مومياء كتان منقوش عليها جزء من كتاب الموتى

مومياء كتان منقوش عليها جزء من كتاب الموتى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


مومياء الفرعون رمسيس الأول كما تظهر في متحف الأقصر. (لايمكنك التقاط صور للمومياوات بالمتحف المصري بالقاهرة)

عندما كنت طفلاً ، كنت مفتونًا بمصر القديمة. لقد نشأت في ولاية نيويورك ، وكان والدي يأخذني إلى متحف بوفالو للعلوم لزيارة الغرفة التي كانت تحتوي على بعض المومياوات والتحف. كان ذلك في أواخر السبعينيات ، وقد استحوذت كنوز الملك الصبي توت عنخ آمون على خيال الجمهور الأمريكي أثناء سفرهم إلى المتاحف في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كنت سأفحص أكبر عدد ممكن من الكتب حول هذا الموضوع من مكتبتنا المحلية ، وعندما استلمت مكتبة مدرستي الابتدائية الكتاب مومياوات صنع في مصر بواسطة Aliki Brandenberg ، توسلت إلى والدتي أن تسأل عما إذا كان بإمكانهم طلب نسخة إضافية لي. لقد كنت محظوظًا بما يكفي لأن يكون لدي آباء منغمسون في جانبي الإبداعي وأمين مكتبة طيب وافق على هذا الطلب.

في الآونة الأخيرة ، عادت لي ذكريات هذا الكتاب الغني بالرسوم التوضيحية عندما تجولت أنا والي في صالات العرض بالطابق الثاني بالمتحف المصري بالقاهرة. تحتوي القاعة على خزانات عرض خشبية وزجاجية مليئة بمجموعة مذهلة من التوابيت القديمة المزينة بشكل متقن ، والمومياوات ، والتمائم لحماية الموتى ، والشبتي ، والتماثيل السحرية للخدم الذين سيعيشون لأداء واجبات المتوفى في الآخرة.

اعتقد المصريون القدماء أن الموت كان انتقالًا مؤقتًا - وهو مفهوم متأصل بعمق في حياتهم اليومية. في كل ليلة ، كان إله الشمس رع يعبر إلى العالم السفلي ، ويختفي مع غروب الشمس في الغرب ، ويخرج من جديد في صباح اليوم التالي في الشرق. بكت الإلهة إيزيس على زوجها الميت أوزوريس ، ونشأت حياة جديدة من الضفاف الخصبة على طول نهر النيل. بالنسبة للمصريين ، طالما كان هذا النظام الطبيعي موجودًا ، يمكن تحقيق ممر سلس وراء تجارب العالم السفلي.

أقدام رمسيس الأول الجافة والمخيفة كانت المومياء جزءًا من مجموعة متحف صغيرة في شلالات نياجرا بكندا قبل إعادتها إلى مصر في عام 2003

أعز مومياء

ومع ذلك ، فإن الحياة الأبدية كانت ممكنة فقط إذا بقيت جثة الفرد سليمة. تم الحرص على الحفاظ على مظهر الجسد المادي ، وهو أمر ضروري لضمان أن تتعرف روح المتوفى عليه وتعود إليه في المستوى التالي من الوجود. إذا تآكل الجسد ، فإن الروح ستفقده أيضًا. كانت الطريقة الأكثر تكلفة لضمان هذه عملية متعددة المراحل تُعرف باسم التحنيط ، وعادة ما تكون مخصصة للملوك والنبلاء.

كان الكهنة يرتدون أقنعة أنوبيس ، إله الموت برأس ابن آوى ، أثناء عملية التحنيط

أولاً ، تم نقل الجثة إلى جنازة مؤقتة ، وخلع ملابسها ، وتطهيرها حسب الطقوس ، ودهنها بالمر. بعد الانتهاء من ذلك ، قام الكهنة الجنائزيون الذين يرتدون أقنعة ابن آوى لاستحضار أنوبيس ، إله التحنيط ، بإزالة جميع الأعضاء الداخلية - باستثناء القلب - من خلال شق صغير في الجانب الأيسر من البطن. كان يُعتقد أن الدماغ عديم الفائدة ، فقد تم سحقه واستخراجه من خلال الأنف باستخدام خطاف معدني طويل. لكن القلب كان يعتبر مفتاح الحياة الآخرة وكشف الدليل على شخصية المتوفى الحقيقية.

تم الاحتفاظ بأعضاء مختلفة في أواني كانوبية مثل هذه

الجرار الكانوبية

تم حجز الأعضاء التي تعتبر حيوية في الحياة الآخرة من قبل المصريين القدماء ، وغسلها ، وتجفيفها ، ولفها في الكتان ووضعها داخل أربع أوعية تعرف باسم الجرار الكانوبية. كان لكل إناء عضوًا مختلفًا وتم تشكيله لتمثيل أبناء حورس الأربعة ، وهو إله مرتبط بالفراعنة:

برأس صقر أمسك القبحينوف بالأمعاء.

برأس الإنسان عقد Imsety في الكبد.

برأس بابون أمسك حابي الرئتين.

ابن آوى عقد Duamutef المعدة.

لتحويل الجثة إلى مومياء ، تم تعبئتها بالملح وتركها تجف لمدة 40 يومًا على سرير مائل حتى يتم تصريف جميع السوائل

عملية التحنيط

من أهم المواد المطلوبة للتحنيط ملح النطرون ، وهو خليط موجود بشكل طبيعي في مصر. تم تعبئتها فوق التجاويف الداخلية للجسم وداخلها وتركها لتجف لمدة 40 يومًا على سرير مائل. أدى هذا إلى إزالة أي سوائل جسدية متبقية والأنسجة الدهنية المتصاعدة ، مما يعني أنها تحولت أساسًا إلى صابون. بعد اكتمال هذه العملية ، تمت إزالة النطرون ، وتم غسل الجسم المجفف المنكمش مرة أخرى وتجفيفه. تم وضع مادة صمغية صمغية على جلد المتوفى ، مما يمنع نمو البكتيريا وتسوسها.

ثم تم لف الجسد بالكتان ، ووضعت تمائم مختلفة حول الجسد لحمايته والحفاظ عليه في الحياة بعده. تميمة من الجعران عليها تعويذة من النص الجنائزي كتاب الموتى طُلب منه عدم الشهادة ضد المتوفى. كانت توضع بين طبقات من لفائف الكتان على القلب. كانت الرقبة والصدر من المناطق المهمة ولعبتا دورًا محددًا في الحماية والتعزيز. استغرقت عملية التغليف نفسها حوالي 15 يومًا. تم نقع شرائط الكتان في البلسم والراتنج ، مما أعطى الجلد مظهرًا أسود يشبه الطبقة.

تم وضع جثة الفرعون المحنطة والمغلفة داخل مجموعة من التوابيت ، على شكل يشبه الشكل البشري ، وعشش مثل دمى ماتريوشكا الروسية. كان التابوت الأعمق يعتبر الأكثر قداسة ويمثل المتوفى في شكله الإلهي.

خلال فترة المملكة الحديثة ، نُظم موكب حيث تم وضع الجرار الثكلى والتابوت والكنوب ومجموعة من المفروشات الجنائزية على مزلقة وجذبها الثيران إلى المقبرة. بمجرد وصول هذه العناصر إلى خارج مدخل القبر ، تم إجراء طقوس تسمى حفل فتح الفم للسماح للمتوفى برؤية وسماع وتنفس وتناول الطعام والتحدث في الحياة الآخرة.

مجموعة من النساء اللواتي ينتحبن من مقبرة الوزير الملكي راموس بوادي النبلاء في طيبة (الأقصر حاليًا)

يحتوي التابوت الأعمق على صورة للموتى حتى تعرف أرواحهم إلى أي جسد ستعود إليه

تم إحضار التابوت إلى حجرة الدفن ووضعه داخل تابوت كبير مستطيل مصنوع من الحجر ، مع الآلهة الواقية والكتابات الهيروغليفية الخاصة بساكنه محفورة على سطحه.

أخيرًا ، تم إغلاق الباب الخارجي للمقبرة وطبعه بشارات ملكية. تم التخفيف من حدّة هذا الإجراء من خلال الاعتقاد بأن الملك قد دخل الآن إلى عالم العالم السفلي ويمكن أن يبدأ رحلته (أو رحلتها) بعد الموت. -دوق


محتويات

ال كتاب الموتى تطورت من تقليد المخطوطات الجنائزية التي تعود إلى الدولة المصرية القديمة. كانت النصوص الجنائزية الأولى هي نصوص الأهرام ، التي استخدمت لأول مرة في هرم الملك أوناس من الأسرة الخامسة ، حوالي 2400 قبل الميلاد. [5] كُتبت هذه النصوص على جدران غرف الدفن داخل الأهرامات ، وكانت مخصصة حصريًا لاستخدام الفرعون (والملكة من الأسرة السادسة). تمت كتابة نصوص الأهرام بأسلوب هيروغليفي غير عادي ، وتركت العديد من الحروف الهيروغليفية التي تمثل البشر أو الحيوانات غير مكتملة أو مشوهة ، على الأرجح لمنعها من التسبب في أي ضرر للفرعون الميت. [6] كان الغرض من نصوص الأهرام هو مساعدة الملك الميت ليأخذ مكانه بين الآلهة ، ولا سيما لم شمله مع والده الإلهي رع في هذه الفترة ، حيث كان يُنظر إلى الحياة الآخرة على أنها في السماء ، بدلاً من العالم السفلي الموصوف في ال كتاب الموتى. [6] قرب نهاية المملكة القديمة ، لم تعد نصوص الأهرام امتيازًا ملكيًا حصريًا ، وتم تبنيها من قبل حكام المناطق وغيرهم من كبار المسؤولين.

في الدولة الوسطى ، ظهر نص جنائزي جديد ، نصوص التابوت. استخدمت نصوص التابوت نسخة أحدث من اللغة ، ونوبات جديدة ، وتضمنت الرسوم التوضيحية لأول مرة. كانت نصوص التابوت تُكتب بشكل أكثر شيوعًا على الأسطح الداخلية للتوابيت ، على الرغم من وجودها أحيانًا على جدران المقابر أو على ورق البردي. [6] كانت نصوص التابوت متاحة للأفراد الأثرياء ، مما أدى إلى زيادة كبيرة في عدد الأشخاص الذين يتوقعون المشاركة في الحياة الآخرة ، وهي عملية وُصفت بأنها "دمقرطة الحياة الآخرة". [7]

ال كتاب الموتى تم تطويره لأول مرة في طيبة في بداية الفترة الانتقالية الثانية ، حوالي عام 1700 قبل الميلاد. أقرب حدث معروف للتعاويذ المضمنة في كتاب الموتى هو من نعش الملكة منتوحتب ، من الأسرة الثالثة عشر ، حيث تم إدراج التعاويذ الجديدة ضمن النصوص القديمة المعروفة من نصوص الأهرام ونصوص التابوت. بعض التعويذات التي تم تقديمها في هذا الوقت تدعي مصدرًا أقدم ، على سبيل المثال ، يشير العنوان الخاص بالتهجئة 30 ب إلى أن الأمير هوردجديف اكتشفها في عهد الملك منقرع ، قبل عدة مئات من السنين قبل إثباتها في السجل الأثري. [8]

من الأسرة 17 ، كتاب الموتى أصبح منتشرًا ليس فقط لأفراد العائلة المالكة ، ولكن أيضًا لرجال البلاط والمسؤولين الآخرين. في هذه المرحلة ، كانت التعويذات تُنقش عادةً على أكفان من الكتان ملفوفة حول الموتى ، على الرغم من العثور عليها أحيانًا مكتوبة على توابيت أو على ورق البردي. [9]

شهدت المملكة الحديثة كتاب الموتى تطوير وانتشار أكثر. عُرفت التعويذة الشهيرة 125 ، "وزن القلب" ، لأول مرة منذ عهد حتشبسوت وتحتمس الثالث ، حوالي عام 1475 قبل الميلاد. من هذه الفترة فصاعدا كتاب الموتى كان يكتب عادة على لفافة من ورق البردي ، والنص مصور بأشكال صغيرة. خلال الأسرة التاسعة عشرة على وجه الخصوص ، كانت المقالات القصيرة تميل إلى أن تكون مترفة ، وأحيانًا على حساب النص المحيط. [10]

في الفترة الانتقالية الثالثة ، كتاب الموتى بدأت تظهر بالخط الهيراطيقي ، وكذلك في الكتابة الهيروغليفية التقليدية. كانت اللفائف الهيراطيقية نسخة أرخص ، تفتقر إلى التوضيح بصرف النظر عن المقالة القصيرة في البداية ، وتم إنتاجها على ورق بردي أصغر. في الوقت نفسه ، استخدمت العديد من المدافن نصوصًا جنائزية إضافية ، على سبيل المثال أمدوات. [11]

خلال الأسرتين 25 و 26 ، كان كتاب الموتى تم تحديثها وتنقيحها وتوحيدها. تم ترتيب التعويذات وترقيمها باستمرار لأول مرة. تُعرف هذه النسخة القياسية اليوم باسم "مراجعة Saite" ، بعد سلالة سايت (26). في العصر المتأخر والفترة البطلمية ، كان كتاب الموتى ظلت قائمة على مراجعة Saite ، على الرغم من اختصارها بشكل متزايد في نهاية العصر البطلمي. ظهرت نصوص جنائزية جديدة ، بما في ذلك كتاب التنفس و كتاب عبور الخلود. آخر استخدام لبرنامج كتاب الموتى كان في القرن الأول قبل الميلاد ، على الرغم من أن بعض الأشكال الفنية المستمدة منه كانت لا تزال مستخدمة في العصر الروماني. [12]


غرفة المومياء

  • غرفة المومياء
    يستكشف متحف Brooklyn Museum & # 8217s Mummy Chamber كيف ولماذا تم صنع المومياوات ، كجزء من الاستراتيجيات التي استخدمها المصريون القدماء في سعيهم لهزيمة الموت. تحتوي الغرفة على أربع مومياوات قديمة و mdashone امرأة وثلاثة رجال و mdasht جنبًا إلى جنب مع المعدات التي اعتقد هؤلاء الأفراد أنهم سيحتاجون إليها للعيش إلى الأبد في الحياة الآخرة. تشتمل معداتهم على مجموعة متنوعة من التوابيت ، من فترات مختلفة النقوش الحجرية والنقوش التي قدمت عروض الطعام للتمائم الواقية للميت المستخدمة في تماثيل الحياة والموت للخدم السحريين الذين يمكنهم القيام بالعمل الشاق الفردي # 8217 في الحياة القادمة وعشرين -خمسة أقدام كتاب الموتى ورق البردي الذي يوفر التعاويذ لضمان الدخول إلى العالم التالي والبقاء هناك.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم تمثيل التحقيقات العلمية الحديثة لمتحف ومومياوات المتحف رقم 8217 من خلال الأشعة السينية ثلاثية الأبعاد التي تسمى التصوير المقطعي المحوسب. تقدم التطورات في تكنولوجيا التصوير تاريخًا جديدًا رائعًا في صناعة المومياء يكمل السجل المكتوب.

تذكر دائمًا أن هذه الرفات البشرية المحفوظة تمثل حياة بشرية حقيقية ، يسلط المتحف الضوء على أربعة أفراد و mdashthe Lady Gautseshenu الكهنة Thothirdes و Hor ورجل مجهول من العصر الروماني و mdashboth لتثقيف الزوار حول العصور القديمة وإحترام الإنجازات الرائعة لمصر القديمة و # 8217 .

كان أوزوريس وزوجته إيزيس من أوائل حكام مصر المحبوبين. دعا Osiris & # 8217s الأخ الغيور ، Seth ، الملك إلى حفلة ، فقط ليحاصره في صندوق خاص على شكل إنسان و [مدش] مثل التابوت و mdashexactly بأبعاد أوزوريس & # 8217. ألقى سيث والمتآمرون معه الصندوق في النيل ، وأغرق أوزوريس وتولى سيث العرش. استعادت إيزيس جثة أوزوريس وأعادت إحيائه بطريقة سحرية لفترة كافية حتى يتمكنوا من إنجاب طفل. كما قامت ببناء معابد له حيث يمكن أن يتلقى قرابين من الطعام بعد الموت ، لتأسيس مقدمة القبر.

تكشف العديد من الزخارف الموجودة في المقابر الملكية وعلى ورق البردي عن رغبة في السفر مع رع في قاربه بعد الموت. العديد من الأشياء في هذه المنطقة تصور المتوفى في وجود شكل من أشكال إله الشمس وطريقة مدشون لتأسيس مكان في الحياة الآخرة.

وشملت العملية الأكثر تكلفة الاستئصال الجراحي للدماغ والتحنيط المنفصل للأعضاء الداخلية ، والتي تم تخزينها بعد ذلك في جرار كانوبية. استخدم الكهنة الذين أعدوا المومياء النطرون ، وهو ملح طبيعي ، لتجفيف الجسم على مدار سبعين يومًا. ثم قام الكهنة بصب مزيج غالي الثمن من الراتنجات المستوردة والمحلية داخل الجسم ، للحفاظ عليه. ثم تم لف الجثة بضمادات من الكتان ، مثل تلك المعروضة في مكان قريب ، ووضعها في نعش.

طريقة أقل تكلفة حلت محل حقن راتنج الأرز في البطن للعملية الجراحية. أدى هذا الراتينج إلى تسييل الأعضاء الداخلية ، والتي تم تصريفها من خلال المستقيم. يتبع ذلك الجفاف مع النطرون ، جنبًا إلى جنب مع التغليف بالكتان.

النصوص والصور على ضمادات المومياء توازي معاصرة كتب الموتى على ورق البردي (انظر المثال القريب) ، لتقليد واستبدال هذه المادة باهظة الثمن. كلاهما كان يهدف إلى تزويد المتوفى بسلطات وقائية وداعمة في الآخرة.

سيشمل التثبيت جزءًا من ورق البردي الذي يبلغ طوله 26 قدمًا تقريبًا كتاب موتى سوبكمس، التي تم الحصول عليها في عام 1937 ولم يتم عرضها من قبل للجمهور ، والتي خضعت لأكثر من عامين من الحفظ. ستتم إضافة أجزاء أخرى من هذه الوثيقة الاستثنائية ، التي تحتوي على تعاويذ لمساعدة الموتى في الآخرة ، إلى تركيب المعرض أثناء حفظها. طوال أكثر من 3000 عام من ورق البردي ، والذي يحتوي على نص على كلا الجانبين بالإضافة إلى الرسوم التوضيحية ، يتكرر اسم Sobekmose & # 8217s بشكل متكرر ، مصحوبًا بالعنوان & ldquoGold-worker of Amun. & rdquo

غرفة المومياء نظرة على مجموعة المتحف و # 8217s من المومياوات البشرية والحيوانية الملفوفة. بالإضافة إلى ذلك ، ستعرض الحاويات التي تحمي المومياوات جسديًا تاريخ صناعة التابوت للإنسان والحيوان في مصر ، جنبًا إلى جنب مع الأشياء التي توضح قدماء المصريين & # 8217 الطرق الجسدية والخارقة للطبيعة لحماية المومياء من الأذى ولضمان حياة بعد ممتعة.

سترى مومياء الأمير الملكي ، كونت طيبة ، با-سيبا-خاي-إن-إيبيت ، ومومياء هور ، مغطاة بكرتوناج مطلي بشكل متقن. كما سيتم تركيب جرار كانوبي تستخدم لتخزين الأعضاء الحيوية لمومياء ، بالإضافة إلى العديد منها الشبتيس، التماثيل الصغيرة الموضوعة في المقابر ، كل منها مخصص لـ & ldquowork & rdquo في الحياة الآخرة. سيشمل التثبيت أشياء ذات صلة ، من بينها اللوحات ، والنقوش ، والأقراط الذهبية ، والتمائم ، والتماثيل الطقسية ، والتوابيت ، وألواح المومياء.

في السنوات الأخيرة ، خضعت العديد من المومياوات البشرية والحيوانية في متحف بروكلين لاختبارات علمية صارمة ، بما في ذلك الفحص بالأشعة المقطعية في مستشفى جامعة نورث شور ، لتحديد معلومات جديدة مثل الجنس والعمر وعادات الحياة. سيتم توفير بعض هذه النتائج في التثبيت.

سيختبر العرض التقديمي عمليات التحنيط المختلفة المتاحة لقدماء المصريين & # 8217 اعتمادًا على ميزانية المتوفى. كان الأكثر تكلفة هو الاستئصال الجراحي للدماغ والأعضاء الداخلية وعملية التحنيط التي أدت إلى جفاف الجسم على مدار سبعين يومًا وبلغت ذروتها في قيام الكهنة بصب مزيج غالي الثمن من الراتنجات داخل الجسم للحفاظ عليها والتي كانت مرتبطة بالمعتقدات الدينية للدين. المصريون القدماء. على الرغم من أن الأعضاء الداخلية تم تحنيطها بشكل منفصل وتخزينها في جرار كانوبية ، إلا أن القلب ظل في الجسد ، حيث تم لفه بالكتان ووضعه في نعش ، وأصبح جاهزًا أخيرًا لخدمة الجنازة.

ستكون أجزاء من مقطع فيديو أعيد اكتشافه مؤخرًا لبرنامج تلفزيوني عام 1958 بعنوان Armstrong Circle Theatre يقدم عرضًا خياليًا يتعلق بمومياوات متحف بروكلين جزءًا من التثبيت. يروي البرنامج حادثة وقعت في الخمسينيات من القرن الماضي حيث حاول مسؤولو المتحف ، معتقدين أن المومياوات ليس لها مكان في متحف فني ، التخلص من بعض مقتنيات مومياء بروكلين. بحث العديد من موظفي متحف بروكلين عن نسخة من البرنامج على مدى العقود العديدة الماضية ، وتم إعادة اكتشافه في عام 2009 فقط.

المعرض من تنظيم إدوارد بليبيرج ، أمين الفن المصري في متحف بروكلين. كما نظم الدكتور بليبيرج المعرض المتجول المتعلق بذلك للعيش إلى الأبد: الفن والآخرة في مصر القديمة، المعروض في متحف بروكلين في الفترة من 12 فبراير إلى 2 مايو 2010 ، ويعمل أيضًا في معرض لمومياوات الحيوانات المقرر عقده في عام 2012 و ndash2013. معرض آخر ذي صلة ، أجزاء الجسم: شظايا وتمائم مصرية قديمة، التي نظمتها المنسقة المشاركة إيكاترينا بارباش ، حتى 2 أكتوبر 2011.

تركيب غرفة المومياء يتم دعمه من قبل مؤسسة ليون ليفي ومتحف & # 8217s Charles Edwin Wilbour Fund.


محتويات

يرمز Hypocephali إلى عين رع (عين حورس) ، والتي تمثل إله الشمس. وتتعلق المشاهد التي تم تصويرها عليها بالأفكار المصرية عن القيامة والحياة بعد الموت وربطها بأسطورة أوزوريان. [4] بالنسبة لقدماء المصريين ، كان الغروب والشروق اليومي للشمس رمزًا للموت والبعث. يمثل hypocephalus كل ما يحيط بالشمس - عالم الأحياء ، الذي مرت عليه نهارًا ، تم تصويره في النصف العلوي ، وعالم الموتى ، الذي عبره أثناء الليل ، في الجزء السفلي.

ظهر Hypocephali لأول مرة خلال عهد أسرة Saite المصرية (663-525 قبل الميلاد) واستمر استخدامها لعدة قرون. [1] يحتوي الفصل 162 من نسخة كتاب الموتى لتلك الفترة على توجيهات لصنع واستخدام hypocephali. [5]

يتم الاحتفاظ بـ Hypocephali في المتاحف في أوروبا (بما في ذلك العديد من الأمثلة من المتحف البريطاني) والشرق الأوسط والولايات المتحدة - ثلاثة في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا وواحد في متحف بوسطن للفنون الجميلة. لا يوجد نوعان من hypocephali متماثلان ، وهناك ما يزيد قليلاً عن 100 عينة معروفة منهم.

العصر البطلمي. أصل غير معروف. يقع في المتاحف الملكية للفنون والتاريخ في بروكسل


The Liber Linteus: مومياء مصرية ملفوفة برسالة غامضة

في عام 1798 ، شن الفرنسيون بقيادة نابليون بونابرت حملة عسكرية في مصر. جنبا إلى جنب مع الجنود والعسكريين ، جلب نابليون عددًا كبيرًا من العلماء والعلماء المعروفين باسم العلماء عندما غزا البلاد. أدى انخراط هؤلاء العلماء في الحرب إلى تجدد الاهتمام الأوروبي بمصر القديمة ، والمعروفة باسم Egyptomania.

بونابرت أمام أبو الهول (1868) بقلم جان ليون جيروم. المجال العام

بمرور الوقت ، تم شحن القطع الأثرية المصرية ، بما في ذلك التماثيل والبرديات وحتى المومياوات من وادي النيل إلى المتاحف في جميع أنحاء أوروبا. مومياء مثيرة للاهتمام بشكل خاص ، وأغلفة الكتان المشهورة ، والمعروفة باسم ليبر لينتيوس (باللاتينية تعني "Linen Book") ، وجدت طريقها في النهاية إلى المتحف الأثري في زغرب ، كرواتيا.

في عام 1848 ، استقال مسؤول كرواتي في المستشارية الملكية المجرية باسم ميهاجلو باريتش من منصبه وقرر القيام ببعض السفر. أثناء وجوده في الإسكندرية ، مصر ، قرر باريتش شراء تذكار واشترى تابوتًا يحتوي على مومياء أنثى. عندما عاد باريتش إلى منزله في فيينا ، عرض المومياء بوضعها في زاوية غرفة جلوسه في وضع قائم. قام باريتش بإزالة غلاف الكتان من مومياءه وعرضه في علبة زجاجية منفصلة.

مومياء في المتحف الأثري في زغرب ، كرواتيا. ويكيميديا كومنز

في عام 1859 ، توفي باريتش ، ورث شقيقه إيليا ، الكاهن الذي يعيش في سلافونيا ، المومياء. نظرًا لعدم اهتمام إيليا بالمومياوات ، فقد قرر التبرع بالمومياء وأغلفة الكتان الخاصة بها إلى معهد الدولة في كرواتيا وسلافونيا ودالماتيا (المعروف الآن باسم المتحف الأثري في زغرب) في عام 1867. حتى ذلك الوقت ، لم يكن هناك أحد لاحظت الكتابات على أغلفة المومياء. تم ملاحظة الكتابات فقط عندما تم فحص المومياء من قبل عالم المصريات الألماني هاينريش بروغش (عام 1867). اعتقادًا منها بأنها هيروغليفية مصرية ، ومع ذلك ، لم يقم Brugsch بإجراء المزيد من التحقيق.

بعد عقد من الزمان ، أجرى بروغش محادثة بالصدفة مع صديق ، المستكشف البريطاني ريتشارد بيرتون. تحدثوا عن الأحرف الرونية ، مما أدى إلى إدراك بروغش أن الكتابات على أغلفة المومياء المصنوعة من الكتان لم تكن في الواقع كتابات هيروغليفية مصرية ولكن بعض النصوص الأخرى. على الرغم من أن كلا الرجلين أدركا أن الكتابات ربما كانت مهمة ، إلا أنهما استنتجا خطأ أنها كانت عبارة عن ترجمة صوتية لـ كتاب الموتى المصري بالعربية.

في عام 1891 ، تم إرسال الأغلفة الكتانية إلى فيينا ، وتم فحصها بدقة من قبل خبير اللغة القبطية ، جاكوب كرال. في البداية ، توقع كرال أن تكون لغة النص قبطية أو كاريانية أو ليبية. ومع ذلك ، بعد الفحص الدقيق ، أثبت كرال أن النص مكتوب بالفعل باللغة الأترورية. بينما كان قادرًا على إعادة تجميع الشرائط بترتيبها الصحيح ، لم يتمكن كرال من ترجمة النص.

عينة من نص اتروسكان منحوتة في Cippus Perusinus - لوح حجري اكتشف على تل سان ماركو ، إيطاليا ، في عام 1822. حوالي 3 القرن / 2 الثاني قبل الميلاد. ويكيميديا كومنز

حتى اليوم ، لا تزال اللغة الأترورية غير مفهومة تمامًا ، حيث لم يتبق سوى القليل جدًا من اللغة القديمة. ومع ذلك ، يمكن انتقاء كلمات معينة لتوفير إشارة إلى ليبر لينتيوس الموضوع. استنادًا إلى تواريخ وأسماء الآلهة الموجودة في النص ، يُعتقد أن ليبر لينتيوس كان تقويمًا دينيًا.

ماذا كان يفعل كتاب الطقوس الأترورية على مومياء مصرية؟ أحد الاقتراحات هو أن المتوفى كان من الأتروسكان الأثرياء الذين فروا إلى مصر ، ربما في وقت ما خلال القرن الثالث قبل الميلاد. (ال ليبر لينتيوس تم تأريخها إلى هذه الفترة) أو في وقت لاحق ، حيث كان الرومان يضمون الأراضي الأترورية.

كما هو الحال مع الأجانب الأثرياء الآخرين الذين ماتوا في مصر ، تم تحنيط الفتاة قبل دفنها. حضور ليبر لينتيوس يمكن تفسيره على أنه نصب تذكاري ترك للموتى ، كجزء من عادة الدفن الأترورية. ومع ذلك ، فإن أكبر مشكلة في هذا هو قطعة من لفائف البردي التي دفنت مع المومياء. تحدد اللفيفة المتوفاة على أنها امرأة مصرية باسم نيسي هينسو ، زوجة أحد "الخياط الإلهي" في طيبة المسمى باهر هينسو. ومن ثم ، فمن المحتمل أن يكون ملف ليبر لينتيوس و Nesi-hensu غير مرتبطين ، وربما كان هذا هو الكتان الوحيد الذي يمكن أن يضعه المحنطون أيديهم عندما كانوا يعدون هذه المرأة المصرية للحياة الآخرة. نتيجة لهذا "الحادث" في التاريخ ، فإن ليبر لينتيوس هو أقدم نص محفوظ معروف في اللغة الأترورية.


تمت دراسة المومياوات البشرية والحيوانية بشكل مكثف منذ رحلة نابليون الاستكشافية إلى مصر في عام 1798. سعت أمريكا إلى الرد على الأسئلة العلمية حول البقايا القديمة ، بالإضافة إلى إرضاء فضول المشاهدين المأجورين. تكشف المومياوات الآن عن أسرارها بطرق أقل توغلًا ، لإعلام علماء المصريات عن الأمراض ، ومدى الحياة ، والتغذية القديمة. باعتبارها واحدة من الرموز النهائية لمصر القديمة ، تستمر المومياء في العيش في ثقافتنا من خلال العديد من الوسائط - وخاصة الأفلام.

في عام 1894 ، حصلت نانسي فيش بارنوم ، أرملة مالك السيرك الشهير ، على هذه المومياء في مصر وقدمت التابوت إلى جمعية بريدجبورت العلمية وجمعية مقاطعة فيرفيلد التاريخية. لم تكن المومياء والتابوت في الأصل عبارة عن & quotset ، & quot ؛ بل تم وضعهما معًا للبيع في العصر الحديث. كان التابوت ملكًا لرجل يُدعى Pa-ib (لمزيد من المعلومات ، راجع نعش Pa-Ib) ، بينما كانت المومياء لامرأة تبلغ من العمر حوالي ثلاثين عامًا. تم فك غلاف المومياء في أغسطس 1894 ، حيث لاحظ الجمهور أثناء ذلك على & quot؛ آلاف ياردات من ضمادات الكتان & quot التي تم فكها من جسد كان له & quot؛ رائحة غريبة كريهة قليلاً. & quot

جورج جليدون و The Great Mummy Unwrappings عامي 1850 و 1851

في 14 كانون الأول (ديسمبر) 1824 ، تم إجراء أول فك تغليف عام لمومياء في أمريكا أمام جمهور صغير من السادة الطبيين والعلميين في Castle Garden في مدينة نيويورك. تم إحضار المومياء التي تم فك تغليفها من قبل الكابتن لاركن ثورندايك لي ، وتم تصميمها من أجل إرضاء الفضول العلمي وكذلك للتأكد من أصالة القطعة الأثرية. تم الإعلان عن أن المومياء حقيقية وأنثوية. وقد ورد وصف لها في حسابات الصحف الخاصة بفك التغليف.
تم فك الغطاء التالي للملاحظة في متحف روبنز بيل في نيويورك عام 1826. تم فك اثنتين من المومياوات التي اشتراها بيل مؤخرًا أمام الجمهور (على الرغم من عدم قبول الأطفال ، ربما توقع أن يكون الموضوع مقلقًا جدًا للعقول الشابة. ) بعد ظهر يوم 3 مارس. بعد ذلك ، كانت المومياوات ترقد في المتحف من أجل إرضاء الفضوليين. كانت المومياوات نقطة جذب رئيسية للجمهور - أينما عُرضت ، جاء الناس بالمئات لمشاهدة الآثار القديمة. دائمًا ما يتم الإعلان عن المومياوات على أنها ملكية وأنثى وحتى في بعض الأحيان على أنها الأميرة التي أنقذت موسى من نبات البردي.

تبع ذلك عدد قليل من الزخارف الأخرى ، ولكن لم يكن هناك شيء لا يُنسى مثل تلك التي قام بها جورج جليدون في عامي 1850 و 1851. وُلد جورج روبينز جليدون في ديفونشاير بإنجلترا عام 1809 ، وهو ابن جون ج. الإسكندرية. تم نقله إلى مصر في سن مبكرة ، وبعد ذلك أصبح نائب القنصل الأمريكي في مصر في القاهرة بنفسه. في عام 1842 ، جاء جليدون إلى أمريكا ، حيث حاضر في علم الآثار المصرية في بوسطن ولويل ، ماساتشوستس ، وفي أقصى الغرب مثل سانت لويس. كما نشر العديد من الأعمال حول مصر القديمة: Otia Aegyptiaca ، نداء لآثار أوروبا حول تدمير آثار مصر ، ومصر القديمة ، وآثارها ، والكتابات الهيروغليفية ، والتاريخ والآثار ، وموضوعات أخرى مرتبطة بالأدب الهيروغليفي.

كان كل من جليدون ووالده نشطين في شراء جماجم مومياء لصموئيل جورج مورتون ، الذي كان يجمع القطع المروعة المروعة لتعزيز نظرياته حول تعدد الجينات - فكرة أن أجناس الإنسان قد نشأت من أسلاف مختلفة. كانت إحدى الحجج الرئيسية هي أن الأجناس المختلفة لها قدرات دماغية مختلفة ، ومن ثم اهتمامه الكبير بالجماجم. كانت الفكرة مشحونة بالعنصرية وكان الهدف غير المعترف به من إزالة أغلفة المومياء إثبات أن المصريين لم يكونوا من "العرق الأسود". لطالما تم تفسير لون الأجساد الغامق على أنه نتيجة تقنيات التحنيط ، ودائمًا ما تم ذكر الملامح الدقيقة والشعر ذي اللون الفاتح ، الذي يوصف تناسقه بأنه ناعم ، وليس "مجعدًا" أو "صوفيًا". كان جليدون نفسه من المتابعين المخلصين لأطروحات مورتون جنبًا إلى جنب مع يوشيا نوت ، وقد نشر لاحقًا نسخته الخاصة من هذه الدراسات في أنواع الجنس البشري ، أو الأبحاث الإثنولوجية القائمة على الآثار القديمة واللوحات والمنحوتات والكرانية الخاصة بالأجناس وعليهم. التاريخ الطبيعي والجغرافي والفلسفي والإنجيلي. تم اعتبار هذا الكتاب مهينًا للغاية فيما يتعلق بالمكون الأسود للإنسانية ، لدرجة أنه لا يزال ينتقد على أنه عنصري بشدة.

أثناء وجوده في إنجلترا عام 1849 ، اشترى جليدون بانوراما النيل ، وهي لوحة متحركة "شفافة" للنهر العظيم بأكمله ومناطق الجذب فيه وأحضرته إلى أمريكا للعرض. من أجل إثارة الاهتمام بهذا التصوير المتحرك العظيم لمصر وآثارها ، اقترح جليدون أيضًا فك بعض المومياوات التي حصل عليها بصعوبة كبيرة وتكاليف باهظة. وفقًا لملاحظات على جوانب الدعامة صدرت للإعلان عن هذه الزخارف ، طلب جليدون في عام 1845 بعض المومياوات لتوضيح منشوراته من صديقه إيه سي هاريس في القاهرة. حصل هاريس على واحدة ، لوحظ على الجانب العريض لعرض تلك المومياوات "مومياء رائعة. . . في حالة ممتازة "، إلى جانب عشرات المومياوات البشرية الأخرى التي تم جمعها في طيبة وأبيدوس وممفيس. في عام 1846 ، وبعد جهود غير مثمرة لشحنها ، تم حجز أربعة منها في جمرك الإسكندرية ، حيث حظر محمد علي ، باشا مصر ، تصدير الآثار من قبل أي شخص باستثناء وكلاء القوى الأوروبية منذ عام 1835. طلب ​​رسمي قدمه فشل قنصل الولايات المتحدة لدى نائب الملك ، وفي عام 1849 تم العثور على المومياوات الأربع قد استسلمت لرطوبة منزل الجمارك وتم تدميرها. لحسن الحظ ، احتفظ السيد هاريس بأكثر العينات قيمة في مسكنه ، وتمكن من إرسالها إلى جليدون بعد سلسلة من المفاوضات المطولة مع كل من الحكومتين المصرية والأمريكية.

بحلول شهر مايو من عام 1850 ، كان جليدون في بوسطن ، أثار اهتمامه بمحاضراته ، والبانوراما ، وفك أغلفة إحدى المومياوات. وُصِف موضوع المحاضرات بأنه "جسد ابنة رئيس كهنة طيبة الذي عاش قبل أكثر من 3000 سنة ، أو عن زمن موسى. إنها واحدة من أكثر العينات قيمة لفن التحنيط الفضولي ، ويقال إن قيمتها السوقية تبلغ حوالي 1500 دولار ". كانت خطة Gliddon هي تأمين ثلاثمائة مشترك بخمسة دولارات لكل منها ، مما يمنح المشترك الحق في أربع تذاكر دخول إلى كل من المحاضرات الثلاث التي سيتم تقديمها فيما يتعلق بافتتاح المومياء ، والذي سيعقد في Tremont Temple. لم يواجه جليدون أي مشكلة في تأمين المشتركين في سلسلة المحاضرات - كان سكان بوسطن حريصين على إلقاء نظرة مباشرة على إحدى القطع الأثرية وتم بيع التذاكر بسرعة. استغرق الأمر القليل من الوقت حتى تتحول "ابنة الكاهن" إلى "كاهنة" أو حتى "أميرة" في أذهان الناس. حتى أن المومياء ألهمت شاعرًا واحدًا على الأقل لم يذكر اسمه لكتابة قصيدة طويلة ، "المومياء في المنزل" ، والتي وصف فيها حياة الفتاة الشابة الجميلة وألم حبيبها المكسور القلوب ، وهو "يبكي على الجذع المكسور من زنبق النيل ".

كان الجمهور مستعدًا للمعرض ، وعلى مدار الأيام الثلاثة للمحاضرات ، تم الكشف عن المزيد والمزيد من المومياء ، حتى في اليوم الثالث والأخير ، ثبت أن المومياء ليست أنثى على الإطلاق ، بل ذكر " في حالته الأحفورية العلامة الواضحة التي تم إنشاؤها لجنسه ". شعر جليدون بالخزي ، وحاول شرح الخطأ نتيجة لخطأ من قبل المتعهدين. انقضت الصحف على الزلة بفرح ، وكررت الحكاية في جميع أنحاء البلاد. The incident inspired more poems, including a long and rambling tongue twister published in the July 9, 1850 Wisconsin Express:

“Gliddon had an explanation
Nearly ready for narration . . .
‘Gentlemen and ladies,’ said he,
‘This had surely been a lady,
But the blundering undertakers,
Or the blundering coffin makers
In the Theban shops of mummies,
Proved themselves a set of dummies,
And misplac’d the lady’s body
By this base-born, male tom-noddy.’
Great applause this statement greeted
From the ‘folks’ around him seated
‘Twas a genuine Boston notion,
Thus to settle the commotion.
All abused’d the mummy bakers,
Stupid Theban undertakers,
For their blundering egregious
And their treatment sacrilegious
Of the holy priestess’ ashes,
And for sending them such trash as
This male mummy, with the label
Of a lady, on the table.”

There were even jokes made at Gliddon’s expense, one of which ran, “The Boston Post says that one of Mr. Gliddon’s patrons declares that although the mummy turned out to be man, he still considered it to be a dam-sel.”

Gliddon tried to diffuse the turmoil by explaining that the error had been his in incorrectly deciphering the hieroglyphics on the coffin, but the incident just would not die. He left Boston under a bit of a cloud and headed for Philadelphia, where he again advertised mummy unwrappings as a draw for his Panorama. Gliddon unwrapped two mummies in Philadelphia, another woman who was found to be as advertised, and a young child. These unwrappings went more smoothly—at least there were no surprises. From Philadelphia, Gliddon took his show to New Orleans, where he unwrapped his final mummy which he presented to the medical college which later became Tulane University.. This anonymous mummy was given the name “Nefer Atethu,” or, “Beautiful youth” many years later, during a radiological study of her and Got-Thoti-Ankh (the mummy unwrapped in Boston, who had also been given to the museum in 1858 by Josiah C. Nott. In Types of Mankind, Got-Thothi-Ankh was described as the perfect example of an ancient Egyptian as described in the books of Exodus and Ezekiel. In other words, not of “the black race.”

These two mummies and their coffins were stored in various locations, including a space under the bleachers in the football stadium. They attended three Super Bowl games and numerous college football games before being rescued and placed in a more appropriate setting at the college in the mid-1970s. According to Samuel Morton’s catalogue of skulls, the head of Got-mut-as-Ankh (the mummy unwrapped in Philadelphia) was given to him for his collection. It is not known what happened to the rest of the body, nor to the child’s mummy unwrapped in Philadelphia.

Gliddon quit the lecture circuit after tthe unwrapping in New Orleans and was appointed Deputy Agent of the Honduras Inter-Oceanic Railway in Honduras, Central America. While on leave and heading back to the United States, he was overcome with a malignant fever and died in Panama on November 16, 1857.


Good Vizier of his King

The Valley of the Queens is also the location of Imhotep’s burial. He was a vizier of Thutmose I. He was also the tutor of the king’s sons. Due to his strong position and appreciation by the pharaoh, he received a special place with the royals – he was buried in the sacred Valley of the Queens. His tomb was discovered between 1903 and 1905 by Schaparelli's expedition. The tomb is a small, simple shaft with one only chamber. The tomb wasn't damaged as much as many others in the necropolis. The chamber contained his mummy and some funerary goods including canopic jars, alabaster plaques, mummified ducks, baskets, and wooden boxes.

The burial of a non-royal in such a place isn't something unique, but it is rather rare. One of the explanations for this situation is that he could have also been a relative of the pharaoh's family. Nonetheless, the lack of inscriptions and other information means that his origins are unknown.


Mummy Linen Inscribed with Portion of the Book of the Dead - History

The entire civilization of Ancient Egypt was based on religion, and their beliefs were important to them. Their belief in the rebirth after death became their driving force behind their funeral practices.

The Egyptians believed that death was simply a temporary interruption, rather than complete cessation, of life, and that eternal life could be ensured by means like piety to the gods, preservation of the physical form through Mummification, and the provision of statuary and other funerary equipment. Each human consisted of the physical body, the 'ka', the 'ba', and the 'akh'. The Name and Shadow were also living entities. To enjoy the afterlife, all these elements had to be sustained and protected from harm.


Egyptians had an elaborate and complex belief in the afterlife.

This scene depicts what occurs after a person has died, according to the ancient Egyptians.

Beginning with the upper left-hand corner, the deceased appears before a panel of 14 judges to make an accounting for his deeds during life. The ankh, the key of life, appears in the hands of some of the judges.

Next, below, the jackal god Anubis who represents the underworld and mummification leads the deceased before the scale. In his hand, Anubis holds the ankh.

Anubis then weighs the heart of the deceased (left tray) against the feather of Ma'at, goddess of truth and justice (right tray). In some drawings, the full goddess Ma'at, not just her feather, is shown seated on the tray. Note that Ma'at's head, crowned by the feather, also appears atop the fulcrum of the scale. If the heart of the deceased outweighs the feather, then the deceased has a heart which has been made heavy with evil deeds. In that event, Ammit the god with the crocodile head and hippopotamous legs will devour the heart, condemning the deceased to oblivion for eternity. But if the feather outweighs the heart, then the deceased has led a righteous life and may be presented before Osiris to join the afterlife. Thoth, the ibis-headed god of wisdom stands at the ready to record the outcome.

The deceased is then led to Osiris by Horus, the god with the falcon head. Note the ankh in Horus' hand. Horus represents the personification of the Pharaoh during life, and his father Osiris represents the personification of the Pharaoh after death.

Osiris, lord of the underworld, sits on his throne, represented as a mummy. On his head is the white crown of Lower Egypt (the north). He holds the symbols of Egyptian kingship in his hands: the shepherd's crook to symbolize his role as shepherd of mankind, and the flail, to represent his ability to separate the wheat from the chaff. Behind him stand his wife Isis and her sister Nephthys. Isis is the one in red, and Nephthys is the one in green. Together, Osiris, Isis, and Nephthys welcome the deceased to the underworld.

The tomb-owner would continue after death the occupations of this life and so everything required was packed in the tomb along with the body. Writing materials were often supplied along with clothing, wigs, hairdressing supplies and assorted tools, depending on the occupation of the deceased.

Often model tools rather than full size ones would be placed in the tomb models were cheaper and took up less space and in the after-life would be magically transformed into the real thing.

Things might include a headrest, glass vessels which may have contained perfume and a slate palette for grinding make-up.

Food was provided for the deceased and should the expected regular offerings of the descendants cease, food depicted on the walls of the tomb would be magically transformed to supply the needs of the dead.

Images on tombs might include a triangular shaped piece of bread (part of the food offerings from a tomb). Other images might represent food items which the tomb owner would have eaten in his lifetime and hoped to eat in the after-life.


Life was dominated by Ma'at, or the concept of justice and order. Egyptians believed there were different levels of goodness and evil. Egyptians believed that part of the personality, called the Ka, remained in the tomb. Thus elaborate and complex burial practices developed.

The removed internal organs were separately treated and, during much of Egyptian history, placed in jars of clay or stone. These so-called Canopic Jars were closed with stoppers fashioned in the shape of four heads -- human, baboon, falcon, and jackal - representing the four protective spirits called the Four Sons of Horus.

The heart was removed to be weighed against a feather representing Ma'at to determine moral righteousness. The brain was sucked out of the cranial cavity and thrown away because the Egyptian's thought it was useless. Personal belongings were usually placed in the tomb to make the Ka more at home and to assist the dead in their journey into the afterlife.

Text was read from the 'Book of the Dead' and the ritual of "opening the mouth" was performed before the tomb was sealed.

After judgement, the dead either went to a life not unlike that on earth or were cast to the 'Eater of the dead' - (Seth).

In addition to the decorations on the tomb walls, in some periods, models for the use of the spirit were included in the funerary arrangements. A model boat was transportation on the waters of eternity. Likewise, models of granaries, butcher shops, and kitchens would guarantee the continued well-being of the deceased in the life after death.

Papyrus with Funeral Arrangements

Much of what we know about art and life in ancient Egypt has been preserved in the tombs that were prepared for the protection of the dead. The Egyptians believed that the next life had to be provided for in every detail and, as a result, tombs were decorated with depictions of the deceased at his funerary meal, activities of the estate and countryside, and the abundant offerings necessary to sustain the spirit.

Many surviving Egyptian works of art were created to be placed in the tombs of officials and their families. Through the ritual of "opening the mouth," a statue of the deceased (known as a "ka statue") was thought to become a living repository of a person's spirit. Wall paintings, reliefs, and models depict pleasurable pastimes and occupations of daily life. Always these images have deeper meanings of magical protection, sustenance, and rebirth. The mummy was surrounded with magic spells, amulets, and representations of protective deities.

Coffin of a Middle Kingdom official

At the near end of the coffin a goddess stands, her arms raised protectively. The hieroglyphic inscriptions are magical requests for offerings and protection. Small magical amulets made of semiprecious stones or faience were placed within the linen wrappings of the mummy. Many of them were hieroglyphic signs.


For Egyptians, the cycles of human life, rebirth, and afterlife mirrored the reproductive cycles that surrounded them in the natural world. After death, the Egyptians looked forward to continuing their daily lives as an invisible spirit among their descendents on Earth in Egypt, enjoying all the pleasures of life with none of its pain or hardships. This vision is vividly depicted in the sculptures, reliefs, and wall paintings of Egyptian tombs, with the deceased portrayed in the way he or she wished to remain forever, accompanied by images of family and servants. These forms of art not only reflect the Egyptians' love of life but by their very presence made the afterlife a reality.

This is a tomb painting from the tomb of a man named Menna.

The Egyptians believed that the pleasures of life could be made permanent through scenes like this one of Menna hunting in the Nile marshes. In this painting Menna, the largest figure, is shown twice. He is spear fishing on the right and flinging throwing sticks at birds on the left. His wife, the second-largest figure, and his daughter and son are with him. By their gestures they assist him and express their affection. The son on the left is drawing attention with a pointed finger to the two little predators (a cat and an ichneumon) that are about to steal the birds' eggs. Pointed fingers were a magical gesture for averting evil in ancient Egypt, and the attack on the nest may well be a reminder of the vulnerability of life. Overall, scenes of life in the marshes, which were depicted in many New Kingdom tombs, also had a deeper meaning. The Nile marshes growing out of the fertile mud of the river and the abundant wildlife supported by that environment symbolized rejuvenation and eternal life.

The figures in Menna's family are ordered within two horizontal rows, or registers, and face toward the center in nearly identical groups that fit within a triangular shape.

The mummy was placed in a brightly painted wooden coffin. The elaborate decoration on Nes-mut-aat-neru's coffin fits her status as a member of the aristocracy. A central band contains symbols of rebirth flanked by panels featuring images of god and goddesses. Look for the central panel that shows the winged scarab beetle hovering protectively over the mummy (probably meant to represent the mummy of the Nes-mut-aat-neru herself).

The large white pillar painted on the back of the coffin forms a "backbone." This provides symbolic support for the mummy and displays an inscription detailing Nes-mut-aat-neru's ancestry

Next the mummy and coffin were placed in another wooden coffin. Like the first coffin, it is in the shape of the mummy but more simply decorated. The inside of the base is painted with a full-length figure of a goddess.

The lid again shows Nes-mut-aat-neru's face, wig and elaborate collar. Here too the scarab beetle with outstretched wings hovers over the mummy. Below the scarab look for a small scene showing the deceased Nes-mut-aat-neru worshipping a god, and a two-column inscription.

Finally the mummy and coffins were placed in a rectangular outermost coffin made primarily out of sycamore wood. The posts of the coffin are inscribed with religious texts. On the top of the coffin sits an alert jackal, probably a reference to Anubis, the jackal-headed god who was the patron of embalmers and protector of cemeteries.

These two wooden boxes filled with mud shawabti figures were found with Nes-mut-aat-neru's elaborate nested coffins. Shawabti figures were molded in the shape of a mummified person, and were designed to do any work that the gods asked the deceased's spirit to do in the afterworld.

Stone Coffin - Sarcophagus

Masks were a very important aspect of Ancient Egyptian burials. In common with the anthropoid coffin they provided the dead with a face in the afterlife. In addition they also enabled the spirit to recognise the body.


Jacob and Joseph as Egyptian Ideals

Bereshit is ultimately a story of generations. Arguably, its defining literary theme is anxiety about the successful transition from father to son. Mummification, and Egyptian funerary traditions generally, were cultural responses to that same anxiety. Jacob&rsquos story in particular revolves around securing a place as his father&rsquos heir and, later, furthering that legacy thirteenfold.

One of the tenets of Egyptian kingship is to continually surpass the deeds of one&rsquos predecessors: to do &ldquonever had the like occurred&rdquo to enlarge and, therefore, to strengthen to add to and enhance the works of rulers past. It may be ironic that, as he is mummified and returned to the resting place of his ancestors, Jacob has become, in death, an ideal Egyptian.

The account of Jacob&rsquos death and burial is in keeping with the world he is pictured as inhabiting. Embalming may have been a pragmatic solution to the problem of physical decay, but the image of an Israelite patriarch going through an Egyptian ritual process is almost poetic in reinforcing the notion of a transnational ancient Mediterranean world.

The image is even more striking with Joseph, who not only has himself embalmed but even has his body placed in an Egyptian coffin as it awaits its final burial in Canaan, something he did not do for Jacob. And this is the final verse of the book of Genesis!

Genesis begins with the creation of the world (ch. 1), describes the beginnings of humanity (chs. 2-3), and even the origins of all the nations of the world (ch. 10) before turning its attention to Abraham and the Israelites. And it ends with the mummification of the patriarch from which the name Israel arises and his favorite and most important son, Joseph. These same mummified patriarchs are then buried in their homeland Jacob in the cave of Machpelah (Gen 50:13) and Joseph, hundreds of years later, in Shechem (Josh 24:32).

This cosmopolitan image of Israelite founders with hybrid identities shows that ancient people lived, as we do, as citizens of a complex world in which matters of identity are not straightforward, consistent, and easily resolved.


شاهد الفيديو: أخطر بردية مكتشفة: كتاب الموتى أو الخروج إلى النهار