القصة البارزة لأوزوريس: أسطورته ورموزه وأهميته في مصر القديمة

القصة البارزة لأوزوريس: أسطورته ورموزه وأهميته في مصر القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أوزوريس ، إله العالم السفلي ذو البشرة الخضراء ، رب الحياة الآخرة وقاضي الموتى ، هو أحد أشهر الآلهة في مصر القديمة. قدمت قصته لأتباعه الطمأنينة للحياة بعد الموت ، وأن النيل سيحافظ على أراضيهم خصبة ، وكانت مصدر إلهام لما يجب أن يكون عليه الملك. إنه الإله الوحيد الذي يشار إليه في الكتابات المصرية القديمة ببساطة باسم "الإله" - وهو دليل أكيد على أن أوزوريس كان قوياً وشعبياً في نفس الوقت. نظرًا لكونه إلهًا جيدًا ، فقد كان لأوزوريس أيضًا الفضل في تعليم البشرية الزراعة والفنون والدين والقوانين والأخلاق. وقد استمتع أتباعه حقًا بإقامة المهرجانات على شرفه.

اوزوريس والفرعون

اقترح بعض العلماء أن أوزوريس قد تكون أصوله في مصر السفلى كملك قديم جدًا لبوزيريس. ومع ذلك ، يبدو أنه من المرجح أنه كان الإله المحلي لبوزيريس الذي يجسد خصوبة العالم السفلي. في كلتا الحالتين ، بحلول عام 2400 قبل الميلاد ، توسع دور أوزوريس ونطاق وصوله ، حيث أصبح مرتبطًا بالفرعون. كان هذا الاتصال ثلاثة أضعاف. أولاً ، تطورت قصته لتشمل دوره كأول ملك لمصر - الشخص الذي وضع القيم التي يجب أن يدعمها الملوك اللاحقون. ثانيًا ، كان يُعتبر والد الملك لأنه كان زوج إيزيس وقيل إنها والدة الفرعون. أخيرًا ، كان أوزوريس هو الجانب الأعلى الذي سعى الفرعون ليصبح بعد الموت.

يظهر أوزوريس في أغلفة مومياء نموذجية. بناء على لوحات مقابر الدولة الحديثة. ( CC BY SA 4.0 )

ابن الآلهة - بداية أسطورة أوزوريس

اسم "أوزوريس" هو الشكل اليوناني للاسم المصري عسير (أو وسير أو أسار) ، والذي قد يعني "القوي" أو "من يرى العرش" أو "من يترأس عرشه". في وقت لاحق ، أصبح أوزوريس معروفًا باسم Un-nefer ، "لفتح أو إظهار أو إظهار الأشياء الجيدة أو الجمال".

  • علماء الآثار يكتشفون القبر الأسطوري لأوزوريس ، إله الموتى ، في مصر
  • زيب تيبي ولغز جد: كتاب الموتى والحضارات الساقطة - الجزء الثاني

منذ الأسرة الخامسة (حوالي 2513-2374 قبل الميلاد) فصاعدًا ، كان أوزوريس أيضًا عضوًا في Ennead (المعروف أيضًا باسم Ennead العظيم و Ennead في هليوبوليس) ، وهي مجموعة من تسعة آلهة مصرية كانت تُعبد بشكل أساسي في هليوبوليس ، ولكن انتشر تأثيرها لبقية مصر كذلك. وذلك أيضًا عندما أصبح أوزوريس معروفًا بأنه الطفل الأول لجب ونوت.

كان جيب ونوت أبناء شو وتيفنوت ، خلق الإله الأول أتوم. أشقاء أوزوريس كانوا ست ونفتيس وإيزيس. لعبت هذه الكائنات الثلاثة أدوارًا رئيسية في أسطورة أوزوريس.

التابوت الخارجي لتويريت الذي يصور أوزوريس وإيزيس ونفتيس. (CESRAS / CC BY NC SA 2.0)

أسطورة أوزوريس وإيزيس ... وست

هناك بعض الاختلافات في أسطورة أوزوريس ، ولكن بشكل عام تبدأ القصة بأوزوريس كملك قدماء المصريين. إما من خلال تزويد زوجته وأخته إيزيس بالسلطة للحكم مكانه عندما كان بعيدًا ينشر الحضارة ، أو من خلال حسد الآخر الخالص ، أغضب أوزوريس شقيقه ست. استاء ست من نجاح أوزوريس وقيل إنه تآمر لقتل شقيقه بعد أن تظاهرت زوجة ست نفتيس بأنها إيزيس وأغريت أوزوريس. كان الإله أنوبيس نتيجة اتحادهم. تقول بعض الإصدارات أن ست اشتهت أيضًا إيزيس.

ست ، شقيق أوزوريس وإله مصري قديم مهم آخر. ( CC BY SA 4.0 )

كملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام ، كان يعتقد أن نفتيس كانت قاحلة قبل أن تصبح حاملاً بنسل أوزوريس. ارتبط هذا الجزء من الأسطورة لاحقًا بزهور الصحراء المصرية التي لم تتفتح لسنوات ، حتى ساعد فيضان كبير (أوزوريس) الأرض القاحلة (نفتيس) على أن تصبح خصبة ووفر لها الحياة (أنوبيس). تقول الأساطير أيضًا أن أنوبيس كرم والده أوزوريس بمنحه منصب إله العالم السفلي.

ضع قريبًا وضع خطة قيد التنفيذ للانتقام منه. وفقًا لبلوتارخ ، إما غرق ست أو قتل أوزوريس. غالبًا ما يقال أن القصة تتضمن صندوقًا جميلًا مصممًا خصيصًا لحجم أوزوريس. أمر ست بإنشاء الصندوق ثم دعا أخيه إلى مأدبة عشاء. خلال العيد ، قدم الصندوق الرائع لأي شخص يمكن أن يكون بداخله. جربها الجميع ، لكن أوزوريس فقط هو الذي يصلح في الداخل. في اللحظة التي استلقى فيها أوزوريس على الصندوق ، أغلق ست الغطاء. ثم ختم الصدر بالرصاص المنصهر وألقاه مع أخيه في النيل.

نُقل الصندوق (الذي يقول البعض أنه كان مصدر إلهام لفكرة التوابيت المصرية) ، في البحر ثم وصل إلى شجرة تامريسك تنمو بالقرب من جبيل في فينيقيا. نمت الشجرة حول الرب في التابوت وبقي هناك حتى مات. قرر الملك المحلي في وقت لاحق أنه يحب نفس الشجرة ، وبدون علم بجسد أوزوريس بداخلها ، تحولت إلى عمود لقصره.

رعمسيس الثالث يستنكر وإراقة الخمر أمام بتاح-سوكر-أوزوريس ، المحمي من قبل إيزيس المجنحة. مشهد من مقبرة رمسيس الثالث. (KV11) (المجال العام)

كانت إيزيس في الخارج تبحث عن حبيبها ، وفي النهاية حدث ذلك في القصر ، حيث تم اصطحابها ورعايتها لأطفال الملك وهي متنكّرة بزي امرأة عجوز. عندما كشفت عن نفسها كإلهة بعد أن أنقذت أحد أبناء الملك ، قدم لها الملك كل ما تريد. اختارت العمود وهكذا وجدت إيزيس بقايا أوزوريس.

النهضة والتدنيس والقيامة

عادت الإلهة إلى مصر مع زوجها وعملت على إعادة تكوين جسده المادي. ثم حولت إيزيس نفسها إلى طائرة ورقية (طائر). استخدمت الكلمات السحرية والضرب على جناحيها لإحيائه ثم حملت معه بطفل. كان ذلك الطفل حورس. ثم أخفت جثة زوجها وذهبت لتربية ابنها.

حورس وأوزوريس وإيزيس: قلادة تحمل اسم الملك أوسوركون الثاني. ( CC BY SA 1.0.0 تحديث )

لكن ست واجه جثة أوزوريس بينما كان في الخارج للصيد ذات يوم. لمنع أخيه من الحصول على الدفن الذي يستحقه ، قطع ست الغاضب جسد أوزوريس إلى قطع مختلفة ، بأرقام مختلفة وفقًا للنصوص: 14 (نصف شهر قمري) ، 16 (الارتفاع المثالي لارتفاع في مستوى الماء بالأذرع) أو 42 (عدد أسماء مصر). ثم تناثرت أشلاء الجثث في جميع أنحاء مصر.

اكتشفت إيزيس ما تم فعله وجمعت كل قطع جسد أوزوريس بقدر استطاعتها. الجزء الوحيد الذي لم تجده هو قضيبه ، الذي أكلته سمكة أوكسيرينكس (مما جعله طعامًا ممنوعًا في مصر القديمة). بمساعدة نفتيس وأنوبيس ، قامت إيزيس بترقيع جسد أوزوريس بأفضل ما في وسعها وأعدته لدفن مناسب. كان ذلك عندما أنشأوا أول مومياء وأصبح أنوبيس مرتبطًا بالتحنيط. عندما رأت الآلهة الأخرى (أو على الأقل رع / رع) ذلك ، قاموا بإحياء أوزوريس ، لكن لأنه لم يكن مكتملًا لم يعد قادرًا على الحكم في أرض الأحياء. لذلك أصبح الحاكم والقاضي للعالم السفلي. في النهاية انتقم حورس لوالده بقتل ست وأصبح ملك مصر الجديد.

يظهر الكفن من زمن سلالة البطالمة أوزوريس وأنوبيس مع رجل متوفى.

أوزوريس باعتباره الإله المصري للعالم السفلي

لم يكن أوزوريس إلهًا للعالم السفلي (دوات) ليخاف منه. في الواقع ، ربما خلقت سمعته كملك جيد وخير إحساسًا بالأمان للأشخاص الذين اقتربوا من نهاية حياتهم. على الرغم من أن الناس لم يكونوا بحاجة إلى الخوف من الإله نفسه ، إلا أنه لم يكن من السهل الدخول إلى مجاله. دفن لائق ، نوبات من كتاب المجيء الرابع بيوم (المعروف اليوم باسم كتاب الموتى ) و كتاب البوابات ، وتم تقديم التمائم للموتى لمساعدتهم على القيام برحلة خطرة عبر العالم السفلي إلى قاعة الحكم حيث سيتم وزن قلوبهم مقابل ريشة ماعت.

لقد كان مضمونًا إلى حد كبير أن الشخص الذي وصل إلى هذا الحد سيتم الترحيب به في الحياة الآخرة لأن الحكم المصري القديم لم يسعى إلى الكمال ، وبدلاً من ذلك بحث عن التوازن. إذا تمكن الشخص من إقناع المحسن أوزوريس بأنه أو أنها تستحق أن تكون هناك ، فيمكنه البقاء.

حكم الموتى في حضور أوزوريس: أنوبيس يحضر هونيفر إلى منطقة الحكم. يظهر أنوبيس أيضًا وهو يشرف على مقاييس الحكم. قلب هونيفر مثقل على الريشة ، رمز ماعت. ثم تم إحضار هونيفر إلى اليمين في حضور أوزوريس من قبل ابنه حورس. يظهر أوزوريس جالسًا تحت مظلة مع شقيقته إيزيس ونفتيس. في الجزء العلوي ، يظهر هونيفر وهو يعشق صفًا من الآلهة الذين يشرفون على الحكم. ( المجال العام )

يقدم هذا الارتباط بالعالم السفلي تفسيرًا آخر لسبب تصوير أوزوريس في كثير من الأحيان على أنه فرعون محنط - فقد ارتبط الفراعنة المتوفون به وتحنيطوا ليبدو مثله.

  • الحكم في قاعة الحقيقة والاستعدادات للآخرة
  • هل تم العثور على الموقع الخفي لمقبرة كليوباترا أخيرًا؟

أوزوريس الإله الزراعي؟

على الرغم من أنه قد يبدو متناقضًا في البداية ، إلا أن أوزوريس كان يُعتبر أيضًا إلهًا للخصوبة - على الأقل من حيث الخصوبة الزراعية. لكن إذا نظرت إلى الدورة الزراعية للموت الظاهر والولادة الجديدة ، يمكنك أن تبدأ في رؤية بعض الأسباب الكامنة وراء ذلك. بالنسبة للمصريين القدماء ، قُتل أوزوريس بشكل رمزي وتكسر جسده على أرضية غرفة البيدر كل حصاد. ثم حدث فيضان النيل وعادت الأرض (جسده) إلى الحياة مرة أخرى. يمكن بسهولة تشبيه هذه العوامل بعناصر أسطورة أوزوريس.

في إحدى الطقوس الزراعية ، تم إنشاء تمثال ترابي في قالب لتمثيل أوزوريس وتم وضعه في تابوت صغير. زرعت البذور في تلك الأوساخ ثم سقيت لتكون "حديقة أوزوريس" ، أو ما أطلق عليه البعض "مومياوات الحبوب" أو "مومياوات الذرة". عندما نمت النباتات من الصندوق قيل أن الإله قد أعيد إلى الحياة. تم العثور على بعض هذه التماثيل ، التي تسمى أسرة أوزوريس في هذا السياق ، في مقابر طيبة ، حيث تم العثور عليها مغطاة بقايا القمح أو الشعير. قدمت مقبرة توت عنخ آمون لعلماء الآثار بعض الأمثلة الرائعة التي كانت مصنوعة من الشعير والزمر.

سرير أوزوريس ، 450 - 300 قبل الميلاد ، من صعيد مصر (جبانة الجرود) ، طيني. Musée des Confluences. (CC0)

كان لدى المصريين القدماء أيضًا أسطورة تفيد بأن شعبهم كانوا أكلة لحوم البشر حتى علمهم أوزوريس وإيزيس ثم أقنعهم باستخدام ممارسة الزراعة. على الرغم من عدم وجود دليل قوي يقول إن المصريين القدماء كانوا أكلة لحوم البشر ، إلا أنهم بدوا وكأنهم يحبون فكرة قيام أوزوريس بجلب النظام لحضارتهم.

رموز أوزوريس

يعود أقدم تمثيل تم العثور عليه لأوزوريس إلى 2300 قبل الميلاد ، لكنه لم يصبح مشهورًا حقًا في الصور حتى عصر الدولة الحديثة (1539-1075 قبل الميلاد). استمرارًا للروابط الزراعية ، تم تصوير جسد أوزوريس أحيانًا كحقل وكان مرتبطًا أيضًا بصور الأشجار - وهي ميزة موجودة عمليًا في جميع مقابر أوزوريس. يظهر لون بشرته أيضًا هذا الارتباط ؛ إذا كانت خضراء يمكن أن تمثل ولادة جديدة للغطاء النباتي وإذا كانت سوداء فقد تكون للتربة الخصبة لوادي نهر النيل.

أوزوريس ، إله المصري للعالم السفلي. ( المجال العام )

يبرز أوزوريس عن معظم الآلهة المصرية الأخرى لأنه يصور على أنه إنسان ، وليس كائنًا مجسمًا (بشريًا / حيوانيًا). تؤكد معظم صور الإله على دوره كحاكم للعالم السفلي من خلال إظهاره ملفوفًا من الصدر إلى أسفل في ضمادات مومياء. إذا لم يكن في الأغلفة ، يظهر في ثوب ضيق.

كملك لمصر ، تم تصويره مع تاج عاطف - مزيج من Hedjet ، تاج صعيد مصر ، مع ريشة النعام على كل جانب. وظهرت قوته في العصا والمذبة في يديه اللتين عادة ما تكونان متقاطعتان أمام صدره ، وكانت هذه الأشياء تمثل خصوبة الأرض وسلطة الملك. يظهر أوزوريس أيضًا وهو يرتدي اللحية الطويلة المنحنية لإله ميت.

رمز آخر لأوزوريس هو عمود جد. هذا يرمز إلى استقرار واستمرار قوته وقد يمثل عموده الفقري. تم تزيين العمود أحيانًا بتاج عاطف أو له عينان وجات ، وقد تم تزيينه أيضًا بالمذبة والعصا في بعض الأحيان. كان يُنظر إلى هذا العمود على أنه سمة مهمة وقد أقيمت طقوسًا في بعض مهرجانات أبيدوس. كان رفع عمود الجد إشارة إلى قيامة أوزوريس - ملك مستقر.

مشهد على الجدار الغربي لقاعة أوزوريس التي تقع خلف الكنائس السبعة والتي دخلت عبر مصلى أوزوريس. يظهر ارتفاع عمود الجد. (جون بودسورث)

صعود عبادة أوزوريس وطقوسها

كانت أبيدوس مركز عبادة أوزوريس لأن المصريين القدماء كانوا يعتقدون أن رأس الإله قد دفن هناك. كانت مقبرة المدينة هي الخيار الأكثر شيوعًا للدفن ، إذا كان الشخص قادرًا على تحمل تكاليفها وكان يتمتع بمكانة عالية بما يكفي للراحة بالقرب من الإله. كان الخيار الأفضل التالي هو وضع شاهدة باسم المتوفى بالقرب من الموقع.

رأس الإله أوزوريس ، كاليفورنيا. 595-525 ق. (متحف بروكلين)

كان Busiris (Djedu) ملاذًا مهمًا آخر لأوزوريس وهو المكان الذي يمكن للمرء أن يرى فيه اسم المدينة مكتوبًا بعامدين جدي. موقع رئيسي ثالث لأتباع أوزوريس كان Biggah (سنمت). هذه الجزيرة الصغيرة هي المكان الذي استراح فيه جسد أوزوريس. لكن مدى وصول عبادة أوزوريس كان أوسع بكثير لأن جميع المدن التي ادعت أنها كانت مكان دفن جزء من جسده المقطوع كانت تحتوي أيضًا على ضريح للإله.

على الرغم من أن الملوك المتوفين كانوا في الأصل هم الوحيدون الذين ربطوا أنفسهم بأوزوريس عند وفاتهم ، بحلول عام 2000 قبل الميلاد ، يمكن ربط كل رجل ميت بالإله. إن الارتباط بأوزوريس لا يعني القيامة بحد ذاته ، بل يدل على تجديد الحياة في العالم الآتي ومن خلال نسل المرء. تعززت شعبيته بفضل طبيعة الله الخيرية في الحياة الآخرة بالإضافة إلى دوره في خلق النظام والقانون. كان الناس يرونه إلهًا يمكن أن يحميهم خلال حياتهم ويحكم عليهم بإنصاف في العالم السفلي.

من خلال جعل أوزوريس أكثر سهولة ، أصبح أيضًا أكثر شعبية وانتشرت طائفته في جميع أنحاء مصر ، وأحيانًا مع انضمام الإله أو امتصاصه للآلهة الأخرى الخصوبة والعالم السفلي. هذه القدرة على دمج الآلهة المحلية مكنت عبادة أوزوريس من أن تظل بارزة خلال الفترتين الهلنستية والرومانية. سيرابيس ، على سبيل المثال ، كان إلهًا هلنستيًا جمع أوزوريس مع أبيس - ثور ممفيس المقدس. رأى الكتاب اليونانيون الرومانيون أيضًا صلات بين إلههم ديونيسوس (باخوس) والإله المصري. سقط أوزوريس فقط مع صعود المسيحية. لكن هذا لم يمنع العلماء من ملاحظة بعض أوجه الشبه بين ذلك الدين وقصة الإله المصري القديم.

تمثال نصفي لسيرابيس. رخام ، نسخة رومانية من أصل يوناني من القرن الرابع قبل الميلاد ، مخزنة في السيرابيوم بالإسكندرية. ( المجال العام )

على الرغم من أن أوزوريس كان قاضي الموتى ، إلا أنه كان مرتبطًا أيضًا بإعادة الميلاد ، لذلك كانت المهرجانات المرتبطة به تميل إلى التركيز أكثر على الاحتفال بالحياة. وقد لوحظ هذا بالفعل مع تماثيل أوزوريس لتعزيز الخصوبة الزراعية.

كما جرت المواكب والطقوس الليلية في معابده وكانت جوانب حياته وموته وانبعاثه من العناصر الأساسية لتلك الطقوس. تم تكريم وفاة أوزوريس في مهرجان سقوط النيل وتم الاحتفال بقيامته في مهرجان جد بيلار. يوضح القسم التالي من ترنيمة أوزوريس مدى شعبية أعياده والإله نفسه للشعب المصري القديم:

إليك قرابين من البشر أجمعين ، أيها السيد الذي تُقدَّم له الذبائح في السماء والأرض. كثير من صيحات الفرح التي تصعد إليك في مهرجان أوك [اليوم السابع عشر والثامن عشر من شهر تحوت] ، وصيحات الفرح تصعد إليك من العالم كله بصوت واحد. أنت رئيس وأمير إخوتك ، أنت رئيس جماعة الآلهة ، أنت تثبت الحق والحق في كل مكان ، وتضع ابنك على عرشك ، أنت موضع مدح والدك سيب ، و حب امك البندق. أنت جبار جدا ، وتقلب أولئك الذين يقاومونك ، أنت جبار اليد ، وتقتل عدوك. أنت تحدد خوفك في عدوك ، وتزيل حدوده ، وقلبك ثابت ، ورجلك يقظان. أنت وريث سيب وملك كل الأرض. صنعت هذه الأرض بيدك ، ومياهها ، وريحها ، وعشبها ، وجميع مواشيها ، وكل طيرها المجنح ، وجميع أسماكها ، وكل دباباتها ، وكل أربعة. البهائم منها. يا ابن نوت ، يسعد العالم كله عندما تصعد عرش أبيك مثل رع. أنت تلمع في الأفق ، ترسل نورك إلى الظلام ، وتجعل الظلام نورًا بعمودك المزدوج ، وأنت تغمر العالم بنور مثل القرص عند فاصل النهار. تاجك يخترق السماء ويصبح أخا للنجوم يا صورة كل إله. أنت كريمة في الأمر والكلام ، أنت المفضل من رفقة الآلهة العظيمة ، وأنت المحبوب جدًا من أقل جماعة الآلهة.

  • رمزا مقدسا لعمود الجد
  • لغز فرعون بلا قلب: من سرق قلب الملك توت ولماذا؟

شاهدة بعد وفاته لأمنحتب الأول وأحمس نفريتاري يقدمان قربانًا لأوزوريس. حجر الكلس. المملكة الحديثة ، الأسرة الثامنة عشر ، عهد أمنحتب الثالث ، ج. 1390-1352 ق. ربما من طيبة. (CC BY SA 3.0)

جانب آخر مهم من عبادة أوزوريس هو تقديم مسرحيات عاطفية درامية تعكس حياة الإله وموته وتحنيطه وقيامته. تضمنت المسرحيات قساوسة محليين وأعضاء مهمين في المجتمع وكانت المعارك الوهمية بين أتباع حورس وأتباع ست مفتوحة لأي شخص. كانت بعض المشاهد عنيفة بشكل خاص ، بل إن هناك حالات لوحظ فيها أن العنف التدريجي أصبح حقيقيًا وأدى إلى وفيات.

بمجرد فوز أتباع حورس بالمعركة ، احتفل رواد المهرجان بحمل التمثال الذهبي لأوزوريس من الحرم الداخلي للمعبد ، حتى يتمكن الجميع من إغداقها بالهدايا. ثم تم عرضه في جميع أنحاء المدينة ووضعه أخيرًا في ضريح في الهواء الطلق حتى يتمكن الله من مشاهدة الاحتفالات ويمكن للناس الإعجاب به. انعكست إزالة التمثال من ظلام المعبد أيضًا على قيامة أوزوريس.

الفترة المتأخرة - العصر البطلمي تمثال أوزوريس. (CC0)


في مصر القديمة ، كان اللون جزءًا لا يتجزأ من جوهر ووجود كل شيء في الحياة. كان لون شيء ما دليلًا على جوهر أو قلب الأمر. عندما قيل إن المرء لا يستطيع معرفة لون الآلهة ، فهذا يعني أنهم هم أنفسهم غير معروفين ، ولا يمكن فهمهم تمامًا. في الفن ، كانت الألوان أدلة على طبيعة الكائنات التي تم تصويرها في العمل. على سبيل المثال ، عندما تم تصوير آمون بجلد أزرق ، ألمح ذلك إلى جانبه الكوني. كان جلد أوزوريس الأخضر إشارة إلى سلطته على الغطاء النباتي وقيامته.

بالطبع ، لم يكن كل استخدام للون في الفن المصري رمزيًا. عند تداخل الكائنات ، كما هو الحال عند تصوير صف من الثيران ، يتم تبديل ألوان كل حيوان للتمييز بين كل حيوان على حدة. بصرف النظر عن هذه الاعتبارات العملية ، من الآمن القول إن استخدام المصريين للون في فنهم كان رمزيًا إلى حد كبير.

كان الفنان المصري تحت تصرفه ستة ألوان منها الأسود والأبيض. تم إنشاء هذه الألوان إلى حد كبير من المركبات المعدنية وبالتالي احتفظت بحيويتها على مدى آلاف السنين. كان لكل من هذه الألوان معناه الرمزي الجوهري ، كما هو موضح أدناه. ومع ذلك ، ينبغي ملاحظة التناقض في المعنى الذي أظهره البعض بعناية.

اللون الاخضر (وج) كان لون الغطاء النباتي والحياة الجديدة. كان القيام بـ "الأشياء الخضراء" عامية تدل على سلوك مفيد ومنتج للحياة. كما ذكرنا سابقًا ، غالبًا ما كان يُصوَّر أوزوريس بجلد أخضر ويشار إليه أيضًا باسم "الأخضر العظيم". كان الملكيت الأخضر رمزًا للفرح ووُصفت أرض الموتى المباركين بـ "حقل الملكيت". يقال في الفصل 77 من كتاب الموتى أن المتوفى سيصبح صقرًا "جناحيه من الحجر الأخضر". من غير العملي بالطبع ، من الواضح أن لون الحياة الجديدة وإعادة الولادة هو المهم. كانت تميمة عين حورس تُصنع عادةً من الحجر الأخضر أيضًا.

يمكن إنتاج الصباغ الأخضر من عجينة يتم تصنيعها بخلط أكاسيد النحاس والحديد مع السيليكا والكالسيوم. يمكن أيضًا اشتقاقه من الملكيت ، خام النحاس الطبيعي.

أحمر (ديشير) كان لون الحياة والنصر. أثناء الاحتفالات ، كان المصريون القدماء يرسمون أجسادهم بالمغرة الحمراء ويرتدون التمائم المصنوعة من حجر القرنيلي ، وهو حجر أحمر عميق. كان سيث ، الإله الذي وقف عند مقدمة سفينة الشمس ويذبح الحية Apep يوميًا ، لديه عيون وشعر أحمر.

كان اللون الأحمر أيضًا رمزًا للغضب والنار. الشخص الذي يتصرف "بقلب أحمر" كان مليئا بالغضب. "احمرار" يعني "الموت". بينما كان Seth إله النصر على Apep ، كان أيضًا القاتل الشرير لأخيه Osiris. يمكن أن يأخذ تلوينه الأحمر معنى الشر أو النصر حسب السياق الذي يصور فيه. تم استخدام اللون الأحمر بشكل شائع لترمز إلى الطبيعة النارية للشمس المشرقة ، وكانت التمائم التي تمثل "عين رع" (الجانب الناري والوقائي وربما الخبيث للشمس) مصنوعة من الأحجار الحمراء.

تم تصوير لون البشرة الطبيعي للرجال المصريين باللون الأحمر ، دون أي دلالة سلبية.

ابتكر الحرفيون المصريون الطلاء الأحمر باستخدام الحديد المؤكسد بشكل طبيعي والمغرة الحمراء.

اللون الابيض (هيدج و خجول) القدرة المطلقة والنقاء. بسبب افتقارها للون الأبيض كان لون الأشياء البسيطة والمقدسة. اسم مدينة ممفيس المقدسة يعني "الجدران البيضاء". تم ارتداء الصنادل البيضاء في الاحتفالات المقدسة. كانت المادة الأكثر استخدامًا للأشياء الطقسية مثل الأوعية الاحتفالية الصغيرة وحتى طاولة التحنيط لثور Apis في ممفيس هي المرمر الأبيض. كان اللون الأبيض أيضًا هو اللون النبوي لصعيد مصر. كان "نفر" ، تاج صعيد مصر أبيض اللون ، على الرغم من أنه في الأصل ربما كان مصنوعًا من القصب الأخضر.

تم إنشاء اللون الأبيض النقي المستخدم في الفن المصري من الطباشير والجبس.

في مصر القديمة ، أسود (كيم) كان رمزا للموت والليل. كان أوزوريس ملك الآخرة يسمى "الأسود". كانت الملكة أحمس نفرتاري واحدة من الأشخاص القلائل الذين تم تأليههم في الحياة الواقعية ، وهي راعية المقبرة. كانت تُصوَّر عادةً ببشرة سوداء ، رغم أنها لم تكن زنجية. أنوبيس ، إله التحنيط ، ظهر على أنه ابن آوى أسود أو كلب ، على الرغم من أن آوى آوى وكلاب حقيقية بنية اللون.

نظرًا لأن الأسود يرمز إلى الموت ، فقد كان أيضًا رمزًا طبيعيًا للعالم السفلي وكذلك للقيامة. ربما بشكل غير متوقع ، يمكن أن يكون أيضًا رمزًا للخصوبة وحتى الحياة! من المحتمل أن يكون الارتباط بالحياة والخصوبة بسبب الوفرة التي يوفرها الطمي الأسود الداكن لنهر النيل الذي يتدفق سنويًا. أصبح لون الطمي رمزًا لمصر نفسها وأطلق شعبها على البلاد اسم "كيميت" (الأرض السوداء) منذ العصور القديمة المبكرة.

تم إنشاء أصباغ سوداء من مركبات الكربون مثل السخام والفحم المطحون أو عظام الحيوانات المحترقة.

اللون الأصفر (خنيت, كينيت) تم إنشاؤه بواسطة الحرفيين المصريين باستخدام الأكاسيد أو الأكاسيد الطبيعية. خلال الجزء الأخير من المملكة الجديدة ، تم تطوير طريقة جديدة لاشتقاق اللون باستخدام orpiment (الزرنيخ ثلاثي كبريتيد).

كانت كل من الشمس والذهب صفراء اللون وتشتركا في صفات كونها غير قابلة للتلف وأبدية وغير قابلة للتدمير. وهكذا فإن أي شيء يصور على أنه أصفر في الفن المصري يحمل بشكل عام هذا المعنى. يُعتقد أن جلد وعظام الآلهة مصنوعة من الذهب. وهكذا كانت تماثيل الآلهة تُصنع غالبًا من الذهب أو تُطلى بالذهب. أيضًا ، غالبًا ما كانت أقنعة المومياء وعلب الفراعنة مصنوعة من الذهب. عندما مات الفرعون أصبح أوزوريس الجديد والإله نفسه. في الصورة الموجودة على يمين حفل افتتاح الفم ، لاحظ لون بشرة المومياء وأنوبيس. كلاهما كائنات إلهية وكلاهما له جلد ذهبي. قارن هذا مع الكاهن والمرأة الحزينة ، اللواتي لديهن درجات البني المحمر والوردي الباهت للبشر.

"الذهب الأبيض" ، وهو سبيكة من الذهب والفضة (الإلكتروم) ، كان يُنظر إليه على أنه معادل للذهب ، وفي بعض الأحيان كان يستخدم الأبيض في سياقات تستخدم عادة باللون الأصفر (والعكس صحيح).

"الأزرق المصري" (irtiu, سبيدج) تم الجمع بين أكاسيد الحديد والنحاس مع السيليكا والكالسيوم. أنتج هذا لونًا غنيًا ولكنه كان غير مستقر وأحيانًا يكون داكنًا أو يتغير لونه على مر السنين.

كان اللون الأزرق رمزًا للسماء والماء. بالمعنى الكوني ، امتد هذا رمزيته إلى السماء والفيضانات البدائية. في كلتا الحالتين ، اتخذ اللون الأزرق معنى للحياة وإعادة الولادة.

كان اللون الأزرق بشكل طبيعي أيضًا رمزًا للنيل وما يرتبط به من محاصيل وعروض وخصوبة. طائر الفينيق ، الذي كان رمزًا للفيضان البدائي ، كان منقوشًا على مالك الحزين. يمتلك مالك الحزين ريشًا رماديًا وأزرقًا بشكل طبيعي. ومع ذلك ، فقد تم تصويرهم عادة بالريش الأزرق الساطع لتأكيد ارتباطهم بمياه الخليقة. غالبًا ما كان يظهر آمون بوجه أزرق ليرمز إلى دوره في خلق العالم. بالتبعية ، كان الفراعنة يظهرون أحيانًا بوجوه زرقاء أيضًا عندما تم التعرف عليهم مع آمون. تم تصوير البابون ، وهي ليست زرقاء بشكل طبيعي ، على أنها زرقاء. ليس من المؤكد لماذا. ومع ذلك ، فإن طائر أبو منجل ، وهو طائر أزرق كان رمزًا لتحوت ، تمامًا مثل البابون. قد يكون لون قردة البابون باللون الأزرق لإثبات علاقتها بتحوت.

قيل للآلهة أن شعرها مصنوع من اللازورد ، وهو حجر أزرق. لاحظ في الصورة أعلاه لحفل افتتاح الفم أن شعر المومياء وأنوبيس كلاهما أزرق.

جميع المحتويات والصور ونسخ الأساطير المصرية ، 1997-2014 ، جميع الحقوق محفوظة


حكم القطط في مصر القديمة

عبد المصريون القدماء العديد من الحيوانات لآلاف السنين. تم تبجيل الحيوانات لأسباب مختلفة. تم تقييم الكلاب لقدرتها على الحماية والصيد ، ولكن كان يُعتقد أن القطط هي الأكثر خصوصية. اعتقد المصريون أن القطط مخلوقات سحرية قادرة على جلب الحظ السعيد لمن يسكنونها.

لتكريم هذه الحيوانات الأليفة العزيزة ، قامت العائلات الثرية بتزيينها بالجواهر وإطعامها علاجات مناسبة للملوك. عندما ماتت القطط ، تم تحنيطهم. كعلامة على الحداد ، حلق أصحاب القطط حواجبهم ، واستمروا في الحداد حتى نمت حواجبهم مرة أخرى. يعرض الفن من مصر القديمة تماثيل ولوحات من كل نوع من أنواع القطط. كانت القطط مميزة للغاية لدرجة أن أولئك الذين قتلوها ، حتى عن طريق الصدفة ، حُكم عليهم بالإعدام.

وفقًا للأساطير المصرية ، كان للآلهة والإلهات القدرة على تحويل أنفسهم إلى حيوانات مختلفة. كان إله واحد فقط ، وهو الإلهة باستيت ، لديه القدرة على أن يصبح قطة. في مدينة Per-Bast ، تم بناء معبد جميل ، وجاء الناس من جميع أنحاء لتجربة روعته.


1 إجابة 1

الصورة هي الجزء المركزي للجدار الشرقي لكنيسة أوزوريس في معبد سيتي الأول في أبيدوس.

توجد صورة عالية الدقة للرسم الذي رسمته أميس كالفيرلي ، ونشرت في المجلد الثالث من وصفها لمعبد سيتي الأول في أبيدوس ، وهي متاحة من مؤسسة مصر القديمة.

المجلد الثالث من وصفها متاح أيضًا على موقع الويب الخاص بهم.

يظهر سيتي الأول على اليسار باسم أوزوريس (مصري wsir) ويحمل رموز السلطة المعتادة - المحتال والمذبة. ربما يكون الجانب الأكثر إثارة للاهتمام في هذه الصورة هو التاج المركب الذي يرتديه SETI. يوضح هذا ، مع قرون الكبش ، أن الملك المتوفى كان يُمنح صفات الإله آمون رع بالإضافة إلى صفات أوزوريس.

في الواقع يرتدي تحوت زي الكاهن في هذه الحالة. إنه يقف أمام Seti ويمسك عنخ أو "مفتاح الحياة" لأنف الملك المتوفى ، بحيث يمنحه الحياة في الآخرة.

من ناحية أخرى ، يحمل تحوت "عصا" الزنبق والبردي في مصر العليا والسفلى (في هذه الحالة ، يمكنك رؤية رؤوس النباتات بشكل أوضح في الرسم أكثر من الصورة). غالبًا ما يتم تصوير الآلهة وهم يحملون هذه ، وكان لهم أهمية خاصة في "السحر" المصري.

حول الصولجانات توجد Uraeuses مجدولة والتي بدورها ترتدي تاج Deshret الأحمر لمصر السفلى وتاج Hedjet الأبيض (باللون الأصفر بالفعل) في صعيد مصر ، مرة أخرى يرمز إلى مملكة مصر الموحدة.

يبدو أن الأشياء بين سيتي وتحوت Nemset أواني الإراقة الموضوعة على منصات وتعلوها أزهار اللوتس. كان Nemset نوعًا من المزهريات ذات صنبور يستخدم لرش الماء أو السوائل الأخرى أثناء طقوس التطهير. لا تظهر هذه بشكل متكرر في نقوش المعابد والمقابر ، وغالبًا ما يتم نقشها بالنصوص الهيروغليفية. هناك بالتأكيد حدود على السفن هنا ، لكن لا يمكنني عمل أي نقش بداخلها.

هناك بعض الأمثلة اللطيفة بشكل خاص في مجمع المعابد في أبيدوس والتي تسمح لنا بمراقبة المزيد من التفاصيل.

على سبيل المثال ، واحدة في قاعة أوزوريس الداخلية لمعبد سيتي الأول:

حتى أن هناك نقوش تظهر أوعية Nemset قيد الاستخدام ، على سبيل المثال هذا الارتياح في قاعة الأعمدة الثانية:

حتى مع الصورة عالية الدقة ، يصعب تحديد تفاصيل الحروف الهيروغليفية على شاشة الهاتف المحمول ، لذا ربما تكون الترجمة الصوتية وترجمة أمبير غير واردة مني في الوقت الحالي (ناهيك عن الوقت الذي يستغرقه ذلك).

أعلم أن الترجمات تم نشرها من قبل آلان جاردينر (ربما من خلال جمعية استكشاف مصر). ربما تم تضمينها أيضًا في سجلات مصر القديمة ، وربما تكون متاحة الآن على الإنترنت.

ومع ذلك ، أجريت بحثًا سريعًا على Google ، ووجدت أنه تم نسخ الحروف الهيروغليفية وترجمتها الصوتية وترجمتها إلى الفرنسية على موقع ويب abydossethy.net.

(تشير مراجعة موجزة لموقعهم إلى أنهم فعلوا ذلك مع معظم ، إن لم يكن كل ، النصوص الباقية من معبد سيتي في أبيدوس).


ما معنى خنفساء الجعران في مصر القديمة؟

حقيقة أن هذه الخنفساء تضع البيض في كتلة من السماد الطبيعي ، حيث تحتضن هناك ، وعلى ما يبدو تظهر خنافس جديدة تلقائيًا (عن طريق خلق ذاتي مزعوم) ، تم وضعها بالتوازي مع ولادة الشمس ومع مفهوم التحول.

بالإضافة إلى ذلك ، تدفع هذه الحشرة كرة البراز ، وهي حقيقة تم وضعها على صلة بفكرة أن الحشرة كانت مسؤولة عن جر القرص الشمسي حتى حدوث ولادة النجم في الصباح.

كانت الخنفساء إلهًا ذكوريًا بشكل بارز ، ولكن من الغريب أننا وجدناها أيضًا في حوالي 3000 قبل الميلاد كممثلة للإلهة نيث.

الشكل الأيقوني لهذا الحيوان ، لأغراض جنائزية ، قد تلقى ، في Glyptics ، اسم الجعران ، بينما عند استنساخ أسلوب الخنفساء ، دون وجود تفاصيل تشريحية عنه ، يطلق عليه اسم خنفساء ويمكن أن يتخذ الشكل من اللوحة ، الجهاز اللوحي ، الزر ، إلخ.

افتقر الجعران الأول لنهاية المملكة القديمة إلى أي نوع من النقوش ولم يكن له دلالات جنائزية.

In the Middle Kingdom they began to be used more regularly and during the New Kingdom they became an essential element.

A series of inscriptions are recorded on the base and used as stamps. On the other hand, we know that during the New Kingdom some were used to commemorate important royal acts, as a vehicle of royal propaganda, and that others were integrated as part, since then, essential in the funeral field. The beetle, at this time, is the symbol of rebirth.

Among the most important Scarabs we have already mentioned the essential “Scarabs” of heart, which were included in the mummy from the Middle Kingdom as a theoretical substitute for the heart.

The idea was to engrave a magical religious text on the back, Chapter 30 of the “Book of the Dead”, whereby this body organ, site of the acts on earth, was not able to testify against the deceased in the moment of being weighed in the balance, since it would determine if the deceased was worthy of a future life.

Another type of beetle, the Steraspis squamosa, was represented from the Old Kingdom, especially in pieces of jewelry.

This is the beetle that is on the bracelets of queen Hetepheres, preserved in Boston.

Bracelet of queen Hetepheres

In Kritsky’s opinion (1993) it could have been related to Osiris, since these animals feed on the tamarisk, and this was one of the trees in which it was understood that Osiris’s body was stranded when he was killed and thrown into the river by his brother Set. In this way, Steraspis squamosa could also symbolize rebirth.

The Darkling Beetle was also represented. These insects have the ability to hide their legs and wrap themselves in a kind of shroud when they feel threatened, and remain in this position for a while.

Its similarity with a mummy could be the cause of representation (Kritsky 1993). A clear example of this insect is a necklace with pendants in the form of Tenebrionidae “Darkling Beetle” found in Giza, dating back to the end of Dynasty IV or beginning of the V that today is in the Cairo Museum (JE 72334).

Finally, the Rhinoceros beetle is among the objects that have bequeathed us from Ancient Egypt. In this way a small bronze sarcophagus found today in the Louvre Museum (E 3957) shows one of these animals. It is from the Ptolemaic Era and has an inscription that relates it to Ra.

A pendant from tomb of Tutankhamun. Two baboons with moon discs on their heads worship the sun god in scarab beetle form. He holds up a carnelian solar disc and all three sit inside a solar barque which carries the sun and moon across the sky. It is made from gold, lapis lazuli, carnelian, glass paste and other semi precious stones. New Kingdom, 18th Dynasty, reign of Tutankhamun, ca. 1332-1323 BC. Now in the Egyptian Museum, Cairo.


Demeter’s Significance

Demeter, the Corn-Mother, was considered a very important goddess in the ancient world. She was the one that bestowed blessings upon harvesters. She was also known as Mother-Earth in pre-Hellenic cults and cults of Minoan Crete.

Demeter has been called “the Great Mother Demeter”, as her presence prevents crops from dying and drought. This title of hers later went to her daughter Persephone.

Demeter is venerated for revealing the art of sowing crops and plowing to mankind. It was primarily for this reason why she was called the “Gentle queen of the harvest and the mother of the land”.


محتويات

Mafdet was the first known cat-headed deity in ancient Egypt. During the First Dynasty (c. 3100 BC – c. 2900 BC), she was regarded as protector of the pharaoh's chambers against snakes, scorpions and evil. She was often also depicted with a head of a leopard (Panthera pardus). [8] [9] She was particularly prominent during the reign of Den. [10]

The deity Bastet is known from at least the Second Dynasty (c. 2890 BC – c. 2686 BC) onwards. At the time, she was depicted with a lion (Panthera leo) head. Seals and stone vessels with her name were found in the tombs of the pharaohs Khafre and Nyuserre Ini, indicating that she was regarded as protector since the mid 30th century BC during the Fourth and Fifth Dynasties. [11] A wall painting in the Fifth Dynasty's burial ground at Saqqara shows a small cat with a collar, suggesting that tamed African wildcats were kept in the pharaonic quarters by the 26th century BC. [12]

Amulets with cat heads came into fashion in the 21st century BC during the 11th Dynasty. [4] A mural from this period in the tomb of Baqet III depicts a cat in a hunting scene confronting a rat-like rodent. [13]

A tomb at the necropolis Umm El Qa'ab contained 17 cat skeletons dating to the early 20th century BC. Next to the skeletons stood small pots that are thought to have contained milk for the cats. [15] Several tomb murals in the Theban Necropolis show cats in domestic scenes. These tombs belonged to nobles and high-ranking officials of the 18th Dynasty and were built in the 15th and 14th centuries BC. The murals show a cat sitting under a chair during a buffet, eating meat or fish some show it in the company of a goose or a monkey. A cat in hunting and fowling scenes is another recurring motif in murals of Theban tombs. [16]

The first known indication for the mummification of a cat was found in an elaborately carved limestone sarcophagus dated to about 1350 BC. This cat is assumed to have been Prince Thutmose’s beloved pet. [17]

From the 22nd Dynasty at around the mid 950s BC onwards, the deity Bastet and her temple in the city of Bubastis grew in popularity. She is now shown only with a small cat head. [2] [11] Domestic cats (Felis catus) were increasingly worshiped and considered sacred. When they died, they were embalmed, coffined and buried in cat cemeteries. [18] The domestic cat was regarded as living incarnation of Bastet who protects the household against granivores, whereas the lion-headed deity Sekhmet was worshipped as protector of the pharaohs. [19] During the reign of Pharaoh Osorkon II in the 9th century BC, the temple of Bastet was enlarged by a festival hall. [20] Cat statues and statuettes from this period exist in diverse sizes and materials, including solid and hollow cast bronze, alabaster and faïence. [21] [22]

Mummifying animals grew in popularity during the Late Period of ancient Egypt from 664 BC onwards. Mummies were used for votive offerings to the associated deity, mostly during festivals or by pilgrims. [7] Catacombs from the New Kingdom period in the Bubastis, Saqqara and Beni Hasan necropoli were reused as cemeteries for mummies offered to Bastet. [5]

In the mid 5th century BC, Herodotus described the annual festival at the Bubastis temple as the largest in the country, attended by several hundred thousand pilgrims. [23]

During the Hellenistic period between 323 and 30 BC, the goddess Isis became associated with Bastet and cats, as indicated by an inscription at the Temple of Edfu: “Isis is the soul of Bastet”. In this period, cats were systematically bred to be killed and to be mummified as sacrifices to the gods. [19]

As described by Diodorus Siculus, killing a cat was regarded a serious crime. In the years between 60 and 56 BC, outraged people lynched a Roman for killing a cat, although pharaoh Ptolemy XII Auletes tried to intervene. [24]

Cats and religion began to be disassociated after Egypt became a Roman province in 30 BC. [2] A series of decrees and edicts issued by Roman Emperors in the 4th and 5th centuries AD gradually curtailed the practice of paganism and pagan rituals in Egypt. Pagan temples were impounded and sacrifices prohibited by 380 AD. Three edicts issued between 391 and 392 prohibited pagan rituals and burial ceremonies at all cult sites. Death penalty for offenders was introduced in 395, and the destruction of pagan temples decreed in 399. By 415, the Christian church received all property that was formerly dedicated to paganism. Pagans were exiled by 423, and crosses replaced pagan symbols following a decree from 435. [25]

Egypt has since experienced a decline in the veneration once held for cats. [19] They were still respected in the 15th century, when Arnold von Harff travelled to Egypt and observed mamluk warriors treating cats with honour and empathy. [26] Gentle treatment of cats is part of Islamic tradition. [27]

In 1799, members of the French Commission des Sciences et des Arts surveyed the old city of Lycopolis near Asyut for the first time and found mummified cats and remains of other animals. [28] They also found mummified cats and cat skeletons in the Theban Necropolis. [29] [30] In the 1820s, the Louvre Museum exhibited cat statues made of wood, bronze, and enameled pottery that originated mostly in Bubastis. [31]

In 1830, Christian Gottfried Ehrenberg accounted of having observed three different small cat forms in Egypt: the jungle cat, the African wildcat, and a sacred cat that was intermediate in size between the jungle cat and the domestic cat. He called this cat Felis bubastis. [32]

The Egypt Exploration Society funded excavations in Bubastis in the late 1880s. Édouard Naville accounted of numerous cat statues already available in Cairo shops at the time. At the city's cemetery of cats, he and colleagues emptied several large pits up to a volume of 20 m 3 (720 cu ft) filled with cat and Egyptian mongoose (Herpestes ichneumon) bones. [33] Among the bones, some embalming material, porcelain and bronze objects, beads and ornaments, and statues of Bastet and Nefertem were also found. By 1889, the cemetery was considered exhausted. [34]

In the late 1880s, more than 200,000 mummified animals most of them cats, were found in the cemetery of Beni Hasan in central Egypt. [35] In 1890, William Martin Conway wrote about excavations in Speos Artemidos near Beni Hasan: "The plundering of the cemetery was a sight to see, but one had to stand well windward. The village children came from day to day and provided themselves with the most attractive mummies they could find. These they took down the river bank to sell for the smallest coin to passing travelers. The path became strewn with mummy cloth and bits of cats' skulls and bones and fur in horrid positions, and the wind blew the fragments about and carried the stink afar." [36] [37] In 1890, a shipment of thousands of animal mummies reached Liverpool. Most of them were cat mummies. A large part was sold as fertiliser, a small part was purchased by the zoological museum of the city's university college. [35]

The Museum of Fine Arts of Lyon received hundreds of cat mummies excavated by Gaston Maspero at Beni Hasan, Sakkara and Thebes. The cats were of all ages from adult to kittens with deciduous teeth. Some of them were contained in statues and sarcophagi. The larger ones were bandaged in cloth of different colours with decorated heads and ears formed of rubberized tissue. [38]

The Institut Français d'Archéologie Orientale funded excavations near Faiyum where Pierre Jouguet found a tomb full of cat mummies in 1901. It was located in the midst of tombs with crocodile mummies. [39]

In 1907, the British Museum received a collection of 192 mummified cats and 11 small carnivores excavated at Gizeh by Flinders Petrie. The mummies probably date to between 600 and 200 BC. [6] Two of these cat mummies were radiographed in 1980. The analysis revealed that they were deliberately strangulated before they reached the age of two years. They were probably used to supply the demand for mummified cats as votive offerings. [40]

Remains of 23 cats were found in the early 1980s in a small mastaba tomb at the archaeological site Balat in Dakhla Oasis. The tomb was established during the Old Kingdom of Egypt in the 25th century BC and reused later. The cats were probably mummified as tissue shreds were still stuck in their bones. [41]

Excavations in the Bubasteum area at Saqqara in the early 1980s yielded 200 cat mummies in the tomb of the Vizier Aperel. [42] Another 184 cat mummies were found in a different part of this tomb in the 1990s, comprising 11 packets with a few cat bones and 84 packets containing mud, clay and pebbles. Radiographic examination showed that mostly young cats were mummified most cats died of skull fractures and had dislocated spinal bones, indicating that they were beaten to death. In this site, the tomb of Tutankhamun's wet nurse Maia was discovered in 1996, which contained cat mummies next to human mummies. [5] In 2001, the skeleton of a male lion was found in this tomb that also showed signs of mummification. [43] It was about nine years old, probably lived in captivity for many years and showed signs of malnutrition. It had probably lived and died in the Ptolemaic period. [44] Mummified remains of 335 domestic and 29 jungle cats were excavated in the catacombs of Anubis at Saqqara during works started in 2009. [45]

In the 2nd century, Polyaenus accounted of a stratagem allegedly deployed by the Persian king Cambyses II during the Battle of Pelusium (525 BC): Cambyses II ordered placing of cats and other animals venerated by Egyptians before the Persian front lines. Egyptians purportedly stopped their defending operations, and the Persians then conquered Pelusium. [46]


Crowns of Egypt

Headdresses and Crowns of Egypt
Discover the history and religious beliefs surrounding the different types and styles of the crown of Egypt. The red, white and double crown of Egypt feature in many images, hieroglyphs, pictures and amulets found in ancient Egypt. The different styles of the royal crown of Egypt all had meanings, some were worn by the Pharaoh and others by the ancient Egyptian gods. The different types of crowns of Egypt represented status, power and authority of both the Egyptian Pharaohs and gods. The crowns associated with Egypt included the Atef, the Deshret, the Hedjet and the Pshent. Headdresses include the Khepresh that was the blue crown that was worn in battle.

Facts about the Crowns of Egypt
The different crowns of Egypt are depicted in ancient Egyptian Hieroglyphics , art, artefacts and relics. Examples of the crowns and headdresses can be found in the tombs, temples and manuscripts of the ancient Egyptians. The following fact File provides a fast overview of the different Crowns and Headdresses worn by the ancient Egyptians. Discover the names, a description and the significance and symbolism of the different styles of Headdresses and different types of Crowns of Egypt.


The symbolism and significance of the butterfly in ancient Egypt

ENGLISH ABSTRACT: Ancient Egyptian art and artefacts reveal a great deal about the culture and beliefs of this civilization. It was a civilization steeped in myth, symbolism and imagery. Tomb art has been extensively analysed and studied in an effort to reveal the essential way of life of the Ancient Egyptians, their religious beliefs and their philosophy of life. It is agreed that symbolism was an inherent part of their lives and beliefs. They looked to nature and observed the behaviour of animals, plants, the environment and also the weather to attempt to rationalize the world they lived in. Their close observation of behaviour patterns in nature resulted in a complex hierarchy of gods and goddesses who were accountable for successful living. Among the animal kingdom, certain animals gained such distinction that they were linked to certain deities. The scarab beetle is one such creature. Insects featured variously in their art, their myths and their belief in magic. While the scarab beetle is possibly the most documented of the insects, other insects such as the bee, the fly, the locust and the praying mantis have all been investigated. The butterfly features frequently in Ancient Egyptian art and yet has not been the subject of in-depth study. This investigation attempts to examine the symbolism and significance of the butterfly in Ancient Egypt. Richard Wilkinson (1994) has provided a framework for analysing symbolism in Egyptian art. He suggests nine aspects which can be examined in order to reveal symbolism. In this study, a selection of art from various dynasties is systematically examined according to these nine aspects. Each art work portrays the butterfly. Through this careful examination it is hoped that a clearer indication of the role of the butterfly in Ancient Egypt will be obtained. Having discussed all nine aspects for each of the sources, a discussion and various conclusions follow which look at the trends which appear. Certain patterns emerge which indicate that the butterfly does indeed play a significant role as a symbol in Ancient Egypt.

AFRIKAANSE OPSOMMING: Antieke Egiptiese kuns en artefakte openbaar baie oor die kultuur en oortuigings van hierdie beskawing. Dit was 'n beskawing ryk aan mites, simboliek en beelde. Grafkuns is deeglik ontleed en bestudeer in 'n poging om die wesenlike lewenswyse van die antieke Egiptenare, hul godsdienstige oortuigings en lewensfilosofie te openbaar. Daar word saamgestem dat simboliek 'n inherente deel van hul lewens en oortuigings uitgemaak het. Hulle het op die natuur gesteun en die gedrag van diere, plante, die omgewing en ook die weer waargeneem om te probeer om hul lewenswêreld te verklaar. Hul noukeurige waarneming van natuurverskynsels het tot 'n komplekse hiërargie van gode en godinne gelei wat vir 'n suksesvolle lewe verantwoordelik was. Sekere diere in die diereryk was so besonders dat hulle met sekere gode en godinne verbind was. Die skarabee kewer is een so 'n skepsel. Insekte verskyn onder andere in hul kuns, hul mites en hul geloof in magie. Terwyl die skarabee moontlik die mees gedokumenteerde insek was, is ander insekte soos bye, vlieë, sprinkane, en die bidsprinkaan ook almal ondersoek. Die skoenlapper verskyn gereeld in die antieke Egiptiese kuns, maar was nog nie die onderwerp van 'n grondige studie nie. Hierdie studie poog om die simboliek en belangrikheid van die skoenlapper in antieke Egipte te ontleed. Richard Wilkinson (1994) verskaf 'n raamwerk vir die ontleding van simboliek in Egiptiese kuns. Hy het nege aspekte voorgestel wat bestudeer kan word om die simboliek te openbaar. In hierdie studie, word 'n seleksie kuns van verskillende dinastieë, sistematies aan die hand van dié nege aspekte ontleed. Elke kunswerk beeld die skoenlapper uit. Deur hierdie noukeurige ondersoek, word daar gehoop dat die rol van die skoenlapper in antieke Egipte duideliker voorskyn. Na die bespreking van al nege aspekte vir elk van die bronne, volg daar 'n bespreking met verskillende gevolgtrekkings wat kyk na die tendense wat voorkom. Sekere patrone kom te voorsyn wat daarop dui dat die skoenlapper wel 'n belangrike rol as 'n simbool in antieke Egipte gespeel het.


ميك أب

Egyptian men and women wore makeup. They used black kohl eyeliner to line their eyes and darken their eyelashes and eyebrows. They colored their eyelids with blue or green eye shadow made from powdered minerals. Henna dye was used to color their lips and nails.

The charred remains of frankincense were also crushed and used to make the distinctive eye-liner seen on ancient Egyptians, as depicted in hieroglyphics of pharaohs. It also had uses in perfumery, traditional medicine, and even skincare.

This article is part of our larger selection of posts about Egypt in the ancient world. To learn more, click here for our comprehensive guide to Ancient Egypt.


شاهد الفيديو: اسطورة ايزيس واوزوريس