العمارة الشينتو

العمارة الشينتو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تختلف الهندسة المعمارية لأضرحة شنتو البالغ عددها 80000 في اليابان اعتمادًا على الموقع الجغرافي والإله المعبود وتاريخ التأسيس. تميل أضرحة الشنتو السابقة إلى أن تكون أبسط وأقل زخرفية من تلك التي جاءت بعد إدخال الأساليب المعمارية البوذية والصينية في اليابان من القرن الثامن الميلادي فصاعدًا. تم طلاء الأضرحة اللاحقة بألوان زاهية وتحتوي على المزيد من العناصر النحتية ، ولكن هناك العديد من الميزات المشتركة لجميع مجمعات أضرحة شنتو من المميز توري بوابات إلى الأسطح الجملونية المنحدرة بلطف حتى أصغر الهياكل. بالإضافة إلى ذلك ، كان التوازن والانسجام مع البيئة الطبيعية والجمالية ذات البساطة الأنيقة من الاعتبارات الأساسية دائمًا للمهندس المعماري الياباني القديم المكلف بإنشاء منزل على الأرض لروح واحد أو أكثر من آلهة الشنتو.

الملامح العامة

عادة ما يتم بناء مباني ضريح شنتو باستخدام الخشب ، وخاصة السرو Hinoki (شاميسيباريس غمد) ، والتي يمكن تركها بسيطة أو مطلية. تعتبر المسامير والغراء نادرة ، حيث تم تشييد المباني باستخدام تقنية الدعامة والعتبة مع وصلات مقطوعة ومركبة. توضع الأعمدة الخشبية إما مباشرة في الأرض أو ، في معظم الحالات ، على قاعدة حجرية. ألواح الجدران بين الأعمدة والأعمدة مصنوعة من الألواح الخشبية أو الطين أو الجبس المنتشر على إطار رقيق من الخيزران. في محاولة لحماية الأضرحة من الحريق ، تم بناء عدد قليل منها خلال فترة إيدو (1603-1868 م) باستخدام جدران سميكة من الطوب اللبن والتي تم تلبيسها بعد ذلك. بعض مباني الأضرحة مزخرفة للغاية بينما البعض الآخر قد يكون شديد التقشف.

أهم مزار شنتو هو ضريح إيسي غراند في محافظة مي وهو مخصص لأماتيراسو.

غالبًا ما كانت الأضرحة المبكرة ، التي ظهرت لأول مرة من القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا ، تنسخ الهندسة المعمارية لمخازن الأرز المصنوعة من القش ، ولكن من فترة نارا في القرن الثامن قبل الميلاد فصاعدًا ، تأثر تصميم المعبد بالصين ، وخاصة البوذية ، العمارة - الجملونات المقلوبة ، واستخدام رائع للطلاء الأحمر الساطع والعناصر الزخرفية. دائمًا ما تكون الأسقف جملونية ، وعادةً ما يكون بتصميم الورك والجملون (irimoya-زوكوري) أو الجملون غير المتماثل (نجاري-زوكوري). كثير لديهم ناتئة زائفة (تشيدوريهافو) الذي يشبه الحرف A يرتفع إلى أعلى من السقف فوق المدخل. الشرفات هي ميزة شائعة حيث يمتد السقف إلى ما وراء المبنى نفسه ويتم دعم الأفاريز بواسطة أقواس ، مزخرفة أو عادية.

تحتوي بعض الأضرحة على نتوءات على شكل حرف V (شيغي) من عمود التلال في السقف الذي دعموه تحته في المباني الخشبية الأصلية ولكن اليوم عادة ما تكون مزخرفة فقط. قطع نهايات هؤلاء شيغي تدل على جنس إله الضريح: قطع رأسي للذكور وأفقي للإناث. عنصر زخرفي آخر هو كاتسوجي، تم وضع الأسطوانات بزاوية قائمة على طول حافة السقف والتي كانت ذات يوم تُبقي القش في مكانه في الأضرحة المبكرة.

تتمتع الأسطح بمجموعة متنوعة من الحماية بما في ذلك بلاط السيراميك أو الألواح النحاسية أو السجيل النحاسي أو خشب الأرز أو لحاء السرو. تستخدم أسطح القش أو القش كايا العشب (ميسكانثوس). غالبًا ما يتم تزيين الأسطح الخارجية بتمثيلات الزهور والحيوانات والمخلوقات الأسطورية والمشاهد المجازية. يمكن تزيين الجدران الداخلية للمباني والأقسام الورقية المنزلقة بمناظر مماثلة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تشمل الميزات الزخرفية التي تمت إضافتها إلى العديد من مواقع المعابد اللافتات والفوانيس وتماثيل الحيوانات. لفات سميكة من الحبل (شيميناوا) معلقة في أماكن مختلفة وتتدلى منها ورق أبيض أو متعرج أو شرائط قماشية (هزء) التي تعتبر مساعدة للمقام كامي او الروح ينزل الى الارض. شكل آخر من أشكال الطقوس هو الفوانيس التي تكون أحيانًا كبيرة ومزخرفة ومصنوعة من الحجر أو الخشب أو البرونز ، ولكن هناك أيضًا نسخ أبسط من الورق. أخيرًا ، تماثيل الأسود (المعروفة بشكل مضلل باسم كومينو أو "الكلاب الكورية") والغزلان والثعالب المنتشرة حول الموقع بمثابة شخصيات الوصي.

يتم إعادة بناء و / أو تجديد العديد من الأضرحة بانتظام ، في المتوسط ​​كل 20 عامًا أو نحو ذلك ، في عملية تُعرف باسم shikinen sengu.

يتم إعادة بناء و / أو تجديد العديد من الأضرحة بانتظام ، في المتوسط ​​كل 20 عامًا أو نحو ذلك ، في عملية تُعرف باسم شيكينين سينغو حتى يحافظوا على مظهر أصلي ، ويحافظون على طاقة الضريح ، ويخلون من الانحلال والنجاسة التي تتطلبها ديانة الشنتو. نظرًا لأن بناء الضريح يستغرق سنوات عديدة ، فمن الشائع رؤية مبنيين جنبًا إلى جنب أثناء إنشاء النسخة الجديدة.

أنواع المباني

مجمع ضريح شنتو النموذجي أو جينجا يتضمن بعض أو كل الميزات المعمارية الشائعة التالية ، حسب حجمها وأهميتها:

توري

توري هي بوابات مقدسة تفصل رمزياً المساحة المقدسة للضريح عن العالم الخارجي. الأبسط والأكثر شيوعًا هو مجرد وظيفتين منتصبتين مع عارضتين أطول (كاساجي و نوكى)، معروف ب ميوجين توري، ولكن هناك العديد من الاختلافات مثل المزخرفة ريوبو توري التي عادة ما تقف في الماء ، و ميوا توري التي لديها بوابة ثلاثية. توري عادة ما تكون مصنوعة من الخشب ولكن يمكن أن تكون أيضًا من الحجر أو الفولاذ أو النحاس أو الخرسانة. عديدة توري باللون الأحمر ، وغالبًا ما يتم تزيينها goheiأو ورق مزدوج أو قطعة قماش أو شرائط معدنية ممزقة كل منها في أربعة أماكن وترمز إلى كاميحضوره.

رومون

أ رومون هو عبارة عن مبنى بوابة كبير يمثل مدخل الضريح الرئيسي. من الخارج ، يبدو أنه يتكون من طابقين ، خاصةً عندما تكون هناك شرفة صغيرة تدور حول المبنى ، ولكن في الواقع ، تحتوي على طابق واحد فقط. المدخل المركزي محاط بخلجان مغطاة تحتوي على تماثيل شخصية ولي الأمر المعروفة باسم تسويجين.

هوندن

ال هوندن أو القاعة الرئيسية للضريح تحتوي على صورة أو مظهر خاص كامي أو الروح هناك يعبد ، و غوشينتاأنا. ينقسم الجزء الداخلي إلى قسمين: نايجين أو الملاذ الداخلي و جيجين أو الملاذ الخارجي. ال نايجين يحتوي على غوشينتاي وغالبًا ما يكون مغلقًا دائمًا أمام أي شخص باستثناء رئيس كهنة الضريح وحتى أنه ربما لم ير بالفعل غوشينتاي. في بعض الأحيان أبواب نايجين قد يتم فتحه في المناسبات الخاصة مثل ذكرى الضريح. حول ال هوندن هو سياج ، و تاماغاكي، مما يحد من المساحة المقدسة للحصى الأبيض أو الرمال البيضاء ، وقد يحد من عرض هوندن من الخارج.

هايدن

ال هايدن أو قاعة الخطابة مخصصة للاحتفالات والعبادة وعادة ما تكون أكثر المباني إثارة للإعجاب في الضريح. قد يكون منفردًا أو يكون متصلاً بـ هوندن بممر مغطى قصير.

هايدن

ال هايدن، الواقعة بين هوندن و ال هايدن، عبارة عن مبنى (أو مجرد جزء من ممر مغطى) يستخدم للصلاة وتقديم القرابين (هيهاكو). المصطلح شادن بالعودة الى هوندن, هايدن و هايدن جميعا.

المباني الثانوية

ال تيميزويا، حوض ماء حجري وخط لتطهير أيدي المصلين وفمهم. قد يتخذ الحوض شكل تنين ، وهو إله مائي في شنتو ، ويقف تحت سقف صغير. ال كاجورادين هو جناح لطقوس الرقص والموسيقى شاموشو هو مبنى الإدارة ، و shinsenden هو لتحضير الطعام للقرابين. ال ساندو أو طريق مقدس يمر عبر أراضي الضريح أو كيداي وينضم إلى توري و هايدن. ال القاهرة هو ممر مغطى وذو أعمدة يمتد حول المنطقة الداخلية المقدسة للضريح. قد تحتوي الأضرحة الأكبر أيضًا على قاعة تجميع كبيرة ومكان لعرض الأعمال الفنية القيمة والمقدسة homotsuden أو قاعة الكنز.

الأساليب المعمارية

هناك العديد من أنماط البناء المتميزة في أضرحة شنتو.

شينمي-زوكوري

هذا النمط من هوندن يقلد مباني تخزين الأرز الخشبية في فترة يايوي اليابانية (حوالي 300 قبل الميلاد - 250 م) والتي تُعرف بمظهرها على المصنوعات اليدوية مثل المرايا البرونزية. إنها مبنية على ركائز مرتفعة ، ولها أعمدة مستديرة مع كسوة للجدران ، وسقف الجملون الذي يخلق شرفة أرضية من جميع الجوانب الأربعة. يتم ترك عمود دعم سقف واحد خارج المبنى في كلا الطرفين. تؤدي الدرجات إلى مدخل جانبي واحد ولا توجد نوافذ. السقف من القش وله كلاهما شيغي و كاتسوجي.

تايشة-زوكوري

مشتق من منزل الزعيم في القرى القديمة ، وهو أقدم طراز معماري وله أ هوندن مع مدخل أمامي متدرج ومسقوف على الجانب الأيمن. يمتد سقف الجملون من الأمام والشرفة الأرضية تحيط بالمبنى. يحتوي الباب على ألواح أفقية مع الجزء العلوي مفصلي ويفتح لأعلى.

ناجاري-زوكوري

النمط الأكثر شيوعًا مع كون السقف غير متماثل ومنحني بلطف إلى الأعلى. يقع المدخل على الجانب على شرفة واسعة أسفل السقف المتدلي الممتد على جانب مدخل المبنى ويدعمه أعمدة. ما شابه ريوناجاري-زوكوري يمتد السقف في الخلف أيضًا.

إيريمويا-زوكوري

أي مبنى بسقف مفصل.

غونغين-زوكوري (المعروف أيضًا باسم Yatsumune-زوكوري)

في هذا النمط ، فإن هوندن و هايدن يتم ربطها تحت سقف واحد به مساحة وسيطة تعرف باسم ورم أو إيشينوما. ال ورم له سقف به حافة بزاوية قائمة على حواف السقف للمبنيين المتصلين مما يخلق شكل I عند رؤيته من الأعلى. النمط مزخرف للغاية مع العديد من المنحوتات وأعمال الطلاء وإضافات الذهب أو النحاس ، مما يشير إلى أصوله في العمارة البوذية.

هاتشيمان-زوكوري

في هذا النمط ، يتم وضع مبنيين جنبًا إلى جنب بحيث تتلامس أسقفهما تقريبًا. في المنتصف يوجد مبنى ضيق متصل يعمل كممر مغطى. الأجزاء الخشبية مطلية باللون الأحمر ، والجدران مغطاة بالجص الأبيض ، والسقف من لحاء السرو.

كاسوجا-زوكوري

شوهد في الأضرحة الأصغر ، هنا هوندن عبارة عن هيكل مستطيل بسيط بسقف جملوني منحني مزين به شيغي في كل نهاية سقف و كاتسوجي. المدخل عبر درجات مغطاة بمظلة سقف بسيطة. الأجزاء الخشبية مطلية باللونين الأحمر والأسود ، بينما تلصق الجدران باللون الأبيض.

سوميوشي-زوكوري

هنا الضريح مشابه لحجم أ كاسوجا-زوكوري هوندن. لا يحتوي المدخل الأمامي المتدرج على غطاء للسقف والسقف ذو الجملون غير منحني. الأجزاء الخشبية مطلية باللون الأحمر والجدران مطلية باللون الأبيض.

مزارات مهمة

أهم مزار شنتو هو ضريح إيسي غراند في محافظة مي ، وهو مخصص لأماتيراسو مع ضريح ثانوي لإلهة الحصاد تويوك. الضريح الذي بني في شينمي-زوكوري style ، تأسست تقليديًا في 4 قبل الميلاد. ال غوشينتاي هناك المرآة (ياتا لا جينجي) التي استخدمتها الآلهة لإغراء Amaterasu للخروج من سجنها الذي فرضته على نفسها في كهف بعد اشمئزازها من سلوك شقيقها Susanoo الفظيع. تعتبر المرآة جزءًا من الرموز الإمبراطورية اليابانية (سانشو لا جينجي). في القرن الثامن الميلادي ، نشأ تقليد لإعادة بناء ضريح أماتيراسو بالضبط كل 20 عامًا للحفاظ على حيويته. يتم تخزين المواد المكسورة للمعبد القديم بعناية ونقلها إلى الأضرحة الأخرى ، حيث يتم دمجها في جدرانها.

ثاني أهم ضريح في اليابان هو ضريح Okuninushi في Izumo-taisha. تاريخ تأسيسها غير معروف ، ولكن كما ذكر الضريح في كل من كوجيكي و نيهون شوكي إنها على الأقل قديمة قدم القرن السابع الميلادي. أعطى الضريح اسمه لأسلوب العمارة الذي يقلد بناء ضريحه تايشة-زوكوري نمط. أحدث إصدار من هوندن، أحد أكبرها يبلغ ارتفاعه أكثر من 24 مترًا (80 قدمًا) ، ويعود تاريخه إلى عام 1744 م.

ضريح Fushimi Inari Taisha في جبل إيناري مكرس لإله الشنتو للأرز وقد تأسس عام 711 م. الحالي هوندن يعود تاريخه إلى 1499 م وهو مثال على نجاري-زوكوري نمط. يشتهر الضريح بـ 5000 زائد أحمر توري من جميع الأحجام المنتشرة في جميع أنحاء الموقع ، والتي تبرع بها المؤمنون الذين يبحثون عن الله لصالحهم.

يعطي ضريح Kasuga Taisha في Nara اسمه إلى كاسوجا-زوكوري الطراز المعماري. تأسست في عام 768 م من قبل عشيرة فوجيوارا باعتبارها مزارًا لأسلافهم ، وكان المبنى الأكثر لفتًا للنظر هو بوابة شومون الضخمة التي تم بناؤها في عام 1613 م. يشتهر مجمع الضريح أيضًا بحجره المدهش البالغ 2000 حجر و 1000 فانوس برونزي والتي تضاء جميعها في احتفال نصف سنوي.

تم توفير هذا المحتوى بدعم سخي من مؤسسة ساساكاوا البريطانية.


خيارات الصفحة

تاريخ الشنتو

كانت الشنتو جزءًا رئيسيًا من الحياة والثقافة اليابانية طوال تاريخ البلاد ، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر من ذلك التاريخ ، شاركت الشنتو أدوارها الروحية والثقافية والسياسية مع البوذية والكونفوشيوسية.

فترات من تاريخ الشنتو

أحد التصنيفات القياسية لتاريخ الشنتو يختصرها إلى أربع فترات رئيسية:

يواجه المؤرخون بعض المشاكل عند محاولة فهم تاريخ الشنتو كسرد منفصل.


محتويات

الأصول المبكرة تحرير

الأجداد هم كامي أن يعبد. طلبت المجالس القروية في فترة Yayoi مشورة الأجداد وغيرهم كامي، وأدوات مطورة ، يوريشيرو (依 り 代) ، لاستحضارهم. يوشيشيرو يعني "نهج بديل" [9] وقد صممت لجذب كامي للسماح لهم بالمساحة المادية ، وبالتالي صنع كامي في متناول البشر. [9]

عقدت جلسات مجلس القرية في مناطق هادئة في الجبال أو في الغابات بالقرب من الأشجار الكبيرة أو غيرها من الأشياء الطبيعية التي كانت بمثابة يوريشيرو. [9] هذه الأماكن المقدسة ولها يوريشيرو تطورت تدريجيًا إلى مزارات اليوم ، والتي لا تزال أصولها موجودة في الكلمات اليابانية التي تعني "جبل" و "غابة" ، والتي يمكن أن تعني أيضًا "ضريح". [9] العديد من الأضرحة تحتوي على أحد الأضرحة الأصلية العظيمة يوريشيرو: شجرة كبيرة ، محاطة بحبل مقدس يسمى شيميناوا (標 縄 ・ 注 連 縄 ・ 七五 三 縄). [9] [الملاحظة 3]

كانت المباني الأولى في أماكن العبادة عبارة عن هياكل تشبه الأكواخ بنيت لإيواء البعض يوريشيرو. [9] يمكن العثور على أثر لهذا الأصل في المصطلح هوكورا (神 庫) ، "مخزن الآلهة" ، والتي تطورت إلى هوكورة (مكتوبة بنفس الأحرف 神 庫) ، وتعتبر من أولى كلمات الضريح. [9] [الملاحظة 4]

تحرير الأضرحة المؤقتة الأولى

نشأت الأضرحة الحقيقية مع بداية الزراعة ، عندما ظهرت الحاجة إلى الجذب كامي لضمان حصاد جيد. [10] كانت هذه ، مع ذلك ، مجرد هياكل مؤقتة تم بناؤها لغرض معين ، ويمكن العثور على تقليد بآثاره في بعض الطقوس. [ التوضيح المطلوب ] [10]

لا يزال من الممكن العثور على تلميحات عن الأضرحة الأولى هنا وهناك. [9] ضريح أوميوا في نارا ، على سبيل المثال ، لا يحتوي على صور أو أشياء مقدسة لأنه يعتقد أنه يخدم الجبل الذي يقف عليه - وبالتالي فإن الصور أو الأشياء غير ضرورية. [9] [11] للسبب نفسه يوجد به قاعة عبادة ، أ هايدن (拝 殿) ، ولكن لا يوجد مكان لإيواء كامي، مسمى شيندن (神殿). [9] يؤكد علم الآثار أنه خلال فترة يايوي كان الأكثر شيوعًا شينتاى (神 体) (أ يوريشيرو في الواقع إسكان المكرس كامي) في أقدم الأضرحة كانت قمم الجبال القريبة تزود السهول التي يعيش فيها الناس بمياه مجاري المياه. [12] إلى جانب ضريح أوميوا الذي سبق ذكره ، هناك مثال آخر مهم وهو جبل نانتاي ، وهو جبل على شكل قضيب في نيكو والذي يشكل ضريح فوتاراسان شينتاى. [12] بشكل ملحوظ ، اسم نانتاي (男 体) يعني "جسد الرجل". [12] لا يوفر الجبل المياه لحقول الأرز الموجودة أسفله فحسب ، بل له شكل قضبان حجرية قضيبية وجدت في مواقع جومون قبل الزراعة. [12]

الطقوس والاحتفالات تحرير

في عام 905 م ، أمر الإمبراطور دايجو بتجميع طقوس وقواعد الشنتو. من المعروف أن المحاولات السابقة للتدوين قد حدثت ، لكن لم يحدث أي منهما كونين ولا جوغان جيشيكي [13] البقاء على قيد الحياة. في البداية تحت إشراف فوجيوارا نو توكيهيرا ، توقف المشروع عند وفاته في أبريل 909. تولى فوجيوارا نو تاداهيرا ، شقيقه ، المسؤولية وفي عام 912 [14] وفي عام 927 ، كانت إنجي-شيكي (延 喜 式 ، حرفياً: "إجراءات إنجي Era ") في خمسين مجلدا. أصبح هذا ، أول تدوين رسمي لطقوس الشنتو ونوريتو (الصلوات والصلوات) للبقاء على قيد الحياة ، أساسًا لجميع الممارسات والجهود الليتورجية الشنتو اللاحقة. [15] بالإضافة إلى المجلدات العشرة الأولى من هذا العمل الخمسين (الذي يتعلق بالعبادة وإدارة العبادة) ، هناك أقسام في مجلدات لاحقة تخاطب وزارة المراسم (治 部 省) ووزارة الأسرة الإمبراطورية (宮内 省) نظمت أيضًا عبادة الشنتو واحتوت على طقوس وأنظمة طقسية. [16] نشرت فيليسيا جريسيت بروك ترجمة مشروحة باللغة الإنجليزية من مجلدين للمجلدات العشرة الأولى مع مقدمة بعنوان إجراءات إنجي-شيكي في عصر إنجي في عام 1970.

قدم وصول البوذية في اليابان حوالي القرن السادس مفهوم الضريح الدائم. [10] تم بناء عدد كبير من المعابد البوذية بجوار الأضرحة الموجودة في مجمعات مختلطة تسمى جينغو-جي (神宮 寺 ، حرفيا: "معبد الضريح") لمساعدة الكهنوت في التعامل مع المحلي كامي، مما يجعل تلك المزارات دائمة. بعض الوقت في تطورهم ، دخلت كلمة ميا (宮) ، التي تعني "القصر" ، حيز الاستخدام للإشارة إلى أن الأضرحة قد أصبحت في ذلك الوقت الهياكل المهيبة اليوم. [9]

بمجرد بناء الأضرحة الدائمة الأولى ، كشفت الشينتو عن ميل قوي لمقاومة التغيير المعماري ، وهو اتجاه تجلى فيما يسمى شيكينين سينجو ساي (式 年 遷 宮 祭) ، تقليد إعادة بناء الأضرحة بأمانة على فترات منتظمة مع الالتزام الصارم بتصميمها الأصلي. هذه العادة هي السبب في تكرار الأنماط القديمة على مر القرون حتى يومنا هذا ، وبقيت سليمة إلى حد ما. [10] يُعد ضريح إيسه الكبير ، الذي لا يزال يُعاد بناؤه كل 20 عامًا ، أفضل مثال على ذلك. تقليد إعادة بناء الأضرحة أو المعابد موجود في الديانات الأخرى ، [ الحاجة إلى سبيل المثال ] ولكن في شنتو لعبت دورًا مهمًا بشكل خاص في الحفاظ على الأساليب المعمارية القديمة. [10] يمثل كل من إيزومو تايشا ، وسوميوشي تايشا ، وضريح نيشينا شينمي أسلوبًا مختلفًا يُعتقد أن أصله يسبق البوذية في اليابان. تُعرف هذه الأنماط الثلاثة على التوالي باسم تايشا زوكوري, سوميوشي زوكوري، و شينمي-زوكوري (انظر أدناه).

لم تكن الأضرحة محصنة تمامًا من التغيير ، وفي الواقع تُظهر تأثيرات مختلفة ، لا سيما تأثير البوذية ، وهو استيراد ثقافي قدم الكثير من مفردات فن العمارة الشنتو. ال رومون (楼門 ، بوابة البرج) ، [الملاحظة 5] هايدن، ال كايرو (回廊 ، الرواق) ، ال توري، أو الفانوس الحجري ، و كومينو، أو كلاب الأسد (انظر أدناه للحصول على شرح لهذه المصطلحات) ، كلها عناصر مستعارة من البوذية.

شينبوتسو شوغو و ال جينغوجي يحرر

حتى فترة ميجي (1868-1912) ، كانت الأضرحة كما نعرفها اليوم نادرة. مع استثناءات قليلة جدًا مثل Ise Grand Shrine و Izumo Taisha ، كانوا مجرد جزء من مجمع معبد ضريح يسيطر عليه رجال الدين البوذيون. [17] تم استدعاء هذه المجمعات جينغو-جي (神宮 寺 ، حرفيا: "معبد الضريح") ، أماكن العبادة المكونة من معبد بوذي وضريح مخصص لمحلي كامي. [18] ولدت المجمعات عندما أقيم معبد بجوار ضريح لمساعدته كامي بمشاكله الكرمية. في الوقت، كامي كان يُعتقد أنهم يخضعون أيضًا للكارما ، وبالتالي في حاجة إلى الخلاص فقط البوذية التي يمكن أن توفرها. ظهرت لأول مرة خلال فترة نارا (710-794) ، و جينغو-جي ظلت شائعة لأكثر من ألف عام حتى ، مع استثناءات قليلة ، تم تدميرها وفقًا للسياسات الجديدة لإدارة ميجي في عام 1868.

شينبوتسو بونري يحرر

مر ضريح الشنتو بتغيير هائل عندما أصدرت إدارة ميجي سياسة جديدة لفصل كامي وبوذا الأجنبية (shinbutsu bunri) مع ال أمر فصل كامي وبوذا (神 仏 判 然 令 ، شينبوتسو هانزينري ). هذا الحدث له أهمية تاريخية كبيرة جزئيا لأنه تسبب في haibutsu kishaku، وهي حركة عنيفة مناهضة للبوذية تسببت في السنوات الأخيرة لشوغون توكوغاوا وأثناء ترميم ميجي في الإغلاق القسري لآلاف المعابد البوذية ، ومصادرة أراضيهم ، والإعادة القسرية للرهبان إلى الحياة العادية ، وتدمير الكتب والتماثيل والممتلكات البوذية الأخرى. [19]

حتى نهاية فترة إيدو المحلية كامي كانت المعتقدات والبوذية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما يسمى shinbutsu shūgō (神 仏 習 合) ، حتى النقطة التي تم فيها استخدام المباني نفسها كمزارات شنتو ومعابد بوذية.

بعد القانون ، سيتم فصل الاثنين قسرا. تم ذلك على عدة مراحل. في البداية أمر صادر عن جينجيجيموكا في أبريل 1868 أمر بإزالة الجليد من شاسو و بيتو (رهبان الضريح يؤدون الطقوس البوذية في أضرحة الشنتو). [20] بعد أيام قليلة ، حظر "Daijōkan" تطبيق المصطلحات البوذية مثل gongen إلى اليابانية كامي وتبجيل التماثيل البوذية في الأضرحة. [21] المرحلة الثالثة تتكون من حظر تطبيق المصطلح البوذي دايبوساتسو (بوديساتفا العظيم) إلى التوفيقية كامي هاشيمان في مزارات إيواشيميزو هاتشيمان غو والولايات المتحدة هاتشيمان غو. [21] في المرحلة الرابعة والأخيرة ، تم نزع كل الجليد بيتو و شاسو قيل لهم أن يصبحوا "كهنة الأضرحة" (كانوشي) والعودة إلى مزاراتهم. [21] بالإضافة إلى ذلك ، طُلب من رهبان طائفة Nichiren عدم الإشارة إلى بعض الآلهة على أنها كامي. [21]

بعد فترة قصيرة تمتعت فيها بتأييد شعبي ، كانت عملية فصل تماثيل بوذا و كامي ومع ذلك توقفت ولا تزال مكتملة جزئيًا فقط. حتى يومنا هذا ، تحتوي جميع المعابد البوذية تقريبًا في اليابان على ضريح صغير (تشينجوشا) مكرسة لوصاية الشنتو كامي، والعكس بالعكس ، يتم تبجيل الشخصيات البوذية (مثل الإلهة كانون) في أضرحة الشنتو. [22]

السمات المميزة للضريح هي كامي يكرس و شينتاى (أو اذهب شينتاى إذا كانت البادئة الشرفية يذهب- يستخدم) الذي يضمه. بينما يعني الاسم حرفيًا "جسم كامي" ، شينتاى هي أشياء مادية تُعبد في أو بالقرب من أضرحة الشنتو بسبب أ كامي يعتقد أنه يقيم فيها. [23] على الرغم مما قد يوحي به اسمهم ، شينتاى ليسوا هم أنفسهم جزءًا من كامي، بل مجرد مستودعات رمزية تجعلها في متناول البشر للعبادة. [24] ويقال أن كامي يسكنهم. [25] شنتاي هي أيضا ضرورة يوريشيرو، هذه الأشياء بطبيعتها قادرة على جذب كامي.

الأكثر شيوعا شينتاى هي أشياء من صنع الإنسان مثل المرايا والسيوف والمجوهرات (على سبيل المثال الأحجار على شكل فاصلة تسمى ماغاتاما), gohei (الصولجانات المستخدمة أثناء الشعائر الدينية) ، ومنحوتات كامي مسمى شينزو (神像)، [note 6] لكنها يمكن أن تكون أيضًا أشياء طبيعية مثل الصخور والجبال والأشجار والشلالات. [23] كانت الجبال من بين الأوائل ، ولا تزال من بين أهمها ، شينتاى، ويعبدون في العديد من المزارات الشهيرة. يعتقد أن الجبل يضم أ كامي، على سبيل المثال جبل فوجي أو جبل ميوا يسمى أ شينتاى زان (神 体 山). [26] في حالة من صنع الإنسان شينتاى، أ كامي يجب أن تتم دعوتهم للإقامة فيه (انظر القسم الفرعي التالي ، كانجو). [25]

يتطلب إنشاء ضريح جديد وجود إما موجود مسبقًا ، يحدث بشكل طبيعي شينتاى (على سبيل المثال ، صخرة أو شلال يأوي مواطنًا محليًا كامي) ، أو مصطنعة ، والتي يجب شراؤها أو صنعها لهذا الغرض. مثال على الحالة الأولى هي شلالات ناتشي ، التي تُعبد في ضريح هيريو بالقرب من كومانو ناتشي تايشا ويعتقد أنها مأهولة كامي تسمى Hiryū Gongen. [27]

واجب الضريح الأول هو إسكانه وحمايته شينتاى و ال كامي الذي يسكنها. [25] إذا كان الضريح يحتوي على أكثر من مبنى ، فإن المبنى الذي يحتوي على شينتاى يسمى هوندن لأنه مخصص للاستخدام الحصري لـ كامي، فهو مغلق دائمًا للجمهور ولا يستخدم للصلاة أو الاحتفالات الدينية. ال شينتاى يترك ال هوندن فقط خلال المهرجانات (ماتسوري) ، عند وضعها في الأضرحة المحمولة (ميكوشي) وتجولت في الشوارع بين المؤمنين. [25] الضريح المحمول يستخدم للحماية الجسدية للمعبد شينتاى وإخفائها عن الأنظار. [25]

إعادة التكريم تحرير

غالبًا ما يتطلب افتتاح ضريح جديد تقسيم طقوس أ كامي ونقل أحد الأرواح الناتجة إلى الموقع الجديد ، حيث سيتم تحريك شينتاى. هذه العملية تسمى كانجي، والأرواح المنقسمة بونري (分 霊 ، حرفيا: "الروح المنقسمة") ، go-bunrei (御 分 霊) أو واكيميتاما (分 霊). [28] عملية التكاثر هذه ، التي وصفها الكهنة ، على الرغم من هذا الاسم ، ليست كتقسيم بل أشبه بإضاءة شمعة من أخرى مضاءة بالفعل ، تترك الأصل كامي سليمة في مكانها الأصلي وبالتالي لا تغير أي من خصائصها. [28] الروح الناتجة لها كل صفات الأصل ولذا فهي "حية" ودائمة. [28] تُستخدم هذه العملية كثيرًا - على سبيل المثال خلال مهرجانات الشنتو (ماتسوري) لتحريك الأضرحة المؤقتة تسمى ميكوشي. [29]

لا يتم النقل بالضرورة من ضريح إلى آخر: يمكن أن يكون الموقع الجديد للروح المنقسمة شيئًا مملوكًا للقطاع الخاص أو منزلًا للفرد. [30] إن كانجي كانت العملية ذات أهمية أساسية في إنشاء جميع شبكات الأضرحة في اليابان (أضرحة إيناري ، أضرحة هاتشيمان ، إلخ).

أولئك الذين يعبدون في ضريح هم من شنتو بشكل عام كامي، لكن في بعض الأحيان يمكن أن يكونوا آلهة بوذية أو طاوية ، بالإضافة إلى آخرين لا يُعتبرون عمومًا ينتمون إلى الشنتو. [note 7] تم إنشاء بعض الأضرحة لعبادة الأشخاص الأحياء أو الشخصيات من الأساطير والأساطير. ومن الأمثلة الشهيرة أضرحة توشو غو التي أقيمت لتكريس توكوغاوا إياسو ، أو الأضرحة العديدة المخصصة لسوغاوارا نو ميتشيزان ، مثل كيتانو تينمان غو.

غالبًا لا تقع الأضرحة التي كانت ذات أهمية تاريخية في مركز قوة سابق مثل كيوتو أو نارا أو كاماكورا. على سبيل المثال ، يقع ضريح Ise Grand Shrine ، وهو ضريح عائلة العائلة الإمبراطورية ، في محافظة مي. يقع Izumo-taisha ، وهو أحد أقدم المزارات وأكثرها احترامًا في اليابان ، في محافظة شيماني. [31] هذا لأن موقعهم هو موقع مهم تقليديا كامي، وليس المؤسسات الزمنية.

توجد بعض الأضرحة في منطقة واحدة فقط ، بينما يوجد البعض الآخر على رأس شبكة من الأضرحة الفرعية (分社 ، بنشا). [32] انتشار أ كامي يمكن استحضارها بواحدة أو أكثر من عدة آليات مختلفة. العملية النموذجية هي عملية تسمى كانجي (انظر إعادة التكريم أعلاه) ، وهي عملية انتشار يتم من خلالها أ كامي تمت دعوته إلى موقع جديد وهناك أعيد تكريسه. يُدار الضريح الجديد بشكل مستقل تمامًا عن الضريح الذي نشأ منه.

ومع ذلك ، توجد آليات نقل أخرى. في حالة Ise Grand Shrine ، على سبيل المثال ، نمت شبكة مزارات Shinmei (من Shinmei ، اسم آخر لـ Amaterasu) لسببين متزامنين. خلال فترة هييان المتأخرة ، بدأت عبادة أماتيراسو ، التي كانت تُعبد في البداية فقط في ضريح إيسه الكبير ، في الانتشار إلى ممتلكات الضريح من خلال المعتاد كانجي آلية. [32] في وقت لاحق ، بدأت الأضرحة الفرعية تظهر بعيدًا. أول دليل على وجود ضريح Shinmei بعيدًا عن Ise تم تقديمه بواسطة أزوما كاغامي، نص من فترة كاماكورا يشير إلى ظهور Amanawa Shinmei-gū في كاماكورا ، كاناغاوا. بدأ أماتيراسو يعبد في أجزاء أخرى من البلاد بسبب ما يسمى ب توبي شينمي (飛 び 神明 ، Shinmei تحلق ) الاعتقاد بأنها ستطير إلى أماكن أخرى وتستقر هناك. [32] آليات مماثلة كانت مسؤولة عن انتشار الآخرين في جميع أنحاء البلاد كامي.

تحرير الأضرحة البارزة

يعد ضريح إيسه الكبير في محافظة مي ، مع إزومو تايشا ، أكثر المزارات تمثيلاً وأهمية تاريخيًا في اليابان. [33] إن كامي يلعب الاثنان دورًا أساسيًا في Kojiki و Nihon Shoki ، وهما نصان لهما أهمية كبيرة لشنتو. [33] لأن لها كامي، Amaterasu ، هو سلف الإمبراطور ، Ise Grand Shrine هو ضريح عائلة الإمبراطورية. ومع ذلك ، فإن Ise Grand Shrine مكرس خصيصًا للإمبراطور وفي الماضي ، كانت والدته وزوجته وجدته بحاجة إلى إذنه للعبادة هناك. [34] يعود تاريخ تأسيسها التقليدي والأسطوري إلى 4 قبل الميلاد ، لكن المؤرخين يعتقدون أنها تأسست في القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي.

إزومو تايشا (في محافظة شيماني) قديمة جدًا لدرجة أنه لا توجد وثيقة حول ولادتها ، وبالتالي فإن سنة التأسيس غير معروفة. الضريح هو مركز سلسلة من القصص الملحمية والأساطير الشعبية. [33] إن كامي إنه يكرس ، Ōkuninushi ، التي أنشأتها اليابان قبل أن يسكنها نسل أماتيراسو ، أسلاف الإمبراطور. [33] نظرًا لبعدها المادي ، طغت شهرة إيزومو في العصور التاريخية على مواقع أخرى ، ولكن لا يزال هناك اعتقاد شائع بأن جميع الآلهة اليابانية تلتقي هناك في أكتوبر. [33] لهذا السبب ، يُعرف شهر أكتوبر أيضًا باسم "شهر بلا الآلهة" (神 無 月 ، كانازوكي، أحد أسمائه في التقويم القمري القديم) ، بينما يشار إليه في Izumo Taisha وحده باسم الشهر مع الآلهة (神 在 月 ・ 神 有 月 ، Kamiarizuki ) . [35]

Fushimi Inari Taisha هو الضريح الرئيسي لأكبر شبكة مزارات في اليابان ، والتي تضم أكثر من 32000 عضو (حوالي ثلث المجموع). بدأت عبادة إيناري أوكامي هنا في القرن الثامن واستمرت منذ ذلك الحين ، وتوسعت إلى باقي أنحاء البلاد. يقع الضريح في Fushimi-ku ، كيوتو ، عند قاعدة جبل يسمى أيضًا Inari ، ويتضمن مسارات تصل أعلى الجبل إلى العديد من الأضرحة الأصغر. مثال آخر كبير جدًا هو ضريح يوتوكو إيناري في مدينة كاشيما بمحافظة ساغا.

ضريح الولايات المتحدة الأمريكية بمحافظة أويتا (يُدعى باليابانية Usa Jingū أو Usa Hachiman-gū) هو جنبًا إلى جنب مع Iwashimizu Hachiman-g رئيس شبكة ضريح هاتشيمان. [36] بدأت عبادة هاتشيمان هنا على الأقل منذ فترة نارا (710-794). في عام 860 ، تم إصدار كامي تم تقسيمها وإحضارها إلى Iwashimizu Hachiman-gū في كيوتو ، والتي أصبحت محور عبادة هاتشيمان في العاصمة. [37] تقع الولايات المتحدة هاتشيمان-غو على قمة جبل أوتوكوياما ، وهي مخصصة للإمبراطور أوجين ، ووالدته الإمبراطورة جونغو ، والمرأة كامي بينه لا أوكامي. [38]

يقع ضريح إتسوكوشيما ، جنبًا إلى جنب مع موناكاتا تايشا ، على رأس شبكة ضريح موناكاتا (انظر أدناه). تذكرت له توري ينبع من المياه ، وهو أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. الضريح مخصص لبنات سوزانو-أو نو ميكوتو الثلاث ، كامي من البحار والعواصف وشقيق الشمس العظيمة كامي.

Kasuga Taisha هو مزار شنتو في مدينة نارا بمحافظة نارا ، اليابان. أنشئ في عام 768 م وأعيد بناؤه عدة مرات على مر القرون ، وهو ضريح لعائلة فوجيوارا. يشتهر التصميم الداخلي بالعديد من الفوانيس البرونزية ، فضلاً عن العديد من الفوانيس الحجرية التي تؤدي إلى الضريح. النمط المعماري كاسوجا زوكوري يأخذ اسمه من Kasuga Taisha's هوندن.

يضم مجمع ضريح كومانو سانزان ، رئيس شبكة ضريح كومانو ، كومانو هاياتاما تايشا (محافظة واكاياما ، شينجو) ، وكومانو هونغو تايشا (محافظة واكاياما ، تانابي) ، وكومانو ناتشي تايشا (محافظة واكاياما ، ناتشيكاتسورا). [39] تقع المزارات بين 20 و 40 كيلومترًا من الآخر. [39] ويرتبطون من خلال طريق الحج المعروف باسم "كومانو سانكيميتشي" (熊 野 参 詣 道). يضم مجمع Kumano Sanzan العظيم أيضًا معبدين بوذيين ، Seiganto-ji و Fudarakusan-ji. [الملاحظة 8] [39]

تعود الأهمية الدينية لمنطقة كومانو إلى عصور ما قبل التاريخ ، وبالتالي فهي تسبق جميع الأديان الحديثة في اليابان. [39] كانت المنطقة ولا تزال تعتبر مكانًا للشفاء الجسدي.

ضريح ياسوكوني ، في طوكيو ، مخصص للجنود وغيرهم ممن ماتوا وهم يقاتلون نيابة عن إمبراطور اليابان.

شبكات الضريح تحرير

يقدر عدد المزارات في اليابان بحوالي 80000 مزار. [40] ترتبط غالبية أضرحة الشنتو بشبكة الأضرحة. [8] هذا لا يحسب سوى الأضرحة مع الكهنة المقيمين إذا تم تضمين الأضرحة الأصغر (مثل الأضرحة على جانب الطريق أو الأضرحة المنزلية) ، فسيكون العدد ضعفًا. وهي شديدة التركيز [41] ويرتبط أكثر من ثلثها بـ Inari (أكثر من 30000 مزار) ، وتشكل الشبكات الست الأولى أكثر من 90٪ من جميع الأضرحة ، على الرغم من وجود ما لا يقل عن 20 شبكة بها أكثر من 200 مزار.

أكبر عشر شبكات مزارات في اليابان [32] [41] الأضرحة الفرعية ضريح الرأس
مزارات إيناري 32,000 فوشيمي إيناري تايشا (كيوتو)
مزارات هاشيمان 25,000 الولايات المتحدة الأمريكية هاتشيمان-غو (محافظة أويتا ، كيوشو) ، إيواشيميزو هاتشيمان-غو (كيوتو)
مزارات شينمي 18,000 إيسي جينغو (محافظة مي)
مزارات تنجين 10,500 Kitano Tenman-gū (كيوتو) ، Dazaifu Tenman-gū (محافظة فوكوكا ، كيوشو)
مزارات موناكاتا 8,500 موناكاتا تايشا (محافظة فوكوكا ، كيوشو) ، ضريح إيتسوكوشيما (هيروشيما)
مزارات سوا 5,000 Suwa Taisha (محافظة ناغانو)
مزارات هييوشي 4,000 هييوشي تايشا (محافظة شيغا)
مزارات كومانو 3,000 كومانو ناتشي تايشا (محافظة واكاياما)
مزارات تسوشيما 3,000 ضريح تسوشيما (محافظة أيتشي)
أضرحة ياساكا 3,000 ضريح ياساكا (كيوتو)

تحتوي الشبكات العشر التالية على ما بين 2000 فرع وصولاً إلى حوالي 200 فرع ، وتشمل الشبكات التي يرأسها Matsunoo-taisha و Kibune Shrine و Taga-taisha ، من بين آخرين.

أضرحة إيناري تحرير

يعطي عدد الأضرحة الفرعية مؤشرًا تقريبيًا لأهميتها الدينية ، ولا يمكن لأي ضريح إيسه الكبير ولا إزومو تايشا أن يدعوا المركز الأول. [31] الأكثر عددًا بكثير هي الأضرحة المخصصة للوصاية إيناري كامي الزراعة الشعبية في جميع أنحاء اليابان ، والتي تشكل وحدها ما يقرب من ثلث المجموع. [32] يحمي Inari أيضًا صيد الأسماك والتجارة والإنتاجية بشكل عام. لهذا السبب ، تمتلك العديد من الشركات اليابانية الحديثة أضرحة مخصصة لإيناري في مبانيها. عادة ما تكون أضرحة إيناري صغيرة جدًا وبالتالي يسهل صيانتها ، ولكن يمكن أيضًا أن تكون كبيرة جدًا ، كما في حالة فوشيمي إيناري تايشا ، ضريح رئيس الشبكة. ال كامي كما هو منصوص عليه في بعض المعابد البوذية. [31]

عادة ما يتم تمييز مدخل ضريح إيناري بواحد أو أكثر من القرمزي توري واثنين من الثعالب البيضاء. تم التعرف على هذا اللون الأحمر مع Inari بسبب انتشار استخدامه بين الأضرحة Inari و توري. [42] إن كيتسون يُعتقد عن طريق الخطأ أحيانًا أن التماثيل هي شكل يفترضه إيناري ، وعادة ما تأتي في أزواج ، تمثل ذكرًا وأنثى ، على الرغم من أن الجنس عادة ما يكون غير واضح. [43] تحمل تماثيل الثعلب هذه عنصرًا رمزيًا في أفواهها أو تحت مخلب أمامي - غالبًا ما تكون جوهرة ومفتاح ، ولكن من الشائع أيضًا استخدام حزمة من الأرز أو لفافة أو شبل ثعلب. ستحتوي جميع الأضرحة الإنارية تقريبًا ، بغض النظر عن صغر حجمها ، على زوج من هذه التماثيل على الأقل ، عادةً ما تكون محاطة بالمذبح أو أمام الحرم الرئيسي. [43]

تحرير مزارات هاشيمان

كيان توفيقي يعبد على حد سواء أ كامي وبوذي دايبوساتسو، يرتبط Hachiman ارتباطًا وثيقًا بكل من التعلم والمحاربين. [32] في القرن السادس أو السابع ، تم التعرف على الإمبراطور أوجين ووالدته الإمبراطورة جينغو مع هاتشيمان. [44] تم تكريس هاتشيمان لأول مرة في الولايات المتحدة هاتشيمان غو بمحافظة أويتا ، وكان يحظى باحترام كبير خلال فترة هييان. وفقًا للكوجيكي ، كان أوجين هو من دعا العلماء الكوريين والصينيين إلى اليابان ، ولهذا السبب فهو راعي الكتابة والتعلم.

لأنه بصفته الإمبراطور أوجين كان سلفًا لعشيرة ميناموتو ، أصبح هاتشيمان الوصي كامي (氏 神 ، يوجيجامي ) من عشيرة ميناموتو ساموراي [32] من كاواتشي (أوساكا). بعد أن أصبح ميناموتو نو يوريتومو شوغون وأسس كاماكورا شوغون ، نمت شعبية هاشيمان وأصبح بالتبعية حامي طبقة المحاربين شوغون إلى السلطة. لهذا السبب ، فإن شينتاى من ضريح هاتشيمان عادة ما يكون رِكابًا أو قوسًا. [44]

خلال فترة العصور الوسطى اليابانية ، انتشرت عبادة هاتشيمان في جميع أنحاء اليابان ليس فقط بين الساموراي ، ولكن أيضًا بين الفلاحين. هناك 25000 مزارًا في اليابان مخصصة له ، وهو ثاني أكثر الأماكن عددًا بعد تلك الخاصة بشبكة إيناري. [32] Usa Hachiman-g هو الضريح الرئيسي للشبكة مع Iwashimizu Hachiman-g. ومع ذلك ، فإن ضريح Hakozaki و Tsurugaoka Hachiman-gū هما تاريخيا مزارات لا تقل أهمية ، وهما أكثر شعبية.

مزارات موناكاتا تحرير

يرأس الأضرحة في هذه الشبكة موناكاتا تايشا في كيوشو وضريح إتسوكوشيما ، ثلاث إناث كامي في موناكاتا (宗 像 三 女神 ، موناكاتا سانجوشين) ، وبالتحديد Chikishima Hime-no-Kami و Tagitsu Hime-no-Kami و Tagori Hime-no-Kami. [45] نفس الثلاثة كامي يتم حفظها في مكان آخر في الشبكة ، وأحيانًا تحت اسم مختلف. ومع ذلك ، في حين أن Munakata Taisha يقدس الثلاثة في الجزر المنفصلة التي تنتمي إلى مجمعها ، فإن الأضرحة الفرعية عمومًا لا تفعل ذلك كامي يعتمدون على تاريخ الضريح والأساطير المرتبطة به. [45]

أضرحة Tenjin تحرير

تكرس شبكة ضريح تينجين عالم القرن التاسع سوغاوارا نو ميتشيزان. تم تكريس سوجاوارا في الأصل لتهدئة روحه ، وليس ليعبد. [46] تم نفي ميتشيزان ظلماً في حياته ، ولذلك كان من الضروري بطريقة ما تهدئة غضبه ، الذي يُعتقد أنه سبب الطاعون والكوارث الأخرى. كان Kitano Tenman-gū أول الأضرحة المخصصة له. لأنه في حياته كان عالمًا ، أصبح كامي من التعلم ، وخلال فترة إيدو ، فتحت المدارس في كثير من الأحيان مزارًا فرعيًا له. [32] ضريح مهم آخر مخصص له هو Dazaifu Tenman-gū.

تحرير مزارات شينمي

بينما كان النظام القانوني ritsuryō قيد الاستخدام ، تم حظر زيارات عامة الناس إلى Ise. [32] مع ضعفها خلال فترة هييان ، بدأ أيضًا يُسمح للعامة بدخول الضريح. يرجع نمو شبكة ضريح شينمي إلى سببين متزامنين. خلال فترة هييان المتأخرة ، بدأت الإلهة أماتيراسو ، التي كانت تُعبد في البداية فقط في ضريح إيسه الكبير ، في إعادة تكريسها في الأضرحة الفرعية في ممتلكات إيسي الخاصة من خلال المعبد النموذجي. كانجي آلية. أول دليل على وجود ضريح شينمي في مكان آخر قدمه أزوما كاغامي ، وهو نص من فترة كاماكورا يشير إلى ظهور أماناوا شينمي غو في كاماكورا. [32] انتشر أماتيراسو إلى أجزاء أخرى من البلاد أيضًا بسبب ما يسمى توبي شينمي (飛 び 神明 ، حرفيا: "Shinmei الطائر") ظاهرة ، الاعتقاد بأن أماتيراسو طار إلى مواقع أخرى واستقر هناك. [32]

أضرحة كومانو تحرير

تكرس أضرحة كومانو جبال كومانو الثلاثة: هونغو وشينغو وناتشي (كومانو جونجن (熊 野 権 現)). [47] نقطة منشأ عبادة كومانو هي مجمع ضريح كومانو سانزان ، والذي يضم كومانو هاياتاما تايشا (熊 野 速 玉 大 社) (محافظة واكاياما ، شينجو) ، كومانو هونغو تايشا (محافظة واكاياما ، تانابي) ، وكومانو ناتشي تايشا ( محافظة واكاياما ، ناتشيكاتسورا). [39] يوجد أكثر من 3000 مزار كومانو في اليابان.

فيما يلي قائمة ورسم تخطيطي يوضحان أهم أجزاء ضريح الشنتو:

  1. توري - بوابة الشنتو
  2. السلالم الحجرية
  3. ساندو - اقتراب الضريح
  4. تشوزويا أو تيميزويا - مكان طهارة لتطهير اليدين والفم
  5. توري - فوانيس حجرية مزخرفة
  6. كاجورا دين - مبنى مخصص ل نوح أو المقدس كاجورا الرقص
  7. شامشو - المكتب الاداري للضريح
  8. إيما - دروع خشبية عليها صلاة أو رغبات
  9. سيسا/ماشا - الأضرحة المساعدة الصغيرة
  10. كومينو - ما يسمى بـ "كلاب الأسد" ، حراس الضريح
  11. هايدن - مصلى أو قاعة عبادة
  12. تاماغاكي - سياج محيط هوندن
  13. هوندن - القاعة الرئيسية ، تكريس كامي
  14. على سطح هايدن و هوندن مرئية شيغي (تيجان سقف متشعب) و كاتسوجي (سجلات أفقية قصيرة) ، كلاهما من زخارف الضريح المشتركة.

المخطط العام لضريح شنتو هو بوذي الأصل. [9] يعد وجود الشرفات الأرضية والفوانيس الحجرية والبوابات المفصلة مثالاً على هذا التأثير. إن تكوين ضريح شنتو متغير للغاية ، ولا يوجد بالضرورة أي من ميزاته العديدة الممكنة. حتى ال هوندن يمكن أن يكون مفقودًا إذا كان الضريح يعبد كائنًا طبيعيًا قريبًا شينتاى.

ومع ذلك ، نظرًا لأن أراضيها مقدسة ، فعادة ما تكون محاطة بسياج مصنوع من الحجر أو الخشب يسمى تاماغاكي، بينما أصبح الوصول ممكنًا من خلال نهج يسمى sandō. المداخل نفسها متداخلة بواسطة بوابات تسمى توري، والتي عادة ما تكون أبسط طريقة لتحديد ضريح شنتو.

قد يشتمل الضريح داخل أراضيه على عدة هياكل ، كل منها مبني لغرض مختلف. [48] ​​من بينها ما سبق ذكره هوندن أو الملاذات ، حيث كامي مكرسة ، و هايدن أو قاعة القرابين ، حيث تقدم العروض والصلوات ، و هايدن أو قاعة عبادة ، حيث قد توجد مقاعد للمصلين. [48] ​​إن هوندن هو المبنى الذي يحتوي على شينتاى، حرفيا ، "جسد كامي المقدس". [ملاحظة 9] من بين هؤلاء ، فقط هايدن مفتوح للعلمانيين. ال هوندن يقع عادة خلف هايدن وغالبًا ما تكون أصغر بكثير وغير مزخرفة. ميزات الضريح البارزة الأخرى هي تيميزويا، والنافورة حيث يطهر الزوار أيديهم وأفواههم ، و شاموشو (社 務 所) ، المكتب الذي يشرف على الضريح. [48] ​​غالبًا ما تزين المباني شيغي و كاتسوجي، وهي أعمدة مختلفة التوجه تبرز من أسطحها (انظر الشكل أعلاه).

كما أوضحنا سابقًا ، قبل استعادة ميجي ، كان من الشائع بناء معبد بوذي داخل أو بجوار ضريح ، أو العكس. [49] إذا كان الضريح يضم معبدًا بوذيًا ، فيُطلق عليه أ جينغوجي (神宮 寺). على نحو مماثل ، اعتمدت المعابد في جميع أنحاء اليابان الوصاية كامي (鎮守 / 鎮 主 ، تشينجو) وشيدوا أضرحة المعبد (寺 社 ، جيشا) لإيوائهم. [50] بعد الفصل القسري للمعابد البوذية وأضرحة الشنتو (shinbutsu bunri) بأمر من الحكومة الجديدة في فترة ميجي ، تم قطع الاتصال بين الديانتين رسميًا ، لكنه استمر في الممارسة العملية ولا يزال مرئيًا حتى اليوم. [49]

يمكن أن تحتوي مباني الضريح على العديد من التخطيطات الأساسية المختلفة ، وعادة ما يتم تسميتها باسم ضريح مشهور هوندن (على سبيل المثال هييوشي زوكوري، سميت على اسم Hiyoshi Taisha) ، أو خاصية هيكلية (على سبيل المثال irimoya-zukuri، بعد سقف الورك والجملون الذي يتبناه. اللاحقة -زوكوري في هذه الحالة تعني "هيكل".)

ال هوندين دائمًا ما يكون السقف جملونيًا ، وتحتوي بعض الأنماط أيضًا على ممر يشبه الشرفة الأرضية يسمى هيساشي (أ 1-كين ممر عريض يحيط بواحد أو أكثر من جوانب قلب الضريح أو المعبد). من بين العوامل التي ينطوي عليها التصنيف ، من المهم وجود أو عدم وجود:

  • الحريري أو هيرايري-زوكوري (平 入 ・ 平 入 造) - نمط بناء يكون فيه للمبنى مدخله الرئيسي على الجانب الذي يمتد بالتوازي مع حافة السقف (جانب غير جملوني). ال شينمي-زوكوري, ناجاري زوكوري, حشيمان زوكوري، و مرحبا زوكوري تنتمي إلى هذا النوع. [51]
  • تسميري أو تسميري-زوكوري (妻 入 ・ 妻 入 造) - نمط بناء يكون فيه للمبنى مدخله الرئيسي على الجانب الذي يمتد بشكل عمودي على حافة السقف (جانب الجملون). ال تايشا زوكوري, سوميوشي زوكوري, أوتوري زوكوري و كاسوجا زوكوري تنتمي إلى هذا النوع. [51]

(يحتوي المعرض في نهاية هذه المقالة على أمثلة لكلا النمطين.)

النسب مهمة ايضا. غالبًا ما يجب أن يكون للمبنى ذي النمط المحدد نسب معينة تقاس بـ كين (المسافة بين الأعمدة ، متغير الكمية من ضريح إلى آخر أو حتى داخل نفس الضريح).

أقدم الأساليب هي تسميري شينمي-زوكوري, تايشا زوكوري، و سوميوشي زوكوري، يُعتقد أنه يسبق وصول البوذية. [51]

الأكثر شيوعًا هما الحريري ناجاري زوكوري و ال تسميري كاسوجا زوكوري. [٥٢] تميل الأضرحة الأكبر والأكثر أهمية إلى أن يكون لها أنماط فريدة.

تحرير الأنماط الأكثر شيوعًا

فيما يلي نوعان من أنماط المزارات الأكثر شيوعًا في اليابان.

Nagare-zukuri يحرر

النمط المتدفق (流 造 ، ناجاري زوكوري ) أو أسلوب جملوني متدفق (流 破 風 造 ، ناجاري هافو زوكوري ) هو أسلوب يتميز بسقف جملوني غير متماثل للغاية (كيريزوما ياني (切 妻 屋 根) باليابانية) تظهر للخارج على الجانب غير الجملوني ، فوق المدخل الرئيسي ، لتشكيل رواق (انظر الصورة). [52] هذه هي الميزة التي تعطي النمط اسمه ، وهو الأكثر شيوعًا بين الأضرحة في جميع أنحاء البلاد. في بعض الأحيان ، يتكون التصميم الأساسي من نواة مرتفعة (母 屋 ، مويا) محاطة جزئيا بشرفة تسمى هيساشي (كلها تحت سقف واحد) يتم تعديلها بإضافة غرفة أمام المدخل. [52] إن هوندن يختلف طول حافة السقف من 1 إلى 11 كين، لكنها ليست 6 أو 8 كين. [53] الأحجام الأكثر شيوعًا هي 1 و 3 كين. أقدم ضريح في اليابان ، ضريح Uji's Ujigami ، به ضريح هوندن من هذا النوع. أبعاده الخارجية 5 × 3 كين، لكنها تتكون داخليًا من ثلاثة ملاذات (内殿 ، نايدن) قياس 1 كين كل. [53]

كاسوجا زوكوري يحرر

كاسوجا زوكوري (春日 造) كنمط يأخذ اسمه من Kasuga Taisha's هوندن. يتميز بالصغر الشديد للمبنى ، فقط 1 × 1 كين في الحجم. في حالة Kasuga Taisha ، يُترجم هذا في 1.9 م × 2.6 م. [54] السقف ذو جملون مع مدخل واحد في نهاية الجملون مزين به شيغي و كاتسوجيمغطاة بلحاء السرو ومنحنية لأعلى عند الأفاريز. الهياكل الداعمة مطلية باللون القرمزي ، بينما الجدران الخشبية بيضاء. [54]

بعد Nagare-zukuri (انظر أعلاه) ، هذا هو النمط الأكثر شيوعًا ، مع وجود معظم الحالات في منطقة كانساي حول نارا. [52]

الأنماط التي سبقت وصول البوذية تحرير

تسبق الأنماط الأربعة التالية وصول البوذية إلى اليابان:

تخطيط الضريح البدائي مع عدم وجود هوندن يحرر

هذا النمط نادر ، لكنه مهم تاريخيًا. كما أنها فريدة من نوعها في أن هوندن، الذي عادة ما يكون مركز الضريح مفقودًا. يُعتقد أن الأضرحة من هذا النوع تذكرنا بما كانت عليه الأضرحة في عصور ما قبل التاريخ. الأضرحة الأولى لا يوجد بها هوندن بسبب ال شينتاى، أو موضوع العبادة ، كان الجبل الذي وقفوا عليه. ومن الأمثلة الموجودة على ذلك ضريح أوميوا في نارا ، والذي لا يوجد حتى الآن هوندن. [52] منطقة بالقرب من هايدن (قاعة العبادة) ، المقدسة والمحظورة ، تحل محلها للعبادة. مثال بارز آخر على هذا النمط هو ضريح فوتاراسان بالقرب من نيكو ، الذي شينتاى هو جبل نانتاي. لمزيد من التفاصيل ، انظر ولادة وتطور أضرحة شنتو أعلاه.

شينمي زوكوري يحرر

شينمي زوكوري (神明 造) هو نمط قديم نموذجي ، والأكثر شيوعًا في ، ضريح إيسي غراند ، أقدس أضرحة شنتو. [52] وهي أكثر شيوعًا في محافظة مي. [55] تتميز بالبساطة الشديدة ، ويمكن رؤية سماتها الأساسية في العمارة اليابانية من فترة كوفون (250-538 م) فصاعدًا وتعتبر قمة العمارة اليابانية التقليدية. بني في مسطح ، خشب غير مكتمل ، و هوندن إما 3 × 2 كين أو 1 × 1 كين في الحجم ، وأرضية مرتفعة ، وسقف جملوني مع مدخل على أحد الجوانب غير الجملونية ، ولا يوجد منحنى صاعد عند الأفاريز ، وسجلات زخرفية تسمى شيغي و كاتسوجي بارزة من حافة السقف. [55] أقدم مثال موجود هو ضريح نيشينا شينمي. [51]

سوميوشي زوكوري يحرر

سوميوشي زوكوري (住 吉 造) يأخذ اسمه من Sumiyoshi Taisha's هوندن في Ōsaka. المبنى 4 كين واسع و 2 كين عميق ، وله مدخل تحت الجملون. [51] ينقسم الجزء الداخلي إلى قسمين ، أحدهما في المقدمة (外 陣 ، جيجين) وواحد في الخلف (内 陣 ، نايجين) بمدخل واحد في المقدمة. [56] البناء بسيط ، لكن الأعمدة مطلية باللون القرمزي والجدران باللون الأبيض.

من المفترض أن يعود هذا الأسلوب إلى العمارة القديمة للقصر. [56] مثال آخر على هذا الأسلوب هو سوميوشي جينجا ، وهي جزء من مجمع سوميوشي سانجين في محافظة فوكوكا. [56] في كلتا الحالتين ، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى ، لا توجد شرفة أرضية.

تايشا زوكوري يحرر

تايشا زوكوري أو Ōyashiro-zukuri (大 社 造) هو أقدم نمط ضريح ، ويأخذ اسمه من Izumo Taisha ، ومثل Ise Grand Shrine ، شيغي و كاتسوجي، بالإضافة إلى الميزات القديمة مثل الأعمدة ذات الأطراف الجملونية والعمود المركزي الفردي (شين لا محشيرة). [52] نظرًا لارتفاع أرضيتها على ركائز متينة ، يُعتقد أن أصلها يعود إلى مخازن الحبوب ذات الأرضية المرتفعة المشابهة لتلك الموجودة في تورو بمحافظة شيزوكا. [57]

ال هوندن عادةً ما يكون 2 × 2 كين البصمة (12.46 × 12.46 م في علبة إيزومو تايشا) ، مع مدخل في نهاية الجملون. الدرج المؤدي إلى honden مغطاة بسقف من خشب السرو. أقدم مثال موجود على الأسلوب هو Kamosu Jinja هوندن في محافظة شيمان ، بنيت في القرن السادس عشر.

تحرير الأنماط الأخرى

توجد العديد من الأساليب المعمارية الأخرى ، معظمها نادر. (لمزيد من التفاصيل ، انظر Shinto architecture § أنماط أخرى.)

تغيرت تسمية الضريح بشكل كبير منذ فترة ميجي. حتى ذلك الحين ، كانت الغالبية العظمى من الأضرحة صغيرة ولم يكن لها كاهن دائم. [17] مع استثناءات قليلة جدًا ، كانوا مجرد جزء من مجمع معبد ضريح يسيطر عليه رجال الدين البوذيون. [17] وعادة ما يكرسون وصاية محلية كامي، لذلك تم استدعاؤهم باسم كامي متبوعة بمصطلحات مثل gongen ubusuna (産 土) ، اختصار لعبارة "ubusuna no kami" ، أو إله الوصي على مسقط رأس الشخص أو kami العظيم (明 神 ، ميجين). المصطلح جينجا (神社) ، الآن الأكثر شيوعًا ، كانت نادرة. [17] من الأمثلة على هذا النوع من استخدامات ما قبل ميجي Tokusō Daigongen و Kanda Myōjin.

اليوم ، يُستخدم مصطلح "ضريح شنتو" باللغة الإنجليزية في مقابل "المعبد البوذي" ليعكس في اللغة الإنجليزية التمييز الموجود في اللغة اليابانية بين الهياكل الدينية الشنتو والبوذية. ومع ذلك ، فإن هذه الكلمة الإنجليزية المفردة تترجم عدة كلمات يابانية غير مكافئة ، بما في ذلك جينجا (神社) كما في Yasukuni Jinja ياشيرو (社) كما في Tsubaki Ōkami Yashiro ميا (宮) مثل Watarai no Miya -ز (宮) كما في Iwashimizu Hachiman-g جينغ (神宮) كما في ميجي جينغو تايشة (大 社) مثل Izumo Taisha [48] موري (杜) و هوكورا / هوكورا (神 庫).

أسماء الأضرحة وصفية ، والمشكلة الصعبة في التعامل معها هي فهم ما تعنيه بالضبط. على الرغم من وجود الكثير من الاختلاف في تكوينها ، إلا أنه من الممكن عادةً تحديد جزأين فيها. الأول هو اسم الضريح الصحيح ، أو meishō (名称) ، والثاني هو ما يسمى شوجو (称号) أو "العنوان". [58]

ميشو يحرر

الأكثر شيوعا meishō هو المكان الذي يقف فيه الضريح ، كما في حالة Ise Jingū ، أقدس الأضرحة ، والذي يقع في مدينة Ise ، محافظة Mie. [59]

في كثير من الأحيان meishō سيكون اسم كامي المكرسة. ضريح إيناري على سبيل المثال هو مزار مخصص ل كامي إيناري. وبالمثل ، فإن ضريح كومانو هو مزار يقدس جبال كومانو الثلاثة. ضريح هاشيمان كامي هاتشيمان. ضريح ميجي في طوكيو يكرس إمبراطور ميجي. يمكن أن يكون للاسم أيضًا أصول أخرى ، غالبًا ما تكون غير معروفة أو غير واضحة.

شوجو يحرر

الجزء الثاني من الاسم يحدد حالة الضريح.

  • جينجا (神社) هو الاسم الأكثر عمومية للضريح. [58] أي مكان يمتلك أ هوندن (本 殿) هو أ جينجا. [2] كان يتم قراءة هذين الحرفين إما "kamu-tsu-yashiro" أو "mori" ، وكلاهما يعني "kami grove". [60] يمكن العثور على كلا القراءتين على سبيل المثال في Man'yōshū. [60]
  • ياشيرو (社) هو مصطلح عام لمثل ضريح شنتو جينجا. [2][60]
  • أ موري (杜) هو المكان حيث أ كامي حاضر. [2] وبالتالي يمكن أن يكون مزارًا ، وفي الواقع ، يمكن قراءة الأحرف 神社 و 社 و جميعها "موري" ("بستان"). [60] تعكس هذه القراءة حقيقة أن الأضرحة الأولى كانت ببساطة بساتين مقدسة أو غابات فيها كامي كنا حاضرين. [60]
  • اللاحقة -شا أو -جا (社) ، كما في شينمي شا أو تينجين جا، يشير إلى ضريح صغير تم استلامه من خلال كانجي عملية أ كامي من أكثر أهمية. [58]
  • هوكورا/هوكورا (神 庫) هو ضريح صغير للغاية من النوع الذي يجده المرء على سبيل المثال على طول الطرق الريفية. [61]
  • جينغو (神宮) هو مزار ذو مكانة عالية بشكل خاص وله علاقة عميقة مع الأسرة الإمبراطورية أو يقدس إمبراطورًا ، كما في حالة Ise Jingū و Meiji Jingū. [58] الاسم جينغو وحده ، ومع ذلك ، يمكن أن يشير فقط إلى Ise Jingū ، واسمه الرسمي هو فقط "Jingū". [58]
  • ميا (宮) تشير إلى مزار مقدس خاص كامي أو أحد أفراد الأسرة الإمبراطورية مثل الإمبراطورة ، ولكن هناك العديد من الأمثلة التي يتم استخدامها ببساطة كتقليد. [2] خلال فترة تنظيم الدولة ، العديد -ميا تم تغيير الأسماء إلى جينجا.
  • -ز (宮) تشير إلى ضريح يقدس أمير إمبراطوري ، ولكن هناك العديد من الأمثلة التي تستخدم فيه ببساطة كتقليد. [58]
  • أ تايشة (大 社) (تتم قراءة الأحرف أيضًا ōyashiro) حرفيًا "مزار عظيم" تم تصنيفه على هذا النحو في ظل النظام القديم لترتيب الضريح ، الشكاكو (社 格) ، الذي تم إلغاؤه في عام 1946. [2] [62] العديد من الأضرحة التي تحمل ذلك شوجو اعتمدها فقط بعد الحرب. [58]
  • خلال العصور الوسطى اليابانية ، بدأ تسمية الأضرحة بالاسم gongen، وهو مصطلح من أصل بوذي. [63] على سبيل المثال ، في شرق اليابان لا يزال هناك العديد من أضرحة الهاكوسان حيث يُطلق على الضريح نفسه gongen. [63] لأنها تمثل تطبيق المصطلحات البوذية على الشنتو كامي، تم إلغاء استخدامه قانونًا من قبل حكومة ميجي مع أمر فصل الشنتو والبوذية (神 仏 判 然 令 ، شين بوتسو هانزينري ) ، وبدأت تسمى المزارات جينجا. [63]

هذه الأسماء ليست معادلة من حيث الهيبة: أ تايشة مرموقة أكثر من أ -gū، وهو بدوره أكثر أهمية من ملف جينجا.

يتم تمييز الأضرحة التي تعد جزءًا من موقع التراث العالمي بخنجر ().


1. الطهارة (معتقدات الشنتو) & # 8211 معتقدات شنتو

طقوس تنقية الشنتو على الشاطئ (google.com)

بادئ ذي بدء ، يولد البشر طاهرين. لذلك ، فإن الحفاظ على طهارة نفسك هو الشيء الأكثر أهمية الذي يجب على المرء القيام به في الشنتو.

عندما يكون المرء مخلصًا ، فإن جماله وحقيقته وصلاحه يفضح أنفسهم لأنهم هم الطبيعة الحقيقية للإنسان في الشنتوية. إنها طريقة كامي ، طريقة الطبيعة لكي تولد جميلة وصادقة ، ويمكن لمثل هذه الكائنات & # 8217t أن تكون أقل من جيدة.

تمنح طريقة التفكير هذه في الشينتو الناس إحساسًا تامًا بالأمان كما لو كانوا محميين بواسطة كامي وهي تزرع بشكل طبيعي الحساسية الأصيلة والشعور بالجمال والجمال.

كيجاري (النجاسة)

طقوس الشنتو ، التنقية الصيفية: Nagoshi-no-Harae & # 8211 & # 8220Chinowa-Kuguri & # 8221 التي أقيمت في ضريح في نهاية شهر يوليو ، من خلال حلقة ضخمة مصنوعة من الأخطبوط يُعتقد أنها تنقي الشوائب المتراكمة في النصف الأول عام (heishi.cocolog-nifty.com)

في شنتو ، الأفكار الأقرب إلى المفهوم الغربي للشر هي التلوث والنجاسة ، والتي تسمى & # 8220Kegare & # 8221 باللغة اليابانية ويتم تناولها من خلال طقوس التطهير.

& # 8220Kegare & # 8221 لا & # 8217t يشير فقط إلى بقعة أو عدم نظافة ولكن أيضًا يشير إلى حالة أقل طاقة. على سبيل المثال ، يفترض الناس أن الموت هو & # 8220Kegare & # 8221. إنه & # 8217s لأن موت شخص ما يؤثر على الآخرين الذين أحبوا الشخص الذي فاته ويميل إلى أن يكون لديه طاقة أقل لخسارته.

أيضًا ، لا يُنظر إلى المعاناة على أنها شكل من أشكال العقاب على السلوك البشري ، بل تُعتبر عنصرًا طبيعيًا للتجربة البشرية.

تاتاريجامي (تجسيد للحقد)

معتقدات الشنتو ، استدعى الإمبراطور سوتوكو عاصفة رعدية بقلم أوتاغاوا كونيوشي (ويكيبيديا)

أولئك الذين يموتون وهم يحملون ضغينة قوية بما يكفي لإبقائهم مرتبطين بالعالم المادي سيصبحون أشرارًا ينتقمون من كامي.

اشتهر الإمبراطور سوتوكو بـ & # 8220Onryo & # 8221 أو & # 8220Tatari Gami & # 8221 ، وهو الانتقام الذي يسعى وراء كامي في التاريخ.

كيف أصبح & # 8220Onryo & # 8221 بعد وفاته؟ القصة تسير على هذا النحو & # 8230

بعد تنازل Sutoku & # 8217s ونفيه ، كرس نفسه للحياة الرهبانية. قام بنسخ العديد من الكتب المقدسة وعرضها على البلاط. خوفا من أن الكتب المقدسة قد لُعنت ، رفضت المحكمة قبولها.

قيل أن Sutoku استاء من المحكمة ، وبعد وفاته ، أصبح أونريو.

بدلاً من ذلك ، قيل إنه تحول إلى Ootengu (أكبر tengu) ، والذي ، إلى جانب الثعلب ذو الذيل التسعة Tamamo no Mae و Ogre Shuten Doji ، غالباً ما يطلق عليهما "يوكاي الشرير الثلاثة العظيم" في اليابان.

قصته في شيرامين في يوجيتسو مونوجاتاري (حكايات Ugetsu).

المأزق الذي يسببه الرجل له جذور في ضغائنه ، يصبح & # 8220Onryo & # 8221 أو & # 8220Tatari Gami & # 8221.

اليوم ، تحدث ظاهرة تتاري مثل الكارثة عندما يفعل الناس شيئًا ما ضد Kami & # 8217s مثل إزالة الغابات غير المخطط لها ، والاستخدام العشوائي للموارد الطبيعية ، وإهمال أداء الطقوس التي هي تعبير عن احترام وتقدير الطبيعة & # 8211 Kami.

من خلال القيام ببشر أو أوراكل ، يتعرف الناس على سبب الكارثة ، ويكفرون عن الخطيئة ، ويوقفون الكارثة.

استراحة الروح & # 8211 Shinto Beliefs

راقصة ضريح شنتو مع gohei (شرائط تنقية) وأجراس. من صنع سوزوكي هارونوبو صنع في اليابان 1724-1770 (فلورويت) المتحف البريطاني (بينتيريست)

يعتبر من أهم جوانب الشنتو ، راحة النفوس.

اليوم ، يُفهم إخلاء النفوس على أنه تخليد لأرواح الموتى. ومع ذلك ، فقد تم استدعاء إعادة النفوس في الأصل & # 8220Tama-Shizume & # 8221. أنا

كان الأمر يتعلق بإعادة الروح إلى الجسد الحي حيث من المفترض أن تكون لأنه بدون رعاية مناسبة ، اعتبرت الروح تميل إلى الطفو. إعادة الروح إلى الجسد هي & # 8220Tama-Shizume & # 8221.

هناك طقوس أخرى للروح ، & # 8220Tama-Furi & # 8221 ، تنعش الروح وتعيد شحن الطاقة فيها.

منذ العصور القديمة ، اعتقد الناس أن اهتزاز الهواء يرفع أرواح الناس مثل التصفيق بأيدي واحدة أمام الضريح ، ودق الجرس ، والتلويح بالأيدي عند التحية.


محتويات

السقف هو الجزء الأكثر إثارة للإعجاب من الناحية المرئية في المعبد البوذي ، وغالبًا ما يشكل نصف حجم الصرح بأكمله. تمتد الأفاريز المنحنية قليلاً إلى ما وراء الجدران ، وتغطي الشرفات. [2] بالإضافة إلى كونه عاملًا محددًا للمظهر العام للصرح ، فإن الأفاريز كبيرة الحجم تضفي على الداخل طابعًا خافتًا مميزًا ، وهو عامل يساهم في جو المعبد. أخيرًا ، تتمتع الأفاريز بوظيفة عملية في بلد يكون المطر فيه حدثًا شائعًا ، لأنها تحمي المبنى الذي يحمله المطر بعيدًا عن جدرانه قدر الإمكان. ومع ذلك ، يجب أن يكون وزن السقف مدعومًا بأنظمة قوس معقدة تسمى tokyō. [2] كلما اتسعت الأفاريز ، كلما كان حجم الحواف أكبر وأكثر تعقيدًا tokyō يكون. فائدة إضافية ل tokyō النظام هو مرونته المتأصلة ، والتي تقلل من تأثير الزلزال من خلال العمل كممتص للصدمات. [3] [4] [5]

تم تغيير نظام الأقواس هذا ، نظرًا لكونه أساسيًا من الناحية الهيكلية والجمالية ، وصقله عدة مرات منذ أن تم استيراده من الصين. وهي مصنوعة من مزيج من كتل تحمل الوزن (ماسو) وقوس الأسلحة (هجيكي). يتم استدعاء كتلة المحمل ، عند وضعها مباشرة على المنشور دايتو، أو "كتلة كبيرة". عندما يربط بين قوسين ، يتم استدعاؤه بدلاً من ذلك ماكيتو (巻 斗). تعتبر كتل المحمل المثبتة على أعمدة الزاوية أكثر تعقيدًا بالضرورة ويتم استدعاؤها أونيتو (鬼 斗 ، كتل شيطان) بسبب صعوبة صنعها. [2] في أبسط تكوين لها ، كل منهما tokyō يتضمن شريحة إسقاط خارجية واحدة مع كتلة داعمة واحدة ، وفي هذه الحالة يتم استدعاء المجمع هيتوتساكي (一手 先 ، أشعل. طرف إصبع واحد). قوس الإسقاط هو مجرد طرف أحد عوارض السقف. [6] إذا كانت المجموعة الأولى ومجموعة الكتل تدعم مجموعة أخرى مماثلة ، فإن المجمع بأكمله يسمى (فوتاتساكي (二手 先 ، أشعل. أنامل)). ال tokyō قد يحتوي أيضًا على ثلاثة (ميتساكي (三 手 先 ، أشعل. ثلاثة أطراف أصابع)) أو أكثر من هذه الخطوات ، حتى ست (موتساكي (六 手 先 ، أشعل. ستة أطراف أصابع). عدد الخطوات المستخدمة للإشارة إلى رتبة أ بسودōكان لدى المراتب العليا أكثر ، ولكن تم التخلي عن العادة بعد فترة هييان. [7] في معظم الحالات ، بالإضافة إلى قوس الإسقاط فوقه ، تدعم كتلة المحمل دعامة أخرى مثبتة عند 90 درجة (انظر الصورة التخطيطية أدناه) ، مما يمد الدعم الذي يوفره النظام بشكل جانبي.

Wayō- و Zenshūyō- و Daibutsuyō على غرار tokyō كلها تختلف في التفاصيل ، الأول هو الأبسط من الثلاثة. يحتوي أسلوب Daibutsuyō على سبيل المثال على زخرفة على شكل طبق تسمى ساراتو (皿 斗 ، أشعل. كتلة الطبق ) تحت كل كتلة ، بينما تقوم Zen'yō بتقريب الأطراف السفلية للقوس بشكل قوس. [8] ميزة Zenshūyō الأخرى هي كوبوشيبانا (拳 鼻 ، أشعل. قبضة الأنف) أو كيبانا (木 鼻 ، أشعل. أنف خشبي) ، زخرفة تشبه الأنف منحوتة بعد آخر قوس بارز. (انظر الصورة في المعرض.) يمكن أيضًا العثور على بعض هذه الميزات في معابد الطوائف غير الزينية.

أنواع بارزة تحرير

تحرير Sumisonae

ال سوميسوني (隅 備 أو 隅 具) أو سوميتوكي (隅 斗 き ょ う) هي الأقواس الموجودة في زاوية السقف ، ولها هيكل معقد بشكل خاص. الأقواس العادية بين اثنين سوميسوني وتسمى هيرازونا (平 備) أو هيراتوكي (平 斗 き ょ う).

تحرير فوتاتساكي

يستخدم نظام تصحيح خطوتين شائع جدًا في مجموعة متنوعة من الهياكل. انظر في المعرض على سبيل المثال صورة برج الجرس (شوري).

تحرير Mitesaki

مجمع من ثلاث خطوات (ميتساكي) هي الأكثر شيوعًا في هياكل أسلوب Wayō. [9] وعادة ما تكون خطوتها الثالثة مدعومة بما يسمى برافعة الذيل (尾 垂 木 ، أوداروكي ) ، مجموعة ناتئ بين الخطوة الثانية والثالثة (انظر الرسم التوضيحي أعلاه والصورة في المعرض). [2]

تحرير Yotesaki

المركب المكون من أربع خطوات (四 手 先 斗 き ょ う ، yotesaki tokyō) يستخدم بشكل رئيسي في القسم العلوي من ملف تحيت. [10]

تحرير Mutesaki

ال موتساكي توكيو (انظر الصورة أعلاه) هو نظام تصحيح من ست خطوات يمكن رؤية مثاله الأكثر شهرة في Tōdai-ji's Nandaimon. [11] في حالة تلك البوابة ، تتكون من ستة أقواس بارزة فقط بدون أقواس بزوايا قائمة (انظر الصورة أعلاه).

كومو توكي تحرير

ال كومو توكيو (雲 斗栱 ، أشعل. سحابة tokyō) هو المكافئ الياباني لـ ديجي (疊 枅) في العمارة الصينية المبكرة. إنه نظام قوس حيث يتم تشكيل قوس الإسقاط بطريقة يعتقد أنها تشبه السحابة. إنه نادر في المعابد الموجودة ، وتوجد أهم الأمثلة في Hōryū-ji's Kondō ، والباجودة المكونة من خمسة طوابق و Chūmon. [12] يُعتقد أن أنظمة الأقواس هذه اختراع ياباني من فترة أسوكا ، حيث لا يوجد دليل على أنها جاءت من القارة.

تحرير Sashihijiki

ال sashihijiki (挿 肘 木) هو المكافئ الياباني لـ شاغونغ في العمارة الصينية. إنه ذراع كتيفة يتم إدخاله مباشرة في عمود بدلاً من وضعه على كتلة داعمة أعلى عمود ، كما كان طبيعيًا في طريقة نمط. هذه الأقواس تظهر بوضوح في الصورة أعلى المقالة ، وهي نموذجية من طراز Daibutsuy.

تحرير Tsumegumi

تسوميغومي (詰 組) عبارة عن أقواس داعمة بين الأعمدة ، عادةً فوتاتساكي أو ميتساكي، تثبيت واحد تلو الآخر مباشرة. والنتيجة هي صف مضغوط للغاية من الأقواس. تسوميغومي هي نموذجية لأسلوب Zenshūyō ، الذي وصل إلى اليابان مع Zen Buddhism في نهاية القرن الثاني عشر. [13]

رسم تخطيطي لقوس وأذرع ناتئ من دليل البناء ينجزاو فاشي (نُشر عام 1103) من عهد أسرة سونغ

طوكيو المكونات (كتلة ، قوس ، كوبوشيبانا / كيبانا). انقر لتكبير وعرض التسميات التوضيحية


شنتو

شنتو تعني "طريق الآلهة" (إلى تعني "الطريق.") بدايتها في الثقافة اليابانية ضاعت في ضباب الزمن ، وبالتأكيد العودة إلى عصور ما قبل التاريخ.

لا تزال زيارة اليابان ، حتى في ظل المجتمع الياباني المادي المزدحم والغربي اليوم ، تكشف عن جزر من السلام والهدوء في الأضرحة الصغيرة التي بنيت لتكريم كامي محلي. (مفهوم ياباني ، يصعب تعريفه ، "كامي" يتوافق تقريبًا مع المفهوم الغربي للروح انظر كامي).

تدور التأكيدات الأربعة للشنتو حول التقاليد ، والفرح ، والنقاء (على عكس التلوث) ، والمهرجان. عندما أقيمت الألعاب الأولمبية في اليابان عام 1998 ، تعامل مشاهدو التلفزيون مع هذا التقليد الرائع حيث احتفلت مراسم الافتتاح بهذه التأكيدات بأسلوب شنتو فريد.

حتى مباراة مصارعة السومو اليابانية الشهيرة تخضع لتقاليد الشنتو وتتبع قواعد محددة. من السهل تذكر القواعد ، سواء استخدمت للمصارعة أو أي احتفال آخر ، لأنها في اللغة الإنجليزية تبدأ جميعها بالحرف "p".

طهارة

لا يوجد في الشنتو مفهوم "سقوط" البشرية. العالم والبيئة والمحيط الطبيعي كلها جميلة. بل الشوائب والمصائب دعاها تسومي لا تنشأ. عندما يحدث هذا ، يمكن أن تستدعي الطقوس كامي "لتحمل تسومي إلى البحر. "طقوس التطهير مهمة جدًا ، فهي تهدئ وتطهر ، وتستعيد حالة الجمال والنعمة.

عرض

أصبحت الطقوس تقليدية منذ زمن بعيد. قد يأخذ الكاهن ، بعد حفل التطهير ، قرابينًا مرتبًا بعناية شديدة من الفاكهة أو الخضار في ضريح ويقدمها أمام مذبح كامي الضريح.

دعاء

في بعض الأحيان يتم تنفيذ رقصات طقسية. أو قد يرنم الكاهن ترنيمة أو صلاة تقليدية.

مشاركة

غالبًا ما يتم تقديم فرع صغير أو هدية طبيعية أخرى للمشاركين في ختام الخدمة ، مما يدل على أنهم شاركوا في الحفل. في بعض الأحيان يتم تقديم رشفة صغيرة من النبيذ.

إذا كان الحفل احتفالًا مدنيًا ، فبالطبع يتم تفجير النظام والأسلوب بشكل كبير. المسيرات والمهرجانات المصحوبة بالمواكب تجذب الناس من على بعد أميال للمشاركة.

تأثرت الشنتو بالديانات الأخرى. البوذية ، ولا سيما البوذية البوذية (انظر البوذية ، تطور) ، قد تركت بصماتها ، والتغريب ، خاصة منذ الحرب العالمية الثانية ، جعل من الصعب على الشنتو الاستمرار في أشكالها التقليدية. لكن روح الشنتو متأصلة في الثقافة اليابانية لدرجة أنه سيكون هناك دائمًا مكان للتقاليد والسلام والوحدة مع البيئة الطبيعية. لا تزال هناك أماكن في اليابان حيث يمكن للزائر أن يحيط بها مثل هذا التناغم الطبيعي الجميل الذي ، على حد تعبير الراحل جوزيف كامبل ، "لا يمكنك حتى معرفة أين يترك الفن وتبدأ الطبيعة".


فهرس

أنيساكي ، ماساهارو. تاريخ الدين الياباني. لندن: كيجان بول ، ترينش ، تروبنر وشركاه ، 1930.

الشروط الأساسية للشنتو. طوكيو: معهد الثقافة اليابانية والكلاسيكية ، جامعة كوكوجاكوين ، 1985.

بوك ، فيليسيا جريسيت ، العابرة. إنجي-شيكي: إجراءات من عصر إنجي. الكتب السادس - العاشر. طوكيو: جامعة صوفيا ، ١٩٧٢.

بوكينج ، بريان. روايات الأضرحة الثلاثة: نوافذ على الدين الياباني. ريتشموند ، إنجلترا: روتليدج كورزون ، 2001.

بورجن ، روبرت. سوغاوارا نو ميتشيزاني ومحكمة هييان المبكرة. كامبريدج ، ماساتشوستس: مجلس دراسات شرق آسيا ، جامعة هارفارد ، 1986. طبع ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 1994.

برين وجون ومارك تيوين محرران. شنتو في التاريخ: طرق كامي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ريتشموند ، إنجلترا: روتليدج كورزون ، 2000.

كريمرز ، ويلهلموس هـ. ضريح شنتو بعد الحرب العالمية الثانية. ليدن: إي. بريل ، 1968.

فريدل ، ويلبر م. عمليات دمج الضريح اليابانية ، 1906-1912: تنتقل شنتو الدولة إلى القواعد الشعبية. طوكيو: جامعة صوفيا ، 1973.

جرابارد ، آلان ج. بروتوكول الآلهة: دراسة لعبادة Kasuga في التاريخ الياباني. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1992.

هارداكر ، هيلين. KurozumikyM والأديان الجديدة في اليابان. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1986.

——. الشنتو والدولة ، ١٨٦٨-١٩٨٨. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1989.

هاروتونيان ، د. الأشياء المرئية وغير المرئية: الخطاب والأيديولوجيا في Tokugawa Nativism. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1988.

هيراي ، ناوفوسا. شنتو يابانية. نشرة 18. طوكيو: الجمعية الدولية للمعلومات التربوية ، 1966.

هوف ، فرانك ، العابرة. البذور اللطيفة: دورة أغنية يابانية. طوكيو ونيويورك: Mushina / Grossman Publishers ، 1971.

هولتوم ، دانيال كلارنس. الإيمان الوطني لليابان: دراسة في الشنتو الحديثة. نيويورك: داتون ، 1938. طبع ، نيويورك: Paragon Book Reprint Corp. ، 1963.

إينو ، نوبوتاكا ، أد. كامي. ترجمه نورمان هافينز. طوكيو: معهد الثقافة اليابانية والكلاسيكية ، جامعة كوكوجاكوين ، 1998.

كاجياما ، هاروكي. فنون الشنتو. ترجمه كريستين جوث. نيويورك: ويذرهيل ، 1973.

كاندا ، كريستينا جوث. ShinzM: صور Hachiman وتطورها. كامبريدج ، ماساتشوستس: مجلس دراسات شرق آسيا ، جامعة هارفارد ، 1985.

كاتو ، جينشي ، وهيكوشيرو هوشينو ، العابرة. Kogoshui: مقتطفات من القصص القديمة. الطبعة الثانية. طوكيو: جمعية ميجي اليابانية ، ١٩٢٥.

كيتاغاوا ، جوزيف م. الدين في التاريخ الياباني. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1966.

كورودا ، توشيو. "الشنتو في تاريخ الدين الياباني". مجلة الدراسات اليابانية 7 ، لا. 1 (1981): 1–21.

ليتلتون ، سي سكوت. الشنتو: الأصول ، والطقوس ، والمهرجانات ، والأرواح ، والأماكن المقدسة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.

موراوكا ، تسونتسوجو. دراسات في فكر الشنتو. ترجمه دلمر إم براون وجيمس ت. أراكي. طوكيو: وزارة التربية والتعليم ، ١٩٦٤.

نيلسون ، جون ك. عام في حياة ضريح شنتو. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 1996.

——. الهويات الدائمة: مظهر الشنتو في اليابان المعاصرة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 2000.

أونو ، سوكيو. شنتو: طريقة كامي. طوكيو: تشارلز إي تاتل ، ١٩٦٢.

فيليبي ، دونالد ل. كوجيكي. طوكيو: مطبعة جامعة طوكيو ، ١٩٦٨.

فيليبي ، دونالد ل. ، العابرة. نوريتو: ترجمة جديدة لصلاة الطقوس اليابانية القديمة. طوكيو: معهد الثقافة اليابانية والكلاسيكية ، جامعة كوكوجاكوين ، 1959.

بيكين ، ستيوارت دي. أساسيات الشنتو: دليل تحليلي للتعاليم الرئيسية. ويستبورت ، كونيتيكت: Greenwood Press ، 1994.

بونسونبي فاين ، R.A.B. دراسات في الشنتو والأضرحة: أوراق مختارة من أعمال الراحل R.A.B. بونسونبي فاين ، دكتوراه في القانون القس إد. كاكيكامو ، كيوتو: جمعية بونسونبي التذكارية ، 1953.

ريدر ، إيان ، وجورج ج. تانابي الابن. عمليا الدينية: الفوائد الدنيوية والدين المشترك لليابان. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 1998.

شاتشنيدر ، إلين. الرغبات الخالدة: العمل والتعالي على جبل مقدس ياباني. دورهام ، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك ، 2003.

سميرز ، كارين أ. الثعلب والجوهرة: المعاني المشتركة والخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 1999.

سونودا ، مينورو ، أد. "دراسات على الشنتو". طبعة خاصة من اكتا اسياتيكا 51 (1987).

تانج وكينزو ونوبورو كاوازو. Ise: نموذج أولي للعمارة اليابانية. كامبريدج ، ماساتشوستس: M.I.T. الصحافة ، 1965.

توين ، مارك. Watarai Shinto: تاريخ فكري للضريح الخارجي في Ise. ليدن: مدرسة الأبحاث CNWS ، 1996.

Teeuwen ، مارك ، العابرة. Motoori Norinaga "The Two Shrines of Ise": مقال عن Split Bamboo. فيسبادن: Harrassowitz ، 1995.

تايلر ، سوزان سي. عبادة كاسوجا من خلال فنها. آن أربور ، ميتشغان: مركز الدراسات اليابانية ، جامعة ميشيغان ، 1992.

واتانابي ، ياسوتادا. فن الشنتو: مزارات إيسي وإيزومو. ترجمه روبرت ريكيتس. مسح هيبونشا للفن الياباني ، المجلد. 3. طوكيو: Heibonsha New York: Weatherhill ، 1974.

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.


العمارة الشنتو - التاريخ

جوهر الشنتو هو التفاني الياباني للكائنات والقوى الروحية غير المرئية كاميوالأضرحة والطقوس المختلفة. الشنتو ليست طريقة لشرح العالم. ما يهم هو الطقوس التي تمكن البشر من التواصل مع كامي.

كامي ليسوا الله أو آلهة. إنهم أرواح تهتم بالبشر - فهم يقدرون اهتمامنا بهم ويريدون منا أن نكون سعداء - وإذا عوملوا بشكل صحيح فسوف يتدخلون في حياتنا لجلب فوائد مثل الصحة ونجاح الأعمال ونتائج الامتحانات الجيدة.

ملاحظة: ومع ذلك ، فإن الشنتو هي ديانة وطنية غير رسمية. لا يفكر اليابانيون عادة في الشينتو على وجه التحديد كدين - إنه ببساطة جانب من جوانب الحياة اليابانية. وقد مكن هذا الشنتو من التعايش مع البوذية لعدة قرون.

أساطير مصورة لضريح كيتانو (كيتانو تينجين إنجي) ، فترة كاماكورا (1185-1333) ، القرن الثالث عشر

فنان غير معروف
.اليابان
حبر ولون تمرير يدوي على ورق 11 3/4 بوصة × 28 قدم 3 3/4 بوصة (29.8 × 863 سم)

اعتقاد الشنتو القديم بأن قوى الطبيعة المأساوية التي لا يمكن التنبؤ بها تحركها أرواح بشرية معذبة ( onryō ) يكمن وراء الأصل الأسطوري لضريح Kitano Tenjin المخصص ل سوغاوارا نو ميتشيزان (845-903). كان ميتشيزان عالماً وشاعراً ورجل دولة متميزاً مات في المنفى بعد أن تعرض للافتراء من قبل الأعداء في المحكمة. بعد وفاته ، تسببت سلسلة من الكوارث الطبيعية غير العادية والأوبئة في الموت المفاجئ لمنتقديه. في محاولة لتهدئة روح الانتقام ، تم العفو عنه بعد وفاته وترقيته إلى منصب رفيع ، لكن الكوارث استمرت. في عام 942 ، كشفت روح ميتشيزاني عن رغبته في التكريم في ضريح مخصص لإله الرعد في القسم الشمالي الغربي من العاصمة. كان تم تأليه باسم Tenjin ، وهو إله قديم للزراعة وراعي المتهمين زوراً. في وقت لاحق ، ربما بسبب تقديم القصائد إليه في الضريح ، أصبح يُقدَّر باعتباره إله الشنتو للأدب والموسيقى. من بين أكثر من ثلاثين مجموعة موجودة من اللفائف اليدوية التي تسرد حياة ميتشيزان والأحداث التي أدت إلى إنشاء عبادة تنجين ، يحتل هذا الإصدار المرتبة الثانية من حيث العمر والجودة بعد كنز أوائل القرن الثالث عشر في ضريح كيتانو تينجين الرئيسي في كيوتو.

ضريح كومانو ماندالا ، فترة نانبوكوتشو (1336-1322) ، أوائل القرن الرابع عشر
.اليابان
اللفيفة المعلقة: الحبر واللون والذهب على الحرير 51 15/16 × 22 13/16 بوصة (131.9 × 57.9 سم).
.

تنقسم عملية pa إلى ثلاثة أقسام. في المركز ، تماثيل بوذا و بوديساتفاس (أي شخص بدافع الرحمة الكبيرة ، قد ولد إد بوديسيتا ، وهي رغبة عفوية للوصول إلى البوذية لصالح جميع الكائنات الحية) يجلس على أرضية المعبد التي يقودها ti. في السجل السفلي ، تظهر آلهة الشنتو ضد الجبال التي تصل إلى المحيط الهادئ. يعكس السجل العلوي التقاء المميز بين الشنتو والبوذية الذي حدث في اليابان في العصور الوسطى ، حيث يصور آلهة من كلا التقاليد الدينية تقف جنبًا إلى جنب.

الفلسفات التوليفية التي توفقت كامي العبادة مع البوذية ، وتحديدها كامي كمظاهر للآلهة البوذية ، أدت في أوائل القرن الثالث عشر إلى إنشاء أيقونات على غرار التمثيلات التخطيطية البوذية للكون تسمى ماندالا. تمثل Kumano mandalas مجمع ضريح Kumano ، أحد أكثر المواقع قداسة في كامي العبادة في اليابان.

كان الحج الشاق إلى الأضرحة النائية في كومانو في الجبال القاسية في الطرف الجنوبي من شبه جزيرة كي ، جنوب نارا ، طموحًا لمرة واحدة في العمر للعديد من اليابانيين في العصور الوسطى.

العوائق الكبيرة التي تحول دون القيام بهذه الرحلة والرغبة في ذلك التعبير عن العلاقات بين كامي من كومانو والآلهة البوذية المقابلة لهم مصدر إلهام لإنتاج كومانو ماندالا للعبادة في المنازل الأرستقراطية في العاصمة كيوتو كبدائل لمثل هذه الرحلات.

واقامية ضريح كاسوجا ، فترة كاماكورا (1185-1333) ، القرن الثالث عشر
فنان غير معروف
.اليابان
.حبر معلق ولون وورقة ذهبية على الحرير 29 3/4 × 15 بوصة (75.6 × 38.1 سم).

هذا الشاب النبيل هو إله شنتو ، الإله الفخري للوكاميا (حرفيًا ، "ضريح الأمير الشاب") ، أسس حوالي عام 1135 في نارا داخل مجمع ضريح كاسوجا ، وهو أحد أقدم مؤسسات الشنتو (تأسست 768). على الرغم من أن الإله يظهر في ملابس البلاط ، إلا أن قاعدة اللوتس الخاصة به والماندورلا الدائري يعطيه مظهر الإله البوذي. يستقر الشكل في الجو ، ويشع بهالة من الغموض العميق.

يُصوَّر كشاب ، يرمز إلى روح التجديد ، وهو أيضًا تجسد شاب لإله الحكمة البوذي ، مانجوشري (ياباني: مونجو) ، الذي "يقطع" سيفه الجهل. وبالتالي فهو نتاج الجهود المبذولة للتوفيق بين معتقدات الشنتو الأصلية في اليابان والدين البوذي المستورد ، وهي صورة مختلطة تمزج بين الأيقونات البوذية وفكر الشنتو لآلهةها.

زاي جونجن ، فترة هييان (794-1185) ، القرن الحادي عشر
اليابان
برونز مذهب بزخرفة منقوشة H. 13 5/8 بوصة (34.6 سم) ، عرض 7 1/8 بوصة (18.1 سم) ، قطر 3 9/16 بوصة (9 سم)

تتجلى الطبيعة التوليفية للحياة الدينية اليابانية في الأيقونات والممارسات المرتبطة بالإله زاو جونجن ، الروح الراسخة لجبل كينبو ، في جبال يوشينو جنوب نارا. زاي هو الإله الحامي لشوجيندو، عبادة شنتو بوذية مكرسة لممارسات الزهد وعبادة الجبال. تستند صوره إلى الأوصياء على البانتيون البوذي المعروف باسم ملوك السطوع (Myōō). هذه الصورة المصبوبة بدقة لـ Zaō Gongen يظهر في جانب قمع الشياطين يعبر عن حماسة طائفته في النصف الأخير من فترة هييان ، بالإضافة إلى الحس الجمالي الراقي لفوجيوارا آري الستوقراطيون الذين كانوا أقوى أتباعها. مستقرًا على ساق واحدة ، يلوح زاي بفجرا مفقودة الآن ، يتم تقديم قوته وشراسته في شكل مصمم بحساسية منمق بتصميمات مطاردة بدقة على الملابس التي تجتاحها الرياح. ربما وُضعت هذه الأيقونة في مغارة مشابهة لتلك التي اكتُشفت فيها في العصر الحديث ، ولا تزال تُعبد ، في قرية على بحر اليابان شمال كيوتو.

فتى المطر الإلهي

خشب
42 × 11 × 8 بوصة (106.68 × 27.94 × 20.32 سم) 6 × 17 3/8 × 12 بوصة (15.24 × 44.13 × 30.48 سم) (القاعدة)

هذا التمثال هو تمثيل نادر لإله الشنتو Uho_-do_ji ، أو "الفتى الإلهي الذي يصنع المطر". Uho_-do_ji هو أيضًا مظهر من مظاهر الشباب لإلهة الشمس الشنتو Amterasu-o_mikami. لإظهار اندماج المعتقدات الشنتو والبوذية في اليابان ، يحمل كرة سحرية في يده اليسرى ، ويتكئ على عصا مرصعة بالجواهر ، ويوازن "برج كنز من الحكمة" على رأسه - جميع الأدوات الطقسية المرتبطة بالعبادة البوذية.

سوزو ، القرن ال 17
ميوا ، محافظة نارا ، اليابان
خشب ، معدن L13 1/2 بوصة (34.3 سم) ، بقطر. 4 بوصات (19 سم)

المصطلح سوزو يشير إلى أداتين يابانيتين مرتبطتين بطقوس الشنتو:

(1) جرس واحد كبير يشبه في شكله جرس مزلقة وله شق في جانب واحد

(2) شجرة جرس محمولة بها أجراس صغيرة معلقة في ثلاثة مستويات على سلك حلزوني.

قد يُعلَّق الشكل الأكبر من عوارض خشبية أمام ضريح شنتو ويُسمع صوته برداء أو شرائط تتدلى في متناول المصلي. الأصغر سوزو يُرى هنا مدعوم فوق مقبض وتحمله قابلات الضريح ( ميكو ) يرتدون أردية تقليدية ، ووجوهًا بيضاء اللون ، ويرتدون تصفيفات فترة هييان أثناء أداء كاجورا الرقص. ( كاجورا (يعني موسيقى الآلهة) هو مصطلح يشمل موسيقى الشنتو الموسيقية والأغاني والرقصات التي يتم إجراؤها في الأضرحة وفي المحكمة.)

يتم الاحتفاظ بالكامي في أضرحة الشنتو حيث يمكن للناس العبادة. الأضرحة ليس لديها طريقة معينة يتم تجميعها - هذا يعتمد على البيئة. مسار أو طريق تصطف على جانبيه الفوانيس الحجرية يأخذ المصلي من توري بوابة الضريح. من المهم أن يحافظ الشنتويون على نقاء الأضرحة ، لذلك كان المصلون أيديهم وأفواههم. الأضرحة لها أوصياء أيضًا ، تسمى أزواج من التماثيل الشبيهة بالأسد كومينو التي توضع أمام الصالات الرئيسية أو البوابات.

يتكون نمطان رئيسيان للقاعة الرئيسية من قاعة رئيسية مؤقتة وأخرى ذات شكل بسيط مشتق من مخازن الحبوب والمخازن في اليابان القديمة.

كان إعادة بناء مباني الضريح تقليدًا يهدف إلى تطهير موقع الضريح وتجديد المواد. مع وضع ذلك في الاعتبار ، بالإضافة إلى المساعدة من الحرائق والكوارث الطبيعية الأخرى ، فإنه يفسر سبب عودة أقدم مباني ضريح شنتو الرئيسية إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر فقط.

ضريح نايكو

يتكون Ise Jingu من ضريحين ، تم بناء كل منهما من الخشب ، وكل عشرين عامًا يتم إعادة بنائهما بالكامل في موقع مجاور. يُعتقد أن Naiku قد تأسست في القرن الثالث و Geku في القرن الخامس.

1. نايكو (الضريح الداخلي) مخصص لأماتيراسو أوميكامي ، إلهة الشمس والإله الأعلى الذي يعتبر سلف العائلة الإمبراطورية. يعتبر تمثيل الشمس كإله أنثى (والقمر من قبل إله ذكر ، شقيقها Tsukiyomi no Mikato) فريدًا تمامًا في الأساطير العالمية. يضم الضريح مرآة أماتيراسو المقدسة ، والتي تعد واحدة من الكنوز الثلاثة المقدسة في اليابان ( سانشو نو جينجي ). إنها شينتاى ، كائن مقدس يقيم فيه إله شنتو أو يتجلى فيه. عادة ما تكون المرآة محاطة بقطعة قماش أو صندوق وتوضع في خزانة مغلقة في الحرم الرئيسي للضريح.

2. Gekū (الضريح الخارجي) مكرس لـ Toyouke Ōkami ، إلهة الغذاء والزراعة وصناعة الملابس والمأوى. تم إحضارها إلى إيسي للإشراف على تقديم الطعام المقدس لأماتيراسو. يتم تكريس الطعام المقدس مرتين كل يوم في مبنى شمال شرق القاعة الرئيسية في Gekū. تشمل الطقوس استخدام النار المقدسة ، التي يتم إشعالها بطريقة تقليدية عن طريق تدوير الخشب على الخشب ، والمياه المقدسة من البئر.

في ضريح Ise ، كان الكاهنة العليا ، ال سايشو ، حتى أعلى من كاهن الشنتو الأعلى ( داي غوجي) ، الذي حصل على أعلى رتبة في مزارات الشنتو الأخرى. في العصر الإمبراطوري ، كانت الكاهنة العليا دائمًا أميرة غير متزوجة. تقود الكاهنة العليا أهم الاحتفالات الدينية في ضريح إيسه ، وتعمل كوسيط بين الآلهة والمصلين.

الأضرحة تسحر من خلال بساطتها النقية. لا يوجد شيء سوى الأشجار الخضراء والممرات العريضة المرصوفة بالحصى وهياكل الأضرحة الخشبية بالكاد مصبوغة. تقع Naiku و Geku على بعد عدة كيلومترات من بعضها البعض عند سفح التلال ذات الأشجار الكثيفة. على عكس معظم مزارات الشنتو الأخرى ، تم بناء Ise Shrines بأسلوب معماري ياباني بحت لا يظهر أي تأثير تقريبًا من البر الرئيسي الآسيوي.


فن الشنتو والعمارة

ماري آن ميلفورد من كلية ميلز تناقش فن الشنتو والهندسة المعمارية.

عرض مقاطع فيديو محددة في هذه السلسلة:

موارد ذات الصلة

التعرف على الأنماط: حزمة النشاط

في هذه الحزمة ، سوف تتفاعل مع جدارية Wofford ، وتتعرف على الثقافات والهويات الآسيوية المختلفة ، وتحتفل بالفنانين الآسيويين الأمريكيين من منطقة خليج سان فرانسيسكو. باستخدام ما تعلمته وبحثت عنه ، ستنشئ أنماطك الخاصة في مشروع فني رقمي.

اصنع نول الورق المقوى الخاص بك

في هذا النشاط ، قم بإنشاء نول النسيج الخاص بك باستخدام الورق المقوى ثم نسج مشروع النسيج الخاص بك. أثناء قيامك ببناء النول الخاص بك وتعلم عملية النسيج كثيفة العمالة ، قد تبدأ في التساؤل كيف تمكنت Sekimachi من إنشاء هياكلها ثلاثية الأبعاد الشهيرة.

أصبحت المعتقدات مرئية: لماذا الكتابة هي مهمة

Odon the Giant - قصة الوقت ارسم معًا

سيرسم الطلاب البطل الصغير المفضل لديهم من الحكاية الشعبية الفلبينية "Odon the Giant".

اوريغامي رينا

القطعة الأكثر شهرة في مجموعة متحف الفن الآسيوي ومن بين أكثر القطع البرونزية الصينية شهرة في العالم ، هذا هو العمل البرونزي الوحيد على شكل وحيد القرن المعروف أنه تم صنعه خلال عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1050 قبل الميلاد). ). يشير المتحف بمودة إلى هذا الكائن باسم Reina ، وهو ما يعني الأميرة أو الملكة باللغة الإسبانية. قم بطي اوريغامي Reina باستخدام هذه التعليمات.

وضع اللغز معًا: اللوحات على شكل ليو فاليدور

لفهم الخيارات التي تدخل في إنشاء قماش ليو فاليدور
لوحات.

ماذا تخبرنا ألقاب ليو فاليدور

الهدف: دراسة استخدام Valledor للعناوين لفهم كيفية عمل اللغة والصورة معًا لخلق تجربة جمالية.

"عندما تنظر إليها من زاوية": إدراك فن ليو فاليدور

"اهتزاز يمكنني رؤيته": موسيقى الجاز في فن ليو فاليدور

الهدف: فهم كيف استوحى Leo Valledor الإلهام من موسيقى الجاز.

الفن العام والمشاركة المدنية

الهدف: سينظر الطلاب في كيفية تعزيز الفن العام للمشاركة المدنية والتعليق الاجتماعي من خلال 1) البحث عن الفن العام لمنطقة الخليج واستكمال مهام البحث أو ، 2) تقديم مقترحات المنح للفن العام الافتراضي.


البوذية والشنتو: ركيزتا الثقافة اليابانية


اليابان ليست موطنًا لواحد ، بل ديانتان ، الشنتو والبوذية. غالبًا ما تقف أضرحة الشنتو والمعابد البوذية جنبًا إلى جنب ، ولا يرى اليابانيون أي تناقض في عبادة بوذا والعديد من الشنتو. كامي مع نفس النفس تقريبًا. بعد ما يقرب من 1500 عام ، أصبحت مترابطة ثقافيًا بعمق - على الرغم من أن ذلك كان نتيجة لعملية طويلة ومعقدة تعرف باسم شين بوتسو شوجو (اندماج الشنتو البوذية).

من بعض النواحي ، تختلف الشنتو عن البوذية اختلافًا كبيرًا: فقد ولدت عبادة الشنتو التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ وعاشت دائمًا فقط في اليابان ، جاءت البوذية من الهند عبر الصين وانتشرت في جميع أنحاء العالم. تلاحظ الشينتو ما كانت عليه دائمًا - الطبيعة - ولا تغير كثيرًا من شكلها ، وقد طورت البوذية العديد من المدارس الفكرية المختلفة ، من Pure Land إلى Zen إلى Shingon وغيرها.

شنتو
شنتو هي مزيج من الكلمات الصينية شن (الآلهة) و تاو (طريق ، أو طريق) ، هكذا طريق الآلهة. لدى الشنتو آلهة (أو أرواح) لتجنيبها ، والعديد منها يتمتع بشخصيات مميزة للغاية. أهمها أماتيراسو أوميكامي، إلهة الشمس التي تعتبر الجد الإلهي للعائلة الإمبراطورية ، يا إناري سما، إله حصاد الأرز ، و هاتشيمان، إله الحرب الشنتو.

لكن كامي ليسوا بالضبط آلهة هم أرواح الطبيعة التي تريد مساعدة البشر ليكونوا سعداء. كل ما يريدونه هو بعض التفاني والاهتمام. بالنسبة لمعظم اليابانيين ، يقتصر هذا الإخلاص على السكان المحليين كامي من منزلهم أو حيهم أو غابتهم أو تلهم. الشنتو ديانة محلية محلية.

ليس لدى الشنتو كتب مقدسة ، ولا إيمان مركزي ، ولا قائد ، ولا مكان أقدس ، ولا حتى مفهوم للحياة الآخرة. لا يحتاج المرء إلى أن يكون "عضوًا" في مجموعة شنتو ، فهو موجود فقط للجميع. لا يرى الشنتو البشر على أنهم "ساقطون" أو "آثمون" ، ولكنهم فقط بحاجة إلى توجيه من حين لآخر من كامي. يهتم الشنتو بالبقاء في وئام مع العالم ، وليس الهروب منه ، والغرض الرئيسي من طقوس الشنتو هو الحفاظ على توازن الروح البشرية مع أرواح العالم الطبيعي.

يعبد الشنتو العديد من الآلهة والأرواح - كدين وثائقي ، يرى شنتو الله في كل شيء ، أحيانًا في أماكن محددة أو في ميزات طبيعية ، مثل شلال أو شجرة. عندما يقال إن كائنًا طبيعيًا معينًا له روح (كامي) ، غالبًا ما يتم تمييزه ، أحيانًا بشريط من الورق الأبيض ، أو shimenawa ، حبل قش مضفر مربوط حول شجرة بعلامة كامي.

ستعرف أنك في موقع شنتو من خلال التواجد وليس فقط من شيميناوا، ولكن من خلال البوابات المستقيمة الجريئة المعروفة باسم توري. هذه الهياكل البسيطة والمميزة - عمودين تعلوهما عوارض عرضية منحنية - موجودة في كل مكان في اليابان. إنها ترمز إلى البوابة بين العالم الطبيعي والعالم الروحي ، وتعمل بمثابة تذكير يومي بالترابط بين الاثنين.

الشنتو هي أصل أكثر أشكال التعبير الثقافي تميزًا في اليابان ، وخاصة الرغبة في التوازن والانسجام مع الطبيعة التي تكمن وراء فنون مثل الإيكيبانا والهندسة المعمارية وتصميم الحدائق.

البوذية
على النقيض من ذلك ، جاءت البوذية إلى الأرخبيل في وقت لاحق ، في القرن السادس قبل الميلاد ، جلبها نفس الرهبان الصينيين والكوريين الذين جلبوا اللغة الصينية والكانجي ، والفن والعمارة ، وأشياء أساسية مثل الشاي. بوذا ("المستنير") نفسه ، الذي ولد وعاش في الهند في القرن السادس قبل الميلاد تحت اسم غوتاما سيدهارتا ، معروف لدى اليابانيين باسم شكموني أو يا شاكا سما.

البوذية لديها العديد من النصوص ، طبقة كهنوتية تدرس الكتب المقدسة القديمة ، والدروس الأخلاقية من بوذا التي يجب تعلمها واتباعها لا تختلف البوذية تمامًا عن الشنتو في هذا الصدد ، وهذا ربما هو سبب تعايشهما جيدًا.

البوذية ، في أنقى أشكالها ، ليس لها إله في حد ذاتها ، على الرغم من أن أتباعها ، مثل المسيحية ، قد حولوا النبي الأصلي إلى إله ، وزرعوا فيها العديد من الآلهة والأرواح القديمة. البوذية هي دين الأخلاق والتعالي ، مع أنظمة وأساليب مثل التأمل المصمم لتحرير البوذي من الزخارف الدنيوية للأنا.

شكل البوذية الذي وصل إلى اليابان في القرن السادس قبل الميلاد هو ماهايانا ، أو البوذية ، أو المركبة العظيمة ، السائدة أيضًا في الصين وكوريا. ثيريفادا البوذية هو الشكل الذي يمارس في الهند وسريلانكا وتايلاند ودول جنوب آسيا الأخرى. وصلت بوذية الزن إلى اليابان ، مرة أخرى من الصين ، في القرن الثاني عشر ، وسرعان ما أصبحت شائعة. شكل من أشكال البوذية التي تعد بالحياة الآخرة لأتباعها جودو شو أو بوذية "الأرض النقية" ، وفيها الإخلاص والصلاة إلى الله أميدا سيأخذ الميت إلى "الأرض الطاهرة" أو الجنة الغربية ، الملقب بالسماء.

تعايشت البوذية والشنتو منذ وصول البوذية كل تلك السنوات الماضية ، حيث حاول الديانة الأحدث فرض نفسها على الديانة الأصلية ، مثلما تمت إضافة المسيحية إلى الديانات المحلية السابقة ، من إنجلترا إلى البرازيل. ولكن كان هناك صراع على مر القرون ، حتى في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عندما حاول الإمبراطور ميجي المحدث إنشاء دين للدولة من خلال فصل المتطفل (البوذية) عن الشنتو القديمة والأصلية.

ولكن بعد 1500 عام في نفس الثقافة ، تم نسج البوذية والشينتو معًا بطريقة يابانية خاصة ، ولا يواجه معظم اليابانيين مشكلة في مراعاة الديانتين ، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة: في حين تُقام حفلات الزفاف عادةً تحت رعاية الشنتو ، فإن الجنازات دائمًا ما تكون دائمًا تقريبًا. شأن بوذي ، لدرجة أنه حتى العديد من اليابانيين يواجهون مشكلة عرضية في معرفة أين تنتهي البوذية وتبدأ الشينتو. بقدر ما هو مثير للاهتمام ، لا يحتاج الزوار إلى القلق كثيرًا بشأن الوضوح بشأن التمييز.


شاهد الفيديو: وثائقي. الفن والعمارة و التصميم - عالم باوهاوس - الرؤيا - الجزء الأول. وثائقية دي دبليو