روبرت رايكس

روبرت رايكس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلِد روبرت رايكس في غلوستر في 14 سبتمبر 1735. كان والده صاحب شركة مجلة جلوستر وعند وفاته عام 1757 ، تولى روبرت إدارة الصحيفة. اعتنق رايكس آراء ليبرالية واستخدم جريدته في حملة لإصلاح السجون وتعليم الطبقة العاملة.

في يوليو 1780 ، قرر رايكس والمنسق المحلي ، توماس ستوك ، بدء مدرسة الأحد في كنيسة سانت ماري لو كريبت في غلوستر. يُزعم أن رايكس خطرت له الفكرة عندما كانت مجموعة من الأطفال المشاغبين تُحدث الكثير من الضجيج خارج مكتبه لدرجة أنه لم يستطع التركيز على عمله. كل يوم أحد ، أعطى الرجلان دروسا في القراءة والكتابة. لم يكن Raikes أول شخص ينظم مدرسة في الكنيسة ولكن من خلال منحها أقصى قدر من الدعاية في مجلة جلوستر، كان قادرًا على نشر أفكاره للآخرين.

قدم أساقفة تشيستر وسالزبوري الدعم لرايكس وفي عام 1875 تم إنشاء جمعية لندن لتأسيس مدارس الأحد. في يوليو 1784 سجل جون ويسلي في يومياته أن مدارس الأحد "تظهر في كل مكان". بعد ذلك بعامين زعم ​​صموئيل جلاس أن هناك أكثر من 200000 طفل في إنجلترا يذهبون إلى مدارس الأحد.

تقاعد روبرت رايكس من مجلة جلوستر في عام 1802. توفي في الخامس من أبريل عام 1811 ودفن في كنيسة القديسة ماري لو كريبت.


روبرت رايكس ومدارس الأحد

هناك بعض الجدل حول أصول مدارس الأحد. كما علق ساذرلاند (1990: 126) ، فإن روبرت رايكس (1735-1811) يُنسب تقليديًا إلى مدارس الأحد الرائدة في الثمانينيات من القرن الثامن عشر و 8216 في حقيقة أن تعليم قراءة الكتاب المقدس والمهارات الأساسية يوم الأحد كان نشاطًا راسخًا في عدد من القرن الثامن عشر التجمعات البيوريتانية والإنجيلية & # 8217. في ويلز ، قدمت المدارس المتداولة نموذجًا واحدًا لمثل هذا النشاط (انظر تطور مدارس الكبار). ومع ذلك ، قدم روبرت رايكس مساهمة ملحوظة في تطوير تعليم الأحد.

بدأ روبرت رايكس مدرسته الأولى لأطفال منظفات المداخن في سوتي آلي ، جلوستر (مقابل سجن المدينة) في عام 1780. وصف بأنه & # 8216 مبتهج ، ثرثار ، لامع ودافئ القلب (كيلي 1970: 75) ، كان رايكس قادرًا على استخدام منصبه كمالك ومحرر لـ مجلة جلوستر للدعاية للعمل. بعد افتتاحه لأول مرة عام 1783 ، انتشرت المدارس & # 8216 بسرعة مذهلة & # 8217 (المرجع السابق) في عام 1785 ، تم إنشاء منظمة وطنية غير محددة ، وهي جمعية مدرسة الأحد ، لتنسيق العمل وتطويره. بحلول عام 1784 قيل أنه كان هناك 1800 تلميذ في مانشستر وسالفورد ، وليدز كذلك. بشكل ملحوظ ، & # 8216 كانت سمة من سمات مدارس الأحد في كل من شمال إنجلترا وويلز حيث حضرها الكبار وكذلك الأطفال (Kelly 1970: 76)

جذبت فكرة مدرسة الأحد خيال عدد من المشاركين في الكنائس والتجمعات الإنجيلية. وعلى وجه الخصوص ، أسست هانا مور وشقيقتها مارثا عددًا من المدارس في تلال منديب التي تضمنت الابتكار. تكمن هذه في أصول التدريس التي طوروا فيها مجموعة من الأنشطة التي انخرطوا فيها ومدى تشجيع الدعاية المتعلقة بأنشطتهم الآخرين على تطوير المبادرات. حاولوا جعل الدورات المدرسية مسلية ومتنوعة. يجب أن تكون البرامج مخططة ومناسبة لمستوى الطلاب. يجب أن يكون هناك تنوع ويجب أن تكون الفصول الدراسية مسلية قدر الإمكان (نصحت باستخدام الغناء عندما تتضاءل الطاقة والانتباه). كما جادلت بأنه من الممكن الحصول على أفضل النتائج من الأطفال إذا كانت عواطفهم & # 8216 منشغلة باللطف & # 8217. علاوة على ذلك ، قدمت قضية أن الإرهاب لم يدفع (يونج وأشتون 1956). ومع ذلك ، لا تزال تعتقد أنه كان & # 8216 خطأ جوهريًا اعتبار الأطفال كائنات بريئة & # 8217 بدلاً من كائنات & # 8216a الطبيعة الفاسدة والتصرفات الشريرة & # 8217 (المزيد 1799: 44 ، اقتبس من طومسون 1968: 441).

مدارس الأحد كمؤسسات للطبقة العاملة

في حين أن أنشطة المحسنين من الطبقة الوسطى كانت مهمة ، يمكن القول أن مدارس الأحد أصبحت تمثل شريحة مهمة من نشاط الطبقة العاملة المنظم. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كانت العديد من مدارس الأحد قد انتقلت إلى سيطرة العمال ، على الرغم من أن عضوية الكنائس الصغيرة كانت تبدو أكثر من الطبقة العاملة الماهرة أكثر من الطبقة العاملة غير الماهرة (McLeod ، 1984 ، ص 24). ثلاثة أرباع أطفال الطبقة العاملة كانوا يرتادون مثل هذه المدارس في عام 1851 (Lacquer 1976: 44). كان هذا توفيرًا شائعًا على نطاق واسع.

يقترح لاكر أن العنصر الأساسي في نجاح مدارس الأحد هو أنها وفرت التعليم والتعبير عن القيم التي أرادها آباء الطبقة العاملة لأطفالهم. على وجه الخصوص ، كان نقل قيم & # 8216 المحترمة & # 8217 الطبقة العاملة أو الأرستقراطية العمالية التي تم التأكيد عليها: الانضباط الذاتي ، والصناعة ، والادخار ، والتحسين ، والمساواة ، والطائفية. عند النظر إلى مدارس الأحد في ضوء ذلك ، فقد قامت بالتوازي مع مؤسسات الطبقة العاملة الأخرى مثل الجمعيات الصديقة والنقابات العمالية وبنوك الادخار. تم استخدام مدارس الأحد ليس فقط لتحسين معرفة القراءة والكتابة والمعرفة الدينية ولكن أيضًا لتعزيز ثقافة حياة الطبقة العاملة.

ومع ذلك ، فإن وجهة النظر القائلة بأن مدارس الأحد كانت الإنشاء الفعلي لثقافة الطبقة العاملة القائمة على الاحترام والاعتماد على الذات قد تم التشكيك فيها. زعم ديك (1980) أن مدارس الأحد يجب أن يُنظر إليها على أنها مؤسسات محافظة من الطبقة الوسطى موجهة نحو تحسين شباب الطبقة العاملة من فوق. جادل طومسون بأنهم ساعدوا في الإسهام في الهزائم السياسية لراديكالية الطبقة العاملة (1968: 411-440) ، على الرغم من أن الكتاب الآخرين قدموا الحجة المضادة بأن المصليات ومدارس الأحد كانت في الواقع جزءًا لا يتجزأ من نفس الحركة (Hobsbawm 1964) .

مدارس الأحد والتعليم غير النظامي

يمكننا أن نرى شيئًا من مساهمة مدارس الأحد كمؤسسات تعليمية رسمية. هناك مجال واضح للتعليم المسيحي. ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى الوصول إلى الكتاب المقدس مباشرة استلزم بعض التدريس حول القراءة. ومع ذلك ، ربما تكون صفاتهم الأكثر رسمية وترابطية ذات أهمية متساوية. تتمتع الخدمات ومدارس الأحد والأنشطة المرتبطة بها بميزة خاصة تتمثل في كونها واحدة من المناسبات الاجتماعية المنظمة و & # 8216 محترمة & # 8217 حيث لم يتم فرض الفصل بين الجنسين. بحلول عام 1890 و # 8217 ، تمكن جوزيف لوسون من كتابة:

أصبحت المصليات الآن أكثر جاذبية & # 8211 لديها موسيقى أفضل & # 8211 خدمة من الأغاني & # 8211 التي لا يمكن أن تساعد في أن تكون جذابة للشباب وكذلك مفيدة للجميع. لديهم دروس الخياطة والبازارات والحفلات الموسيقية ونوادي الكريكيت وكرة القدم الدرامية وجمعيات الهارير من أجل التحسين المتبادل والرحلات إلى شاطئ البحر (مقتبس في كننغهام 1980: 181)

حجم هذا الترابطية النشاط ذو أهمية كبيرة & # 8211 ولا ينبغي التقليل من قوته التعليمية.

في أوائل التسعينيات ، أجرى كونراد إلسدون (1995) وزملاؤه مسحًا واسع النطاق للمنظمات التطوعية المحلية في بريطانيا. شيئان كانا ملفت للنظر في عملهم. أولاً ، الحجم الهائل للمشاركة. شارك حوالي 12 مليون امرأة ورجل في تشغيل 1.3 مليون جثة & # 8211 وما هو مثير للاهتمام بشكل خاص هنا هو أن هذه كانت ما يمكن أن نصفه بالجمعيات & # 8211 & # 8216 الديمقراطيات الصغيرة & # 8217 (1995: 39). ثانيًا ، تظاهر إلسدون وزملاؤه تجريبيا الإمكانات التربوية للمجموعات التطوعية. يعلقون على:

& # 8230 النطاق الكبير من التعلم والتغيير والرضا بالإضافة إلى تلك المتعمدة والمتأصلة في أهداف المنظمة والمتوقعة من قبل أعضائها. إن الشيء الذي تم منحه الأولوية بشكل شبه عالمي ، والذي تم الإبلاغ عنه على أنه أكثر أهمية من هدف محتوى المنظمة ، هو ببساطة نمو الثقة ، وتداعياتها وتأثيراتها الثانوية لاكتشاف الذات ، والحرية في إقامة العلاقات والقيام بالمهام ، الإيمان بالنفس وبإمكانات المرء كإنسان ووكيل ، والقدرة على التعلم والتغيير في سياق أهداف المنظمة و # 8217 و في الآخرين. (1995: 47)

إلى جانب النمو الفردي ، هناك مكاسب سياسية كبيرة. جادل مالكولم نولز ، على سبيل المثال ، بأن هذه المجموعات & # 8216 هي حجر الأساس لديمقراطيتنا. تحدد أهدافهم إلى حد كبير أهداف مجتمعنا & # 8217 (نولز 1950: 9).

مراجع

كننغهام ، هـ. (1980) الترفيه في الثورة الصناعية ، بيكنهام: كروم هيلم.

ديك ، م. (1980) & # 8216 أسطورة الطبقة العاملة مدرسة الأحد & # 8217 ، تاريخ التعليم 9(1).

Elsdon، K.T with Reynolds، J. and Stewart، S. (1995) منظمات تطوعية. المواطنة والتعلم والتغيير، ليستر: نيس.

هوبسباوم ، إي. (1964) الرجال العاملون. دراسات في تاريخ العمل، لندن: Weidenfeld.

هول ، ج. (1860) & # 8216 Light، More Light & # 8217 حول الوضع الحالي للتعليم بين الطبقات العاملة في ليدزلندن: لونجمان ، جرين ، لونجمان وروبرتس.

كيلي ، ت. (1970) تاريخ تعليم الكبار في بريطانيا العظمى، ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول.

نولز ، م. (1950) تعليم الكبار غير النظامي، نيويورك: Association Press.

Laqueur ، T.W (1976) الدين والاحترام. مدارس الأحد وثقافة الطبقة العاملة ، نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.

ماكليود ، هـ. (1984) الدين والطبقة العاملة في بريطانيا القرن التاسع عشر، لندن: ماكميلان.

Sutherland، G. (1990) & # 8216Education & # 8217 in F.ML Thompson (ed.) تاريخ كامبريدج الاجتماعي لبريطانيا 1750-1950 المجلد 3: الوكالات والمؤسسات الاجتماعية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

طومسون ، إي بي (1968) صنع الطبقة العاملة الإنجليزية، لندن: البطريق.

يونغ ، إيه إف وأشتون ، إي تي (1956) العمل الاجتماعي البريطاني في القرن التاسع عشر، لندن: روتليدج وكيجان بول.


ولد رايكس في ليديبلجيت هاوس ، غلوستر ، في عام 1736 ، [1] الابن الأكبر لماري درو وروبرت رايكس ، ناشر الصحف. تم تعميده في 24 سبتمبر 1736 في كنيسة سانت ماري دي كريبت في غلوستر. في 23 ديسمبر 1767 ، تزوج من آن تريج ، وأنجب منها ثلاثة أبناء وسبع بنات. أصبح ابنهما الأصغر ويليام هينلي رايكس عقيدًا في كولد ستريم جاردز ، بعد أن قاتل مع البريطانيين في حروب نابليون. ابنهما الأكبر القس روبرت نابير رايكس كان له ابن الجنرال روبرت نابير رايكس من الجيش الهندي.

كان روبرت رائدًا في حركة مدرسة الأحد ، على الرغم من أنه لم يبدأ مدرسة الأحد الأولى. بعضها موجود بالفعل مثل تلك التي أسستها هانا بول في هاي ويكومب ، أو تلك التي تأسست عام 1751 في كنيسة سانت ماري ، نوتنغهام وهي أول حالة معروفة موثقة. [2]

ورث عملاً للنشر من والده ، وأصبح مالكًا لـ مجلة جلوستر في 1757. ثم نقل العمل إلى منزل روبرت رايكس في 1758. بدأت الحركة بمدرسة للبنين في الأحياء الفقيرة. أصبح رايكس مهتمًا بإصلاح السجون ، وتحديداً مع الظروف السائدة في غلوستر جول ورأى أن الوقاية من الرذيلة أفضل من العلاج. رأى في التعليم أفضل تدخل. كان أفضل وقت متاح يوم الأحد حيث كان الأولاد يعملون في المصانع في الأيام الستة الأخرى. كان أفضل المعلمين المتاحين هم الأشخاص العاديون. كان الكتاب المدرسي هو الكتاب المقدس ، والمنهج المقصود أصلاً بدأ بتعلم القراءة ثم تقدم إلى التعليم المسيحي. [3] [4]

استخدم رايكس الصحيفة للترويج للمدارس وتحمل معظم التكلفة في السنوات الأولى. بدأت الحركة في يوليو 1780 في منزل السيدة ميريديث. حضر الأولاد فقط ، واستمعت إلى دروس الأولاد الأكبر سنًا الذين دربوا الصغار. في وقت لاحق ، حضرت الفتيات أيضًا. في غضون عامين ، تم افتتاح العديد من المدارس في جلوستر وحولها. نشر حسابًا في 3 نوفمبر 1783 عن مدارس الأحد في جريدته ، وانتشر لاحقًا كلمة العمل عبر مجلة جنتلمان، وفي عام 1784 ، رسالة إلى مجلة ارمينيان.

كان الجدول الزمني الأصلي للمدارس ، كما كتبه رايكس "كان على الأطفال أن يأتوا بعد العاشرة صباحًا ، ويبقون حتى الثانية عشرة ، ثم يعودون إلى المنزل ويعودون في الواحدة ، وبعد قراءة الدرس ، كان من المقرر نقلهم إلى الكنيسة. وبعد الكنيسة ، كان عليهم توظيفهم في إعادة التعليم المسيحي حتى بعد الخامسة ، ثم رفض ، بأمر بالعودة إلى المنزل دون إحداث ضوضاء ". [5]

كانت هناك خلافات حول الحركة في السنوات الأولى. تم استدعاء المدارس بسخرية "مدرسة رايكس الخشنة". تضمنت الانتقادات التي أثيرت أنه من شأنه أن يضعف التعليم الديني في المنزل ، وأنه قد يكون تدنيسًا ليوم السبت ، وأنه لا ينبغي توظيف المسيحيين في يوم السبت. عارضهم بعض رجال الدين البارزين - ومن بينهم المطران صموئيل هورسلي - على أساس أنهم قد يصبحون خاضعين لأهداف الدعاية السياسية. [6] أدت "نزاعات السبت" في تسعينيات القرن الثامن عشر إلى توقف العديد من مدارس الأحد عن تدريس الكتابة. على الرغم من كل هذا ، أعطى آدم سميث أقوى ثناء للحركة: "لم تعد أي خطة لإحداث تغيير في الأخلاق بنفس السهولة والبساطة منذ أيام الرسل."

على الرغم من الجدل ، نمت مدارس الأحد بمعدل هائل. بحلول عام 1788 ، كان هناك 300000 طفل ملتحقون بمدارس الأحد المحلية. [7] بحلول عام 1831 ، كانت مدارس الأحد في بريطانيا العظمى تعلم 1،250،000 طفل أسبوعياً ، أي ما يقرب من 25 في المائة من السكان. بحلول عام 1910 ، كان هناك أكثر من 5،500،000 في مدارس الأحد في جميع أنحاء المملكة المتحدة. [8] نظرًا لأن هذه المدارس سبقت أول تمويل حكومي للمدارس لعامة الناس ، يُنظر إليهم على أنهم رواد نظام المدرسة الإنجليزية الحالي.


ما هي الدببة الخشبية روبرت رايكس؟

تتميز الدببة الخشبية روبرت رايكس عن غيرها من الدببة القابلة للتحصيل بوجوهها الخشبية المنحوتة. يقوم رايكس بنحت عينات من الدببة يدويًا وإرسالها إلى الصين. هناك يقوم الحرفيون بنحت نسخ متماثلة من خشب القيقب وغيره من الأخشاب الصغيرة الحبيبات ، وصمة عار ورسم وجوه الدب ، وربطها بأجسام الموهير. تتوفر لعبة Raikes الدببة على الإنترنت ، من خلال QVC ، وفي متاجر الهدايا والمتاجر المتخصصة.

بدأ روبرت رايكس في نحت الدمى الخشبية بأجسام قماشية مليئة بنشارة الخشب في منتصف السبعينيات وطور سلسلة من الدببة المنحوتة في أوائل الثمانينيات. تم ترخيص الدببة من خلال شركة أبلاوس من عام 1985 إلى أوائل التسعينيات ، وبعد ذلك عادت الشركة إلى ملكية العائلة.

يبلغ طول الدب النجمي ، وهو أول دب رايكس يمكن وضعه بجسم كامل ، 30 بوصة ومتاح بكميات محدودة فقط. إصدار محدود آخر هو الدب الخيالي عيار 14 قيراطًا ، وهو دب مزين بـ 14 حبة جزرة ، ويتميز بأنف لامع وجسم ذهبي من الموهير. في خط Bedazzled Birthstone ، صُنعت الدببة مقاس 9 بوصات من قماش مطرز يدويًا والموهير ، وقد تم تسمية كل منها على اسم أحد أحجار البخت الاثني عشر وتتميز بحجر بخت على رأسها.

سلسلة أخرى من Raikes bears هي مجموعة Itty Bitty Bugs مع Bumble the bee و Dottie the Ladybug و Flicker the butterfly. في مجموعة Home-Sweet-Home ، تم تسمية الدب Jennie على اسم إحدى بنات Raikes ، في حين أن المسلسل الاحترافي يضم Doug الطبيب ، Brent the baker و Angie مؤدية التمارين الرياضية.


كيف يمكن للتاريخ المنسي لمدرسة الأحد أن يشير إلى الطريق إلى الأمام

حفر روبرت رايكس مع أحد الطلاب

كان روبرت رايكس مثل الكثير من الإنجيليين من جيل الألفية. ككاتب ، تمسك بالنقل المحايد بدلاً من "الأخبار الكاذبة" المثيرة. حارب ظروف السجن غير الإنسانية وأسس برنامجًا لتعليم الأطفال المحرومين.

لكن رايكس لم يكن جيل الألفية. ولد عام 1736 وليس عام 1986.

ومع ذلك ، كان جزءًا من جيل المسيحيين الذين سعوا إلى عيش إيمانهم في الساحة العامة من أجل مصلحة الآخرين. وجزء من تلك الجهود شمل تأسيس مدرسة الأحد.

بدايات مدرسة الأحد

أثناء زيارته لصديق خارج مسقط رأسه في غلوستر ، إنجلترا ، لاحظ رايكس الأطفال المحليين يشتمون ويقامون ويتقاتلون ، وفقًا لسيرة توماس والترز التي كتبها عام 1930 روبرت رايكس ، مؤسس مدرسة الأحد.

مرعوبًا ، وسأل امرأة محلية تقف خارج بابها عن ذلك. أجابت ، "هذا لا شيء [مقارنة] بما يحدث يوم الأحد. ستصاب بالصدمة حقًا إذا كنت هنا حينها ".

أخبرت المرأة رايكس أن الناس لم يتمكنوا حتى من قراءة الكتاب المقدس بسلام في الكنيسة بسبب الفوضى التي تسبب بها الأطفال. كانوا يعملون مع آبائهم في مصنع كل يوم من أيام الأسبوع ما عدا يوم الأحد. لذلك في ذلك اليوم "تصرفوا بطريقة غير مقيدة."

عاد رايكس إلى المنزل عازمًا على مساعدة الأطفال مثل أولئك الذين رآهم. كان ناشرًا لصحيفة محلية ، لذلك ربما ذهب عقله سريعًا إلى محو الأمية والتعليم.

خلال ذلك الوقت ، كان التعليم في المقام الأول مجال الطبقة الوسطى أو أعلى ، وفقًا لجون مارك ييتس ، الأستاذ المشارك في تاريخ الكنيسة في مدرسة الغرب الأوسط المعمدانية اللاهوتية.

يقول ييتس: "عمل العديد من أطفال الفقراء لساعات مروعة في المصانع خلال الأسبوع - غالبًا ما يزيد عن 12 ساعة في اليوم". "غالبًا ما لم يكن لدى أولئك الذين هم في الطرف الأدنى من الطيف الاقتصادي إمكانية الوصول إلى الفرص التعليمية بسبب جداول عملهم المثقلة بالأعباء ، مما جعلهم محاصرين في حلقة من الفقر."

كتب والترز أنه عندما افتتح رايكس مدرسته يوم الأحد في يوليو 1780 ، أمضى الأسبوع التالي في دعوة الأطفال من العائلات الفقيرة للمشاركة. اعترض الكثيرون على عدم وجود ملابس مناسبة لأطفالهم للمدرسة. ورد رايكس بأنه إذا كانت ملابس الأطفال مناسبة للشوارع ، فمن المناسب لهم القدوم إلى مدرسته.

بدأت أيام المدرسة الأولى في الساعة 10 صباحًا بالتدريس. تم فصل الطلاب لتناول طعام الغداء وعادوا حوالي الساعة 1 بعد الظهر. بعد درس القراءة ، كانوا يذهبون إلى خدمة الكنيسة. أعقب ذلك جولة أخرى من التدريس في الفصل حتى حوالي الساعة 5:30 مساءً. عندما تم إرسالهم إلى المنزل.

بعد أكثر من ثلاث سنوات من المدرسة الأحد ، نشر رايكس سردا موجزا عن نجاحاته في جريدته ، دون أن يذكر تورطه. بدأ آخرون برامج مماثلة في العقود السابقة ، لكن الصحف في لندن التقطت قصة رايكس وبدأت الفكرة في الانتشار.

بحلول هذا الوقت ، ارتفع عدد الأطفال في برنامج Raikes إلى عدة مئات وازداد أسبوعيًا.

بدأ أرباب العمل يلاحظون تغيرًا في سلوك الأطفال. قال أحد المصنّعين: "لقد تحولوا من شكل الذئاب والنمور إلى شكل الرجال".

بدأ مصلحون إنجيليون آخرون - بما في ذلك العديد من المعروفين الآن بجهود إلغاء الرق - في الانضمام إلى حركة مدرسة الأحد. بدأت هانا مور مدارس الأحد حول منزلها بدعم مالي من ويليام ويلبرفورس وبتشجيع من جون نيوتن ، تاجر العبيد السابق الذي أصبح وزيرًا ومؤلف ترنيمة “Amazing Grace”.

يقول ييتس: "افترض بعض المؤرخين أن حركة مدرسة الأحد فعلت أكثر لتمكين الطبقة الدنيا أكثر من أي شيء آخر في أوائل القرن التاسع عشر".

ما بدأ كمجموعة صغيرة مع Raikes في عام 1780 نما إلى أكثر من 200000 طالب في جميع أنحاء إنجلترا في 20 عامًا فقط. بحلول عام 1850 ، ارتفع العدد إلى 2 مليون. هذا لا يشمل حتى عدد الآباء والأشقاء الذين تم تعليمهم من قبل الأطفال أثناء إحضار دروسهم إلى المنزل من مدرسة الأحد.

عندما أصبح التعليم أكثر شيوعًا ، بدأت مدارس الأحد في التحول إلى برنامج تدريب ديني لجميع الأعمار. يقول ييتس: "نرى هذا يحدث بسرعة في الولايات المتحدة". بحلول الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، وسعت ما كان يُعرف سابقًا باسم جمعية المسالك المعمدانية العامة عملها لتشمل مواد تعليمية من الكتاب المقدس لجميع الأعمار وأصبحت دار النشر المعمدانية الأمريكية وجمعية مدرسة الأحد.

استمر هذا الانتقال حتى اليوم عندما يُنظر إلى مدرسة الأحد بشكل حصري تقريبًا على أنها وسيلة لتعليم المسيحيين المزيد عن الإيمان الذي اعتنقوه بالفعل. بالنسبة للكثيرين ، لا تزال أصول أسبابها الإنجيلية والاجتماعية مجهولة. لكن آخرين يواصلون تقليد Raikes باستخدام مدرسة الأحد للوصول إلى ما وراء جدران الكنيسة للمحتاجين من حولهم.

الحركة الحديثة

ما بدأ كمشروع خدمة لصف مدرسة شيري بوارير يوم الأحد في الكنيسة المعمدانية الأولى في وودستوك ، جورجيا ، نما ليصبح منظمته غير الربحية لخدمة حديقة منزلية متنقلة.

كجزء من مبادرة LoveLoud من FBC Woodstock ، تقول بوارير ، ذهبت مجموعة مدرستها يوم الأحد إلى الحديقة يومًا ما لتوزيع الملابس والأدوات المنزلية والأثاث والأناجيل مجانًا. كما قدمت المجموعة قصات شعر مجانية واستشارات قانونية.

بعد ذلك اليوم ، تقول بوارير إن قلبها تحطم على الناس هناك. لقد انغمست في خدمة الخبز التي تخدم بالفعل حديقة المنزل المتنقل. في النهاية ، أصبحت قائدة خدمة الخبز الحي وأرادت أن تفعل المزيد لأنها رأت الاحتياجات الهائلة.

يقول بورييه: "إنه حق في بلدتنا ومعظمهم لا يدركون ذلك". "الناس يخنقهم عبودية المخدرات والإساءة المنزلية والكحول. العديد من الأطفال لديهم آباء لديهم سجلات جنائية ولا يمكنهم العثور على عمل ".

مثل الكثير من رايكس قبل عدة قرون ، أدركت بوارير الاحتياجات وأرادت تطبيق الإنجيل على مجتمعها - وقد بدأ الأمر بالمساعدة في تعليم الأطفال الذين يعيشون في حديقة المنزل المتنقل. تشرح قائلة: "لدينا عربة أطفال في إحدى القطع حيث نقدم دروسًا خصوصية مجانية للأطفال".

تقدم الوزارة دراسات الكتاب المقدس للرجال والنساء يوم السبت وأنشطة محددة على مدار السنة للعائلات. بتمويل من تبرعات المسيحيين فقط ، تساعد Living Bread Ministries سكان المنطقة في توفير البقالة والفواتير الطبية والملابس وإصلاح السيارات واللوازم المدرسية.

يقوم روس رامزي بخدمة مماثلة لمجمع سكني محلي مع الكنيسة المعمدانية الأولى في ألين ، تكساس. يأتي المتطوعون من فصول مدرسة الأحد إلى تدريب يوم السبت ثم يذهبون إلى الحي لمساعدة الناس ومشاركة الإنجيل.

بدأت الكنيسة مؤخرًا مبادرة جديدة وكان المجمع السكني "يستجدي" الكنيسة لتأتي للمساعدة. يقول رمزي: "لقد كان تزاوجًا بين الأدوات ومكانًا لاستخدام الأدوات".

يقول إن التوعية - مدفوعة بمدرسة الأحد - أدت إلى انفجار في القادة ، وزيادة الكرازة الشخصية ، واكتشاف الأعضاء هويتهم في المسيح ، وتكوين جماعة أكثر تنوعًا.

يقول رامزي: "لم أر قط شيئًا كهذا قد جعل الناس من كونهم سلبيين في المقاعد إلى كونهم سفراء للمسيح في الشارع".

يقول إن مدرسة الأحد هي المكان المثالي لبدء خدمة التوعية ، لأن هذا هو المكان الذي يوجد فيه مجمع العمال في الكنيسة. "كانت مدارسنا الأحد مليئة بالناس الذين لا يفعلون أي شيء ، ومن هنا بدأت."

هذا هو المكان الذي بدأت فيه كنيسة العهد سالم الإنجيلي في أوكلاند بولاية نبراسكا. 50 شخصًا يتجمعون كل أسبوع سيقبلون عرض مدرسة الأحد. كانت بالكاد كافية لتغطية تكاليف مناهج أطفالهم ، كما تقول كيت ويبستر. ثم زارت كنيسة ابنة أختها وخطرت فكرة.

أخذت سالم العهد علبة أحذية قديمة و "أذهله - فقط غطته بالأحجار الكريمة والأشرطة" ، كما تقول. قررت الكنيسة أيضًا استخدام عرض مدرسة الأحد لمباركة الآخرين. في أحد أيام الأحد في الشهر ، كنا نعطي ما تم تحصيله لأي شخص أو أي شيء اعتقدنا أنه يمكن الاستفادة منه.

في الأسبوع الأول من استخدام عرض مدرسة الأحد للآخرين ، تلقت الكنيسة أكثر من ثلاثة أضعاف ما حصلت عليه سابقًا في عام كامل. تم إعطاء المال لعائلة محلية محتاجة.

منذ ذلك الحين ، تبرعت الكنيسة الصغيرة بعشرات الآلاف من الدولارات. يتضمن أحد المشاريع منح أطفال الكنيسة المال لإنفاقه على الهدايا للأطفال في منزل الأطفال المحلي. يقول ويبستر: "إنه لأمر رائع أن ترى الأطفال يبحثون بجد عن صفقة حتى يتمكنوا من الحصول على المزيد من الأشياء للأطفال الآخرين".

الكنيسة مسرورة لأنها تمكنت من التبرع بالكثير ، لكن ويبستر واضح أن هذا يتعلق بأكثر من المال. تقول: "يتعلق الأمر بمشاركة الحب والصلوات والدعم مع مجتمعنا وحتى مع من هم خارجها". "يتعلق الأمر بتعليم أطفالنا - والبالغين - ما هو مهم."

تذكرنا هذه الجهود بـ Raikes وتأسيس مدرسة الأحد نفسها. يقول ييتس إنه ما يجب أن تضعه كنائس العصر الحديث في الاعتبار. "هناك طرق رائعة لتحويل المجتمع ، إذا كان بإمكاننا الانتباه إلى الاحتياجات المجتمعية ، وتلبية تلك الاحتياجات ، والتأكد من توصيل الإنجيل بوضوح."

لالتقاط قلب أصل مدرسة الأحد والاستمرار في ذلك حتى القرن الحادي والعشرين ، يجب أن تصل برامج مدارس الأحد الحديثة إلى ما وراء جدران الفصول الدراسية ، وفقًا لـ Yeats.

يقول: "عندما تصبح مدارس الأحد لدينا مجرد برامج تدريبية للمسيحيين المخلصين للحصول على مزيد من المعرفة ، فإنهم يفقدون الشيء ذاته الذي جعل الخطوة الأولى في المشروع تستحق كل هذا العناء".


تقرير راغاموفين لروبرت رايكس

خلال النصف الأخير من القرن الثامن عشر ، خافت العديد من المجتمعات في إنجلترا يوم الأحد. كان هذا هو اليوم الوحيد الذي قضى فيه الأطفال العاملون في المصانع إجازة ، ولم يكن مفاجئًا أنهم أطلقوا كل شغبهم وأذىهم في ذلك اليوم. من 1702-1801 ، تضاعف عدد سكان إنجلترا ، وانتقل المزيد من الناس إلى المدن والبلدات للعثور على عمل في المصانع. انقطعت الروابط الاجتماعية والدينية التقليدية في حياة القرية. في كثير من الأحيان لم يكن هناك مكان للمهاجرين من الريف في كنائس المدن الصناعية ، ونشأ جيل أو اثنان من الأطفال دون أي مبادئ دينية أو أخلاقية.

الأطفال على غير هدى
روبرت رايكس ، مالك وطابعة مجلة جلوستر ، وفكرت في مصير الشباب الأشرار الذين أزعجوا السلام يوم الأحد. لقد زار سجون غلوستر ورأى مدى سهولة انزلاق الأطفال إلى الجريمة. عرف رايكس أن آباء الأطفال الفقراء قد هجروا أنفسهم تمامًا ، وليس لديهم أي فكرة عن غرس المبادئ التي كانوا هم أنفسهم غرباء عنها في عقول أطفالهم. في السجون.

بما أن أطفال الفقراء يعملون في المصانع طوال الأسبوع ، لم يتمكنوا من الذهاب إلى المدارس وبالتالي لم يتلقوا أي تعليم. قرر رايكس إنشاء مدارس لهؤلاء الأطفال لحضور أيام الأحد. استأجر أربع نساء في الحي لتعليم الأطفال القراءة. بمساعدة القس توماس ستوك ، سرعان ما تمكن رايكس من تسجيل مائة طفل ، من ست سنوات إلى اثني عشر أو أربعة عشر عامًا ، في مدارس الأحد هذه.

فقط اغسل هذا الوجه
كان بعض الأطفال الفقراء في البداية مترددين في القدوم إلى المدارس لأن ملابسهم كانت ممزقة للغاية ، لكن رايكس أكد لهم أن كل ما يحتاجونه هو وجه نظيف وشعر ممشط. كان الأطفال يتلقون دروس القراءة من الساعة العاشرة إلى الثانية ، مع استراحة لمدة ساعة لتناول طعام الغداء. ثم أخذوا إلى الكنيسة ، وبعد ذلك تلقوا تعليمهم في التعليم المسيحي حتى الخامسة والثلاثين. تم منح مكافآت صغيرة لأولئك الذين أتقنوا الدرس أو الذين أظهر سلوكهم تحسنًا ملحوظًا.

الأطفال المتغيرون
تغيرت شخصية العديد من الشباب من خلال حضورهم مدرسة الأحد. تم استبدال الشتائم والفظاظة والعصيان يوم الأحد بإحساس بالواجب ورغبة في تحسين عقولهم. علق أحد مصنعي القنب والكتان الذي وظف العديد من الأطفال ، وهو السيد تشيرش ، على تحول الأطفال: لم يكن التغيير أكثر استثنائية ، في رأيي ، لو تحولوا من شكل الذئاب والنمور من الرجال.

وبشكل أكثر قياسًا ، انخفض معدل الجريمة بشكل حاد في مدينة ومحافظة رايكس بعد إنشاء المدارس. في دورات ربع عيد الفصح لعام 1786 ، وافق القضاة بالإجماع على شكر الشكر على فوائد مدارس الأحد لأخلاق الشباب. في عام 1792 ، لم يمثل أي متهم جنائي أمام القاضي قبل عشر سنوات ، كان من الممكن أن يكون هناك ما بين عشر ومائة قضية.

بذور للحصاد
رأى رايكس مدارس الأحد على أنها مجرد استجابة لتعليمات يسوع لأطعم خرافي & quot ؛ يجب البحث عن الأطفال الفقراء ومساعدتهم. & quot لا أحد يستطيع تكوين فكرة عن الفوائد التي يستطيع المجتمع من خلالها. . . زيارة مساكن الفقراء. & quot لذلك ، بالنسبة لرايكس ، فإن خدمة الرب من خلال خدمة الأطفال الفقراء ، سيكون لها آثار مهمة على المجتمع ككل: إذا تم تعزيز مجد الله بأي درجة ، حتى أصغرها ، يجب على المجتمع أن يجني بعض المنفعة. إذا زرعت البذرة الصالحة في الذهن في فترة مبكرة من حياة الإنسان على الرغم من أنها لم تظهر مرة أخرى لسنوات عديدة ، فقد يسعد الله ، في فترة ما في المستقبل ، أن يتسبب في ظهورها ، ويؤدي إلى حصاد وفير .

أنبل العينات
كانت هناك مدارس خيرية ومدارس الأحد قبل روبرت رايكس ، لكن رايكس هو من نشر المدارس وجمع الدعم العام لها. بحلول عام 1785 ، تم تشكيل جمعية مدارس الأحد في لندن لتوزيع الأناجيل والكتب الإملائية. كونه ناشرًا عن طريق التجارة ، كان Raikes قادرًا على نشر واستيراد وتوزيع الكتابات التمهيدية والقراء وكتب التهجئة والتعاليم الدينية ونسخ الكتاب المقدس المهمة جدًا للحركة.

في عام 1788 ، كتب جون ويسلي إلى صديق ، & quot ؛ أعتقد حقًا أن مدارس الأحد هذه هي واحدة من أنبل نماذج الأعمال الخيرية التي تم وضعها سيرًا على الأقدام في إنجلترا منذ وليام الفاتح. & quot

ماذا عن اليوم؟
علق رايكس ذات مرة قائلاً: العالم يسير على أقدام الأطفال الصغار. استحوذت المدارس العامة الآن على الكثير من الدور الذي كانت مدارس الأحد رائدة فيه. ولكن من يستطيع أن يشك في أن هناك اليوم مهمة تعليمية بالغة الأهمية للكنيسة مع الأطفال ، سواء من خلال مدرسة الأحد ، أو أي شكل آخر. لتغيير العالم يصل الأطفال! هل تصل رعايتك ومدرسة الأحد إلى الأطفال الفقراء والمحتاجين في منطقتك؟

العزة لله
لقد أعطى رايكس نفسه كل المجد لله من أجل العمل الذي تم إنجازه ، وكان من دواعي سرور "الإثبات أن يجعلني أداة لإدخال مدرسة الأحد والأنظمة في السجون. ليس لنا يا رب بل لاسمك المجد. & quot


روبرت رايكس - الرجل الذي "اخترع" مدرسة الأحد

من المؤكد أن مدارس الأحد لم تكن أصلية بالنسبة لروبرت رايكس ، لكنه وضعها على الخريطة. من خلال ترقيته الدؤوبة انطلقت الحركة حتى تم تسجيل ربع الأطفال في الدولة & # 8230

مثل العديد من الابتكارات التي غيرت المناخ الأخلاقي والروحي لبريطانيا ، كانت مدارس الأحد نتاجًا - وإن كان بشكل غير مباشر - لليقظة الإنجيلية التي هزت البلاد في القرن الثامن عشر. في كتابه "تاريخ قصير للشعب الإنجليزي" ، كتب مؤرخ أكسفورد ، جون ريتشارد جرين: لمعالجة الذنب والجهل والمعاناة الجسدية والتدهور الاجتماعي والفقراء.

"لم يبدأ هذا الدافع الخيري إلا بعد أن قام دافع ويسليان بعمله. كانت مدارس الأحد التي أنشأها السيد رايكس من جلوستر في نهاية القرن بدايات التعليم الشعبي ".

Although Sunday schools were not original to Robert Raikes – they were in existence many years before he started his first in 1780 – it was he who put them on the map and whose efforts gave huge momentum to the movement in Britain. Hence, when in 1880 a statue was erected on Victoria Embankment in London to celebrate the centenary of the Sunday school movement, the statue featured Robert Raikes.

Raikes was born in Gloucester on 14 September 1736. His father (also named Robert) was a prominent citizen and businessman, the owner of the influential Gloucester Journal. His mother’s name was Mary Drew. The family was comfortably middle class, enabling Robert to attend the St Mary de Crypt Grammar School. At the age of 14 he enrolled as a scholar at the College Cathedral School.

The Raikes family was certainly well connected, both spiritually and naturally. They were related by marriage to the reformer, William Wilberforce, and were also well acquainted with another famous citizen of the town, the great evangelist, George Whitefield, who a few years earlier had started his ministry around Gloucester by preaching his first sermon in St Mary de Crypt in 1736.

As Robert grew up he was aware of the ministry of Whitefield and the blessing of revival, the more so as Whitefield and the Wesley brothers were regular visitors to the Raikes’ family home.

Family business

It would not be an overstatement to say that the Raikes were one of the most influential families in the life of Gloucester, with almost anyone of any importance who visited the city being entertained in their home. However, family life was disrupted when, in 1757, Robert senior died suddenly, leaving his eldest son in charge of the considerable family business at the age of 22. In addition to the business, Robert Jr also had the responsibility of looking after his aged mother and his five younger brothers and one sister.

On 23 December 1767 Raikes married Anne Trigge. The marriage appears to have been a success, producing three sons and seven daughters!

Raikes’ initial philanthropic concern was for prison reform. He was a lifelong friend of the great evangelical prison reformer, John Howard, and in 1773 accompanied Howard on a visit to Gloucester jail. Although Howard reckoned that Gloucester was actually one of the better jails in the country, Raikes was shocked by what he found.

“Men, women and even children put under arrest for the most trivial of offences and small debts were herded together with criminals of deepest dye,” he wrote. “In the debtor’s prison, many prisoners died from smallpox and gaol fever, children were born and men and women were kept in the same room together. There was no proper provision for poorer inmates, and those who received no help from friends and relatives were forced to beg their food from fellow prisoners.”

Through his newspaper Raikes was able to make regular appeals for food, clothing and small amounts of money to enable the prisoners to buy essentials. He also used the media of the day to highlight the plight of those who were stuck in prison merely due to debts or minor offences.

It was through his work in the prisons that the idea of the Sunday school was born in Raikes’ thinking, in that he saw a direct connection between ignorance and poverty and vice.

“Ignorance is the root of the degradation everywhere around us,” he wrote. “Idleness is a consequence of ignorance idleness begets vice, and vice leads to the gallows.”

Reformation of character

To Raikes, as ignorance was the cause of vice, then the logical cure of ignorance was education. Some have criticised Raikes, claiming this stand is in opposition to the evangelical stance of Wesley, Whitefield, and other leaders of the revival, who pointed to reformation of character through the saving of the soul.

However, rather than seeing them in opposition to each other, we might observe two perspectives from different ends of the spectrum. Obviously if a person learned to read and write – especially the Scriptures and the catechism – he or she might very well come to a knowledge of salvation. In any case, they would most likely grow to be a better and more worthy citizen.

Initially, Raikes attempted to sponsor the education of prisoners, but these efforts often proved fruitless as evil habits were by that time entrenched and established. Hence, he decided, he would start with the young, aiming “to check the growth of vice at an early period by an effort to introduce good habits of acting and thinking among the vulgar.”

Again, Raikes has been criticised for not having a clear evangelical theology which could transform the sinner, but in gathering the children he was surely fulfilling the Lord’s command, “Let the children come to me and forbid them not, for of such is the kingdom of God.” He was also merely taking on the natural wisdom of the famous saying, attributed variously to St Ignatius Loyola, Aristotle and the Jesuits: “Give me a child until he is seven and I will show you the man.”

So it was in 1780 that Raikes turned his attention to the dirty little neglected children of the slums, who were beforehand singing lewd, brutal songs and rioting in vice and ignorance on Sundays in the streets of the cathedral city. Certainly if Raikes was looking – as some suppose – for working with examples of uncorrupted innocence, he would have gone elsewhere!

The contemporary historian, Nathaniel Kent, paints a picture of what life was like for those at the bottom of the social heap in the 18th century: “Those who condescend to visit these miserable tenements can testify that neither health nor decency can be preserved in them. The weather frequently penetrates all parts of them, which must occasion illness of various kinds, particularly agues – a fever, which frequently visits children. And it is shocking that a man, his wife and half-a-dozen children lie all in one room together.

“Great towns are destructive both to morals and health, and the great drains in cities and manufacturing towns where they put up with bad accommodation and an unwholesome confined air, which breeds contagious distempers, debilitates their bodies and shortens their lives.

Appalling conditions

“Since knowledge of such appalling conditions was common what kind of monarch, what type of government and why a national church professing Christianity remained unmoved by it?”

Up to the middle of the 18th century, many poorer families had at least a piece of land to work, but the terrible ‘Enclosure Act’ of 1773 left them bereft of even this meagre means of eking out a living and they left in droves for the towns and cities in search of work. Here they sadly found the streets were certainly not paved with gold and, with the industrial revolution just beginning, many were sucked into the factories with appalling conditions and low pay.

With the children forced to work long hours to help eke out a family’s meagre existence, there was little or no room for education, and ignorance abounded.
It was to combat this appalling ignorance among the poor that Raikes, in 1780, determined to start his first Sunday school. Telling the urchins and ragamuffins to meet him at 7am in the Cathedral yard, he gathered about 50 children and began to teach them the catechism. However, this initial attempt ended in failure, possibly because the children did not want to learn, but more likely because they were suspicious of Raikes’ higher social class.

Undeterred, Raikes found a woman named Mrs Meredith, whom he paid a shilling2 a week to run the school on a Sunday in the kitchen of a house in Sooty Alley, where the chimney sweeps lived. The first week about 12 or 14 boys came along and were taught basic reading using the Bible. Unsurprisingly, it is said that Mrs Meredith had one or two disciplinary problems with the boys and, although it was a start, the enterprise was not entirely what Raikes had in mind.

Hence, a few months later Raikes started a second school in Southgate Street under a Mrs Critchley, the landlady of the Trumpet Inn. She was evidently a strong-willed and capable woman, able to handle the children, and soon original scholars from Sooty Alley were transferred to the Southgate Street school. Here, not only did they have a better teacher and better facilities, but they were situated just opposite the St Mary de Crypt Church near where Robert Raikes lived.

Emphasis on literacy

It must be emphasised that Raikes’ Sunday school was far from the Sunday schools many of us can remember. They were more like what is now a day school, only taking place on a Sunday, with the emphasis on literacy. According to one Raikes biographer, “the early Sunday school basically aimed at teaching reading and writing with the Bible as a text book.”

Lessons would take place in the morning from 10am to 12 noon. The children would then return at 1pm for more lessons until 4pm, then walk across the road to St Mary de Crypt Church to attend a short service, during which they were catechised. Finally, to round off a full day, they would return to school with more lessons until 5:30 when the children would go home.

Looking at this we might say that Raikes’ crusade against ‘idleness and ignorance’ had gotten into full swing! However, we must remember what a God-given opportunity this was for so many of the children to find a way out of poverty with some sort of education, however rudimentary.

Raikes was a disciplinarian he carried a cane and was not afraid to use it! There were rules against cursing and swearing, and good behaviour and reverence during the Sunday sessions were always insisted upon. The boys were taught to bow and the girls to curtsey. In the case of recalcitrant scholars, Raikes would see to it that parents administered proper discipline themselves.

The effect on the streets of Gloucester on Sundays during the years of 1780 to 1783 was remarkable – noise and disorderly behaviour was markedly reduced, and a greater sense of peace prevailed across the city. Hence, during this time more Sunday schools were opened throughout the city as the benefit of these institutions began to be seen.

Of course, as owner of the influential Gloucester Journal, Raikes was in a prime position to publicise the success of the work, and in 1783 he wrote an anonymous article referring to the Sunday school as ‘a grain of mustard seed’. From that time on the ‘seed’ certainly bore fruit as the article was picked up by newspapers in London and other cities, and the work of the Sunday schools was publicised around the country and also further afield.

Raikes continued to give updates on the progress of the Sunday schools and this had the effect of mobilising other movers and shakers in 18th century society to try their hand. Although Raikes paid his teachers a shilling a week, most of the workers in the Sunday schools that sprang up throughout the land – run by churches or individuals – were staffed by volunteers.

In 1784, John Wesley wrote in one of his letters: “I find these [Sunday] schools springing up wherever I go. Perhaps God may have a deeper end therein than men are aware of. Who knows but some of these schools may become nurseries for Christians.”

Wesley showed his support by re-printing some of Raikes’ original articles in his Arminian Journal and allowing Raikes to write letters through the magazine.
In May 1784 Raikes wrote in the Gloucester Journal: “The good effects of Sunday schools established in the city are instanced in the account given by the principled persons in the pin and sack manufacturers wherein great reformation has taken place among the multitudes whom they employ.

Clean and decent

“From being idle, ungovernable, profligate, and filthy in the extreme, they say the boys and girls are becoming not only clean and decent in their appearance but are greatly humanised in their manners, more orderly, tractable and attentive to business. The cursing and swearing and other vile expressions which used to form the sum of their conversation are now rarely heard among them.”

By 1787, Raikes’ celebrity had grown and he was invited to an audience with King George III and Queen Charlotte at Windsor Castle to talk about his work. A year later, in 1788, when the royals were staying in nearby Cheltenham, they spent a Sunday with the Raikes family and were shown around some of the Sunday schools in Gloucester in order to see the work at first-hand. Following this, articles about the visit appeared in the Gloucester Journal, and this was further promoted by the London newspapers.

In all, Robert Raikes – like Thomas Barnardo after him – showed not only a great compassion for the poor and a zeal for their education, but also a great flair for publicity. In addition to the many articles he wrote, he also published a book, wrote many letters and had correspondence from people all across the country who were interested in starting up Sunday schools.

Robert Raikes died in 1811 but the growth of the movement he pioneered was quite phenomenal, and it is estimated that after 50 years, in 1831, there were 1,250,000 children attending – a quarter of the population!

These schools, which preceded the first state-funded schools for the general public, are today seen as the forerunners of the English state school system, a tribute to a man who rightly believed that poverty and ignorance have no place in a Christian society.


Historical Background: The Sunday School Movement

Robert Raikes and Thomas Stock first established a Sunday school for the poor and orphaned in Gloucester in 1780. Although there were earlier Sunday schools, Raikes and Stock have become the recognized originators. Their efforts led clergy and laypeople to establish similar schools throughout England, thus setting in motion the Sunday School Movement. By 1800, 200 000 children were enrolled in English Sunday schools, and by 1850, this number had risen to 2 million.

An example of the lending rules that students were expected to follow.

The Sunday schools were organized by people who found that working-class children required some form of discipline. Sunday and evening schools were established to teach reading, writing, arithmetic and catechsim to the 'deserving' poor: enrollment was decided upon by visits with parents, nominations from subscribers, and individual student applications. Students were expected to attend school four to five hours per week, and was the only schooling that most working class children ever received. Although originally hailed as a great and noble achievement, Sunday schools constantly struggled for survival:

  • there was often ecclesiastical pressure to not teach writing on a Sunday
  • debates raged as to whether teaching the lower classes was, in fact, a good idea there were worries that such education would lead them to forget their station in life
  • the Church of England was often unable to support the schools, or provide them with adequate space or funds

Consequently, the schools were financed by subscribers, who were encouraged to nominate children for enrollment. They were also encouraged to visit the schools in order to hear the children repeat their lessons these subscribers, as such, were the forerunners of school inspectors. The teachers (men and women) were paid, and classes were often held in a person's home, or in rented rooms. Hannah More, for example, held such a school in Blagdon, in 1795. She later became even more influential to the Sunday school movement with the establishment of her Cheap Repository Tracts.

The Sunday schools caught on quickly and were effective because they were simple, became a diversion for the children, and a means for parents to socially elevate the family as a whole. They were often also a means of education for adults, who occasionally attended the schools children were actively encouraged to take lessons and books home to share with their parents.

The Sunday school also became an important hub of social interaction for a class of children and parents who were rapidly moving away from small, close-knit, rural communities to large, over-populated, urban centres. Lastly, the schools taught catechism to a population that, until that time, only learned it via a rote memorization system with the priest reciting the Lord's Prayer one line at a time, once a week, during the service. As the schools gained in popularity and effectiveness, the Church of England started to actively provide them with facilities and finances. This also meant a tighter control over their management and curriculum, rather than allowing lay people to continue running the schools.


Hannah Whitall Smith (1832–1911)

Hannah Whitall Smith grew up in a well-to-do Philadelphia Orthodox Quaker family. While Anthony drifted away from her Quaker roots, Smith deepened hers. Although she had a “crisis of faith” as a young woman and resigned from her Philadelphia meeting, she remained a deeply committed Christian and never lost her identity as a Quaker, rejoining in 1886.

From her childhood Smith imagined herself as a minister and dreamed of preaching and traveling all over the world, the one avenue of public life always open for women in the Quaker tradition. Her fame as a preacher expanded far beyond Quakerism, and she became a leading female voice in the holiness revival of the nineteenth century. In England Hannah and her husband, Robert Pearsall Smith (also a prominent Quaker), were star holiness evangelists from the United States, flavoring what was called the “Higher Life” movement with Quaker spirituality.

But scandal struck: her husband was accused of inappropriate relations with a female disciple at the pinnacle of his international fame. Robert withdrew from public life, and the two returned to the United States. That same year Hannah’s The Christian’s Secret of a Happy Life (1875) became an instant bestseller, and it is still in print and read by spiritual seekers today. While she continued to write popular devotional books, her public passion turned to social reform, especially women’s rights and temperance. She wrote to a friend:

Like Anthony, Smith was a born feminist, but it wasn’t until 1882 that she gave her first official public speech for women’s suffrage. She came to her conviction, she wrote, “by the way of the gospel, that Christ came to break every yoke and set free all that were bound.” Her feminism propelled her into leadership in the Woman’s Christian Temperance Union and a close friendship with its president, Frances Willard, who supported the then-radical fight for female suffrage. Toward the end of her life, she proudly admitted:

Surprisingly Hannah’s heresy, her universalism, was rarely an obstacle to speaking invitations or book contracts. Her intimate relationship with a “mother-hearted God” sustained her through great joy and deep grief: the deaths of four of her seven children and her husband’s humiliating scandal. In her autobiography (1903), she wrote: “I feel myself to have gotten out into a limitless ocean of the love of God that overflows all things. ‘God is love,’ comprises my whole system of ethics.” CH

This article is from Christian History magazine #117 The Surprising Quakers. Read it in context here!

By Carole Dale Spencer

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #117 in 2016]

Carole Dale Spencer is associate professor of Christian spirituality at Earlham School of Religion and a recorded Friends minister.

المقالات التالية

شاهد الفيديو: الغامدي لاعب النصر للناشئين يلقن المذيع درس قاسي


تعليقات:

  1. Meztitaur

    يمكنني أن أقدم لك استشارة لهذا السؤال. معًا يمكننا الوصول إلى الإجابة الصحيحة.

  2. Hermes

    لا أوافق

  3. Volkree

    أعتذر ، لكن في رأيي ، أنت لست على حق. أقترح ذلك لمناقشة. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  4. Lornell

    .. نادرا .. من الممكن أن نحدد هذا الاستثناء :)

  5. Kazram

    لديه بالتأكيد حقوق



اكتب رسالة