ، خفف من استيعاب العبيد المحررين في المجتمع. [37]

في القرن الثامن ، سيطر العرب البربر في الشمال على إفريقيا: تحرك الإسلام جنوباً على طول نهر النيل وعلى طول الممرات الصحراوية. كان أحد إمدادات العبيد هو سلالة سليمان الحاكمة في إثيوبيا والتي غالبًا ما كانت تصدر العبيد النيليين من مقاطعاتهم الحدودية الغربية ، أو من المقاطعات الإسلامية التي تم غزوها حديثًا أو إعادة احتلالها. صدرت السلطنات الإثيوبية المسلمة الأصلية العبيد أيضًا ، مثل سلطنة أدال المستقلة أحيانًا. [38]

لفترة طويلة ، حتى أوائل القرن الثامن عشر ، حافظ خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط. بين عامي 1530 و 1780 كان هناك تقريبًا مليون شخص وربما ما يصل إلى 1.25 مليون مسيحي أوروبي من البيض استعبدهم مسلمو الساحل البربري لشمال إفريقيا. [39]

على ساحل المحيط الهندي أيضًا ، تم إنشاء مراكز تجارة الرقيق من قبل العرب المسلمين. [40] أرخبيل زنجبار ، على طول ساحل تنزانيا حاليًا ، هو بلا شك أشهر مثال على هذه المستعمرات التجارية. استمرت جنوب شرق إفريقيا والمحيط الهندي كمنطقة مهمة لتجارة الرقيق الشرقيين حتى القرن التاسع عشر. [16] كان ليفنجستون وستانلي أول أوروبيين يتسللون إلى داخل حوض الكونغو ويكتشفون حجم العبودية هناك. [40] وسع العرب Tippu Tib نفوذه وجعل الكثير من الناس عبيدًا. [40] بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا ، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية. ألغيت العبودية في زنجبار في أواخر عام 1897 في عهد السلطان حمود بن محمد. [41] لم يكن لبقية إفريقيا أي اتصال مباشر مع تجار الرقيق المسلمين.

تحرير الأدوار

في حين تم استخدام العبيد في بعض الأحيان في الأعمال اليدوية أثناء تجارة الرقيق العربية ، كان هذا عادة استثناء وليس القاعدة. كانت الغالبية العظمى من العمال في العالم الإسلامي في العصور الوسطى تتكون من عمل مجاني مدفوع الأجر. الاستثناءات الوحيدة المعروفة لهذه القاعدة العامة كانت في اقتصاد المزارع في جنوب العراق في القرن التاسع (مما أدى إلى ثورة الزنج) ، في إفريقية القرن التاسع (تونس الحديثة) ، وفي البحرين في القرن الحادي عشر (خلال فترة الكرماتية). حالة). [32]

أدوار العبيد تحرير

تم تطوير نظام العمل في المزارع ، مثل ذلك الذي سيظهر في الأمريكتين ، في وقت مبكر ، ولكن مع مثل هذه العواقب الوخيمة التي كانت الاشتباكات اللاحقة نادرة نسبيًا ومقلصة. علاوة على ذلك ، فإن الحاجة إلى العمالة الزراعية ، في عالم إسلامي به عدد كبير من الفلاحين ، لم تكن في أي مكان من الحدة كما في الأمريكتين. [2] كان العبيد في الإسلام موجَّهين بشكل أساسي إلى قطاع الخدمات - المحظيات والطهاة والحمالون والجنود - حيث كانت العبودية في الأساس شكلاً من أشكال الاستهلاك وليس عاملاً من عوامل الإنتاج. [2] والدليل الأكثر دلالة على ذلك موجود في نسبة الجنس بين العبيد السود الذين تم تداولهم في الإمبراطورية الإسلامية عبر القرون ، حيث كانت هناك ما يقرب من سيدتين لكل ذكر. [2] تقريبا كل هؤلاء الأرقاء الإناث كان لهن مهن منزلية. بالنسبة للبعض ، شمل هذا أيضًا العلاقات الجنسية مع أسيادهم. كان هذا دافعًا قانونيًا لشرائها ، والأكثر شيوعًا. [42]

كانت الخدمة العسكرية أيضًا دورًا مشتركًا للعبيد. تم تجنيد البرابرة من "السباقات العسكرية" خارج الحدود على نطاق واسع في الجيوش الإمبراطورية. غالبًا ما تقدم هؤلاء المجندون في القوات الإمبراطورية وفي النهاية المتروبوليتانية ، وأحيانًا حصلوا على رتب عالية. [43]

الآراء العربية حول الشعوب الأفريقية تحرير

يقول عبد المجيد حنوم ، الأستاذ في جامعة ويسليان ، إن المواقف العنصرية لم تكن سائدة حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [44] وفقًا لأرنولد ج. توينبي: "إن انقراض الوعي العرقي بين المسلمين هو أحد الإنجازات البارزة للإسلام وفي العالم المعاصر ، كما يحدث ، هناك حاجة ملحة لنشر هذه الفضيلة الإسلامية. " [45]

في عام 2010 ، في القمة الأفريقية العربية الثانية ، اعتذر الزعيم الليبي معمر القذافي عن تورط العرب في تجارة الرقيق الأفريقية ، قائلاً: "أنا آسف على سلوك العرب. لقد جلبوا أطفال إفريقيا إلى شمال إفريقيا ، وجعلوهم عبيدًا ، وباعوا". هم مثل الحيوانات ، وأخذوهم كعبيد وتاجروا بهم بطريقة مخزية. أنا آسف وأشعر بالخجل عندما نتذكر هذه الممارسات. أعتذر عن ذلك ". [46]

في المصطلحات العربية الفصحى ، كانت تسمى العبيد عمومًا الجواري (عربي: جَوار، s. جارية عربي: جارِية). قد يتم استدعاء الفتيات العبيد على وجه التحديد أنا' (عربي: اِماء، s. ama العربية: اَمة) ، بينما عادة ما يتم استدعاء العبيد اللواتي تدربن على الترفيه أو المحظيات القيان (عربي: قِيان ، IPA / qi'jaːn / مفرد قينا، عربى: قَينة ، IPA / qaina /). [47] وكان من بينهم في بعض الأحيان فنانين مدربين تدريباً عالياً معروفين باسم qiyan الذي تتمتع بامتيازات ومكانة خاصة.

كان اختيار العبيد للخضوع لعملية الاستمالة انتقائيًا للغاية في الإمبراطورية المغربية. هناك العديد من الصفات والمهارات التي يمكن أن يمتلكها العبيد لكسب فضل وثقة أسيادهم. عند فحص علاقات السيد / العبد ، يمكننا أن نفهم أن العبيد ذوي البشرة البيضاء كانوا يتمتعون بتقدير خاص في المجتمعات الإسلامية. أثرت طريقة الاستحواذ ، وكذلك العمر عند اكتسابها بشكل كبير على قيمة العبيد ، فضلاً عن تعزيز الثقة في العلاقات بين السيد والعبد. في كثير من الأحيان ، أصبح العبيد الذين تم اكتسابهم كمراهقين أو حتى شبابًا مساعدين موثوقين ومقربين لأسيادهم. علاوة على ذلك ، فإن الحصول على الرقيق خلال فترة المراهقة يؤدي عادة إلى فرص التعليم والتدريب ، حيث أن العبيد الذين تم اكتسابهم في سنوات المراهقة كانوا في سن مثالية لبدء التدريب العسكري. في المجتمعات الإسلامية ، كان من الطبيعي أن تبدأ هذه العملية في سن العاشرة ، وتستمر حتى سن الخامسة عشرة ، وعندها يُعتبر هؤلاء الشباب جاهزين للخدمة العسكرية. كان العبيد ذوو المهارات المتخصصة موضع تقدير كبير في مجتمعات العبيد الإسلامية. غالبًا ما كان يُطلب من العبيد المسيحيين التحدث والكتابة باللغة العربية. كان عبيد يتحدثون الإنجليزية والعربية بطلاقة أداة ذات قيمة عالية للشؤون الدبلوماسية. استخدم العبيد الذين يتحدثون لغتين مثل توماس بيلو قدرتهم على الترجمة في أمور مهمة تتعلق بالدبلوماسية. عمل بيلو نفسه كمترجم للسفير في المغرب.

تحرير التمرد

في بعض الحالات ، ينضم العبيد إلى الثورات المحلية أو حتى ينتفضون ضد الحكام. أشهر هذه الثورات كان تمرد الزنج.

اندلعت ثورة الزنج بالقرب من مدينة البصرة الواقعة جنوب العراق على مدى خمسة عشر عامًا (869 - 883 م). نمت لتشمل أكثر من 500000 عبد تم استيرادهم من جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية ، وأودت بحياة أكثر من "عشرات الآلاف من الأرواح في العراق السفلي". [48] ​​قيل إن الثورة قد قادها علي بن محمد ، الذي ادعى أنه من نسل الخليفة علي بن أبو طالب. [48] ​​العديد من المؤرخين ، مثل الطبري والمسعودي ، يعتبرون هذه الثورة واحدة من "الانتفاضات الأكثر شراسة ووحشية" من بين الاضطرابات العديدة التي ابتليت بها الحكومة المركزية العباسية. [48]

السلطة السياسية تحرير

كان المماليك جنودًا عبيدًا اعتنقوا الإسلام ، وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. بمرور الوقت ، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، وغالبًا ما هزموا الصليبيين ، وفي أكثر من مناسبة ، استولوا على السلطة لأنفسهم ، على سبيل المثال ، حكموا مصر في سلطنة المماليك من 1250-1517.

خلال العصور الوسطى وحتى بداية العصر الحديث ، كان وسط وشرق أوروبا مصدرًا رئيسيًا للعبيد المرسلين إلى الأراضي الإسلامية. كما تم تفضيل عبيد شمال غرب أوروبا. تم إرسال العبيد الذين تم أسرهم إلى الأراضي الإسلامية مثل إسبانيا ومصر عبر فرنسا والبندقية. كانت براغ بمثابة مركز رئيسي لإخصاء الأسرى السلافيين. [50] [51] كانت إمارة باري أيضًا بمثابة ميناء هام لتجارة العبيد. [52] بعد أن منعت الإمبراطورية البيزنطية والبندقية التجار العرب من الموانئ الأوروبية ، بدأ العرب في استيراد العبيد من مناطق القوقاز وبحر قزوين. [53] على الرغم من ذلك ، ظل العبيد الذين تم أسرهم في المعارك أو من الغارات الصغيرة في أوروبا القارية موردًا ثابتًا في العديد من المناطق. استخدمت الإمبراطورية العثمانية العبيد من البلقان وأوروبا الشرقية. كان الإنكشاريون يتألفون بشكل أساسي من الأوروبيين المستعبدين. غارات العبيد التي قام بها القراصنة البربريون على سواحل أوروبا الغربية حتى أيسلندا ظلت مصدرًا للعبيد حتى تم قمعها في أوائل القرن التاسع عشر. تراوحت الأدوار المشتركة التي لعبها العبيد الأوروبيون من العمال إلى المحظيات وحتى الجنود.

في الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن ، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن قاسم عشرات الآلاف من الأسرى الهنود ، من جنود ومدنيين. [54] [55] في أوائل القرن الحادي عشر ، سجل المؤرخ العربي العتبي أن جيوش محمود الغزنة غزت بيشاور ووياند (عاصمة غندارا) في عام 1001 بعد معركة بيشاور عام 1001 ، " وسط أرض هندوستان "، وأسر حوالي 100.000 شاب. [56] [57] في وقت لاحق ، بعد رحلته الثانية عشرة إلى الهند في 1018-1019 ، ورد أن محمود قد عاد مع عدد كبير من العبيد بحيث انخفضت قيمتها إلى اثنين إلى عشرة فقط دراهم كل. هذا السعر المنخفض بشكل غير عادي ، بحسب العتبي ، "يأتي التجار من المدن البعيدة لشرائها ، حتى تضخمت معهم بلاد آسيا الوسطى والعراق وخراسان ، والعدل والظلام والأغنياء والفقراء. الفقراء مختلطين في عبودية واحدة مشتركة ". يشير إليوت ودوسون إلى "خمسمائة ألف من العبيد والرجال والنساء الجميلين". [58] [59] [60] لاحقًا ، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555) ، تكثر الإشارات إلى التوافر الوفير للعبيد الهنود منخفضي الأسعار. يعزو ليفي هذا في المقام الأول إلى الموارد البشرية الهائلة للهند ، مقارنة بجيرانها في الشمال والغرب (كان عدد سكان المغول في الهند ما يقرب من 12 إلى 20 ضعف عدد سكان توران وإيران في نهاية القرن السادس عشر). [61]

حصلت سلطنة دلهي على الآلاف من العبيد والخدم المخصيين من قرى شرق البنغال (وهي ممارسة واسعة الانتشار حاول الإمبراطور المغولي جهانجير إيقافها لاحقًا). دفعت الحروب والمجاعات والأوبئة العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. كان الفتح الإسلامي لولاية غوجارات في غرب الهند هدفين رئيسيين. طالب الفاتحون في كثير من الأحيان بالأرض التي يملكها الهندوس وكذلك النساء الهندوسات ، واستولوا عليها بالقوة. أدى استعباد النساء على الدوام إلى اعتناقهن الإسلام. [62] في المعارك التي خاضها المسلمون ضد الهندوس في مالوا وهضبة ديكان ، تم أسر عدد كبير من الأسرى. سُمح للجنود المسلمين بالاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم كنهب. [63]

لوحظ أن السلطان البهماني الأول علاء الدين بهمن شاه قد أسر 1000 فتاة غناء ورقص من المعابد الهندوسية بعد أن حارب زعماء شمال كارناتيك. كما استعبد البهمانيون اللاحقون النساء والأطفال المدنيين في حروب كثير منهم اعتنقوا الإسلام في الأسر. [64] [65] [66] [67] [68]

خلال حكم شاه جهان ، اضطر العديد من الفلاحين إلى بيع نسائهم وأطفالهم للعبودية لتلبية الطلب على عائدات الأرض. [69]

كانت العبودية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الدولة العثمانية والمجتمع العثماني [70] حتى تم حظر عبودية القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر ، على الرغم من استمرار السماح بالعبيد من الجماعات الأخرى. [71] في القسطنطينية (اسطنبول الحالية) ، المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية ، كان حوالي خمس السكان يتألف من العبيد في عام 1609. [72] حتى بعد عدة إجراءات لحظر الرق في أواخر القرن التاسع عشر ، استمرت الممارسة إلى حد كبير دون انقطاع في أوائل القرن العشرين. في أواخر عام 1908 ، كانت العبيد لا يزالن يُباعن في الإمبراطورية العثمانية. كانت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثماني طوال تاريخ المؤسسة. [73] [74]

ينتمي أحد أفراد طبقة العبيد العثماني إلى أ كول في التركية ، يمكن أن تحقق مكانة عالية. تم تكليف العبيد المخصيين السود ، بحراسة الحريم الإمبراطوري ، بينما شغل العبيد المخصون البيض الوظائف الإدارية. كان الإنكشاريون هم جنود النخبة في الجيوش الإمبراطورية ، الذين تم جمعهم في الطفولة كـ "ضريبة دم" ، بينما كان عبيد القادس الذين تم أسرهم في غارات العبيد أو كأسرى حرب ، يحرسون السفن الإمبراطورية. غالبًا ما كان يتم العثور على العبيد في طليعة السياسة العثمانية. تم شراء غالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية عبيدًا وتربيتهم مجانًا ، وهي جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. يمتلك العديد من المسؤولين أنفسهم عددًا كبيرًا من العبيد ، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يمتلك أكبر عدد من العبيد. [75] من خلال تربية العبيد وتدريبهم بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر مثل إندرون ، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة بالحكومة وولاء متعصب.

يمارس العثمانيون ديفشيرم، نوع من "ضريبة الدم" أو "جمع الأطفال" ، تم أخذ الأولاد المسيحيين الصغار من أوروبا الشرقية والأناضول من منازلهم وعائلاتهم ، وترعرعوا كمسلمين ، وتم تجنيدهم في أشهر فروع كابيكولو، الإنكشارية ، فئة جنود خاصة في الجيش العثماني أصبحت فصيلًا حاسمًا في الغزوات العثمانية لأوروبا. [76] معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية والإداريون الإمبراطوريون و بحكم الواقع تم تجنيد حكام الإمبراطورية ، مثل برغالي إبراهيم باشا وصقللي محمد باشا ، بهذه الطريقة. [77] [78]

كانت العبودية شائعة في جزر الهند الشرقية حتى نهاية القرن التاسع عشر. تركزت تجارة الرقيق في السلطنات الإسلامية في بحر سولو: سلطنة سولو وسلطنة ماجوينداناو واتحاد السلطنات في لاناو (شعب مورو الحديث). اعتمدت اقتصادات هذه السلطنات بشكل كبير على تجارة الرقيق. [79]

تشير التقديرات إلى أنه من عام 1770 إلى عام 1870 ، تم استعباد حوالي 200000 إلى 300000 شخص من قبل تجار الرقيق من إيرانون وبانجينغي. تم أخذ هذه عن طريق القرصنة من السفن المارة وكذلك الغارات الساحلية على المستوطنات حتى مضيق ملقا وجاوا والساحل الجنوبي للصين والجزر الواقعة وراء مضيق ماكاسار. كان معظم العبيد من التاغالوغ والفيسايان و "الملايو" (بما في ذلك بوغيس ، ومانداريزي ، وإيبان ، وماكاسار). كان هناك أيضًا أسرى أوروبيون وصينيون في بعض الأحيان تم تفويضهم من خلال وسطاء Tausug في سلطنة سولو. [79]

كان حجم هذا النشاط هائلاً لدرجة أن كلمة "قرصان" في لغة الملايو أصبحت لانون، وهو اسم أجنبي لشعب إيرانون. عومل الأسرى الذكور من إيرانون وبانغنغوي بوحشية ، حتى الأسرى المسلمون لم يسلموا. كانوا عادة مجبرين على العمل كعبيد في المطبخ لانونج و جاراي سفن حربية خاطفيهم. ومع ذلك ، كانت الأسيرات يعاملن عادة بشكل أفضل. لم تكن هناك روايات مسجلة عن عمليات اغتصاب ، على الرغم من تجويع البعض كتأديب. في غضون عام من الأسر ، كان يتم مقايضة معظم أسرى إيرانون وبانغينوي في جولو عادةً بالأرز والأفيون ومسامير القماش والقضبان الحديدية والأواني النحاسية والأسلحة. كان المشترون عادة Tausug داتو من سلطنة سولو الذين كانوا يتمتعون بمعاملة تفضيلية ، لكن المشترين شملوا أيضًا التجار الأوروبيين (الهولنديين والبرتغاليين) والصينيين بالإضافة إلى قراصنة فيسايان (المتمردون). [79]

كان اقتصاد سلطنات سولو يعتمد إلى حد كبير على العبيد وتجارة الرقيق. كان العبيد المؤشرات الأولية للثروة والمكانة ، وكانوا مصدر العمالة للمزارع والثروة السمكية وورش العمل في السلطنات. بينما نادرًا ما كان يتم بيع العبيد الشخصيين ، كان تجار الرقيق يتاجرون على نطاق واسع بالعبيد الذين تم شراؤهم من أسواق الرقيق في إيرانون وبانغوي. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، شكل العبيد 50٪ أو أكثر من سكان أرخبيل سولو. [79]

عبيد Chattel ، المعروفين باسم بانياغا, بيسايا, ipun، أو عمس تم تمييزهم عن سندات الدين التقليدية ( kiapangdilihan، معروف ك أليبين في أماكن أخرى من الفلبين). كان السعاة من السكان الأصليين المستعبدين لسداد الديون أو الجريمة. كانوا عبيدًا فقط من حيث متطلبات الخدمة المؤقتة لسيدهم ، لكنهم احتفظوا بمعظم حقوق الأحرار ، بما في ذلك الحماية من الأذى الجسدي وحقيقة أنه لا يمكن بيعهم. ال بانياغا، من ناحية أخرى ، ليس لديهم حقوق قليلة أو معدومة. [79]

تم معاملة معظم العبيد مثل الأقنان والخدم. كان العبيد المتعلمون والمهرة يعاملون معاملة حسنة إلى حد كبير. نظرًا لأن معظم الطبقات الأرستقراطية في سولو كانت أمية ، فقد كانت تعتمد في الغالب على المتعلمين بانياغا ككتاب ومترجمين فوريين. غالبًا ما كان يتم إعطاء العبيد منازلهم الخاصة وعاشوا في مجتمعات صغيرة مع عبيد من خلفيات عرقية ودينية مماثلة. لم تكن العقوبة القاسية وسوء المعاملة غير شائعة ، على الرغم من الشرائع الإسلامية ، وخاصة بالنسبة لعمال العبيد والعبيد الذين يحاولون الهروب. [79]

ردت السلطات الإسبانية والفلبينيون المسيحيون الأصليون على غارات الرقيق في مورو ببناء أبراج مراقبة وحصون عبر أرخبيل الفلبين ، والتي لا يزال الكثير منها قائمًا حتى اليوم. كما تم نقل بعض عواصم المقاطعات إلى الداخل. تم بناء مراكز قيادة رئيسية في مانيلا وكافيت وسيبو وإيلويلو وزامبوانجا وإليجان. كما قامت المجتمعات المحلية ببناء السفن الدفاعية ، ولا سيما في جزر فيساياس ، بما في ذلك بناء الحرب "بارانجايانس" (بالانجاي) كانت أسرع من سفن غزاة مورو ويمكن أن تطاردها. مع تزايد المقاومة ضد المغيرين ، لانونج تم استبدال السفن الحربية الإيرانية في النهاية بالسفن الحربية الأصغر والأسرع جاراي السفن الحربية من Banguingui في أوائل القرن التاسع عشر. أخمدت غارات مورو في نهاية المطاف من خلال العديد من الحملات البحرية الكبرى من قبل القوات الإسبانية والمحلية من عام 1848 إلى عام 1891 ، بما في ذلك القصف الانتقامي والاستيلاء على مستوطنات مورو. بحلول هذا الوقت ، كان الإسبان قد حصلوا أيضًا على زوارق حربية بخارية (بخار) ، والتي يمكن أن تتجاوز بسهولة السفن الحربية الأصلية مورو وتدميرها. [80] [81] [82]

أدت غارات العبيد على السفن التجارية والمستوطنات الساحلية إلى تعطيل التجارة التقليدية في البضائع في بحر سولو. في حين أن هذا قد تم تعويضه مؤقتًا بالازدهار الاقتصادي الذي جلبته تجارة الرقيق ، أدى تراجع الرق في منتصف القرن التاسع عشر أيضًا إلى التدهور الاقتصادي في سلطنة بروناي وسولو وماغوينداناو. أدى هذا في النهاية إلى انهيار الدولتين الأخيرتين وساهم في انتشار الفقر في منطقة مورو في الفلبين اليوم. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان معظم العبيد مولودين محليًا لأبوين من العبيد حيث أصبحت الغارة أكثر صعوبة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر وغزو السلطنة من قبل الأسبان والأمريكيين ، تم دمج السكان العبيد إلى حد كبير في السكان الأصليين كمواطنين في ظل الحكومة الفلبينية. [80] [79] [81]

كما انخرط شعب بوغيس في سلطنة جوا في تجارة الرقيق في سولو. قاموا بشراء العبيد (وكذلك الأفيون والقماش البنغالي) من سلطنات بحر سولو ، ثم أعادوا بيع العبيد في أسواق العبيد في بقية جنوب شرق آسيا. تم بيع عدة مئات من العبيد (معظمهم من المسيحيين الفلبينيين) من قبل Bugis سنويًا في باتافيا ومالاكا وبانتام وسيريبون وبانجارماسين وباليمبانج من قبل بوجيس. تم بيع العبيد عادة للعائلات الهولندية والصينية كخدم وبحارة وعمال ومحظيات. أدى بيع المسيحيين الفلبينيين (الذين كانوا رعايا إسبان) في المدن الخاضعة للسيطرة الهولندية إلى احتجاجات رسمية من قبل الإمبراطورية الإسبانية إلى هولندا وحظرها الهولنديون في عام 1762 ، ولكن لم يكن لها تأثير يذكر بسبب التراخي أو غياب التنفيذ. توقفت تجارة الرقيق في بوغيس فقط في ستينيات القرن التاسع عشر ، عندما بدأت البحرية الإسبانية من مانيلا في القيام بدوريات في مياه سولو لاعتراض سفن بوغيس للعبيد وإنقاذ الأسرى الفلبينيين. كما ساهم في التراجع عداء غزاة سما-باجاو في تاوي تاوي الذين قطعوا ولائهم لسلطنة سولو في منتصف القرن التاسع عشر وبدأوا في مهاجمة السفن التجارية مع موانئ توسوغ. [79]

في سنغافورة في أواخر عام 1891 ، كانت هناك تجارة منتظمة في العبيد الصينيين من قبل مالكي العبيد المسلمين ، حيث تم بيع الفتيات والنساء من أجل التسلية. [83]

أثرت الحركة القوية لإلغاء الرق في القرن التاسع عشر في إنجلترا ثم في دول غربية أخرى على العبودية في الأراضي الإسلامية. على الرغم من أن "مكانة العبيد المنزلي في المجتمع الإسلامي كانت في معظم النواحي أفضل مما كانت عليه في العصور القديمة الكلاسيكية أو الأمريكتين في القرن التاسع عشر" ، بسبب اللوائح التي تفرضها الشريعة الإسلامية ، [84] كانت الحوافز والفرص المستنيرة لتحرير العبيد تعني كان هناك سوق قوي للعبيد الجدد وبالتالي حافز قوي لاستعباد وبيع البشر. [85] غالبًا ما كانت الخسائر الفادحة في الأرواح والمصاعب ناتجة عن عمليات الاستحواذ على العبيد ونقلهم إلى أراضي المسلمين ، وقد لفت ذلك انتباه المعارضين الأوروبيين للعبودية. في نهاية المطاف ، تغلب الضغط المستمر من الدول الأوروبية على المقاومة القوية للمحافظين الدينيين الذين كانوا يعتقدون أن تحريم ما يسمح به الله هو بمثابة إهانة كبيرة مثل السماح بما يحرمه الله. العبودية ، في نظرهم ، كانت "مصرحًا بها وينظمها القانون المقدس". [86] حتى السادة المقتنعين بتقوىهم وإحسانهم استغلوا جنسيًا محظياتهم ، دون التفكير فيما إذا كان هذا يشكل انتهاكًا لإنسانيتهم. [87] كان هناك أيضًا العديد من المسلمين الأتقياء الذين رفضوا أن يكون لديهم عبيد وأقنعوا آخرين بالقيام بذلك. [88] في النهاية ، صدرت أوامر الإمبراطورية العثمانية ضد تجارة العبيد ودخلت حيز التنفيذ. [84]

وفقا لبروكوب ، في القرن التاسع عشر ، "أصدرت بعض السلطات تصريحات شاملة ضد العبودية ، بحجة أنها تنتهك المثل القرآنية للمساواة والحرية. أغلقت أسواق الرقيق الكبرى في القاهرة في نهاية القرن التاسع عشر وحتى القرآن المحافظ. يواصل المترجمون الفوريون اعتبار العبودية على أنها تتعارض مع مبادئ العدل والمساواة الإسلامية ". [22]

العبودية في أشكال نساجي السجاد ، وقاطعي قصب السكر ، وفرسان الجمال ، وعبيد الجنس ، وحتى المتاع موجود حتى اليوم في بعض البلدان الإسلامية (على الرغم من أن البعض شكك في استخدام مصطلح العبودية كوصف دقيق). [89] [90]

وفقًا لمقال نُشر في مارس 1886 في اوقات نيويورك، سمحت الإمبراطورية العثمانية بتجارة الرقيق في الفتيات بالازدهار خلال أواخر القرن التاسع عشر ، بينما أنكرت ذلك علنًا. كانت العبيد الجنسيين للفتيات المباعة في الإمبراطورية العثمانية من ثلاث مجموعات عرقية: شركسية وسورية ونوبية. وصفت الصحفية الأمريكية الفتيات الشركسيات بأنهن بشرة فاتحة اللون. تم إرسالهم بشكل متكرر من قبل القادة الشركس كهدايا للعثمانيين. كانت الأغلى ثمناً ، حيث وصلت إلى 500 ليرة تركية والأكثر شعبية لدى الأتراك. وجاءت الفتيات السوريات في المرتبة الثانية بين العبيد الأكثر شعبية ، وذات "عيون وشعر داكنان" ، وبشرة بنية فاتحة. يمكن أن يصل سعرها إلى ثلاثين ليرة. وقد وصفهم الصحفي الأمريكي بأنهم "يتمتعون بشخصيات جيدة عندما يكونون صغارًا". في جميع أنحاء المناطق الساحلية في الأناضول ، تم بيع الفتيات السوريات. ال نيويورك تايمز وذكر صحفي أن الفتيات النوبيات هن الأرخص والأقل شعبية ، ويصلن إلى 20 ليرة. [91]

قال موراي جوردون إنه على عكس المجتمعات الغربية التي طورت حركات مناهضة للعبودية ، لم تتطور مثل هذه المنظمات في المجتمعات الإسلامية. في السياسة الإسلامية ، فسرت الدولة الشريعة الإسلامية.ثم وسع هذا شرعية للاتجار في العبيد. [92]

بالكتابة عن الجزيرة العربية التي زارها عام 1862 ، التقى الرحالة الإنجليزي دبليو جي بالجريف بأعداد كبيرة من العبيد السود. كانت آثار زواج الرقيق واضحة في عدد الأشخاص من العرق المختلط وفي تحرير العبيد الذي وجده شائعًا. [93] تشارلز دوتي ، الذي كتب بعد حوالي 25 عامًا ، قدم تقارير مماثلة. [94]

وفقًا للمستكشف البريطاني (والمُلغي) صمويل بيكر ، الذي زار الخرطوم في عام 1862 بعد ستة عقود من إعلان البريطانيين أن تجارة الرقيق غير مشروعة ، كانت تجارة الرقيق هي الصناعة "التي جعلت الخرطوم تتقدم كمدينة صاخبة". [95] هاجم غزاة العبيد من الخرطوم القرى الأفريقية إلى الجنوب ، وقاموا بالنهب والتدمير حتى "يضطر السكان الناجون إلى التعاون مع تجار الرقيق في رحلتهم التالية ضد القرى المجاورة" ، واستعادة النساء والشباب الأسرى لبيعهم كعبيد الأسواق. [95]

في القرن التاسع عشر ، انتعشت تجارة الرقيق من إفريقيا إلى الدول الإسلامية بشكل ملحوظ عندما انخفضت تجارة الرقيق الأوروبية في حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر لتنتهي مع الاستعمار الأوروبي لأفريقيا حوالي عام 1900. [96] [96] مطلوب الاقتباس الكامل ]

في عام 1814 ، كتب المستكشف السويسري يوهان بوركهارت عن أسفاره في مصر والنوبة ، حيث رأى ممارسة تجارة الرقيق: "لقد شاهدت كثيرًا مشاهد من المخالفات الأكثر وقاحة ، والتي كان التجار ، الذين كانوا الممثلين الرئيسيين ، يضحكون عليها فقط. قد أجرؤ على القول ، إن قلة قليلة من العبيد اللواتي تجاوزن عامهن العاشر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية في حالة عذرية ". [97]

كتب ريتشارد فرانسيس بيرتون عن عبيد المدينة ، خلال حج عام 1853 ، "صبي أسود صغير ، مثالي في جميع نقاطه ، وذكي يمكن تحمله ، يكلف حوالي ألف قرش فتاة أغلى ، ويحصل الخصيان على ضعف هذا المبلغ". في زنجبار ، وجد بيرتون عبيدًا يمتلكون عبيدًا. [98]

كتب ديفيد ليفينغستون عن تجارة الرقيق في منطقة البحيرات الأفريقية الكبرى ، التي زارها في منتصف القرن التاسع عشر:

إن المبالغة في شرورها هي استحالة بسيطة.

19 يونيو 1866 - مررنا امرأة مقيدة من رقبتها إلى شجرة وماتت ، وأوضح أهل البلد أنها لم تكن قادرة على مجاراة العبيد الآخرين في عصابة ، وأن سيدها قرر ألا تصبح كذلك. ممتلكات أي شخص إذا تعافت.
26 يونيو. -. مررنا بعبدة طعنت أو طعنت في جسدها وكانت ملقاة على الطريق: مجموعة من الرجال وقفوا على بعد حوالي مائة ياردة من جانب ، وأخرى من النساء على الجانب الآخر ، ينظرون إلى جسدهم وقالوا إن عربي مر مبكرا. في ذلك الصباح كانت قد فعلت ذلك بغضب لخسارته الثمن الذي دفعه لها ، لأنها لم تعد قادرة على المشي أكثر من ذلك.
٢٧ يونيو ١٨٦٦ - وصلنا اليوم إلى رجل ميت من الجوع ، حيث كان نحيفًا جدًا. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد يرتدون أعواد العبيد ، وقد هجرهم أسيادهم بسبب نقص الطعام ، وكانوا أضعف من أن يكونوا قادرين على التحدث أو القول من أين أتوا من بعضهم كانوا صغارًا جدًا. [99]

يبدو أن أغرب مرض رأيته في هذا البلد هو حُزن القلب ، ويهاجم الرجال الأحرار الذين تم أسرهم وجعلهم عبيدًا. واحد وعشرون شخصًا تم فك قيودهم ، لأنهم آمنون الآن ، لكن جميعهم هربوا في الحال ، لكن ثمانية منهم ما زالوا مقيدين بالسلاسل ، ماتوا في ثلاثة أيام بعد المعبر. وصفوا ألمهم الوحيد في القلب ، ووضعوا اليد بشكل صحيح على الفور ، على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون أن العضو يقف عالياً في عظم الصدر. [102]

كانت زنجبار ذات يوم ميناء تجارة الرقيق الرئيسي في شرق إفريقيا ، وتحت حكم العرب العمانيين في القرن التاسع عشر ، كان ما يصل إلى 50000 عبد يمر عبر المدينة كل عام. [103] كتب ليفنجستون في رسالة إلى محرر جريدة نيويورك هيرالد:

وإذا كان إفصاحي بشأن العبودية الأوجيجية الرهيبة يجب أن يؤدي إلى قمع تجارة الرقيق في الساحل الشرقي ، فسأعتبر ذلك مسألة أكبر بكثير من اكتشاف جميع مصادر النيل معًا. [104]

تحرير القمع والحظر في القرن العشرين

في اسطنبول ، تم بيع النساء السود والشركسيات بشكل علني حتى صدور الدستور عام 1908. [105]

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، أصبحت العبودية تدريجياً خارجة عن القانون وقمعت في الأراضي الإسلامية ، بسبب مزيج من الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا ، والضغوط الداخلية من الحركات الإسلامية الداعية لإلغاء الرق ، والضغوط الاقتصادية. [16]

بموجب معاهدة جدة ، مايو 1927 (المادة 7) ، المبرمة بين الحكومة البريطانية وابن سعود (ملك نجد والحجاز) ، تم الاتفاق على قمع تجارة الرقيق في المملكة العربية السعودية. ثم بموجب مرسوم صدر عام 1936 ، تم حظر استيراد العبيد إلى المملكة العربية السعودية ما لم يتم إثبات أنهم كانوا عبيدًا في تاريخ المعاهدة. [106]

في عام 1953 ، كان شيوخ قطر الذين حضروا حفل تتويج الملكة إليزابيث الثانية ملكة المملكة المتحدة يضمون العبيد في حاشيتهم ، وقد فعلوا ذلك مرة أخرى في زيارة أخرى بعد ذلك بخمس سنوات. [107]

في عام 1962 ، تم حظر جميع ممارسات الرق أو الاتجار في المملكة العربية السعودية.

بحلول عام 1969 ، يمكن ملاحظة أن معظم الدول الإسلامية قد ألغت العبودية ، على الرغم من وجودها في صحراء العراق المتاخمة للجزيرة العربية ولا تزال مزدهرة في المملكة العربية السعودية واليمن وسلطنة عمان. [108] العبودية لم يتم إلغاؤها رسميًا في اليمن وعُمان حتى العام التالي. [109] كانت الدولة الإسلامية الموريتانية آخر دولة قامت بسن قانون رسمي لإلغاء ممارسة الرق وتجارة الرقيق في عام 1981. [110]

خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005) ، تم أخذ الناس في العبودية ، حيث تتراوح تقديرات عمليات الاختطاف من 14000 إلى 200000. [111]

العبودية في موريتانيا أُلغيت قانونياً بموجب قوانين صدرت في 1905 و 1961 و 1981. [112] وتم تجريمها نهائياً في أغسطس / آب 2007. [113] ويُقدر أن هناك ما يصل إلى 600 ألف موريتاني ، أو 20٪ من سكان موريتانيا ، حالياً [ عندما؟ ] في ظروف يعتبرها البعض "عبودية" ، أي أن العديد منهم يُستخدم في السخرة بسبب الفقر. [114]

موضوع العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث مثير للجدل. يجادل النقاد بأن هناك أدلة دامغة على وجودها وآثارها المدمرة. وفقًا لقاموس أكسفورد للإسلام ، فإن الرق في الأراضي الإسلامية الوسطى "انقرض فعليًا" منذ منتصف القرن العشرين ، على الرغم من وجود تقارير تشير إلى أنه لا يزال يمارس في بعض مناطق السودان والصومال نتيجة للحرب. [115]

تحرير الآراء الإسلامية

في وقت سابق من القرن العشرين ، قبل "إعادة فتح" العبودية من قبل العلماء السلفيين مثل الشيخ الفوزان ، أعلن المؤلفون الإسلاميون أن العبودية عفا عليها الزمن دون دعم فعلي لإلغائها. وقد تسبب هذا في قيام عالم واحد على الأقل ، وهو ويليام كلارنس سميث ، [116] بالتحسر على "الرفض الصارم لمولانا المودودي للتخلي عن العبودية" [117] و "المراوغة والصمت اللافت لمحمد قطب". [118] [119]

دافع محمد قطب ، شقيق المؤلف والثورة المصري سيد قطب ، بقوة عن العبودية الإسلامية من الانتقادات الغربية ، قائلاً لجمهوره أن "الإسلام أعطى حق الانتخاب الروحي للعبيد" و "في الفترة المبكرة من الإسلام ، تم رفع العبد إلى مثل هذا الرقيق. حالة إنسانية نبيلة لم نشهدها من قبل في أي جزء آخر من العالم ". [120] قارن بين الزنا ، والدعارة ، [121] و (ما أسماه) "هذا الشكل البغيض للحيوانية" الجنس العرضي الموجود في أوروبا ، [122] مع (ما أسماه) "تلك الرابطة النظيفة والروحية التي تربط بين الخادمة وسيدها في الإسلام ". [121]

تحرير دعم السلفيين للعبودية

في السنوات الأخيرة ، وفقًا لبعض العلماء ، [123] كان هناك "إعادة فتح" [124] لقضية العبودية من قبل بعض العلماء المسلمين السلفيين المحافظين بعد "إغلاقها" في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت الدول الإسلامية العبودية.

في عام 2003 ، أصدر الشيخ صالح الفوزان ، عضو هيئة كبار رجال الدين ، أعلى هيئة دينية في المملكة العربية السعودية ، فتوى تقول "العبودية جزء من الإسلام. العبودية جزء من الجهاد ، والجهاد سيبقى ما دام هناك". دين الاسلام." [125] العلماء المسلمون الذين قالوا بخلاف ذلك كانوا "كفارًا". في عام 2016 رد الشيخ الفوزان على سؤال حول أخذ الإيزيديات كعبيد جنس من خلال التأكيد على أن "استعباد النساء في الحرب ليس حرامًا في الإسلام" ، وأضاف أن من يحرم الاستعباد إما "جاهل أو كافر". [126]

بينما فتوى صالح الفوزان لا تلغي القوانين السعودية ضد الرق ، [ بحاجة لمصدر ] الفتوى لها وزنها بين كثير من المسلمين السلفيين. وبحسب الفقيه الإصلاحي والمؤلف خالد أبو الفضل ، فإن الأمر "مزعج وخطير بشكل خاص لأنه يضفي شرعية فعلية على الاتجار والاستغلال الجنسي لما يسمى بخدم المنازل في منطقة الخليج وخاصة المملكة العربية السعودية". [127] "تقوم العصابات الإجرامية المنظمة بتهريب الأطفال إلى المملكة العربية السعودية حيث يتم استعبادهم ، وتشويههم أحيانًا ، وإجبارهم على العمل كمتسولين. وعندما يتم القبض عليهم ، يتم ترحيل الأطفال باعتبارهم أجانب غير شرعيين". [128]

موريتانيا وتحرير السودان

في موريتانيا ، ألغيت العبودية في أول دستور للبلاد صدر عام 1961 بعد الاستقلال ، وألغيت مرة أخرى ، بموجب مرسوم رئاسي ، في يوليو / تموز 1980. ملكية لم يتم إلغاؤها. وقد أقر المرسوم "بحقوق المالكين بالنص على وجوب تعويضهم عن خسارة ممتلكاتهم". لم تقدم الدولة أي مدفوعات مالية ، لذلك كان الإلغاء "أكثر بقليل من دعاية للاستهلاك الأجنبي". هاجمت السلطات الدينية في موريتانيا الإلغاء. هاجمه أحد القادة ، وهو الحسن ولد بنيامين ، إمام مسجد في طيارات باعتباره

"ليس فقط غير قانوني لأنه يتعارض مع تعاليم النص الأساسي للشريعة الإسلامية ، القرآن. إن الإلغاء يصل أيضًا إلى مصادرة المسلمين لبضائعهم ، والبضائع التي تم الحصول عليها بشكل قانوني. والدولة ، إذا كانت إسلامية ، تفعل ذلك ليس لدي الحق في الاستيلاء على بيتي أو زوجتي أو عبدي. "[19] [129]

في 1994-1995 ، وثق مقرر خاص للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الاعتداء الجسدي والعاطفي على الأسرى من قبل الجيش السوداني والميليشيات والجيش المتحالفين معه. تم "بيع الأسرى كعبيد أو إجبارهم على العمل في ظل ظروف ترقى إلى مستوى العبودية". وردت الحكومة السودانية بـ "الغضب" ، متهمة الكاتب غاسبار بيرو بـ "إيواء مشاعر معادية للإسلام والعرب". في عام 1999 ، أرسلت مفوضية الأمم المتحدة مقررًا خاصًا آخر "قدم أيضًا دراسة تفصيلية لمسألة العبودية التي تدين حكومة السودان". [130] على الأقل في الثمانينيات من القرن الماضي ، تم تطوير العبودية في السودان بما يكفي ليكون للرقيق سعرًا في السوق - حيث تراوح سعر الفتى العبيد بين 90 و 10 دولارات في عامي 1987 و 1988. [131]

المملكة العربية السعودية تحرير

في عام 1962 ، [132] ألغت المملكة العربية السعودية العبودية رسميًا ، ولكن يُشاع أن العبودية غير الرسمية موجودة. [133] [134] [135]

وفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية اعتبارًا من 2005:

المملكة العربية السعودية هي وجهة لرجال ونساء من جنوب وشرق آسيا وشرق إفريقيا يتم الاتجار بهم لغرض الاستغلال في العمل ، وللأطفال من اليمن وأفغانستان وأفريقيا للاتجار بهم للتسول القسري. مئات الآلاف من العمال ذوي المهارات المتدنية من الهند وإندونيسيا والفلبين وسريلانكا وبنغلاديش وإثيوبيا وإريتريا وكينيا يهاجرون طواعية إلى المملكة العربية السعودية بعضهم يقعون في ظروف العبودية القسرية ، ويعانون من الاعتداء الجسدي والجنسي ، وعدم الدفع. أو التأخر في دفع الأجور ، وحجب وثائق السفر ، والقيود المفروضة على حريتهم في التنقل ، وتعديلات العقد غير الرضائية. لا تلتزم حكومة المملكة العربية السعودية بالمعايير الدنيا للقضاء على الاتجار ولا تبذل جهودًا كبيرة للقيام بذلك. [136]

ليبيا والجزائر تحرير

تعد ليبيا نقطة خروج رئيسية للمهاجرين الأفارقة المتجهين إلى أوروبا. نشرت المنظمة الدولية للهجرة (IOM) تقريرًا في أبريل 2017 يظهر أن العديد من المهاجرين من إفريقيا جنوب الصحراء المتجهين إلى أوروبا يتم بيعهم كعبيد بعد احتجازهم من قبل مهربي البشر أو جماعات الميليشيات. تم استهداف دول أفريقية جنوب ليبيا لتجارة الرقيق وتم نقلها إلى أسواق العبيد الليبية بدلاً من ذلك. وفقا للضحايا ، فإن السعر أعلى بالنسبة للمهاجرين ذوي المهارات مثل الرسم والبلاط. [137] [138] غالبًا ما يتم فدية العبيد لعائلاتهم وفي هذه الأثناء حتى يتم دفع الفدية للتعذيب ، وإجبارهم على العمل ، وأحيانًا حتى الموت ، وفي النهاية يتم إعدامهم أو تركهم يتضورون جوعاً إذا لم يتمكنوا من الدفع لفترة طويلة. غالبًا ما يتم اغتصاب النساء واستخدامهن كعبيد جنس وبيعهن لبيوت الدعارة والعملاء الليبيين الخاصين. [137] [138] [139] [140] يعاني العديد من الأطفال المهاجرين أيضًا من سوء المعاملة واغتصاب الأطفال في ليبيا. [141] [142]

في نوفمبر 2017 ، أُجبر المئات من المهاجرين الأفارقة على العبودية من قبل مهربي البشر الذين كانوا هم أنفسهم يسهلون وصولهم إلى البلاد. معظم المهاجرين من نيجيريا والسنغال وغامبيا. ومع ذلك ، ينتهي بهم الأمر في مستودعات ضيقة بسبب القمع من قبل خفر السواحل الليبي ، حيث يتم احتجازهم حتى يتم فدية أو بيعهم مقابل العمل. [143] أعلنت السلطات الليبية في حكومة الوفاق الوطني أنها فتحت تحقيقا في المزادات. [144] قال تاجر بشري للجزيرة إن مئات المهاجرين يتم بيعهم وشرائهم في جميع أنحاء البلاد كل أسبوع. [145] قال العشرات من المهاجرين الأفارقة الذين توجهوا إلى حياة جديدة في أوروبا في 2018 إنهم بيعوا للعمل وظلوا محاصرين في الجزائر. [146]

تحرير الجهاديين

في عام 2014 ، الجماعات الإرهابية الإسلامية في الشرق الأوسط (داعش المعروف أيضًا باسم الدولة الإسلامية) وشمال نيجيريا (بوكو حرام) لم تبرر فقط أخذ العبيد في الحرب ولكن في الواقع استعبدت النساء والفتيات. وقال أبو بكر شيكاو زعيم جماعة بوكو حرام النيجيرية المتطرفة في مقابلة "سأعتقل الناس وأجعلهم عبيدا". [147] في المجلة الرقمية دابق، ادعى داعش التبرير الديني لاستعباد النساء اليزيديات اللواتي يعتبرن أنهن من طائفة هرطقة. ادعى تنظيم الدولة الإسلامية أن اليزيديين هم عبدة الأوثان وأن استعبادهم جزء من ممارسة الشريعة القديمة المتمثلة في غنائم الحرب. [148] [149] [150] [151] [152] الإيكونوميست تقارير تفيد بأن داعش قد أسر "ما يصل إلى 2000 امرأة وطفل" ، وبيعها وتوزيعها كعبيد جنسي. [153] ناشد تنظيم الدولة الإسلامية المعتقدات المتعلقة بنهاية العالم و "ادعى التبرير من خلال الحديث النبوي الذي يفسره على أنه تصوير لإحياء العبودية على أنه مقدمة لنهاية العالم". [154]

رداً على تبرير بوكو حرام القرآني لخطف الناس واستعبادهم وتبرير داعش الديني لاستعباد النساء الإيزيديات ، وقع 126 عالمًا إسلاميًا من جميع أنحاء العالم الإسلامي رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر 2014 إلى زعيم تنظيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ، رافضين إياه. تفسيرات الجماعة للقرآن والحديث لتبرير أفعالها. [155] [156] تتهم الرسالة الجماعة بالتحريض على الفتنة بإقامة العبودية في ظل حكمها بما يخالف الإجماع المناهض للعبودية لدى علماء الإسلام. [157]

تحرير مناطق "الإمداد"

هناك أدلة تاريخية على غارات العبيد المسلمين في شمال إفريقيا على طول سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​عبر أوروبا المسيحية. [١٥٨] غالبية العبيد الذين يتم تداولهم عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​كانوا في الغالب من أصل أوروبي من القرن السابع إلى القرن الخامس عشر. [159]

تم جلب العبيد أيضًا إلى العالم العربي عبر آسيا الوسطى ، ومعظمهم من أصل تركي أو التتار. ذهب العديد من هؤلاء العبيد في وقت لاحق للخدمة في الجيوش لتشكيل رتبة النخبة.

    وكانت إثيوبيا أيضًا "تصدر" مناطق: في القرن الخامس عشر ، باع الإثيوبيون العبيد من مناطق الحدود الغربية (عادةً خارج مملكة إمبراطور إثيوبيا) أو إناريا ، [160] والتي انتهى بها الأمر غالبًا في الهند ، حيث عملوا فيها سفن أو كجنود. تمردوا في النهاية واستولوا على السلطة في سلالة ملوك حبشي.
  • شكلت منطقة السودان وإفريقيا الصحراوية منطقة "تصدير" أخرى ، لكن من المستحيل تقدير الحجم ، لعدم وجود مصادر بالأرقام.
  • أخيرًا ، أثرت تجارة الرقيق على شرق إفريقيا ، لكن المسافة والعداء المحلي أبطأ هذا الجزء من التجارة الشرقية.

تحرير المقايضة

غالبًا ما كان يتم مقايضة العبيد بأشياء من أنواع مختلفة: في السودان ، تم استبدالهم بقطعة قماش وحلي وما إلى ذلك. في المغرب العربي ، تم مبادلة العبيد بالخيول. في المدن الصحراوية ، تم استخدام أطوال من القماش والفخار وخرز العبيد الزجاجي الفينيسي والأصباغ والمجوهرات كدفع. كانت تجارة العبيد السود جزءًا من شبكة تجارية متنوعة. إلى جانب العملات الذهبية ، تم استخدام قذائف الرعاة من المحيط الهندي أو المحيط الأطلسي (جزر الكناري ، لواندا) كأموال في جميع أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (تم دفع ثمن البضائع بأكياس من رعاة البقر). [161]

أسواق ومعارض الرقيق تحرير

تم بيع الأفارقة المستعبدين في مدن العالم العربي. في عام 1416 ، أخبر المقريزي كيف جلب الحجاج القادمون من تكرور (بالقرب من نهر السنغال) 1700 عبد معهم إلى مكة. في شمال إفريقيا ، كانت أسواق الرقيق الرئيسية في المغرب والجزائر وطرابلس والقاهرة. تم إجراء المبيعات في الأماكن العامة أو في الأسواق.

أجرى المشترون المحتملون فحصًا دقيقًا لـ "البضائع": فقد قاموا بفحص الحالة الصحية للشخص الذي غالبًا ما كان يقف عاريًا مع ربط معصميه معًا. في القاهرة ، حدثت معاملات الخصيان والمحظيات في منازل خاصة. تختلف الأسعار حسب نوعية العبد. توماس سمي ، قائد سفينة الأبحاث البريطانية تيرنات، زار مثل هذا السوق في زنجبار في عام 1811 وقدم وصفًا تفصيليًا:

يبدأ "العرض" حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر. انطلق العبيد بأفضل ميزة من خلال تنظيف جلودهم وتلميعها بزيت جوز الكاكاو ، وطلاء وجوههم بخطوط حمراء وبيضاء ، وزينت أيديهم وأنوفهم وآذانهم وأقدامهم بغزارة من الأساور الذهبية والفضية و المجوهرات ، يتم ترتيبها في خط ، بدءًا من الأصغر سنًا ، ثم تزداد إلى الخلف وفقًا لحجمها وعمرها. في رأس هذا الملف ، المؤلف من جميع الأجناس والأعمار من 6 إلى 60 عامًا ، يسير الشخص الذي يمتلكها من الخلف وفي كل جانب ، يعمل اثنان أو ثلاثة من عبيده المنزليين ، مسلحين بالسيوف والحراب ، كحارس. هكذا أمرت المسيرة ببدء الموكب ، وتمر بالسوق والشوارع الرئيسية. عندما يصطدم أي منهم بخيال المتفرج ، يتوقف الخط على الفور ، وتتبع ذلك عملية فحص ، والتي ، على وجه الدقة ، لا مثيل لها في أي سوق للماشية في أوروبا.بعد أن تحقق المشتري المقصود من عدم وجود خلل في كليات الكلام والسمع وما إلى ذلك ، من عدم وجود مرض ، ثم يتابع فحص الشخص للفم والأسنان أولاً ، وبعد ذلك يتم فحص كل جزء من أجزاء الجسم على التوالي. ، ولا حتى الصدور ، وما إلى ذلك ، للفتيات ، اللواتي رأيت العديد منهن يتم التعامل معهن بطريقة غير لائقة في السوق العامة من قبل مشتريهن ، في الواقع ، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن تجار العبيد يجبرون الشباب في جميع أنحاء العالم تقريبًا على الفتيات الخضوع لشهواتهن قبل التخلص منها. من هذه المشاهد يبتعد المرء بالشفقة والسخط. [162]

أفريقيا: من القرن الثامن حتى القرن التاسع عشر

في أبريل 1998 ، كتبت إليكيا مبوكولو في لوموند ديبلوماتيك. "لقد نزفت القارة الأفريقية مواردها البشرية عبر جميع الطرق الممكنة. عبر الصحراء ، عبر البحر الأحمر ، من موانئ المحيط الهندي وعبر المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح البلدان الإسلامية (من التاسع إلى التاسع عشر). يتابع: "أربعة ملايين عبد يتم تصديرهم عبر البحر الأحمر ، وأربعة ملايين آخرين عبر الموانئ السواحيلية في المحيط الهندي ، وربما يصل عددهم إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل العابر للصحراء ، ومن 11 إلى عشرين مليونًا (حسب المؤلف). عبر المحيط الأطلسي "[163]

في القرن الثامن ، سيطر العرب البربر في الشمال على إفريقيا: تحرك الإسلام جنوباً على طول نهر النيل وعلى طول الممرات الصحراوية.

  • كانت الصحراء قليلة السكان. ومع ذلك ، فمنذ العصور القديمة ، كانت هناك مدن تعيش على تجارة الملح والذهب والعبيد والأقمشة والزراعة التي يتم تمكينها عن طريق الري: تيارت ، ووالطة ، وسجيلماسة ، وزويلة ، وغيرها. [بحاجة لمصدر]
  • في العصور الوسطى ، المصطلح العربي العام بلاد السودان ("أرض السود") استُخدمت للإشارة إلى منطقة السودان الشاسعة (تعبير يشير إلى غرب ووسط إفريقيا [164]) ، أو تمتد أحيانًا من ساحل غرب إفريقيا إلى غرب السودان. [١٦٥] وفرت مجموعة من العمالة اليدوية لشمال أفريقيا والصحراء الأفريقية. سيطرت دول وشعوب معينة على هذه المنطقة: إمبراطورية غانا وإمبراطورية مالي وإمبراطورية كانم برنو والفولاني والهوسا.
  • في القرن الأفريقي ، كانت سواحل البحر الأحمر والمحيط الهندي تحت سيطرة صوماليين محليين ومسلمين آخرين ، وكان لليمنيين والعمانيين مواقع تجارية على طول السواحل. كان الساحل الإثيوبي ، ولا سيما ميناء مصوع وأرخبيل دهلك ، لفترة طويلة مركزًا لتصدير العبيد من الداخل من قبل مملكة أكسوم والأنظمة السياسية السابقة. كان الميناء ومعظم المناطق الساحلية من المسلمين ، وكان الميناء نفسه موطنًا لعدد من التجار العرب والهنود. [166] سلالة سليمان الإثيوبية غالبًا ما كانت تصدر العبيد النيليين من مقاطعاتهم الحدودية الغربية ، أو من المقاطعات الجنوبية التي تم احتلالها حديثًا. [167] كما قامت سلطنة الصومال وسلطنة عفار الإسلامية ، مثل سلطنة عدال ، بتصدير العبيد النيليين الذين استولوا عليهم من الداخل. [168]
  • في منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية ، أقام التجار العمانيون واليمنيون مراكز لتجارة الرقيق على طول الساحل الجنوبي الشرقي للمحيط الهندي ، وعلى الأخص في أرخبيل زنجبار ، على طول ساحل تنزانيا الحالية. ظلت منطقة الزنج أو الساحل السواحلي الذي يحيط بالمحيط الهندي منطقة مهمة لتجارة الرقيق الشرقيين حتى القرن التاسع عشر. كان ليفنجستون وستانلي أول أوروبيين يتسللون إلى داخل حوض الكونغو ويكتشفون حجم العبودية هناك. وسعت منطقة القبائل العربية نفوذه هناك وأسر العديد من الناس كعبيد. بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا ، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية. في زنجبار ، ألغيت العبودية في أواخر عام 1897 في عهد السلطان حمود بن محمد. << [169] >>

أثار تاريخ تجارة الرقيق العديد من المناقشات بين المؤرخين. لسبب واحد ، المتخصصون مترددون بشأن عدد الأفارقة الذين تم أخذهم من منازلهم ، وهذا أمر يصعب حله بسبب نقص الإحصاءات الموثوقة: لم يكن هناك نظام تعداد في أفريقيا في العصور الوسطى. قد تبدو المواد الأرشيفية للتجارة عبر المحيط الأطلسي في القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر مفيدة كمصدر ، ومع ذلك غالبًا ما تم تزوير هذه الكتب القياسية. يتعين على المؤرخين استخدام وثائق سردية غير دقيقة لعمل تقديرات يجب التعامل معها بحذر: يذكر لويز فيليبي دي ألينكاسترو أنه كان هناك 8 ملايين عبد مأخوذ من إفريقيا بين القرنين الثامن والتاسع عشر على طول الطرق الشرقية وعبر الصحراء. [170]

قدم أوليفييه بيتري-غرينويلو رقم 17 مليون أفريقي مستعبد (في نفس الفترة ومن نفس المنطقة) على أساس عمل رالف أوستن. [171] [ الصفحة المطلوبة يقدر رونالد سيغال أن ما بين 11.5 و 14 مليونًا كانوا مستعبدين من خلال تجارة الرقيق العربية. [172] [173] [174] [ الصفحة المطلوبة ] تقديرات أخرى تضعه حوالي 11.2 مليون. [175]

كان هناك أيضًا تأثير وراثي كبير على العرب في جميع أنحاء العالم العربي من العبيد الأفارقة والأوروبيين ما قبل الحديث. [176]

تحرير المصادر العربية في العصور الوسطى

وترد هذه بترتيب زمني. كان العلماء والجغرافيون من العالم العربي يسافرون إلى إفريقيا منذ زمن محمد في القرن السابع.


رونالد سيجل ، خبير المخدرات الذي كان يعتقد أن الناس يحبون الانتشاء بشكل طبيعي ، يموت عن عمر يناهز 76 عامًا

رونالد ك.سيجل ، وهو سلطة رائدة في مجال المؤثرات العقلية يعتقد أن الحرب على المخدرات كانت بلا جدوى لأن السعي وراء التسمم - المخدرات والكحول والنباتات العقلية - متأصل بشكل دائم وعميق في نفسية كل إنسان ، وقد مات من مضاعفات مرض الزهايمر. كان عمره 76 عاما.

قال توم بوب ، وهو أستاذ باحث في قسم الطب النفسي والعلوم السلوكية في جامعة كاليفورنيا لأكثر من 20 عامًا ، توفي في 24 مارس في منزله في لوس أنجلوس ، إن سيجل ، وهو صديق قديم.

على مر العصور وعبر الكوكب ، طارد البشر النباتات التي تغير العقل والكحول والمواد الأخرى التي تنبه العقل بإصرار لدرجة أن الرغبة في الانتشاء كانت دافعًا إنسانيًا أساسيًا ، هناك بالجوع والعطش والجنس ، سيجل جاء ليصدق.

كتب سيجل في كتابه "الثمل - الحياة في السعي وراء الجنة الاصطناعية" ، وهو كتاب عن افتتان الجنس البشري بالمواد التي تغير المزاج: "بمعنى ما ، الحرب على المخدرات هي حرب ضد أنفسنا ، وإنكار لطبيعتنا". كما كتب كتاب "Fire in the Brain" و "Whispers" عن جنون العظمة.

ولد سيجل في 2 يناير 1943 ، في ليتل فولز ، نيويورك ، وتخرج من جامعة برانديز. حصل لاحقًا على الدكتوراه من جامعة Dalhousie في هاليفاكس ، كندا ، حيث جرب تأثيرات LSD والماريجوانا وعقاقير أخرى على الحمام والفئران.

قال إن اهتمامه بالعقاقير التي تغير العقل ربما نشأ من رحلة طفولته إلى طبيب الأسنان الذي أعطاه أكسيد النيتروز ، أو "غاز الضحك" كما يُعرف أحيانًا ، كمخدر.

لذلك بدأت مهنة مكرسة لدراسة ومراقبة التطرف الثقافي لتعاطي المخدرات. ألقى محاضرات في جميع أنحاء البلاد ، وعمل في اللجان الرئاسية وترجم كتبًا حول هذا الموضوع الذي لم يكن متاحًا من قبل في الولايات المتحدة ، بما في ذلك الكتابات الألمانية الكلاسيكية "كاهنة مورفين: الكتابات المفقودة لماري مادلين في زمن النازيين" و " كيف: قصة سكر وحب وموت ".

سافر إلى تشيكوسلوفاكيا لدراسة الحشرات التي يبدو أنها تستمتع بتناول الماريجوانا ، وشاهد الجاموس الذي يمضغ عشب الجيمسون في جزيرة ماوي وتحدث إلى الأطباء البيطريين في حرب فيتنام الذين تذكروا مشاهدة جاموس الماء وهو يقضم باستمرار على خشخاش الأفيون - يعود مرارًا وتكرارًا إلى حقول الخشخاش.

أثناء قيامه بعمل ما بعد الدكتوراه في كلية ألبرت أينشتاين للطب في نيويورك ، تعلم سيجل أن البشر هم الحيوانات الوحيدة التي تسمم نفسها عمدًا. لكنه توصل إلى نتيجة مختلفة.

قال "تقريبا كل أنواع الحيوانات انخرطت في السعي الطبيعي وراء المسكرات".

قال سيجل إن تجاربه الخاصة مع الأدوية - مضغ أوراق الكوكا في بيرو ، على سبيل المثال - كانت محدودة ، وإلى جانب ذلك ، قال إنه لم يواجه أي صعوبة في العثور على متطوعين لتجربة المخدرات. كان الدواء الذي اختاره هو القهوة.

قال إن الكوكايين هو أكثر المخدرات إغراءً على وجه الأرض ، وهو أكثر من الماريجوانا ، كان بمثابة بوابة لانفجار تعاطي المخدرات في الولايات المتحدة في النصف الثاني من القرن العشرين.

تضمنت ملفات أبحاث سيجل أيضًا سجلات وصفات طبية وحسابات تاريخية ومراسلات حول عادات تعاطي المخدرات والكحول للرؤساء والقادة السابقين في البلاد. نادرًا ما كان الرئيس أندرو جونسون متيقظًا ، من أجل النية. استمتع أبراهام لينكولن بالكلوروفورم ، وهو عقار ترفيهي في اليوم. وجد سيجل أن يوليسيس س.غرانت مدعومًا من مذكراته بمساعدة الكوكايين.

وقال: "حقيقة أننا كنا في يوم من الأيام سكارى ومدمنين كرئيس لا تعني أننا اتخذنا خيارًا سيئًا في مرشحينا". "كل ما في الأمر أنهم يمثلوننا".

رفض سيجل اتخاذ موقف بشأن ما إذا كان ينبغي تقنين المخدرات المحظورة الآن. كان موقفه أن - سواء أكان قانونيًا أم لا - سوف يلاحقهم الناس إلى الأبد.

"إنهم يعالجون أنفسهم. إنهم يغيرون مزاجهم. إنهم يغيرون الطريقة التي يشعرون بها. "هذه استخدامات طبية مشروعة."

عداء ماراثون ، التقى سيجل بزوجته المستقبلية ، جين باراك ، أثناء الركض على المسار في جامعة كاليفورنيا. لقد شاركوا معًا حب السفر والأوبرا وكرة السلة في جامعة كاليفورنيا.

بالإضافة إلى زوجته ، نجا Siegel من قبل ثلاثة من أولاد الزوجين وستة من أبناء زوجاتهم وأخته ، Jaqueline Awerman.

يجب قراءة القصص من LA Times

احصل على أهم الأخبار طوال اليوم من خلال النشرة الإخبارية اليوم & # x27s ، التي يتم إرسالها كل صباح من أيام الأسبوع.

قد تتلقى أحيانًا محتوى ترويجيًا من Los Angeles Times.


وصف

يقدم هذا الكتاب تاريخًا للسود خارج إفريقيا ، ويصف المجتمعات التي تم أسر الأفارقة منها من أجل العبودية ، ونضالهم الطويل من أجل الحرية ، وتجربتهم اليوم في بلدان مختلفة ، من بريطانيا وأمريكا إلى جامايكا وهايتي والبرازيل. ويهدف إلى إظهار كيف أثر المغتربون الثقافة العالمية في الموسيقى واللغة والأدب والفنون البصرية والرياضة والدين. غادر المؤلف جنوب إفريقيا في عام 1960 متوجهاً إلى المنفى السياسي في بريطانيا ، حيث عقد المؤتمر الدولي لعام 1964 للعقوبات الاقتصادية ضد جنوب إفريقيا.
يروي فيلم الشتات الأسود قصة آسرة عن السكان المنحدرين من أصول أفريقية خارج إفريقيا ، والتي تمتد لأكثر من خمسة قرون وعشرات البلدان من الاستيطان ، من بريطانيا وكندا والولايات المتحدة إلى هايتي وغيانا والبرازيل.
يبدأ حساب رونالد سيغال & # 8217s في إفريقيا نفسها ، مع ازدهار الثقافات والمجتمعات هناك قبل وصول تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، والتي نقلت أكثر من عشرة ملايين شخص إلى الأمريكتين ، بعد قتل ما لا يقل عن العديد من الأشخاص في عمليات الشراء والمرور. يدرس مدى الأرباح التي حققها التجار والمصنعون والمستثمرون والمزارعون من خلال التجارة ، إلى جانب الأيديولوجية العنصرية التي تطورت عندما سعى البيض إلى تبرير التبعية الاقتصادية الهائلة. يصف سيغال الطرق المختلفة التي تطور بها نظام العبودية ويقدم الوصف الأكثر شمولاً حتى الآن لمقاومة العبيد أنفسهم ، من الهروب والحرق العمد إلى حرب العصابات والثورة.
عندما جاء التحرر أخيرًا ، ترك العبيد السابقون في قيود الفقر والتمييز. تفاصيل سيغال مسار النضال ضد الحكم الاستعماري والقمع العنصري للديمقراطيات المزعومة. في سرد ​​أسفاره الخاصة عبر الشتات ، أظهر المحنة المستمرة للشعوب المحصورة بسبب عواقب الماضي والتحيزات في الوقت الحاضر: التي يعاني منها العنف ، كما هو الحال في جامايكا وغيتوات أمريكا التي حرمت من الحق في تأكيد شعورهم بأنهم الهوية ، كما هو الحال في كوبا ، اعترف فقط بالتخلي عنها ، كما هو الحال في البرازيل.
ومع ذلك ، فإن هذا أيضًا ، كما يكشف سيغال ، هو شتات من الإنجازات العجيبة. لقد أثرت الثقافة العالمية بشكل لا يقاس في الموسيقى واللغة والأدب والرسم والنحت والهندسة المعمارية وقد فعلت الكثير لجعل الرياضة شكلاً من أشكال الفن واستثمرت الثقافة الغربية مع الاحترام البيئي المستمد من مصدرها الأفريقي. يجادل سيغال بأن الشتات الأسود له مصير فريد ، مملوء بحب الحرية الذي هو دافعه الإبداعي.

الطبعة الأولى. غلاف. صفحات ضيقة ونظيفة وخالية من النقوش ، والتشوه البني قليلاً من العمر ، ولكن بخلاف ذلك رائعة ومقبولة للغاية. الصفحات 477. غلاف الغبار قريب من النعناع. اللوحات باللون الأسود & # 8220cloth & # 8221 نسخة ضيقة. انظر صورتنا الخاصة لمراقبة الجودة.


Segal / Siegel اللقب المعنى والتاريخ والأصل

يبدو أن Segal و Siegel كانا اختلافات في نفس الاسم ، لا سيما في السياق اليهودي ، لكنهما لهما أصول مختلفة.

سيغال اسم يهودي. تشير أفضل الأدلة إلى أن سيغال كان اختصارًا للعبارة العبرية sاغان ليفية، وهو تصنيف مطبق على اللاويين قبل عدة قرون من ظهور سيغال كلقب. ظهر الاسم في Worms على طول راينلاند في ألمانيا في وقت مبكر من القرن الحادي عشر. أحد أشكال اسم سيغال في فرنسا كان شاغال. كان الرسام مارك شاغال في الواقع من اللاويين.

Siegel هو أصل جرماني ويمكن أيضًا إرجاعه إلى القرن الحادي عشر ، في هذه الحالة إلى بافاريا. تم استخدامه بعد ذلك من قبل الأشخاص الذين صنعوا أختام الشمع لوثائق رسمية مختومة (وتم استدعاؤهم سيجل بيميرس). يفوق عدد Siegels عدد Segals في أمريكا بنحو ثلاثة إلى واحد اليوم.

حدد Segal / Seigel Resources على الإنترنت

أصل سيجال / سيجل

يبلغ عدد Siegels حوالي 15000 في ألمانيا اليوم. بدأوا في الوصول إلى أمريكا في القرن الثامن عشر. ربما كان لل Segals أصول جرمانية. لكن المهاجرين السيغال إلى أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر جاءوا بشكل أساسي من أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الروسية في ذلك الوقت.

إنكلترا. كان موشيه تسفي سيغال حاخامًا يهوديًا من ليتوانيا جاء إلى إنجلترا في عام 1896. كان أحد أبنائه صموئيل طبيبًا وسياسيًا في حزب العمل وكان بارون سيغال نائبًا لرئيس مجلس اللوردات في السبعينيات. كان ابن آخر بن
أستاذ اللغات السامية بكلية الدراسات الشرقية والأفريقية.

أمريكا . جاء Siegels أولاً ، تبعه Segals.

سيجل. كانت بعض Siegels المبكرة من منطقة بادن في جنوب ألمانيا.

جاء فريدريك سيجل إلى ولاية بنسلفانيا في وقت ما في خمسينيات القرن الثامن عشر ، أولاً في مقاطعة باكس ثم في مقاطعة نورثهامبتون حيث توفي عام 1798.

بعد حوالي مائة عام ، فر فرانز سيجل ، وهو جزء من الحكومة الثورية في بادن عام 1848 ، إلى إنجلترا ثم إلى أمريكا عندما تم سحق تلك الثورة. كان لواءًا في الجيش الاتحادي خلال الحرب الأهلية ورئيس تحرير صحيفة وشخصية سياسية في نيويورك بعد الحرب. هناك تمثال له في ريفرسايد بارك عند زاوية شارع 106 في مانهاتن.

من فورتمبيرغ المجاورة جاء جورج سيجل عندما كان صبيًا صغيرًا في عام 1848. عمل لاحقًا صانع أحذية في سينسيناتي بولاية أوهايو بينما وصل جون سيجل ، وهو أيضًا من فورتمبيرغ ، في عام 1852 واستقر بعد أربع سنوات في بلدة ميندون في مقاطعة كلايتون بولاية أيوا.

جاء فيكتور سيجل من دريسدن إلى بوت ، مونتانا في عام 1890 حيث عمل في مصنع جعة ومنجم ، ثم لمدة ثلاث سنوات كبائع زهور في توظيف جيسي نوكس التي كانت تمتلك أول دفيئة في مونتانا. أصبح فيكتور فيما بعد مشرفًا على حدائق كولومبيا الواقعة خارج بوتي.

بحلول ذلك الوقت كان هناك Siegels يهودية في أمريكا. ثلاثة سيجل معروفين هم:

  • بيني سيجل، المعروف باسم Bugsy ، الذي ولد في نيويورك عام 1906 للمهاجرين الروس ماكس وجيني سيجل. كان حسنًا وجذابًا ، وكان من أوائل رجال العصابات المشاهير في الصفحة الأولى. أصبح لاحقًا قوة دافعة وراء تطوير قطاع لاس فيغاس.
  • جيري سيجل ، وهو أيضًا الجيل الأول من أبوين روسيين مهاجرين ، والذي كان في الثلاثينيات من القرن الماضي مؤلفًا مشاركًا لـ Superman ، وهو أول الأبطال الخارقين في الكتب المصورة.
  • وديفيد سيجل ، الجيل الثاني في أمريكا ، الذي نشأ في فلوريدا وصنع ثروته من المنتجعات التي تقتسم الوقت. لعبت زوجته جاكي دور البطولة في الفيلم الوثائقي التلفزيوني لعام 2012 ملكة فرساي.

سيغالس. كان السيجال في أمريكا يهودًا دائمًا ، واستقر العديد منهم في نيويورك. تضمنت أعدادهم هنا:

  • صموئيل سيغال الذي وصل كصبي من روسيا عام 1893 وأسس شركة Segal Lock and Hardware في مانهاتن بعد عشرين عامًا.
  • لاحقًا صموئيل سيغال ، حاخام ، أقام منزله في بروكلين. كان ابنه إريك أستاذاً للكلاسيكيات في جامعة ييل. اشتهر عندما روايته قصة حب كنت
    تحولت إلى فيلم ضخم في عام 1970.
  • وجاكوب سيغال الذي وصل في عام 1910 من بولندا وكان يدير محل جزار صغير في برونكس. كان ابنه جورج رسامًا ونحاتًا أمريكيًا بارزًا في حركة فن البوب ​​في الستينيات.

اسم سيغال معروف في دوائر الموضة على الساحل الغربي. نشأ فريد سيغال في لوس أنجلوس وافتتح متجرًا للملابس في شارع سانتا مونيكا عام 1958. أثار ضجة كبيرة في ذلك الوقت مع بنطاله الجينز المناسب. المتجر يديره الآن الجيل الثالث من Segals ولا يزال المشاهير يتسوقون هناك. في الوقت نفسه ، شلي سيغال مصممة ملابس مقيمة في لوس أنجلوس ، وهي ابنة الكاتب الكوميدي جيري سيغال. أصبح خط الغسيل الخاص بها ، بتصميماته العصرية والنحيفة ، بائعًا رئيسيًا في جميع المتاجر الكبرى التي حملته.


كندا
. وصلت عائلة Hasidic Segal إلى مونتريال من أوكرانيا حوالي عام 1910. وشملت أعدادهم يعقوب اسحق سيغال وشقيقته استير اللتان كانتا شاعرة باللغة اليديشية.

وُلد جوزيف سيغال لأبوين يهوديين مهاجرين في ريف ألبرتا في عام 1925. كانت ثروته قائمة على سلسلة متاجر الخصم التي أسسها. توسع في وقت لاحق في العقارات. في عام 2017 ، طرح قصره البالغ من العمر 25 عامًا في فانكوفر في السوق مقابل 63 مليون دولار. كان محورها هو الثريا الإيطالية Ormolu التي كانت ملكًا للديكتاتور الإيطالي بينيتو موسوليني.

جنوب أفريقيا . انتقل العديد من السيجالات اليهودية إلى جنوب إفريقيا في
أوائل القرن العشرين. جاء موريس سيغال في عام 1910 ، كما قيل ، كممثل لفريق الجمباز الروسي. ذهب لبدء عمل مجوهرات في جوهانسبرغ. في وقت لاحق Segals من بولندا كانوا:

  • ليون سيغال الذي استقر في كيب تاون وبدأ متجرًا لبيع الملابس بأسعار مخفضة جعله ثريًا. أصبح ابنه رونالد ، المولود عام 1932 ، ناشطًا بارزًا مناهضًا للفصل العنصري.
  • في حين أن أبي سيغال ، المولود قبل عامين في عام 1930 ، كان ابنًا لأبوين مهاجرين فقراء في جوهانسبرج (على الرغم من أنه
    تمكن الأب لاحقًا من إنشاء مصنع نسيج صغير). هرب آبي من مدرسة التجارة ليضع بصمته في الستينيات كلاعب تنس دولي.
سيجال / سيجل منوعات

أصول اسم سيجال. أصول اسم سيغال ليست بهذا الوضوح.تشير أفضل الأدلة إلى أن سيغال كان اختصارًا للعبارة العبرية سيجان ليفية، تسمية يتم تطبيقها على اللاويين قبل عدة قرون من استخدامها كلقب.

كان أول استخدام لتسمية سيغال من قبل الحاخام إسحاق بن اليعازر الذي توفي عام 1070. كان أحد كبار علماء وورمز وكان يُعرف باسم سيجان ليفيا ، أي اللاوي. تم استخدام اختصار Segal في مقدمة كتابه سيفر محاريل. وهكذا كانت سيغال في الأصل وظيفة ولقبًا ثم أصبحت اسمًا عائليًا.

كان David ha-Levi Segal واحدًا من أعظم السلطات الحاخامية البولندية في القرن السادس عشر. ومن بين حاملي الاسم المميزين فنان القرن الثامن عشر حاييم بن إسحاق سيغال الذي أنشأ التصميمات الداخلية للمعبد الخشبي في موغيليف في روسيا والرسام الألماني المولود في رومانيا آرثر سيغال في أوائل القرن العشرين. هاجر والتر ابن آرثر إلى إنجلترا حيث طور نظامًا للإسكان الذاتي البناء في الخمسينيات من القرن الماضي.

Segals و Siegels اليوم. فيما يلي الأرقام الموجودة في أمريكا اليوم:

الأعداد (000 & # 8217) سيغال سيجل
أمريكا 4 12

ومن هنا جاءوا:

دولة سيغال سيجل
ألمانيا 15% 86%
النمسا / المجر 5% 4%
بولندا 18%
الإمبراطورية الروسية 48% 5%
في مكان آخر 4% 5%

شركة سيجال لوك والأجهزة. صموئيل سيغال ، المولود في روسيا ، جاء إلى نيويورك مع والديه عام 1893 عندما كان في الثامنة من عمره. كانت إحدى وظائفه المبكرة كحارس ليلي في مسرح Miner & # 8217s on the Bowery. هناك تعلم الأبجدية الإنجليزية من الحروف الموجودة على صفوف المقاعد. عندما كان شابًا كان أيضًا مصارعًا هاوًا ورافع أثقال.

في عام 1912 ، بينما كان يعمل في قسم شرطة نيويورك ، بدأ سيغال بتجربة الأقفال المقاومة للسرقة. قضى قفل القفل العمودي على الترباس الأفقي وركز على مبدأ المفصلة. كان قد لاحظ أن اللصوص أجبروا على الأقفال لكنهم لم يتوقفوا.

في العام التالي أسس شركة Segal Lock and Hardware Company في مانهاتن برأس مال أصلي قدره 1000 دولار. انتقلت الشركة إلى بروكلين في منتصف عام 1920. قيل إن سيغال ورفاقه رفضوا لاحقًا عرضًا بقيمة مليون دولار نقدًا مقابل 50 براءة اختراع منفصلة للقفل.

عاش صموئيل سيغال في عام 1964. وفي سنواته الأخيرة أعطى أكثر من
إدارة الشركة لأخيه لويس.

جوزيف إسحاق سيغال في مونتريال. وُلِد سيغال في أوكرانيا عام 1896 ، ولغته الأم هي اليديشية ، ووصل إلى مونتريال عام 1910. وقضى بقية حياته هناك. سرعان ما وجد عملاً في صناعة الملابس حيث كان من الممكن في ذلك الوقت العمل دون الحاجة إلى معرفة أي لغة أخرى غير اليديشية. لجأ إلى كتابة الشعر في أوقات فراغه.

نجح في مجتمعه ، وترك 12 مجموعة ونحو 5000 قصيدة عند وفاته في عام 1954.

بيير أنتتيل في سيرته الذاتية لعام 2017 جاكوب إسحاق سيغال: شاعر من مونتريال اليديشية ووسطه وأشار إلى أن عمل سيغال عكس من نواحٍ عديدة تاريخ المهاجرين اليهود إلى أمريكا الشمالية في بداية القرن العشرين ، فضلاً عن التجارب المأساوية للاجئين المثقفين اليهود خلال فترة ما بين الحربين العالميتين.

ومع ذلك ، على عكس المؤلفين المهاجرين الآخرين ، الذين كانت أعمالهم مستوحاة بشكل أساسي من الحنين إلى الوطن ، لجأ سيغال إلى المدينة التي كان يعيش فيها من أجل الإلهام. مونتريال له مليئة بأبراج الجرس والمتنزهات والأحياء.

بيني سيجل ولاس فيجاس. في سن الحادية والأربعين ، كان بيني سيجل قد صنع لنفسه اسمًا سيئ السمعة في سجلات الجريمة المنظمة وفي تاريخ لاس فيجاس أيضًا. بطريقة ما تمكن من السير بين قطرات المطر وتجنب الإدانة في عدد كبير من الجرائم التي تتراوح من التهريب إلى القتل. إذا لم يكن قد أصبح رجل عصابات شاشة فضية ، وهو ما يعتقد أقرب أصدقائه أنه يريده سرًا ، فقد حقق أفضل شيء تالي. لقد أصبح رجل عصابات حقيقي بمظهر نجم سينمائي وأحاط نفسه بجمال هوليود.

عندما يفكر الناس في لاس فيجاس ، كانوا دائمًا يفكرون في بيني سيجل. لقد قام بتحويل طائر الفلامنغو الرائع هناك إلى المفصل الأكثر أناقة في مدينة سين.

قام سيجل وأصدقاؤه بتمويل بناء فلامنغو بمبلغ 1.5 مليون دولار. لكن في الأشهر التي أعقبت نهاية الحرب العالمية الثانية ، كانت المواد نادرة. تجاوزت الوظيفة الميزانية على الفور. لم يكن من المفيد أن فلامنغو المكون من أربعة طوابق تم بناؤه كحصن ، دليل على جنون العظمة لسيجل. تم تدعيم الجدران الخرسانية السميكة بالفولاذ الذي تم الحصول عليه من أحواض بناء السفن البحرية. كان جناح Siegel في الطابق العلوي مليئًا بأبواب مصيدة وفتحات هروب ، يقود أحدها إلى سيارة مهرب في مرآب خاص به. كانت هناك بوابات للأسلحة وممرات لا تؤدي إلى أي مكان. كان فلامنغو باختصار مظهرًا جسديًا لدماغ باغسي سيجل المضطرب.

لكنها كانت مليئة أيضًا بنوع من وسائل الراحة الفاخرة التي لم يسبق لها مثيل في لاس فيجاس. لم يكتف سيجل بصب أموال طائلة في السجاد والتركيبات. لم يدخر أي نفقات على حمام السباحة وملاعب التنس واسطبلات ركوب الخيل. كانت فكرة Siegel هي إنشاء منتجع حقيقي قادر ليس فقط على جذب مجموعة هوليوود ، ولكن أيضًا لمنح المقامرين مجموعة متنوعة من التحويلات من خسائرهم الحتمية على الطاولات.

كان سيجل يذهب إلى لوس أنجلوس كل أسبوعين أو نحو ذلك للقاء صديقته فيرجينيا هيل التي تعيش في بيفرلي هيلز. كان هناك في ليلة 30 يونيو 1947 عندما قام قاتل كان يستخدم كاربين خاص بالجيش يستهدف مؤخرة رأسه المصفف بعناية ويفجر دماغه.

لا يزال The Flamingo أحد الكازينوهات الكبيرة في لاس فيغاس. منذ فترة طويلة تخلت عن ارتباطها بنوع سيجل. لكن الإدارة رأت أنه من المناسب تكريم مؤسس فلامنغو بلوحة برونزية وحديقة ورود صغيرة ليست بعيدة عن الموقع الأصلي لحوض سباحة فلامنغو الأول.

ملكة فرساي. من نواحٍ معينة ، كان ديفيد وجاكي سيجل يحاولان فقط عيش الحلم الأمريكي & # 8211 ينجحون في العمل ، وامتلاك منزل كبير ، والاستمتاع بغنائم عملهم. ولكن بعد تحقيق تلك الأحلام ، وجدوا أنفسهم يريدون المزيد والمزيد.

لم يكن منزلهم الذي تبلغ مساحته 26000 قدم مربع كافياً. يعتقد الزوجان أنه يمكن العثور على السعادة فقط من خلال بناء أكبر منزل في كل أمريكا & # 8211 قصر مترامي الأطراف تبلغ مساحته 90 ألف قدم مربع في أورلاندو بولاية فلوريدا والذي تم تصميمه على غرار قصر فرساي الفرنسي. كان القصر مكتملًا بصالة بولينغ وحلبة للتزلج على الجليد وجناح للأطفال وعشرة مطابخ و 5 ملايين دولار من الرخام.

ولكن عندما انفجرت الفقاعة الاقتصادية الأمريكية في عام 2008 ، تبين أن عائلة Siegels & # 8211 الذين كانوا أثرياء للغاية لدرجة أنهم بدوا لا يمكن المساس بهم & # 8211 لا يختلفون عن عشرات الآلاف من العائلات التي فقدت منازل أحلامها الأكثر تواضعًا. وكانت المخرجة السينمائية لورين غرينفيلد هناك لتصوير انهيارهم المالي ، من ذروة ميزانية الملابس لجاكي سيجل البالغة مليون دولار إلى الحضيض الذي لا يزال عالقًا في فئة مدرب العائلة. فيلمها الوثائقي ، ملكة فرساي ، خرج في عام 2012.

في أحد المشاهد ، سألت مربية جاكي & # 8211 ملكة جمال سابقة من بلدة صغيرة كانت تبلغ من العمر 30 عامًا لديفيد الأصغر & # 8211 إذا كانت غرفة واحدة كبيرة وكهفية في فرساي كانت غرفة نوم مستقبلية. "لا ، هذه خزانة ملابسي!" صاحت جاكي ، وعيناها واسعتان ، وابتسامة عريضة وكأنها تكاد لا تصدق ثروتها الطيبة.

في وقت لاحق من الفيلم ، بعد وصول الأسرة إلى المطار بعد أن استقلت مدربًا (لأول مرة للأطفال) ، توجه جاكي إلى مكتب تأجير السيارات وسأل الموظف بجدية ، "ما اسم سائقي؟"

التقى جرينفيلد بجاكي سيجل بالصدفة في حفلة هوليوود وسرعان ما وقع في حب قصة الزوجين. سألت المخرجة عما إذا كان يمكنها تصوير محفظة سيجل المعدنية الفخمة وأصبحت الصورة في النهاية واحدة من زمن مجلة
صور العام ، التي توضح "الحياة الرفيعة" و "العصر الذهبي"
أمريكا. ولكن كان ذلك في عام 2007 ، عندما حصدت شركة David Siegel & # 8211 ، أكبر شركة مساهمة خاصة مملوكة للقطاع الخاص بالوقت في العالم رقم 8211 ، مليار دولار.

علق Greenfield على الفيلم:

"بالنسبة لي ، عندما بدأت ملكة فرساي، كان متشابهًا بعض الشيء. نرى الكثير من حياة الأثرياء مثل هذه البرامج التلفزيونية الواقعية المعبأة والتي تم التلاعب بها. أردت أن ألقي نظرة واقعية على هذه العائلة ، لا سيما لأن جاكي وديفيد كانا يتمتعان بهذه الصفة الأخرى & # 8211 جودة أمريكية واقعية. لقد أتوا من أصول متواضعة وكانوا قصة من الفقر إلى الثراء ".

ديفيد نفسه تحدث كما لو كانت هذه قصة أخلاقية في النهاية عندما قال:

"نحن بحاجة إلى أن نتعلم كيف نعيش في حدود إمكانياتنا ، نحتاج إلى العودة إلى الواقع. كنت أستخدم الأموال الرخيصة لشراء المباني الكبيرة واعتقدت أنها ستستمر إلى الأبد. وعندما أخذوا المال كنت مثل ، "قف" & # 8221

أسماء سيجال / سيجل
  • بيني سيجل كان رجل عصابات أمريكي ، أحد أكثر رجال العصابات رعبا في الثلاثينيات.
  • والتر سيغال كان مهندسًا معماريًا طور نظامًا للإسكان الذاتي البناء في المملكة المتحدة في الخمسينيات من القرن الماضي.
  • ابي سيغال كان لاعب تنس جنوب أفريقي بارز في 1960 & # 8217s.
  • جوزيف سيجل كانت رائدة في شركات التسويق المباشر في أمريكا في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، وأبرزها شبكة تلفزيون QVC و Franklin Mint.
  • إريك سيغال كان المؤلف الأمريكي لأفضل الكتب مبيعًا قصة حب في عام 1970.
أرقام سيجال / سيجل اليوم
  • 1000 في المملكة المتحدة (الأكثر عددًا
    في لندن)
  • 16000 في أمريكا (الأكثر عددًا في نيويورك)
  • 3000 في مكان آخر (الأكثر عددًا في كندا)
سيغال ومثل الألقاب اليهودية

تم منع اليهود من دخول إنجلترا عام 1290 ولم يعودوا إليها حتى عام 1650 ، وأحيانًا في صورة تجار برتغاليين. كان عليهم أن يتركوا بصماتهم كتجار وممولين في لندن وازدهرت العديد من العائلات. كان هناك تدفق آخر لليهود أكبر في أواخر القرن التاسع عشر.

في أمريكا كان الاستيطان المبكر لليهود السفارديم في تشارلستون ، ساوث كارولينا. في القرن التاسع عشر بدأ اليهود الأشكناز في الوصول من ألمانيا. في وقت لاحق جاءت هجرة أكبر من الشتات اليهودي الأوسع. بين عامي 1880 و 1910 ، تشير التقديرات إلى أن حوالي مليوني يهودي يتحدثون اليديشية ، هاربين من التمييز والمذابح ، وصلوا من الإمبراطورية الروسية وأجزاء أخرى من أوروبا الشرقية.

تعكس بعض الألقاب اليهودية أسماء توراتية قديمة ، مثل كوهين وليفي. يأتي بعضها من أسماء الأماكن القديمة التي أقام فيها اليهود ، مثل دريفوس (من ترير) وهالبيرن (من هايلبرون) وشابيرو (من شباير). ظهرت العديد من الألقاب عندما أجبرت الحكومات اليهود الأشكناز على تبنيها في أوائل القرن التاسع عشر. غالبًا ما كانت الأسماء المختارة في ذلك الوقت أسماء زينة - بيرنشتاين أو غولدبرغ أو روزنتال على سبيل المثال. ثم يمكن أن يتغير الاسم عند الوصول إلى أمريكا في جزيرة إليس. وأخيرًا ، يمكن أن تتسبب معاداة السامية المتصورة في مزيد من التغييرات لإخفاء اليهودية.

فيما يلي قصص بعض الألقاب اليهودية التي يمكنك الاطلاع عليها هنا.


مرة أخرى لدينا مدخل تافه آخر في أيدينا. يهتم ستيفن سيغال حقًا بمظهره ، مشيرًا إلى نفسه كرمز جنسي في مناسبات متعددة ، وهذا يجعل الأمر أكثر وضوحًا إلى حد ما أنه يائس للحفاظ على شعره. في بعض أفلامه القديمة ، يمكنك رؤية انحسار خط شعر الرجل ، لكنه الآن يبدو ممتلئًا ولكنه أيضًا مرسوم بطريقة ما.

لذلك إما أن ستيفن سيجال كان غريبًا بشكل خاص في المجموعة أو أنه غريب طوال الوقت ، أطلق عليه حدسًا ولكني أعتقد أنه الأخير وليس الأول. في موقع التصوير ، يبدو أن ستيفن ذهب إلى مقطورته لفترة طويلة وبعد ظهوره قال "لقد قرأت للتو أعظم نص مكتوب على الإطلاق" عندما سأله الممثل الذي كتبه أجاب Seagal "فعلت"


رونالد ك. سيجل

رونالد كيث سيجل (من مواليد 2 يناير 1943 - توفي في 24 مارس 2019 [1]) كان طبيبًا نفسيًا أمريكيًا كان أستاذًا باحثًا مشاركًا في قسم الطب النفسي وعلوم السلوك الحيوي في جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس. كان سيجل مؤلفًا للعديد من الدراسات والكتب المشهورة في علم الأدوية النفسي والهلوسة والبارانويا. [2] مواطن من هيركيمير ، نيويورك ، حصل على البكالوريوس. في علم الاجتماع من جامعة برانديز ودكتوراه. في علم النفس من جامعة دالهوزي. كان منتسبًا إلى كلية ألبرت أينشتاين للطب في جامعة يشيفا قبل أن ينضم إلى كلية الأبحاث بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس في عام 1972 ، حيث ظل حتى تقاعده في عام 2008. [3] طوال حياته المهنية ، كان مستشارًا للعديد من اللجان الحكومية المعنية بتعاطي المخدرات . ركز بحثه على تأثيرات العقاقير على السلوك البشري ، بما في ذلك العديد من الدراسات السريرية التي تناول فيها متطوعون بشريون (يشار إليهم أحيانًا من قبل سيجل بـ "الرواد النفسيين") عقاقير مثل الكيتامين ، إل إس دي ، الماريجوانا ، ميسكالين ، سيلوسيبين ، و THC. [4]

في عام 2005 ، كان سيجل شاهدًا خبيرًا للدفاع في محاكمة قتل روبرت بليك ، حيث شهد على الآثار طويلة المدى لاستخدام الميثامفيتامين والكوكايين. وفقًا لرئيس هيئة المحلفين في المحاكمة ، كان سيجل "أحد أكثر الشهود إقناعًا" في تشويه شهادة رونالد هامبلتون ، الذي زعم أن بليك طلب منه قتل بوني لي باكلي. [5] في سياق شهادته في محاكمة بليك ، كشف سيجل أنه في إحدى الدراسات ، علم القرود تدخين الكوكايين. [6]

توفي في 24 مارس 2019 من مضاعفات مرض الزهايمر. [7]


ليون تروتسكي: سيرة ذاتية

& quot في جامعة كيب تاون تخصص في اللغتين الإنجليزية واللاتينية وتعلم الحقائق الأولية للحياة السياسية. تبع ذلك كلية ترينيتي ، كامبريدج ، حيث تأثر بإنيد ويلسفورد ، مدرس الأخلاقيات الإنجليز ، أكثر من تأثره بفر ليفيس. الثانية العليا كانت خيبة أمل. أطروحة في Paradise Lost أكسبته زمالة في جامعة فيرجينيا ،
من النعي في الحارس (2008):

"في جامعة كيب تاون ، تخصص في اللغتين الإنجليزية واللاتينية وتعلم الحقائق الأولية للحياة السياسية. وتبع ذلك كلية ترينيتي ، كامبريدج ، حيث تأثر بإنيد ويلسفورد ، مدرس الأخلاق الإنجليز ، أكثر من ف.ر ليفيس. كانت خيبة أمل. أكسبته أطروحة عن Paradise Lost زمالة في جامعة فيرجينيا ، لكنه وجد شارلوتسفيل "عالم المتاحف". في غضون ستة أشهر ، في عام 1956 ، عاد إلى كيب تاون لإطلاق مجلة Africa South. السياسة قد فاز ".

من غلاف الكتاب ل عبيد الإسلام السود (2001):

"رونالد سيغال المولود في جنوب إفريقيا ، محرر سابق وناشر جنوب افريقيا، غادر بلاده مع زعيم المؤتمر الوطني الأفريقي أوليفر تامبو في عام 1960 إلى المنفى السياسي في إنجلترا. تم حظره لأكثر من ثلاثين عامًا ، وعاد لفترة وجيزة في عام 1992 ومرة ​​أخرى في أوائل عام 1994 لمساعدة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي في إدارة حملته في الكاب الغربية لأول انتخابات ديمقراطية في جنوب إفريقيا. محرر مؤسس لمكتبة Penguin African ، هو مؤلف لثلاثة عشر كتابًا ، بما في ذلك عذاب الهند حرب العرق الأمريكيون ، ومؤخرا الشتات الأسود (FSG ، 1996). "

من غلاف الكتاب ل في المنفى (1963):

"من أبريل 1960 إلى نهاية عام 1961 ، واصل رونالد سيغال النشر جنوب أفريقيا في المنفى من لندن ، على الرغم من نقص الأموال (جمدت حكومة جنوب إفريقيا جميع أصوله) وصعوبة تهريب النسخ إلى الاتحاد. في عام 1961 نشر كتابا بعنوان افريقيا السياسية، نوع من الشخصيات السياسية البارزة في أفريقيا وأهداف وتاريخ أحزابهم السياسية. قادته معرفته الشخصية بالشؤون الأفريقية وتعارفه مع رجال مثل نكروما وكاوندا ونيريري إلى توسيع بعض الإدخالات في افريقيا السياسية لتكوين كتاب من الملامح الأفريقية ، نشرته Penguin بعد عام. في أبريل 1961 انضم إلى فريق Penguin كمحرر لمكتبتهم الأفريقية الجديدة. وقد أمضى مؤخرًا ثلاثة أشهر في الهند في جمع المواد اللازمة لكتاب جديد ". المزيد


شاهد الفيديو: حقائق لا تعرفها عن نجم الاكشن ستيفن سيجال. استاذ فنون القـ ـتــال الذى تكرهه الـنـسـ ـاء!


تعليقات:

  1. Blathma

    أتمنى نجاح إدارة الموقع ، لقد أحببت كل شيء كثيرًا.

  2. Vizil

    ما هو السؤال الرائع

  3. Joseph Harlin

    بكل بساطة في الكلمات ، ولكن في الأفعال ، لا يتوافق الكثير ، كل شيء ليس وردية!

  4. Ezekiel

    انت لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب في PM ، وسوف نتواصل.



اكتب رسالة