هل كان للإمبراطورية الرومانية مستعمرات عقابية؟

هل كان للإمبراطورية الرومانية مستعمرات عقابية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد كنت أبحث عن إجابة لسؤال عن المسيحية هذا الموقع حول مصير القديس يوحنا الرسول. تقول التقاليد إنه وجد نفسه منفيًا إلى مستعمرة رومانية عقابية في بطمس. ومع ذلك ، عندما أحاول العثور على ظروف المستعمرات العقابية الرومانية ، أجد بطمس باعتبارها المستعمرة العقابية الوحيدة المشار إليها. لذا ، أعرف أن روما لديها سجون وأشياء من هذا القبيل ، لكن هل استخدموا مستعمرات عقابية فعلية؟


يبدو أن مصطلح "مستعمرة جزائية" يستحضر صورًا حديثة تمامًا ، إن لم تكن "أسترالية".

عندما ننظر إلى المصادر الرومانية ، لا يتبادر إلى الذهن الكثير.

صحيح: لقد أرسلوا الناس في كثير من الأحيان إلى المنفى ، غالبًا إلى الجزر.

هذا يبدو أشبه بنابليون في إلبا أو سانت هيلانة ، مقارنة بما قد تصفه "مستعمرة عقابية" الآن. وحتى ذلك يتم التنازع عليه من خلال مقارنة باتموس الآن مع 2000 عام مضت:

من المفاهيم الخاطئة الشائعة في التعليقات والكتابات النبوية الشائعة أن جزيرة بطمس ، حيث نُفي جون ، كانت نوعًا من الكاتراز (Swindoll 1986: 3) أو سانت هيلين حيث تم نفي نابليون (Saffrey 1975: 392). ويرجع ذلك جزئيًا إلى مسافري القرن التاسع عشر الذين وصفوا الجزيرة بأنها "مكان قاحل ، صخري ، مقفر" (نيوتن 1865: 223) أو "جزيرة برية وجرداء" (جيل 1896: 70). لسوء الحظ ، فإن تصورات القرن التاسع عشر هذه ليست دقيقة في وصف الجزيرة في أيام جون.
الملك وأنا: المنفيون إلى بطمس ، الجزء الثاني

بالطبع ، كان من الممكن أن يكون أحد خيارات العقاب أشبه بالأول في خيالنا ، أن نكون مستعبدين ونرسلهم إلى المناجم والمحاجر ، إن لم يكن القتل فقط. السجن الروماني هو أمر مؤقت بطبيعته. يبدو أن بعض الشكوك حول صحة هذا الجزء من التقليد الكاثوليكي المتمثل في تسمية بطمس "مستعمرة جزائية" له ما يبرره.

يكتب تاسيتس عن المنفيين فقط:

[3.68] تيبيريوس ، أن إجراءاته ضد سيلانوس قد تجد بعض التبرير في سابقة ، أمر بتوجيه لائحة اتهام أغسطس الإلهي لفوليسوس ميسالا ، وهو أيضًا حاكم من آسيا ، وقراءة حكم مجلس الشيوخ عليه. ثم سأل لوسيوس بيزو عن رأيه. بعد تأبين أولي طويل لرحمة الأمير ، أعلن بيزو أنه يجب حظر Silanus ونفيه إلى جزيرة Gyarus. وافق الباقون ، باستثناء Cneius Lentulus ، الذي اقترح ، بموافقة تيبيريوس ، أن ممتلكات والدة سيلانوس ، لأنها كانت مختلفة جدًا عنه ، يجب إعفاؤها من المصادرة ، ومنحها إلى الابن.


30 1 عندما أعرب الأعضاء بعد ذلك عن رأي مفاده أنه يجب معاقبة Serenus وفقًا لعرف الأجداد ، 18 سعى إلى التخفيف من الكراهية عن طريق التدخل في نقضه. اقتراح أسينيوس جالوس ، بأن يحبس السجين في جياروس أو دونوسا ، رفض أيضًا: كلا الجزيرتين ، كما ذكّره ، كانتا بلا ماء ، وإذا منحت رجلًا حياته ، فيجب عليك أيضًا السماح له بوسائل العيش . لذلك ، تم شحن Serenus إلى Amorgus. وبما أن Cornutus قد سقط بيده ، فقد تمت مناقشة اقتراح يفيد بأن مكافأة المتهم يجب أن تُفقد كلما لجأ المدعى عليه بتهمة الخيانة إلى الانتحار قبل الانتهاء من المحاكمة. كان القرار على وشك أن يتم تبنيه ، عندما انحاز القيصر ، بحزم كبير وصراحة غير عادية ، إلى جانب المتهمين ، واشتكى من أن القوانين ستكون معطلة ، والبلد على حافة الهاوية: كان من الأفضل أن يهدموا الدستور من إزالة أوصياءه. وهكذا فإن المخبرين ، وهم سلالة تم اختراعها من أجل الخراب الوطني ولم يتم كبح جماحهم بشكل كاف حتى من خلال العقوبات ، تم جذبهم الآن إلى الميدان بالمكافآت.


15.71 كانت روما طوال هذا الوقت ممتلئة بالجنازات ، ومبنى الكابيتول بضحايا القرابين. واحدًا تلو الآخر ، عند تدمير أخ ، أو قريب ، أو صديق ، يعود الشكر للآلهة ، ويزين منزله بالغار ، ويسجد على ركبتي الإمبراطور ، ويضجر يده بالقبلات. هو ، اعتقادًا منه أن هذا كان مبهجًا ، كافأ بالإفلات من العقاب المعلومات السريعة من أنطونيوس ناتاليس وسيرفاريوس بروكليوس. تم إثراء ميليخوس بالهدايا واتخذ في المعادل اليوناني اسم المخلص. من المدافعين ، هلك جافيوس سيلفانوس ، على الرغم من تبرئته ، بيده ؛ تخلص ستاتيوس بروكسيموس من الاستفادة من العفو الذي قبله من الإمبراطور بحماقة نهايته. حُرم كورنيليوس مارتياليس ، وفلافيوس نيبوس ، وستاتيوس دوميتيوس بعد ذلك من المنصب ، على الأرض ، ليس من كره الإمبراطور في الواقع ، ولكن من الحصول على الفضل في ذلك. نوفيوس بريسكس ، كصديق سينيكا ، جليتيوس جالوس ، وأنيوس بوليو ، كما تعرض الرجال للعار بدلاً من إدانتهم ، هربوا من أحكام النفي. كان بريسكس وجالوس برفقة زوجتيهما أرتوريا فلاتشيلا وإغناتيا ماكسيميلا على التوالي. امتلكت الأخيرة ثروة كبيرة في البداية ، ولم تتأثر بعد ، وحُرمت لاحقًا منها ، وكلاهما عززتا شهرتها.

تم نفي روفيوس كريسبينوس أيضًا ، بحجة المؤامرة المناسبة ، لكنه في الواقع كان مكروهًا من قبل نيرون ، لأنه كان يومًا زوجًا لبوبايا. كانت روعة اسمهم هي التي دفعت فيرجينيوس فلافوس وموسونيوس روفوس إلى المنفى. شجع فيرجينيوس دراسات شبابنا بفصاحته. روفوس من خلال تعاليم الفلسفة. كلوفيدينوس كوايتوس ، جوليوس أغريبا ، بليتيوس كاتولينوس ،

[ملاحظة] بترونيوس بريسكوس ، يوليوس ألتينوس ، مجرد رتبة وملف ، إذا جاز التعبير ، كان لديهم جزر في بحر gean مخصصة لهم كاديسيا ، زوجة سكافينوس ، وكايسونيوس ماكسيموس ممنوعون من العيش في إيطاليا ، وعقوبتهم هي الدليل الوحيد كانوا متهمين. تم تجاهل أتيلا ، والدة Annæus Lucanus ، دون أي حكم بالبراءة أو العقوبة.
تاسيتوس ، آن. 3.68 ؛ 4.30 ؛ 15.71

لاحظ أن تاسيتوس يذكر دونوسا وجيروس وأمورغوس ، لكن ليس بطمس. يبدو من المحتمل أن بطمس لم تكن من بين الأماكن الأكثر بروزًا - إذا كنا لا نزال نريد مقارنتها بـ "المستعمرات العقابية" - التي عرفها تاسيتوس حينها.

للتكرار: كيف يبدو أن هذه الجزر مقارنة ببعضها البعض كأماكن للنفي في الظروف الحالية تختلف كثيرًا:

الجزيرة (باللاتينية: Gyaros أو Gyara) كانت أيضًا مكانًا للمنفى خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة. كتب المؤرخ الروماني تاسيتوس ، الذي كتب في أوائل القرن الثاني الميلادي ، أنه عندما اتُهم سيلانوس ، حاكم مقاطعة آسيا بالابتزاز والخيانة ، واقترح مجلس الشيوخ الروماني نفيه إلى جياروس ، الروماني. سمح له الإمبراطور تيبيريوس بإرساله إلى جزيرة كيثنوس المجاورة بدلاً من ذلك ، لأن جياروس كان "قاسياً وخالياً من الثقافة البشرية" (Annales 3.68-69). عندما واجه تيبيريوس توصية أخرى بنفي مدعى عليه إلى جياروس ، رفض مرة أخرى ، مشيرًا إلى أن الجزيرة كانت تعاني من نقص المياه ، وأن أولئك الذين منحوا حياتهم يجب أن يُمنحوا وسائل العيش (4.30). وسُمح للمدعى عليه بالذهاب إلى المنفى في أمورجوس بدلاً من ذلك. يذكر الشاعر الروماني جوفينال ، وهو شبه معاصر لتاسيتوس ، هذه الجزيرة مرتين في هجاءه: أولاً كمكان منفى للمجرمين الدنيئين بشكل خاص (1.73) ، والثاني كرمز للسجن الخانق (10.170). في المرجع الثاني ، يقارن جوفينال قلق الإسكندر الأكبر بقلق رجل مسجون:

كرة واحدة لم تكن كافية لشباب بيلا ،
رأى داخل حدود العالم الضيقة ،
كما لو كان محاصرًا بمنحدرات جيارا أو سيريفوس الصغير.

وهكذا ، منذ العصور الجمهورية المبكرة ، كان هذا الشكل من العقوبة مؤسسة غريبة تمامًا ، ومن الغريب بالنسبة إلى الطبقات العليا من المجتمع ، أي المواطنين الرومان:

لذلك ، غالبًا ما يحكم الناس على الجرائم التي يعاقب عليها بغرامة عندما يتولى المتهمون أعلى منصب ، ويحكم الشعب وحده في قضايا الإعدام. فيما يتعلق بالأخير ، لديهم ممارسة بارزة وتستحق الذكر. تسمح عاداتهم لمن يُحاكمون على جرائم يعاقب عليها بالإعدام بحرية المغادرة علانية عند إدانتهم ، وبالتالي يحكمون على أنفسهم بالنفي الطوعي ، حتى لو لم تصدر سوى واحدة من "القبائل" حكمها بعد. هناك ملاذ آمن لهؤلاء المنفيين في نيابوليس وبرينست وتيبور والدول الأخرى التي لديها معاهدات مع الرومان.
بلب. 6.14.6-8.

كان الترتيب الطبيعي للأحداث في قضية تتعلق بالمنفى ثابتًا طوال التاريخ الجمهوري الروماني. عند اتهامه بارتكاب جريمة ، يمكن للمدعى عليه أن يترك الولاية القضائية الرومانية ويطلب أمان المنفى. يمكنه الفرار قبل بدء المحاكمة أو الانتظار حتى انتهاء الإجراءات القانونية قبل المغادرة. بناءً على بيان بوليبيوس ، يمكن للمتهم ترك أ iudicium populi (المحاكمة قبل كوميتيا سنتورياتا، جمعية المواطنين) في أي وقت قبل أن تدلي "القبيلة" الأخيرة بصوتها. بعبارة أخرى ، كان حرًا في السعي إكسيليوم قبل إدانته رسميًا. إذا كانت المحاكمة قبل أ iudicium publicum (محكمة المحلفين) ، ومع ذلك ، يمكن للمدعى عليه الانتظار حتى ما بعد الإدانة قبل اتخاذ قرار بشأن الرحلة. كانت مدينة روما محظورة على جميع المنفيين. تمت إضافة إيطاليا إلى هذه المنطقة المحظورة في وقت ما بعد الحرب الاجتماعية في القرن الأول. ربما لا يمكن للمنفيين دخول أي مجتمع يحمل الجنسية الرومانية بشكل قانوني ، على الرغم من عدم وجود مصدر يذكر هذا على وجه التحديد. بمجرد أن ترك الروماني وطنه وذهب إلى المنفى ، فإن concilium plebis (الجمعية العامة للمواطنين) أصدرت بشكل عام مرسوم الماء والحظر. منع هذا الاستفتاء رسمياً الهارب من العودة إلى الدولة الرومانية. وهكذا اختار العديد من الرومان المنفيين أن يصبحوا مواطنين في مجتمع جديد. كما فرض الحظر على النار والمياه بعض العقوبات شبه القانونية على الهارب ، وأبرزها مصادرة الممتلكات.

كما يشير شيشرون في Pro Caecina ، على عكس الولايات الأخرى ، لم يكن لدى الرومان قوانين تستخدم الإبعاد كعقوبة. بالنسبة للمواطن الروماني ، كان المنفى وسيلة لتجنب العقوبة. بسبب هذه الممارسة المتمثلة في السماح للمتهم بالفرار من القضاء الروماني ، هناك عدد قليل جدًا من الحالات في مصادرنا الموجودة حول تنفيذ عقوبة الإعدام ضد مجرم مُدان. وهكذا ، كما ذكرت سابقًا ، إكسيليوم كانت النتيجة العملية لجميع محاكمات رأس المال تقريبًا في الفترة الجمهورية. (ص 17-22)
Gordon P. Kelly: "A History of Exile in the Roman Republic"، Cambridge University Press: Cambridge، New York، 2006. DOI / gBooks


عدد المنفيين الإمبراطوريين الذين تُعرف أسماؤهم ليس كبيرًا. الغالبية من الرجال والنساء من أصحاب الثروة والنفوذ. من بين هؤلاء ، يجد المرء أعضاء من العائلة الإمبراطورية ، وأعضاء مجلس الشيوخ من ذوي الميول الجمهورية ، ومسؤولين حكوميين ، وسيدات من الرتب ، ورجال تحرير إمبراطوريين سقطوا لصالحهم ، وخطباء ورجال أدباء وفلاسفة ومعلمين. نادرًا ما يتم ذكر القوم المتواضعين بالاسم في المصادر. ما يقرب من نصف المنفيين الذين وجدت أسمائهم ينتمون إلى عهدي تيبيريوس ونيرو ، والتي لدينا حسابات كاملة تقريبًا في حوليات تاسيتوس. من بين ستة وأربعين شخصًا تم نفيهم تحت حكم نيرون ، يمكن اعتبار نصفهم على الأقل منفيين سياسيين.
كان أخف شكل من أشكال الإبعاد هو النزول من روما ، أو من روما وإيطاليا ، أو من مقاطعة ، إما لمدة سنوات أو مدى الحياة ، دون مكان إقامة محدد ، و (في حالة المواطنين) دون فقدان المدنيين. حقوق. على سبيل المثال ، ديو كريسوستوم ، الذي نفي تحت حكم دوميتيان من روما وإيطاليا ومن بيثينيا ، مقاطعة ولادته ، سافر على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية خلال أربعة عشر عامًا من المنفى. كتب بلوتارخ مقالته التعزية عن المنفى لرجل كان بذلك حرًا في السفر ، وذكره بأفراح السفر ، وإمكانية الذهاب إذا رغب في إليوسيس من أجل الألغاز ، إلى دلفي من أجل الألعاب البيثية ، إلخ. كما نصح باختيار أفضل مدينة وأكثرها متعة كمكان للإقامة. القليل من المدن التي كانت الاختيار المتعمد للمنفيين الإمبراطوريين معروفة. هيلفيديوس بريسكوس ، الذي طرده نيرون من إيطاليا ، أمضى منفاه في أبولونيا ، وهي مدينة جامعية في إليريا.
ماري ف.براغنتون: "المنفى تحت الأباطرة الرومان" ، المجلة الكلاسيكية ، المجلد. 39 ، رقم 7 (أبريل ، 1944) ، ص 391-407. (جستور)

فيما يتعلق بالمعلومات التي قد نجمعها فيما يتعلق بجون وباتموس على وجه التحديد:

بطمس جزيرة صغيرة في بحر إيجه ، حوالي 40-50 ميلا جنوب غرب أفسس ، ذات طابع بركاني. تم استخدامه ، وفقًا لبليني (نات هيست الرابع ، 23) كمكان للنفي ، ولذا يجب أن نفترض أنه كان منفى سياسيًا ، أو بالأحرى ضحية للاضطهاد الديني ، حيث وجد جون نفسه هناك. مع هذا يتفق التقليد القديم - ترتليان (ديبرايم. 36) ، كليمان الإسكندري ، أوريجانوس ، يوسابيوس {هـ. في ، 18) ، وجيروم. الآن كانت هناك درجات مختلفة من العقوبة. يمكن صنع الرجل "servus poenae" وأدانوا ، على سبيل المثال ، العمل في المناجم. لا شك في أن ظروف العمل كعبيد في منجم روماني ستفضي إلى رؤى نهاية العالم ، لكنها لن تترك وقتًا لكتابتها في ذلك الوقت ، أو احتمال كبير للبقاء على قيد الحياة لتسجيلها لاحقًا. وعلى أي حال ، لا يبدو أن باتموس لديها أي ألغام. ومع ذلك ، تم استخدامه للعقوبات الأقل صرامة "الترحيل" و "relegatio". تضمنت الأولى ضياع الحقوق المدنية ومصادرة الممتلكات ، بينما تضمنت الثانية الإقامة الإجبارية فقط في منطقة معينة ، وهي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. ترتليان يتحدث عن جون كما "in insulam relegatus": كان محامياً ، وقد يُفترض أنه استخدم المصطلح بشكل صحيح. ليست لدينا وسيلة للحكم على قيمة التقليد الذي اعتمد عليه ، ولكن يبدو من المعقول قبول صدقه.

"ريليجاتيو" كانت عقوبة محفوظة ل "أمناء" ، المقاطعات وكذلك المواطنون ، إلا عندما تم توزيعها على فئة كاملة من الأشخاص ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في طرد كلوديوس لليهود من روما. وهكذا نُزل الشاعر أوفيد من روما إلى تومي على البحر الأسود ، وهيرود أنتيباس إلى لوغدونوم في بلاد الغال - راجع. جوزيفوس ، نملة. الثامن عشر ، 252 ، αυτον δε φυγη αιδιω εζημιωσεν ατοδειξας οικητηριον αυτου Λυγδουνον τολιν της Γαλλιας - فلافيا دوميتيلا إلى بونتيا (يوسابيوس ، سعادة في ، 18). الهدف من "relegatio" هو إزالة شخص بعيد عن جمعياته القديمة وإبعاده عن الأذى.

من هذا ، يمكن الاستدلال على ثلاثة أدلة عن يوحنا ونفيه في بطمس: (1) مشهد الجريمة التي طُرد من أجلها لا يمكن أن يكون قريبًا من بطمس مثل أفسس القدس أو الإسكندرية أو روما (هكذا ترتليان) ) ممكن ، لكنه ربما لم تطأ قدمه أفسس حتى إطلاق سراحه من بطمس ؛ (2) كان يوحنا "صادق"، عضو على الأقل من الأرستقراطية اليهودية - التي يفترض أنها تعني الصدوقي ؛ (3) إذا كان إثمه هو الكرازة بالإنجيل ، فلا بد أنه عانى من النفي قبل أن تكون هناك سابقة محددة بوضوح لجعل الكرازة بالمسيحية جريمة يعاقب عليها بالإعدام. كما يُفترض أن القديس بولس قد أعدم في أوائل الستينيات بناءً على التهم الموجهة إليه في أعمال الرسل الرابع والعشرين. 5 مثل ανδρα ... قد يكون قد حُكم على يوحنا قبل إعدام بولس - وبالتأكيد قبل اضطهاد نيرونيان.
قال يوسابيوس إنه عاد من المنفى بعد وفاة دوميتيان (96 م) (سعادة في 23) ، وبالتالي ربما عاش في المنفى أكثر من ثلاثين عامًا. اختار الذهاب إلى أفسس عند إطلاق سراحه باعتبارها أقرب مركز للحياة المسيحية. أي ارتباطات ربما كانت تربطه بمنزله كانت ستقطع في الفترة الفاصلة - لا سيما إذا كان من يهودا الذي جاء في الأصل.
جي إن ساندرز: "القديس يوحنا على بطمس" ، دراسات العهد الجديد ، المجلد 9 ، العدد 02 ، يناير 1963 ، ص 75-85. DOI

ملاحظة أخرى حول المصطلحات التي يجب مراعاتها عند قراءة المصادر القديمة للفترة المعنية:

المصادر القديمة الرئيسية [...] وغني عن القول ، أنهم لا يتفقون. [...] قد يستخدم المصطلح الإنجليزي "المنفى" في ترجمة عدد من المصطلحات اللاتينية بخلاف الكلمة اللاتينية exsilium. يمكن أن تشير إلى العقوبات القانونية الترحيل (نفي العاصمة ، حيث يفقد المنفى جنسيته الرومانية) و relegatio (التي يحتفظ فيها المنفى بجنسيته الرومانية) ، وكلاهما تطور خلال فترة الحكم ؛ يمكن استخدامه أيضًا لترجمة اللاتينية الماء والحظر (النفي من النار والماء) ، والتي ، كما سيتم وصفه لاحقًا ، ليست في الأصل عقوبة قانونية. اكسسيليوم قد تشير نفسها إلى النفي الطوعي أو النفي ، وهي ليست كلمة مستخدمة فقط في السياقات القانونية ؛ ومع ذلك ، فهو جزء من عبارة فنية ، solum vertere exilii reasona ، التي تشير إلى قرار روماني بالحصول على جنسية مدينة جديدة ، وعادة ما يكون ذلك نتيجة لمحاكمة جنائية.
سارة ت. كوهين: "Augustus، Julia and the Development of Exile 'Ad Insulam'"، The Classical Quarterly، New Series، Vol. 58 ، ع 1 (مايو ، 2008) ، ص 206 - 217. (جستور)


شاهد الفيديو: How Aurelian restored the Roman Empire Part 1