ثورة ثقافية

ثورة ثقافية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

نتيجة للفشل في القفزة العظيمة للأمام ، تقاعد ماو تسي تونغ من منصب رئيس جمهورية الصين الشعبية. ومع ذلك ، عاد إلى السلطة في عام 1966 عندما بدأ مع لين بياو الثورة الثقافية. في 3 سبتمبر 1966 ، ألقى لين بياو خطابًا حث فيه الطلاب في المدارس والكليات على انتقاد مسؤولي الحزب الذين تأثروا بأفكار نيكيتا خروتشوف.

كان ماو يشعر بالقلق إزاء قادة الحزب مثل ليو شاوقي ، رئيس الدولة في الصين ، الذين فضلوا إدخال العمل بالقطعة ، وزيادة الفروق في الأجور والتدابير التي تهدف إلى تقويض المزارع الجماعية والمصانع.

في محاولة لإزاحة من هم في السلطة الذين فضلوا النموذج السوفيتي للشيوعية ، حشد ماو الطلاب والعمال الشباب كحرسه الأحمر لمهاجمة التحريفين في الحزب. أخبرهم ماو أن الثورة في خطر وأن عليهم أن يفعلوا كل ما في وسعهم لوقف ظهور طبقة متميزة في الصين. وجادل بأن هذا ما حدث في الاتحاد السوفيتي في عهد جوزيف ستالين ونيكيتا خروتشوف.

جمع لين بياو بعض كتابات ماو في الكتيب ، اقتباسات من الرئيس ماو، ورتبت للحصول على نسخة مما أصبح يعرف باسم الكتاب الأحمر الصغيرلكل مواطن صيني.

قدم Zhou Enlai في البداية دعمه للحملة لكنه أصبح قلقًا عندما اندلع القتال بين الحرس الأحمر والمراجعين. ومن أجل تحقيق السلام في نهاية عام 1966 دعا إلى وقف هذه الاعتداءات على مسؤولي الحزب. ظل ماو مسيطرًا على الثورة الثقافية وتمكن بدعم من الجيش من طرد التحريفين.

انتهت الثورة الثقافية عندما استقال ليو شاوقي من جميع مناصبه في 13 أكتوبر 1968. أصبح لين بياو الآن خليفة ماو المعين.

أعلن ماو تسي تونغ رسميًا انتهاء الثورة الثقافية في عام 1969 ، لكن المؤرخين يميلون إلى استخدام مصطلح "الثورة الثقافية" لوصف الفترة بين عام 1966 واعتقال عصابة الأربعة في عام 1976.


ثورة ثقافية

"ثورة ثقافية" (ثورة kulturnaya ) مفهوم استخدمه لينين في كتاباته المتأخرة (على سبيل المثال ، مقالته عام 1923 "حول التعاون") للإشارة إلى التنمية الثقافية العامة للبلد في ظل الاشتراكية ، مع التركيز على أمور مثل غرس الأمية والنظافة ، مما يعني ضمناً التحول التدريجي للخارج. التخلف الذي اعتبره لينين إرثًا للقيصرية.

في أواخر العشرينات من القرن الماضي ، تم تبني هذا المصطلح وتحويله من قبل المناضلين الثقافيين الشيوعيين الشباب الذين سعوا للحصول على موافقة قادة الحزب لشن هجوم على "الهيمنة البرجوازية" في الثقافة ، أي على المؤسسة الثقافية ، بما في ذلك أناتولي لوناتشارسكي وقادة آخرين من الحزب. مفوضية التنوير الشعبية وقيم المثقفين الروس القدامى. بالنسبة للمناضلين ، كان جوهر الثورة الثقافية هو "الحرب الطبقية" & # x2014 هجوم ضد المثقفين "البرجوازيين" باسم البروليتاريا & # x2014 وكانوا يقصدون حرفيا جزء "الثورة" من المصطلح. في السنوات من 1928 حتى 1931 ، نجح المسلحون في كسب دعم قادة الحزب ، لكنهم فقدوه مرة أخرى في عام 1932 عندما حلت اللجنة المركزية المنظمة المسلحة الرئيسية ، وهي الرابطة الروسية للكتاب البروليتاريين (RAPP) ، وعززت المصالحة مع المثقفين. .

في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، حصل مفهوم الثورة الثقافية على فرصة جديدة للحياة في الاتحاد السوفيتي. جاء الإلهام من كتابات لينين ، وليس من الحلقة القتالية من عام 1928 حتى عام 1931 ، والتي تم نسيانها أو قمعها إلى حد كبير باعتبارها مشوهة للمصداقية. كان يُنظر إلى الثورة الثقافية الآن على أنها عملية فريدة مرتبطة بالثورة الاشتراكية ، والتي جعلت الثقافة ، لأول مرة ، ملكًا للشعب بأسره. كان التركيز على المهمة الحضارية للسلطة السوفيتية ، لا سيما في الجمهوريات والمناطق "المتخلفة" غير السلافية. دحض اقتراحات علماء أوروبا الشرقية بأن الثورة الثقافية لم تكن خطوة ضرورية في تطور البلدان التي لم تكن متخلفة عندما جاءوا إلى الاشتراكية ، وصف الكتاب السوفييت مثل مكسيم كيم الثورة الثقافية بأنها أحد القوانين العامة (zakonomernosti ) الاشتراكية التي تحققت لأول مرة في الاتحاد السوفيتي ولكنها تنطبق على جميع الأمم.

في التأريخ السوفييتي الغربي منذ أواخر السبعينيات ، غالبًا ما يشير المصطلح إلى الحلقة العسكرية للثورة الثقافية (في بعض النواحي التي تنذر بالثورة الثقافية الصينية في الستينيات) الموصوفة في مجلد عام 1978 الذي حررته شيلا فيتزباتريك. كما تم استخدامه بمعنى مختلف عن أي مما سبق لوصف عقلية التحول البلشفية (أو بشكل أوسع ، الثورية الروسية) المستوطنة في الربع الأول من القرن العشرين (Joravsky Clark David-Fox).

إلى جانب التجميع والخطة الخمسية الأولى ، كانت الثورة الثقافية واحدة من الاضطرابات الكبرى في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي والتي عُرفت أحيانًا باسم "الاستراحة الكبرى" (فيليكي بيرلوم ) أو "ثورة ستالين من فوق". ومع ذلك ، كان هناك اختلافان مهمان بين الثورة الثقافية وسياسات "الانهيار العظيم" الأخرى. الأول هو أنه في حين ثبت أن التحول إلى التجميع ، والقضاء على الكولاك ، والتصنيع الإجباري كان دائمًا ، فإن الثورة الثقافية كانت قصيرة العمر نسبيًا. والثاني هو أنه ، على النقيض من النزعات الجماعية والتصنيعية ، اقتصرت مشاركة ستالين الشخصية والتزامه على عدد قليل من المجالات ، ولا سيما المحاكمات الاستعراضية لمهندسي "الهدم" وتشكيل نخبة مثقفة بروليتارية جديدة من خلال ترقية العمال (vydvizhenie ) ، وكان متشككًا أو معاديًا بشكل إيجابي لعدد من مبادرات المسلحين (على سبيل المثال ، في السياسة التعليمية والأدب والهندسة المعمارية) عندما استرعى انتباهه. إن حقيقة أن الثورة الثقافية أعقبها ما أسماه نيكولاس إس تيماشيف "تراجع كبير" في السياسة الثقافية والاجتماعية في منتصف الثلاثينيات تشير بقوة إلى أن ستالين ، مثل لينين قبله ، كان يفتقر إلى الحماس تجاه اليوتوبيا وتحطيم الأيقونات التي ألهمت الكثيرين. من المناضلين الثقافيين الشباب.

كانت المنظمات المناضلة الأكثر نفوذاً في الثقافة ، RAPP ، تحرض منذ منتصف العشرينات من القرن الماضي على التخلي عن السياسات الثقافية المتسامحة والتعددية نسبيًا المرتبطة بـ Lunacharsky ومفوضية التنوير الشعبية التابعة له ، وتأسيس "بروليتاري" لا هوادة فيه ( وهو ما يعني في الفنون غالبًا الحكم الشيوعي المتشدد في الأدب. تم رفض ادعاءات حزب RAPP في عام 1925 ، ولكن في عام 1928 تغير الجو في قيادة الحزب بشكل مفاجئ مع انطلاق محاكمة شاختي ، حيث عمل المهندسون "البرجوازيون" & # x2014 كمحضر متزامن للمثقفين الروس غير الشيوعيين ككل & # x2014 اتهموا بالتخريب والتآمر مع قوى أجنبية. في نفس الوقت ، أطلق ستالين حملة لتجنيد وترقية مكثفة للعمال والشباب الشيوعيين في التعليم العالي ، وخاصة مدارس الهندسة ، والمناصب الإدارية ، بهدف خلق "إنتلجنسيا العمال الفلاحين" لتحل محل البرجوازية القديمة. كان الوجه الآخر لهذه السياسة هو تطهير الطلاب والموظفين "غير المرغوب فيهم اجتماعياً" من المدارس والجامعات والدوائر الحكومية.

استخدم ستالين الدافع ضد المثقفين البرجوازيين لتشويه سمعة المعارضين السياسيين ، الذين جاهد لربطهم بالمثقفين غير الشيوعيين المتهمين بالخيانة في سلسلة المحاكمات الصورية التي بدأت في عام 1928. "اليمينيون" مثل نيكولاي بوخارين وأليكسي ريكوف ، الذين عارضوا سياسة ستالين المتطرفة. أصبحت خطط التجميع القسري والتصنيع الإجباري أهدافًا لحملة تشويه ربطتهم بالعدو الطبقي ، مما يعني أنهم كانوا متعاطفين ، وربما حتى متحالفين مع ، الكولاك وكذلك "المخربين" من المثقفين البرجوازيين.

وباعتبارها "إطلاق العنان" للمقاتلين في جميع مجالات الثقافة والمنح الدراسية ، وكذلك في حركة الشباب الشيوعي (كومسومول) ، ولّدت الثورة الثقافية مجموعة من المبادرات الراديكالية العفوية والموجهة مركزيًا. كما حدث لاحقًا في الثورة الثقافية الصينية ، شن المتطرفون الشباب من كومسومول غارات على "البيروقراطية" عطلت بشدة عمل المؤسسات الحكومية. كان التطهير المستشري لجميع أنواع المؤسسات ، من المدارس والمستشفيات إلى إدارات الحكومة المحلية ، والذي غالبًا ما بدأه النشطاء المحليون دون تعليمات صريحة من المركز ، معطلاً بنفس القدر.

من بين المواقع الرئيسية لنشاط الثورة الثقافية ، إلى جانب RAPP ، كانت الأكاديمية الشيوعية ومعهد الأساتذة الحمر ، وهي مؤسسات علمية كان هدفها المحدد هو تدريب المثقفين الشيوعيين وتطويرهم. على الرغم من أن ستالين كان على اتصال مع بعض هؤلاء النشطاء ، وربما حتى لعب بفكرة إنشاء "مدرسته" الخاصة من المثقفين الشيوعيين الشباب ، إلا أنه كان يشك فيهم كمجموعة بسبب مشاركتهم في الاقتتال الحزبي وإعجابهم بـ أشهر المفكرين والمنظرين في الحزب ، تروتسكي وبوخارين. بذل الأساتذة الشيوعيون الشباب وطلاب الدراسات العليا قصارى جهدهم لتغيير تخصصاتهم ، التي كانت حصرية تقريبًا في العلوم الإنسانية والاجتماعية بدلاً من العلوم الطبيعية ، وتحدي معلميهم "البرجوازيين". في العلوم الاجتماعية ، كان هذا التحدي يُطلق عادة باسم الماركسية ، ولكن في المناطق النائية مثل نظرية الموسيقى ، قد يأتي التحدي من مجموعة خارجية ليس لأفكارها أي أساس ماركسي.

اتخذت الخلافات القديمة حول النظرية والبحث ضرورة ملحة جديدة ، ووجدت العديد من المخططات التصورية التي تحدت الأفكار المقبولة دعمًا مؤسسيًا لأول مرة. في العمارة ، ازدهر التخطيط الطوباوي. تكهن المنظرون القانونيون حول الحل الوشيك للقانون ، بينما تسببت حركة مماثلة في التعليم لحل المدرسة في إلحاق ضرر عملي كبير بالنظام المدرسي. تحت تأثير الثورة الثقافية ، تحول المسؤولون الثقافيون الروس الذين يتعاملون مع شعوب الشمال الصغيرة التي ترعى الرنة إلى سياسة تدخلية للتحول النشط للثقافة المحلية وأسلوب الحياة. في علم البيئة ، عرّضت الثورة الثقافية دعاة الحفاظ على البيئة للهجوم من قبل متشددين مستوحاة من أيديولوجية تغيير الطبيعة.

في عامي 1931 و 1932 ، انتهى الدعم الرسمي للثورة الثقافية للحرب الطبقية. كانت المؤسسات المهنية في حالة من الفوضى ، ولم يتم إنتاج سوى القليل من العمل. في الصناعة ، مع ترقية العديد من العمال وإرسالهم إلى الجامعة ، كان هناك نقص في العمال المهرة في المصانع. في يونيو 1931 ، أعاد ستالين تأهيل المهندسين البرجوازيين رسميًا في أبريل 1932 ، تم حل RAPP وغيرها من المنظمات الثقافية البروليتارية. تم اتهام العديد من الراديكاليين الذين لعبوا دورًا فعالًا في مهاجمة السلطة القائمة خلال الثورة الثقافية بالانحراف وعزلوا من مواقع النفوذ. سُمح للأخصائيين البرجوازيين الذين تم طردهم أو اعتقالهم بالعودة إلى العمل. في التعليم ، تم نبذ النظريات الراديكالية وأعيد ترسيخ المعايير التقليدية ، وسقطت سياسات التجنيد البروليتاري العدواني بهدوء.

ولكن على الرغم من أن هذه كانت نهاية الثورة الثقافية الراديكالية المضادة للبرجوازية ، إلا أنها لم تكن عودة إلى ما كانت عليه الأمور من قبل. تم تقييد الحرية الأكاديمية بشكل خطير ، وشددت سيطرة الحزب على المؤسسات الثقافية والعلمية. الآلاف من الشباب العمال والفلاحين والشيوعيين (vydvizhentsy ) تم إرساله إلى التعليم العالي أو ترقيته إلى وظائف إدارية. خلال عمليات التطهير العظيمة لعام 1937 و # x2013 1938 ، لقي العديد من نشطاء الثورة الثقافية مصرعهم (غالبًا ما يتم استنكارهم من قبل الزملاء المستائين) ، على الرغم من بقاء آخرين في مناصب مؤثرة في الإدارة الثقافية والأكاديمية. لكن مجموعة vydvizhentsy ، ولا سيما أولئك الذين تدربوا في الهندسة وتخرجوا في النصف الأول من الثلاثينيات ، كانوا من المستفيدين الرئيسيين ، وإن كانوا عن غير قصد ، من عمليات التطهير الكبرى. دخل أعضاء هذه المجموعة ، التي تُعرف أحيانًا باسم "جيل بريجنيف" ، في المناصب الحزبية والحكومية والمهنية العليا في نهاية الثلاثينيات واستمروا في الهيمنة على النخبة السياسية لما يقرب من نصف قرن.

أنظر أيضا: الجماعية البناء الزميل المسافرين التصنيع


الثورة الثقافية وتاريخ الشمولية

يصادف أسبوعه الذكرى الخمسين لبداية الثورة الثقافية في الصين. ابتداءً من عام 1966 ، قام ماو تسي تونغ ، الذي كان قد انسحب إلى حد ما من خلفية القيادة الصينية في السنوات السابقة ، بحشد شباب الصين في حملة جديدة ضد الانحرافات الحزبية المزعومة والأعداء الطبقيين. في نهاية المطاف ، دمر الإرهاب حياة ومهن ربما ملايين الصينيين ، بما في ذلك أي شخص أظهرت حياته أو حياته المهنية أي آثار للتأثير الغربي ، بما في ذلك الموسيقيون الكلاسيكيون. طور الإرهاب زخمًا خاصًا به ، خاصة في الريف ، ولم ينحسر إلا بعد وفاة Mao & rsquos في عام 1976.

بالنظر إلى الماضي ، فإن هذه الأحداث لها أهمية تاريخية عالمية أكبر. جنبًا إلى جنب مع الإرهاب الذي أحدثه في الوقت نفسه الخمير الحمر في كمبوديا ، كانت الثورة الثقافية آخر فورة للاستبداد في القرن العشرين ، وهي ظاهرة شملت أيضًا ستالين ورسكووس روسيا وهتلر وألمانيا ، وتم الاستيلاء عليها طوال الوقت في واحدة من كلاسيكيات أدب القرن العشرين ، جورج أورويل ورسكووس 1984.

تشترك جميع الأنظمة الشمولية الكلاسيكية في بعض الخصائص. لقد حاولوا السيطرة على كل جانب من جوانب حياة شعوبهم ، وجنّدوا الجميع في صراع مشترك ضد أعداء معينين ، خارجيين ومحليين ، وإجبارهم جميعًا على تبني أيديولوجية رسمية. في Stalin & rsquos Russia و Mao & rsquos China ، كان الأعداء الرئيسيون هم أعداء الطبقية: الرأسماليون وملاك الأراضي والفلاحون الأغنياء والوكلاء الأجانب من جميع الأنواع. في ألمانيا النازية ، شملوا جميع أولئك الذين لا ينتمون إلى المجتمع القومي ، بما في ذلك الاشتراكيون والشيوعيون واليهود وأي أقليات عرقية أخرى. كل هذه الأنظمة أوجدت حزباً واحداً وقف خارج الدولة التقليدية ولكنه سيطر عليها إلى حد كبير. كلهم قتلوا وسجنوا الملايين من مواطنيهم. كلهم نظموا الشباب والشابات في مختلف التنظيمات والميليشيات بالزي الرسمي لتوجيه طاقاتهم في اتجاهات سياسية معتمدة. في الصين واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، استولوا أيضًا على الاقتصاد الوطني. وحافظوا على احتكارهم المطلق لجميع أشكال التعبير العام ، ولم يسمحوا أبدًا للمعارضة بالظهور. إن أكثر ما يميزهم عن الأنظمة الاستبدادية الأخرى هو حشدهم النشط لشعبهم كله في صراع ضد أعداء معينين.

مثل أي ظاهرة تاريخية ناجحة ، اعتمدت هذه الأنظمة على جوانب حقيقية للغاية من الطبيعة البشرية. يمكن أن يكون غمر المرء نفسه في صراع مشترك أمرًا محرّرًا ومبهجًا بشكل غريب ، وقد استفادت الأمم من جميع الأنواع من هذا أثناء الحروب. ومع ذلك ، كانت المشكلة التي واجهتها كل هذه الأنظمة هي أن مثل هذه المشاعر لا يمكن أن تستمر إلا لفترة طويلة.

في نهاية المطاف ، سئم كل من النخب وبقية السكان من النضال ويريدون الاستقرار للاستمتاع بحياة أكثر سلامًا. لكن هذا التحول سيضعف ولائهم للنظام وأهدافه. تستجيب القيادة بشكل عام بحملة جديدة ضد أعدائها و [مدش] ولكن بحلول هذا الوقت ، يكون معظم أعدائها الحقيقيين قد ماتوا أو دفعوا إلى المنفى منذ فترة طويلة. وبالتالي عليها أن تنقلب إما ضد الأبرياء أو ضد الهيكل الحزبي الخاص بها. هذا ما فعله ستالين في ثلاثينيات القرن الماضي ، عندما سلب أحشاء قيادة كل من الحزب والجيش ، وهو ما قرر ماو فعله قبل 50 عامًا. وكتب أورويل عندما ظلت الستالينية في أوجها وعندما كان ماو ينتصر في حربه الأهلية ، استحوذ على جو النضال اللانهائي ضد أعداء وهميين تمامًا في 1984حيث لا يوجد أحد في مأمن من شبهات جيرانه أو أبنائه ، ويتلاشى أعضاء الحزب بشكل دوري.

ومع ذلك ، يجب ألا نغفل عن جوانب رئيسية أخرى لهذه الأنظمة. بينما أطلقوا العنان للمشاعر الشعبية بنجاح وقاموا بحملات إرهابية ، زعموا أنهم يعتمدون على العلم والعقل وقدموا أنفسهم على أنهم قمة التنوير البشري. ادعى ستالين وماو أنهما يطبقان اشتراكية كارل ماركس و rsquos & ldquoscientific ، بينما اعتقد هتلر أن النقاء العرقي سيسمح له وللنازيين بخلق نوع أفضل من البشر. وبالفعل ، حققت كل هذه الأنظمة مآثر غير عادية في التنظيم ، في البنية التحتية والصناعية (في الاتحاد السوفياتي وألمانيا على الأقل) ، والحرب. ومع ذلك ، لم ينجح أي منهم في الحفاظ على أنظمته. أسقطت الحرب النازيين بعد 12 عامًا فقط ، وأدت القوى البشرية الطبيعية إلى انهيار الاتحاد السوفيتي والشيوعية بعد 72 عامًا ، في عام 1989.

على الرغم من أن الحزب الشيوعي لا يزال يحكم الصين ، إلا أنه بعد 67 عامًا من تولي ماو السلطة لأول مرة ، لا يمكن بأي حال من الأحوال وصف تلك الدولة بأنها دولة شمولية. يمكن قول الشيء نفسه عن فيتنام. لقد استمر شكل أكثر اعتدالًا من الشمولية لمدة 57 عامًا في كوبا ، لكن فتح العلاقات مع الولايات المتحدة من المحتمل أن يؤدي إلى مزيد من التغييرات هناك قريبًا أيضًا. كوريا الشمالية هي الآن المثال الوحيد المتبقي على الشمولية في القرن العشرين.

لكن هذا لا يعني أن الشمولية قد ولت.

خلال التسعينيات ، بعد سقوط الاتحاد السوفياتي ، توقع الكثيرون انتصارًا دائمًا للديمقراطية. ولكن مع اقتراب الثورة الثقافية من نهايتها في الصين ، بدأ نوع مختلف من الشمولية يأخذ مكانه و mdashone لا يقوم على التنوير ، ولكن على الدين. سعى نظام الخميني في إيران ، الذي وصل إلى السلطة عام 1979 ، إلى تنظيم كل جانب من جوانب الحياة الإيرانية وفقًا لتفسير متشدد للإسلام. في حين أن العديد من الممالك التقليدية قد فرضت العقيدة الدينية في الماضي ، كان هذا أول نظام في القرن العشرين يستخدم حكومة وطنية حديثة لفرض الالتزام والسلوك الديني الصارم. بعد عام واحد فقط من توليه السلطة ، كان على النظام أيضًا حشد شعبه لخوض حرب شاملة مع العراق استمرت ثماني سنوات. يبلغ عمر النظام الإيراني الآن 37 عامًا ، ومثل الاتحاد السوفيتي في عام 1954 أو الصين الشيوعية في عام 1986 ، فقد شهد تهدئة من حماسته الأيديولوجية.

كان للنظام الإيراني مقلدون. لقد أنشأت داعش الآن حركة شمولية جديدة تعتمد على تفسيرها الخاص للإسلام. على الرغم من أن الجماعة غير معترف بها دوليًا كدولة ، إلا أنها تحمل علامات الحكم الاستبدادي: تنظيم حياة كل الناس الخاضعين لسيطرتها ، وإرهاب وقتل غير المسلمين ، وإلزام نفسها بكفاح لا نهاية له للاستيلاء على الشرق الأوسط كله و خلق الخلافة.

إن الدافع إلى تنظيم حياة شعب بأسره هو دائمًا أساس الشمولية. في حين أن الحركات الجديدة لا تقترب في أي مكان من حجم أو خطورة الشيوعية أو النازية ، فإنها تشكل على الأقل تحديًا أيديولوجيًا كبيرًا للعالم الحديث. في حين جادل كل من النازيين والشيوعيين بأن جميع أعمالهم تستند إلى العقل والعلم ، فإن داعش يرفض كلاهما ويدعو إلى الإيمان على وجه التحديد. لقد استأنفوا حربًا بين الإيمان والعقل بدا أنها انتصرت قبل عقود قليلة فقط.

يشرح المؤرخون كيف يخبر الماضي الحاضر

قام المؤرخ ديفيد كايزر بالتدريس في هارفارد وكارنيجي ميلون وكلية ويليامز والكلية الحربية البحرية. وهو مؤلف لسبعة كتب ، من بينها ، مؤخرًا ، لا نهاية لإنقاذ النصر: كيف قاد روزفلت الأمة إلى الحرب. يعيش في ووترتاون ، ماساتشوستس.


من كانت فكرة وما هو الهدف؟

كانت الثورة الثقافية من بنات أفكار "القائد الصيني العظيم" ، الرئيس ماو تسي تونغ.

بعد سبعة عشر عامًا من استيلاء قواته على السلطة ، رأى ماو أن حملته السياسية الأخيرة هي وسيلة لإعادة تنشيط الثورة الشيوعية من خلال تعزيز الأيديولوجية واستبعاد المعارضين.

هدفنا هو النضال وسحق الأشخاص في السلطة الذين يسلكون الطريق الرأسمالي. من أجل تسهيل توطيد وتطوير النظام الاشتراكي "، جاء في أحد التوجيهات المبكرة.

يقول فرانك ديكوتير ، مؤلف كتاب جديد عن تلك الفترة ، إن ماو كان يأمل أن تجعل حركته الصين قمة الكون الاشتراكي وتحوله إلى "الرجل الذي يقود كوكب الأرض إلى الشيوعية".

حراس أحمر صينيون أثناء الثورة الثقافية عام 1966. الصورة: أرشيف التاريخ العالمي / UIG عبر Getty Images

لكنها كانت أيضًا محاولة من قبل الديكتاتور المسن ، الذي تضررت سلطته بشدة من جراء المجاعة الكبرى المأساوية في الخمسينيات من القرن الماضي ، لإعادة تأكيد السيطرة على الحزب من خلال القضاء على الأعداء ، الحقيقيين أو المتخيلين.

لقد كان صراعًا على السلطة. كتب الباحث البلجيكي بيير ريكمانز في روايته للثورة الثقافية ، ملابس الرئيس الجديدة.


اقتراحات للقراءة

كيف ترى الصين العالم

البانوبتيكون موجود هنا بالفعل

كيف أساءت ديزني إدارة ملف حرب النجوم كون

أشهر المؤرخين الجدد هم يانغ جيشنغ ، الذي وصفه بالتفصيل لقفزة ماو العظيمة للأمام - وهي أسوأ كارثة من صنع الإنسان في العالم ، وهي محاولة خاطئة لتحفيز الاقتصاد الصيني الذي أدى إلى وفاة البعض. 36 مليون شخص بسبب المجاعة - نُشر في هونغ كونغ عام 2008. على الرغم من هذا الكتاب ، شاهد القبر، تم حظره في البر الرئيسي ، تم تداوله هناك في إصدارات samizdat المتاحة عبر الإنترنت ومن بائعي الكتب المتجولين ، الذين أخفوا نسخًا على عربات الدفع الخاصة بهم. بعد أربع سنوات ، تم تحريره وترجمته إلى اللغة الإنجليزية من قبل Guo و Stacy Mosher ، وتم نشره دوليًا لاقى استحسانًا كبيرًا ، وفي عام 2016 ، حصل Yang على جائزة "الضمير والنزاهة في الصحافة" من جامعة هارفارد. مُنع من مغادرة البلاد لحضور حفل توزيع الجوائز ، وأخبر أصدقاءه أنه يخشى أن يكون تحت المراقبة المستمرة.

بدلاً من أن يتم تأديبهم ، فعل يانغ ذلك مرة أخرى. أحدث كتاب له ، انقلب العالم رأساً على عقبتم نشره قبل أربع سنوات في هونغ كونغ وهو الآن باللغة الإنجليزية بفضل نفس المترجمين. إنه سرد قاس للثورة الثقافية ، وهي إحدى مغامرات ماو الفاسدة ، التي بدأت في عام 1966 وانتهت فقط بوفاته في عام 1976.

ولد يانغ عام 1940 في مقاطعة هوبي بوسط الصين. في مشهد مفجع في شاهد القبر، يكتب عن عودته إلى المنزل من المدرسة ليجد عمه المحبوب - الذي تخلى عن آخر لقمة من اللحم حتى يأكل الصبي الذي رعاها كإبن - غير قادر على رفع يده في التحية ، وعيناه غائرتان ووجهه هزيل. حدث ذلك في عام 1959 ، في ذروة المجاعة ، لكن مرت عقود قبل أن يفهم يانغ أن وفاة عمه كانت جزءًا من مأساة وطنية ، وأن اللوم يقع على ماو.

في غضون ذلك ، أوقف يانغ كل الصناديق ليثبت حسن نيته الشيوعية. انضم إلى رابطة الشبيبة الشيوعية وعمل كمحرر لصحيفة التابلويد في مدرسته الثانوية ، الشيوعي الشاب وكتب قصيدة تمدح القفزة العظيمة إلى الأمام. درس الهندسة في جامعة تسينغهوا المرموقة في بكين ، على الرغم من انقطاع تعليمه مع بداية الثورة الثقافية ، عندما تم إرساله هو وطلاب آخرين في جميع أنحاء البلاد كجزء مما أسماه ماو "الشبكات العظيمة" لنشر الكلمة. في عام 1968 ، أصبح يانغ مراسلًا لوكالة أنباء شينخوا. هناك ، كتب لاحقًا ، تعلم "كيف تم تصنيع" الأخبار "، وكيف كانت أجهزة الأخبار بمثابة أبواق للسلطة السياسية".

مالك العقار عار علنا. (لي جينشنغ / كونتاكت برس إيماجيس)

ولكن لم يكن يانغ صحوة سياسية حتى حملة القمع ضد المتظاهرين المؤيدين للديمقراطية في ميدان تيانانمين في عام 1989. كتب في شاهد القبر. تعهد باكتشاف الحقيقة. تحت ستار إجراء البحوث الاقتصادية ، بدأ يانغ في البحث عن القفزة العظيمة للأمام ، وكشف النقاب عن حجم المجاعة والدرجة التي يتحملها الحزب الشيوعي. لقد أتاح له عمله في وكالة أنباء الصين الجديدة (شينخوا) وعضويته في الحزب الوصول إلى الأرشيفات المغلقة أمام الباحثين الآخرين.

عند الانتقال إلى معالجة الثورة الثقافية ، يقر بأن تجاربه المباشرة خلال تلك السنوات لم تثبت أنها مفيدة كثيرًا. في ذلك الوقت ، لم يكن قد فهم الأمر جيدًا ، و "فاتته الغابة للأشجار" ، كما يكتب. بعد خمس سنوات من انتهاء الاضطرابات ، تبنت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي عام 1981 قرارًا يضع الخط الرسمي بشأن الاضطرابات المروعة. ووصفت الثورة الثقافية بأنها سببتها "أشد انتكاسة وأكبر خسائر للحزب والدولة والشعب" منذ تأسيس البلاد. في الوقت نفسه ، أوضحت أن ماو نفسه - الإلهام الذي بدونه لا يمكن للحزب الشيوعي الصيني أن يظل في السلطة - لن يُلقى في كومة قمامة التاريخ. وتابع القرار: "صحيح أنه ارتكب أخطاء جسيمة خلال الثورة الثقافية ، ولكن إذا حكمنا على أنشطته ككل ، فإن مساهماته في الثورة الصينية تفوق أخطائه كثيرًا". لتبرئة ماو ، تم إلقاء اللوم على زوجته ، جيانغ تشينغ ، وثلاثة متطرفين آخرين ، الذين أصبحوا يعرفون باسم عصابة الأربعة.

في انقلب العالم رأساً على عقب، لا يزال يانغ يسكن كثيرًا وسط الأشجار ، لكنه الآن يضفي الحيوية والفورية على حساب يتوافق مع النظرة الغربية السائدة للغابة: يجادل ماو بأنه يتحمل المسؤولية عن الصراع المتتالي على السلطة الذي أغرق الصين في الفوضى ، التقييم المدعوم من أعمال ، من بين المؤرخين الآخرين ، رودريك ماكفاركوهار ومايكل شوينهالز ، مؤلفو الكتاب الكلاسيكي لعام 2006 ثورة ماو الأخيرة. كتاب يانغ ليس له أبطال ، فقط حشود من المقاتلين المنخرطين في "عملية متكررة تناوبت فيها الأطراف المختلفة على التمتع بالسيطرة وفقدان السلطة ، والتكريم والسجن ، والتطهير والتطهير" - وهو يعتقد ، في نظام شمولي. لم يحصل يانغ ، الذي تقاعد من وكالة أنباء (شينخوا) في عام 2001 ، على نفس القدر من المواد الأرشيفية لهذا الكتاب ، لكنه استفاد من العمل الأخير لمؤرخين آخرين شجعان ، وينسب إليهم الفضل في العديد من التفاصيل الجديدة المروعة حول كيفية انتشار العنف في بكين إلى الجانب القطري.

كانت الثورة الثقافية آخر محاولة لماو لإنشاء مجتمع اشتراكي طوباوي كان يتصوره منذ فترة طويلة ، على الرغم من أنه ربما كان مدفوعًا بالأيديولوجية أكثر من دافع البقاء السياسي. واجه ماو انتقادات داخلية للكارثة التي تمثلت في القفزة العظيمة للأمام. كان يشعر بالقلق مما حدث في الاتحاد السوفيتي عندما بدأ نيكيتا خروتشوف في التنديد بوحشية جوزيف ستالين بعد وفاته في عام 1953. بالمثل يخون إرثه.

لتطهير المستويات العليا من الخونة المشتبه بهم ، تجاوز ماو بيروقراطية الحزب الشيوعي. لقد انتدب كطلابه المحاربين الذين لا تزيد أعمارهم عن 14 عامًا ، الحرس الأحمر ، الذين يرتدون قبعات وأزياء فضفاضة حول الخصر النحيف. في صيف عام 1966 ، تم إطلاق العنان لهم لاقتلاع أعداء الثورة والرجعيين ("كنس الوحوش والشياطين" ، الناس اليومية حُذر) ، وهو التفويض الذي يرقى إلى الضوء الأخضر لتعذيب الأعداء الحقيقيين والمتخيلين. قام الحرس الأحمر باضطهاد معلميهم. لقد حطموا التحف ، وأحرقوا الكتب ، ونهبوا المنازل الخاصة. (يلاحظ يانغ أن جوارب البيانو والنايلون كانت من بين العناصر البرجوازية المستهدفة.) في محاولة لكبح جماح الشباب المتحمسين ، انتهى الأمر بماو بإرسال حوالي 16 مليون مراهق وشاب إلى المناطق الريفية للقيام بالأعمال الشاقة. كما أرسل وحدات عسكرية لنزع فتيل العنف المتزايد ، لكن الثورة الثقافية أخذت حياة خاصة بها.

تلاميذ المدارس يسيرون في اليوم الوطني. (لي جينشنغ / كونتاكت برس إيماجيس)

في صفحات يانغ ، ماو هو إمبراطور مجنون ، يثرثر بجنون على عمله اليدوي كميليشيات متنافسة - يدعي كل منهم أنه المنفذ المخلص لإرادة ماو ، وجميعهم بيادق في صراع بكين على السلطة - يذبحون بعضهم البعض. كتب يانغ: "مع كل موجة من النكسات والصراعات ، كان الناس العاديون يتعرضون للضرب في بؤس مدقع" ، بينما أعلن ماو بجرأة ، "انظر ، العالم ينقلب رأسًا على عقب!"

لكن شهية ماو للفوضى كانت محدودة ، كما يوثق يانغ في فصل درامي حول ما يُعرف باسم "حادثة ووهان" ، على اسم المدينة الواقعة في وسط الصين. في يوليو 1967 ، اشتبك فصيل مدعوم من قائد قوات جيش التحرير الشعبي في المنطقة مع فصيل آخر مدعوم من قادة الثورة الثقافية في بكين. لقد كان تمردًا عسكريًا كان من الممكن أن يدفع الصين إلى حرب أهلية شاملة. قام ماو برحلة سرية للإشراف على هدنة ، لكن انتهى به الأمر بالذعر في دار ضيافة على ضفاف البحيرة مع اندلاع أعمال عنف في مكان قريب. رتب تشو إنلاي ، رئيس الحكومة الصينية ، إجلائه على متن طائرة تابعة للقوات الجوية.

"أي اتجاه نسير؟" سأل الطيار ماو عندما صعد على متن الطائرة.

أجاب ماو مذعورًا: "فقط انطلق أولاً".

ما بدأ كوحشية عرضية - أجبر أعداء الطبقة على ارتداء قبعات سخيفة سخيفة أو الوقوف في أوضاع مجهدة - تحول إلى سادية صريحة. في ضواحي بكين ، حيث تؤدي الطرق الدائرية المزدحمة الآن إلى مجمعات مسورة بها فيلات فاخرة ، قام الجيران بتعذيب وقتل بعضهم البعض في الستينيات ، باستخدام أقسى الأساليب التي يمكن تخيلها. الناس الذين قيل إنهم من نسل الملاك تم تقطيعهم بأدوات زراعية وقطع رؤوسهم. تمزقت أرجل الأطفال الذكور لمنعهم من النمو للانتقام. في مذبحة شهيرة في مقاطعة داو ، مقاطعة هونان ، ذبح أعضاء من فصيلين متنافسين - التحالف الأحمر والتحالف الثوري - بعضهم البعض. طافت العديد من الجثث المتضخمة أسفل نهر شياوشوي مما أدى إلى انسداد السد في اتجاه مجرى النهر ، مما أدى إلى ظهور حثالة حمراء على سطح الخزان. خلال سلسلة من المذابح في مقاطعة جوانجشي ، قُتل ما لا يقل عن 80 ألف شخص في حادثة واحدة عام 1967 ، وأكل القتلة أكباد ولحم بعض ضحاياهم.

قُتل ما يقدر بنحو 1.5 مليون شخص خلال الثورة الثقافية. إن عدد القتلى يتضاءل بالمقارنة مع القفزة العظيمة للأمام ، ولكنه كان أسوأ من بعض النواحي: عندما أكل الناس اللحم البشري خلال الثورة الثقافية ، كانوا مدفوعين بالقسوة وليس الجوع. بالتراجع عن التفاصيل المروعة لتحديد موقع الاضطرابات في تاريخ الصين الأوسع ، يرى يانغ ديناميكية لا هوادة فيها في العمل. يكتب: "اللاسلطوية تدوم لأن آلة الدولة تنتج اضطهادًا طبقيًا وامتيازات بيروقراطية". "آلة الدولة لا غنى عنها لأن الناس يخافون من القوة المدمرة للفوضوية. كانت عملية الثورة الثقافية واحدة من الصراع المتكرر بين اللاسلطوية وسلطة الدولة ".

In China, the Cultural Revolution has not been quite as taboo as other Communist Party calamities, such as the Great Leap Forward and the Tiananmen Square crackdown, which have almost entirely vanished from public discourse. At least two museums in China have collections dedicated to the Cultural Revolution, one near Chengdu, the capital of Sichuan province, and another in the southeastern port city of Shantou, which now appears to be closed. And for all the horrors associated with that period, many Chinese and foreigners have a fondness for what has since become kitsch—the Mao pins and posters, the Little Red Books that the marauding Red Guards waved, even porcelain figurines of people in dunce caps. (I confess I bought one a few years back at a flea market in Beijing.) A decade ago, a craze for Cultural Revolution songs, dances, and uniforms took off in the huge southwestern city of Chongqing, tapping a vein of nostalgia for the revolutionary spirit of the old days. The campaign was led by the party boss Bo Xilai, who was eventually purged and imprisoned in a power struggle that ended with the ascension of Xi Jinping to the party leadership in 2012. History seemed to be repeating itself.

Although Xi is widely considered the most authoritarian leader since Mao, and is often referred to in the foreign press as “the new Mao,” he is no fan of the Cultural Revolution. As a teenager, he was one of the 16 million Chinese youths exiled to the countryside, where he lived in a cave while toiling away. His father, Xi Zhongxun, a former comrade of Mao’s, was purged repeatedly. And yet Xi has anointed himself the custodian of Mao’s legacy. He has twice paid homage to Mao’s mausoleum in Tiananmen Square, bowing reverently to the statue of the Great Helmsman.

Tolerance for free expression has shrunk under Xi. A few officials have been fired for criticizing Mao. In recent years, teachers have been disciplined for what is called “improper speech,” which encompasses disrespecting Mao’s legacy. Some textbooks gloss over the decade of chaos, a retreat from the admission of mass suffering in the 1981 resolution, which ushered in a period of relative openness compared with today.

Confiscated stocks and savings-deposit books are burned. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

In 2008, when Tombstone first appeared, the Chinese leadership was more accepting of criticism. Two of Yang’s contemporaries at Tsinghua University in the 1960s had by then risen to the top ranks of the Communist Party—the former leader Hu Jintao and Wu Bangguo, the head of the Standing Committee of the National People’s Congress—and he received indirect messages of support, according to Minxin Pei, a political scientist at Claremont McKenna College and a friend of Yang’s. “The book resonated with the top Chinese leadership because they knew the system could not produce its own history,” he told me. The problem for Yang today “is the overall sense of insecurity of the current regime.”

Yang, now 81, is still living in Beijing. He was so nervous about the repercussions of انقلب العالم رأساً على عقب that he initially tried to delay publication of the English edition, according to friends, out of worry that his grandson—who was applying to university—might bear the brunt of reprisals. But the repressive political climate in China today makes honest assessments of Communist Party history ever more urgent, Guo told me. “Ever since the time of Zuo Qiuming [a historian from the sixth and fifth centuries B.C.] and Confucius, truthfully recorded history has been considered a mirror against which the present is viewed and a stern warning against rulers’ abuse of power.” He pointed as well to a more contemporary, Western source, George Orwell’s 1984, and its mantra, “Who controls the past controls the future: Who controls the present controls the past.”

Unlike the imperial dynasties, the Communist Party can’t claim a mandate from heaven. “If it admits error,” Guo said, “it loses legitimacy.”

This article appears in the January/February 2021 print edition with the headline “China’s Rebel Historians.”


2. The Chinese Revolution (1911)

Sun Yat-sen Memorial Hall in Guangzhou, China. Image credit: cozyta/Shutterstock

Because of a series of failed wars, the Qing dynasty was quickly losing prominence in Asia. Nationwide frustrations soon sparked rebellious thoughts among the common citizens. As a result, in the earliest years of the 20 th century, the Revolutionary Alliance was formed in an attempt to abolish the imperial system. Dubbed the Father of the Nation, politician and physician Sun Yat-sen played an instrumental role in the movement. Several revolts were launched, all of which were quashed by the Qing army. But in the fall of 1911, an uprising in Wuchang turned the tide.

In the interest of stopping the bloodshed, the Qing court began discussing the possibility of a constitutional monarchy, going so far as naming Yuan Shikai as the new premier. Even with the promise of reform, the various Chinese provinces declared their allegiance to the Revolutionary Alliance. Representatives of the provinces gathered for the first national assembly where they elected Sun Yat-sen as the provisional president of the new Republic of China.

In 1912, the emperor abdicated the throne, bringing an end to the imperial system and the centuries-long rule of the Qing dynasty. After negotiating, Yuan Shikai agreed to the formation of the Republic as long as he was named the first official president. The revolution of 1911 was a critical moment in Chinese history because of how it paved the way for the Chinese Communist Revolution in 1949, an uprising that established the People’s Republic of China under the rule of Mao Zedong.


The Cultural Revolution

The Cultural Revolution had a massive impact on China from 1965 to 1968. The Cultural Revolution is the name given to Mao’s attempt to reassert his beliefs in China. Mao had been less than a dynamic leader from the late 1950’s on, and feared others in the party might be taking on a leading role that weakened his power within the party and the country. This probably explains the Cultural Revolution – it was an attempt by Mao to re-impose his authority on the party and therefore the country.

The movement began in September 1965 with a speech by Lin Piao who urged pupils in schools and colleges to return to the basic principles of the revolutionary movement. Chinese youths were also encouraged to openly criticise the liberals in the Chinese Communist Party and those apparently influenced by Nikita Khruschev of the USSR. Educational establishments were considered to be too academic and, therefore, too elitist.

Mao believed that the progress China had made since 1949 had lead to a privileged class developing – engineers, scientists, factory managers etc. Mao also believed that these people were acquiring too much power at his expense. Mao was concerned that a new class of mandarins was emerging in China who had no idea about the lifestyle of the normal person in China.

Red Guards (groups of youths who banded themselves together) encouraged all the youth in China to criticise those who Mao deemed untrustworthy with regards to the direction he wanted China to take. No-one was safe from criticism: writers, economists and anyone associated with the man Mao considered his main rival – Liu Shao-chi. Anyone who was deemed to have developed a superior attitude was considered an enemy of the party and people.

Mao deliberately set out to create a cult for himself and to purge the Chinese Communist Party of anyone who did not fully support Mao. His main selling point was a desire to create a China which had peasants, workers and educated people working together – no-one was better than anyone else and all working for the good of China – a classless society.

However, the enthusiasm of the Red Guards nearly pushed China into social turmoil. Schools and colleges were closed and the economy started to suffer. Groups of Red Guards fought Red Guards as each separate unit believed that it knew best how China should proceed. In some areas the activities of the Red Guard got out of hand. They turned their anger on foreigners and foreign embassies got attacked. The British Embassy was burned down completely.

The looming chaos was only checked when Zhou Enlai urged for a return to normality. He had been one of the leading members of the Chinese Communist Party to encourage all party members to submit themselves to criticism but he quickly realised that the experiment that was the Cultural Revolution had got out of hand and was spiralling out of control.

In October 1968, Liu Shao-chi was expelled from the party and this is generally seen by historians as the end of the Cultural Revolution. Mao had witnessed the removal of a potential rival in the party and therefore saw no need for the Cultural Revolution to continue.


Quotations: the Cultural Revolution

This page contains a collection of Chinese Revolution quotations about the Cultural Revolution, made by prominent leaders, figures, observers and historians. These quotations have been selected and compiled by Alpha History authors. If you would like to suggest a quotation for these pages, please contact Alpha History.

“Marxism comprises many principles, but in the final analysis they can all be brought back to a single sentence: it is right to rebel.”
Mao Zedong, 1939 (often cited by the Red Guards)

“We need determined people who are young, have little education, a firm attitude and the political experience to take over the work… When we started to make revolution we were mere 23-year-old boys, while the rulers of that time… were old and experienced. They had more learning – but we had more truth.”
Mao Zedong, 1958

“A big character poster is an extremely useful new weapon. It can be used anywhere as long as the masses are there: city, village, factory, commune, store, government office, school, military unity and street. It has been widely used and should be used indefinitely.”
Mao Zedong, 1958

“[The play] Hai Rui Dismissed from Office is not a fragrant flower but a poisonous weed… Its influence is great and its poison widespread. If we do not clean it up, it will be harmful to the affairs of the people.”
Yao Wenyuan, 1965

“Lately some weird happenings and weird phenomena deserve our awareness. There is a decided possibility of a coup involving killings, seizure of power and restoration of the capitalist class, and of attempts to eliminate the socialist way… We must not be paralysed in our thoughts. We must take categorical action and discover the capitalist-class representatives, time bombs and landmines, and eliminate them… We must criticise them, expose them until they are driven out of the party.”
Lin Biao, 1966

“The representatives of the capitalist class who have infiltrated our party, our government, our armed forces and various cultural groups are actually a batch of counter-revolutionary revisionists… They are Khrushchev types and they are sleeping right next to us. All levels of Party cadre must b especially aware of this point.”
The CCP’s May 16th circular, 1966

“Raise high the great red flag of Mao Zedong Thought, unite around the Party and Chairman Mao, and crush all kinds of constraints and subversive plots of revisionism… to carry the socialist revolution to the end.
A big character poster from 1966

“If the father is a hero, the son is a real man. If the father is a reactionary, the son is a bastard. That’s basically how it works.”
A slogan used by Beijing Red Guards, 1966

“We firmly support your proletarian revolutionary spirit of daring to break through, to act, to make revolution and to rise up in rebellion… Overthrow those persons in power taking the capitalist road, overthrow the bourgeois reactionary authorities and all bourgeois loyalists.”
Lin Biao’s speech to the Red Guards on August 18th 1966

“Our constitution allows people to have freedoms of speech and assembly. Chairman Mao tells us frequently that in order for the leadership to correct mistakes, the revolutionary masses must have the freedom of petition and strikes… The popular masses are allowed to criticise publicly through big and small character posters, big airings, big releases and big debates.”
Zhou Enlai, August 1966

“Speaking out freely, airing views fully, holding great debates and writing big-character posters are a new form of carrying on socialist revolution created by the masses. The state should ensure to the masses the right to use these forms to create a political situation.”
The Fourth National People’s Congress, January 1967

“In some high schools, students killed their principals and then cooked and ate the bodies to celebrate a triumph over ‘counter-revolutionaries’.”
Zheng Yi, Chinese writer

“Resuming classes to make revolution means to reopen class in Mao Zedong Thought and in the Great Proletarian Revolution!”
People’s Daily, 1967

“To promote proletariat educational revolution, we must rely on the school’s revolutionary students, revolutionary teachers and workers. We must rely on the activists among them.”
Mao Zedong, 1967

“Some people say that China loves peace. That’s bragging. In fact, the Chinese love struggle. I do, for one.”
Mao Zedong, 1967

“I won’t be happy till I die. I’ve never lived a good day in my life. My mother was beaten to death, my father was left senseless, and I still have to beg for everything. That is what the Cultural Revolution did. It is unfixable. My scars will never heal.”
Lihua, a victim of the Cultural Revolution

“It was at this time, the height of the Cultural Revolution, that Mao was sometimes in bed with three, four, even five women simultaneously.”
Li Zhisui, Mao Zedong’s personal physician

“I was Chairman Mao’s dog. What he said to bite, I bit.”
Jiang Qing on her role in the Cultural Revolution

“Chairman Mao is very strict with me. Most of all, he is a strict teacher to me. Naturally he does not take my hands and make them do things the way he wishes others to do… We have lived together but he is the silent type. He does not talk much.”
Jiang Qing, 1968

“I saw our most, most, most dearly beloved leader Chairman Mao. Comrades, I have seen Chairman Mao! Today I am so happy that my heart is about to burst… I have decided to make today my birthday. Today I start a new life.”
An unnamed Red Guard at the height of the Cultural Revolution

“The purpose of the Great Proletarian Cultural Revolution is to destroy the old culture. You cannot stop us!”
An unnamed Red Guard, 1966

“Father is dear, Mother is dear. But Chairman Mao is dearest of all.”
Junior school oath, circa 1967

“We will swing a big stick, demonstrate magic, exhibit supernatural power, turn heaven and earth upside down. We are going to throw men and horses off their feet, make flowers wither so that they flow away with the water. We want to heap chaos upon chaos.”
An unnamed Red Guard during the Cultural Revolution

“We were told that we needed to use violence to destroy a class, spiritually and physically. That was justification enough for torturing someone. They weren’t considered human anymore. If they were the enemy, they deserved to be strangled to death, and they deserved to be tortured. This was the education we received… the Cultural Revolution brought out the worst in people and the worst in the political system.”
Xi Qinsheng, former Red Guard

“The Cultural Revolution must be reassessed. Mao Zedong was 70 per cent good and 30 per cent bad.”
Big character poster, 1978

“Your action indicates that you are expressing hatred and denunciation of landowners, the bourgeoisie, imperialism, revisionists and their running dogs who exploit workers, peasants, revolutionary intellectuals and parties. Your actions suggest that your rebellion… is justified. You have my warmest and fullest support.”
Mao Zedong to the Red Guards, 1966

“Chief responsibility for the grave error of the Cultural Revolution does indeed lie with Comrade Mao Zedong… his prestige reached a peak and he began to get arrogant… Comrade Mao Zedong was a great Marxist and a great revolutionary. It is true he made gross mistakes during the Cultural Revolution but his contribution to the Chinese Revolution far outweighs his mistakes.”
Chinese Communist Party history text, 1981

“Some think that… inciting the people [during the Cultural Revolution] is democracy. In fact, inciting the people is to start civil war. We know the lessons of history.”
Deng Xiaoping, speaking in 1993


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


The Chinese Cultural Revolution as History

Joseph W. Esherick, Paul G. Pickowicz, and Andrew G. Walder, eds., The Chinese Cultural Revolution as History. Stanford: Stanford University Press, 2006.

More from:

Based on a wide variety of unusual and only recently available sources, this book covers the entire Cultural Revolution decade (1966-76) and shows how the Cultural Revolution was experienced by ordinary Chinese at the base of urban and rural society. The contributors emphasize the complex interaction of state and society during this tumultuous period, exploring the way events originating at the center of political power changed people's lives and how, in turn, people's responses took the Cultural Revolution in unplanned and unanticipated directions. This approach offers a more fruitful way to understand the Cultural Revolution and its historical legacies.

The book provides a new look at the student Red Guard movements, the effort to identify and cultivate potential “revolutionary” leaders in outlying provinces, stubborn resistance to campaigns to destroy the old culture, and the violence and mass killings in rural China.


شاهد الفيديو: This photo triggered Chinas Cultural Revolution