التاريخ مقابل الأسطورة: بحثًا عن أينيس ، لاجئ طروادة

التاريخ مقابل الأسطورة: بحثًا عن أينيس ، لاجئ طروادة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تحدد الأساطير الرومانية أينيس كمؤسس لأمة روما العظيمة وسلف لشعوبها. بينما يدعي الرومان ما يجب اعتباره بطريركًا أسطوريًا بحتًا ، هل هناك أي أساس تاريخي للرجل والملحمة باسمه؟

الانيد: تجوال اينيس

وُلد بوبليوس فيرجيليوس مارو أو فيرجيل في 15 أكتوبر 70 قبل الميلاد ، ويعتبر أحد أعظم شعراء روما. بتكليف من أغسطس ، أعماله غير المكتملة والخيرة ، و عنيدسيتم نشره واستقباله بعد وفاته. على فراش الموت ، أعطى فيرجيل تعليمات واضحة لتدمير جميع نسخ الملحمة. من الواضح أن هذا لم يحدث. توفي فيرجيل في 21 سبتمبر 19 ق.

فيرجيل يقرأ الإنيادة لأغسطس وأوكتافيا وليفيا. ( المجال العام )

ما الذي جعل الإنيد مميزًا جدًا؟ يسجل تجوال أينيس ، جنبًا إلى جنب مع زملائه اللاجئين من طروادة ، من طروادة إلى استعمار إيطاليا في نهاية المطاف وتوحيد كل لاتيوم. سيصبح إينيس الأب الأسطوري لرومولوس وريموس وبدوره الرومان. سيتم الإعلان عن قصته على أنها ملحمة وطنية.

  • التلغراف الهيدروليكي لأينيس - اتصالات المسافات الطويلة في العصور القديمة
  • نموذج البطلة المهجورة في الأسطورة اليونانية والرومانية

يلمح الإلياذة إلى أينياس وبقائه في حرب طروادة ، عندما كان محارب طروادة يواجه قتالًا مع أخيل المنتقم بعد فقدان صديقه المقرب باتروكلس لهيكتور. كتاب 20.300-308 من الإلياذة يقرأ:

"لكن تعال ، لنخرجه من الموت ، لئلا يغضب ابن كرونوس بطريقة ما إذا قتله أخيل ؛ لأنه قدر له أن يهرب حتى لا يهلك جنس دردان بدون بذرة ولا يُرى بعد ذلك - دردانوس الذي أحبه ابن كرونوس قبل كل شيء الأطفال المولودين له من نساء مميتات. لانه الآن جاء ابن كرونوس ليكره جنس بريام. والآن بالتأكيد سيكون إينيس الجبار ملكًا بين أحصنة طروادة وأبناء أبنائه الذين سيولدون في الأيام القادمة ".

انتشرت تقاليد أينيس وهجرته من الدردنيل في جميع أنحاء العالم الروماني. يمكن تأريخ العلاقة الأولى بين أينيس وأسفاره وتأسيس الحضارة الرومانية في وقت مبكر مثل كتابات الشاعر اللاتيني نيفيوس في القرن الثالث. يُعتقد عمومًا أن أعمال نيفيوس ألهمت فيرجيل بشكل كبير.

لدينا أيضًا ملف تابولا إلياكا ، نصب تذكاري روماني يعود تاريخه إلى عصر أوغسطان ، وقد أقيم في الأصل في بوفيلاي ، على بعد 12 ميلاً جنوب شرق روما ، يوضح مشاهد من سقوط طروادة.

Tabula Iliaca: ارتياح مع رسوم إيضاحية مستمدة من قصائد Homeric و Epic Cycle ، القرن الأول قبل الميلاد. ( المجال العام )

تحت المشهد يصور أينيس ووالده أنشيس ، وهو يحمل "الأشياء المقدسة" ويغادر إلى هيسبيريا، نقش يقرأ "كيس طروادة وفقًا لستيسيكوروس". الآن ، يظل العلماء المعاصرون متشككين في هذا الاقتباس. جزء من دورة طروادة ، Iliupersis (أو Sack of Ilium) هي ملحمة يونانية قديمة مفقودة ولا تعيش إلا في أجزاء. هل تم تأليفها في الأصل من قبل شاعر القرن السادس قبل الميلاد Stesichorus؟ يبقى مؤلفه الأصلي لغزا وما إذا كان هناك نص شعري يلمح إلى أينيس أم لا ، فلا يزال يتعين التحقق من صحته.

كانت تقاليد مثل هذه من بين التقاليد الأخرى المتداولة في ذلك الوقت ستنتج أساطير متنوعة نسج فيها فيرجيل معًا في سرد ​​واحد وشامل ؛ بالطبع ، مع الحريات الفنية.

وغني عن القول أن Aeneid كان أيضًا مستوحى بشكل كبير من Homer و Iliad و Odyssey. على سبيل المثال ، تُظهر علاقة حب أينيس مع ديدو العديد من أوجه الشبه مع أوديسيوس وكاليبسو في الأوديسة. تعكس الألعاب الجنائزية لباتروكلس في الكتاب 23 من الإلياذة المسابقات التي أقامها إينيس في ذكرى وفاة والده. يُظهر نزول أينيس إلى العالم السفلي العديد من أوجه التشابه مع أوديسيوس ورحلته إلى عالم هاديس.

ديدو وأينيس (المجال العام)

من الناحية التاريخية ، لا يمتد الدليل الأدبي إلى الزمن الذي نرغب فيه. هذا يتركنا مع علم آثار البحر الأبيض المتوسط ​​خلال ما كان يعتبر فترة متقلبة للغاية في تاريخنا البشري.

الانهيار الغامض للعصر البرونزي

في حوالي 1200 قبل الميلاد ، سيحدث عالم شرق البحر الأبيض المتوسط ​​تغييرًا لا مثيل له. انهارت حضارات العصر البرونزي العظيمة واختفت في بعض الحالات تمامًا من السجل التاريخي. كان العصر الحديدي بداية جديدة.

تم حل الإمبراطورية الحثية على الفور لتؤدي إلى ظهور دول المدن الحثية الجديدة. واجهت المدن الكنعانية اضطرابات داخلية حيث استقر سكانها في المرتفعات والمجتمعات الأكثر عزلة. قام الفينيقيون والإسرائيليون والموآبيون وغيرهم من رماد القديم. نجت مصر بالكاد لكنها لم تحتفظ بمجدها السابق.

لكن في اليونان ، تُروى قصة مختلفة. انتهت الإمبراطورية اليونانية الميسينية ودائرة نفوذها بشكل مفاجئ حوالي عام 1100 قبل الميلاد ، وبحلول عام 1050 قبل الميلاد ، اختفت جميع آثار الثقافة الميسينية تمامًا. توقفت الكتابة في الخط الخطي ب. تم التخلي عن المراكز والبلدات والقرى الفخمة. اختفت الروابط التجارية الحيوية مع العالم الخارجي. استمر هذا العصر المظلم حتى نهاية القرن التاسع قبل الميلاد.

مصادرنا الأساسية لهذه الفترة هي من القبور المحفورة وملاحم هوميروس وهسيود يعمل وأيام . لا يزال سبب هذا التراجع غير معروف إلى حد كبير ، على الرغم من أن العلماء نسبوه إلى الزلازل والمجاعات وعدم الاستقرار الاقتصادي والسياسي والقرصنة وغزو الجماعات العرقية الأجنبية ، إلخ.

  • ديدو قرطاج ، أميرة البحر الأبيض المتوسط ​​تتحول إلى ملكة أفريقية
  • الأساطير الرومانية لعصور الإنسان ، التحولات وتأسيس روما

الآن فقط أطلال - بوابة الأسد في العصر البرونزي في ميسينا. (أندرياس تريبت / CC BY-SA 2.5)

الكاتب الكلاسيكي ثوسيديديس ، يرسم صورة حيث أصبحت المدن صغيرة وضعيفة والفقر. كان هناك نقص في الاتصالات أو التجارة. كانت القرصنة وانعدام الأمن سائدين مما يتطلب الحاجة إلى حمل السلاح. كانت هناك هجرة مستمرة واضطراب بين الشعوب. كم من هذا يعكس الواقع؟

هل كانت هناك حرب طروادة؟

هل كانت هناك حرب طروادة؟ أي معركة أسطورية تقريبا بين اليونانيين وأحصنة طروادة. إذا قرأنا من هوميروس ودورة طروادة التي تم تأليفها لاحقًا ، فستقول الأدبيات إنها حدثت بالفعل ، ولكن ماذا يقول علم الآثار في هذا الشأن؟

جدران طروادة ، هيسارليك ، تركيا. (شيريكس / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

هاينريش شليمان ، رجل أعمال ثري من حيث المهنة ، أمضى سنوات تقاعده المبكرة في اكتشاف وحفر مواقع طروادة (في العصر الحديث هيسارليك ، تركيا) وميسينا (في الجزء الشمالي الشرقي من بيلوبونيز ، اليونان) خلال أواخر القرن التاسع عشر الميلادي ؛ وإن كان ذلك من خلال أساليب غير تقليدية وكارثية. لم يكن عالم آثار مدربًا.

كان شليمان مجرد رجل بسيط لديه شغف بهوميروس. في عام 1868 ، أصبح صديقًا لنائب القنصل الأمريكي في تركيا ، فرانك كالفيرت ، الذي كان يعتقد بنفسه أن مدينة طروادة الأسطورية تقع تحت الآثار اليونانية الرومانية الكلاسيكية في هيسارليك. كان كالفيرت الموقع وشليمان المال. بدأ الحفر وسيستمر لسنوات.

ما تم اكتشافه هو مدينة معقدة متعددة الطبقات كانت موجودة منذ العصر البرونزي المبكر والتي تم التخلي عنها في نهاية المطاف خلال العصر الحديدي. كل طبقة انتهت بنهايتها بشكل أو بآخر ، سواء كانت من زلزال أو حرب ، مما أفسح المجال لإعادة التوطين والبناء الجديد.

قناع أجاممنون هو قطعة أثرية اكتشفها هاينريش شليمان في ميسينا عام 1876. تمت الإشارة إليه باسم "الموناليزا من عصور ما قبل التاريخ". (سيسي بي-سا 2.0)

خلال أعمال التنقيب التي قام بها هاينريش شليمان وأعمال التنقيب التي قام بها الآخرون بعد ذلك ، أصبح تحديد طروادة هوميروس مشكلة. على سبيل المثال ، طابق تروي المستوى السادس أوصاف هوميروس لمدينة كبيرة وغنية بجدران كبيرة مائلة تحيط بالقلعة ، لكن المستوى السادس دمر بسبب زلزال كاليفورنيا. 1300 ق. لم يكن مستوى تروي السابع (1230 - 1190/80 قبل الميلاد) يبدو كبيرًا مثل الذي وصفه هوميروس ولكنه سقط في الحرب.

كما عرضت أدلة على حصار محتمل اضطر فيه الكثيرون للعيش في ظروف غير مريحة وضيقة لبعض الوقت قبل أن يستسلموا في النهاية للخاطفين. من غير الواضح ما إذا كان خصوم طروادة السابع هم اليونانيون الميسينيون أو مجموعة أخرى من شعوب بحر إيجة (بناءً على اكتشاف رؤوس سهام على طراز بحر إيجه). استمرت الحفريات في الموقع حتى أوائل القرن الحادي والعشرين. مع كل عملية حفر ، كشف الموقع عن المزيد من القرائن ، على الرغم من أنه لا يزال هناك الكثير من الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها. كنا بحاجة للبحث في مكان آخر.

مخطط موقع طروادة الأثري / هيسارليك. ( المجال العام )

إلى الشرق من طروادة حكمت الإمبراطورية الحثية على معظم الأناضول ، المتمركزة في هاتوسا ، بالقرب من العصر الحديث بوغازكالي (سابقًا ، بوغازكوي) ، تركيا. تم اكتشاف أكوام من الألواح المخبوزة داخل أنقاض القلعة الحيثية الجبارة. كُتبت كل منها بخط مسماري ، ولكن فيما كان في ذلك الوقت لغة غير مفككة ، حتى اكتشف العلماء في منتصف القرن العشرين الميلادي أن اللغة الحثية هي لغة من أوائل الأنواع الهندية الأوروبية.

مع كسر رمزها ، ستعيد هذه الأجهزة اللوحية كتابة تاريخ العصر البرونزي المتأخر. كتبت ضمن النصوص المترجمة أنشطة ومفاوضات بين قوتين عالميتين ، الحثيين والأهيياوا.

اللوح الميسيني المنقوش بالخط الخطي ب قادم من بيت تاجر النفط ، ميسينا. يسجل الجهاز اللوحي كمية من الصوف المراد صبغه. يتم تصوير شخصية الذكور على العكس. (سيسي بي-سا 3.0)

في البداية ، حير أصل هؤلاء أهياوا العلماء ، ولكن سرعان ما تم تحديدهم على أنهم هوميروس آخيان ، أو اليونانيون الميسينيون. من القرن الخامس عشر قبل الميلاد وحتى أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، شارك الميسينيون في أنشطة متنوعة على طول ساحل الأناضول الغربي ، سواء لصالح الإمبراطورية الحثية أو معارضة لها. دليل رئيسي آخر هو قراءة مملكة تابعة صغيرة إلى الشمال الغربي من الأناضول يشار إليها بشكل روتيني باسم Wilusa.

تم التعرف على ويلوسا على الفور مع إليوس هوميروس ، والذي كان اسمًا آخر لتروي. ستستمر هذه الأجهزة اللوحية في تقديم مجموعة من الشخصيات التي ستنعكس لاحقًا في ملحمة هوميروس ، مثل Atreus و Alexandros (اسم آخر لباريس) ، وحتى عرض محتمل لبريام.

هنا لدينا أدلة على وجود يونانيين على أرض الأناضول ولكن هل يمكننا العثور على حرب طروادة لهوميروس؟ للأسف لا. على الأقل ليس بعد. يتناسب تدمير طبقة تروي VIIa جيدًا مع الإطار الزمني لهوميروس ، وبينما يقدم دليلًا على أن نهايته كانت نتيجة للحرب ، مرة أخرى ، لا يمكننا وضع الميسيني بشكل مناسب كخصم. ما نجده مع ذلك ، هو الفخار الميسيني الذي يعود تاريخه إلى نهاية VIIa.

"موكب حصان طروادة في طروادة." على الرغم من أنه يبدو مثيرًا للإعجاب ، لم يكن هناك حصان طروادة حقيقي.

بالنسبة للألواح الحثية ، فإن معظم هذه النصوص تعود إلى الأجيال السابقة والتي تتزامن أيضًا مع طبقة تروي السادسة. إعادة التأكيد على الملاحظة السابقة بأن هذه الطبقة انتهت بفعل الطبيعة الأم ، أي الزلزال.

عندما يحاول العلماء المعاصرون تجميع هذا اللغز معًا ، فإن ما وجدوه هو سلسلة من الأحداث المنفصلة التي كان من الممكن أن تكون مصدر إلهام لرواة القصص في وقت لاحق. حتى أن بعض العلماء خلصوا إلى أن الحرب لم تحدث بين الميسينيين وأحصنة طروادة ، ولكن بدلاً من ذلك بين الميسينيين والحثيين على الأرض التي أقام فيها طروادة. وقف تروي في مركز اقتصادي ، وانضم إلى العالمين الشرقي والغربي. كما وقفت كبوابة بين البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود. كانت السيطرة على هذه الأرض ستجلب ثروة اقتصادية كبيرة لحكامها.

هذه المجموعة من الأنشطة التي يشارك فيها الميسينيون ستشكل في النهاية سردًا واحدًا وسلسًا يتم غنائه بواسطة شعراء مسافرين مثل هوميروس. كان دور الشاعر هو الترفيه. بتوجيه من Muses وأخذ الحريات الفنية عند الضرورة ، كان الشاعر ينسج الأساطير في قصته أو قصتها.

كانت الأساطير هي التي نظمت الحقائق التاريخية ، سواء كانت من عصور تاريخية منفصلة. هل سنتعرف حقًا على حرب طروادة؟ ربما لا ، لكن لدينا القطع اللازمة لخلق سلسلة من الأحداث بشكل جماعي من شأنها أن تلهم مثل هذه الحرب.

  • فيرجيل المبهم والمراوغ
  • آلهة قرطاج وبيت القوة البوني في بعل حمّون وتانيت

شعوب البحر والهجرات إلى البحر التيراني

مع انهيار مدنهم ودولهم ، ذهب الناس إلى كل من الأرض والبحار بحثًا عن حياة وفرص جديدة. يشار إلى هذه المجموعة الغامضة عادة باسم شعوب البحر ، وهو لقب أعطاهم المصريون القدماء ، وكانوا اتحادًا للمهاجرين لعبوا دورًا مؤثرًا خلال فترة العصر البرونزي المتأخر في شرق البحر الأبيض المتوسط.

كانت Shardana (يشار إليها أحيانًا باسم Sherden) مجموعة حربية من شعوب البحر احتلت بلاد الشام منذ حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد وما بعده. تم توثيقها جيدًا إلى حد ما عبر مصادر متعددة. في حين أن أصولهم الدقيقة غير معروفة ، يُعتقد أنهم أتوا من منطقة بحر إيجة العامة. نرى أدلة على احتلالهم للشرق الأدنى العام في وقت مبكر مثل رسائل العمارنة (EA 81 و EA 122 و EA 123) التي يرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. خدموا هنا كجزء من حامية مصرية في جبيل.

تمكن العلماء من عزل أوجه التشابه بين الرسوم المصرية لشاردانا والتماثيل البرونزية التي تعود إلى القرنين الحادي عشر والسادس قبل الميلاد المستخرجة من جزيرة سردينيا الواقعة غرب البر الرئيسي الإيطالي. علاوة على ذلك ، توجد شاهدة من القرن التاسع / الثامن قبل الميلاد من مدينة نورا القديمة في سردينيا تحمل هذه الكلمات سردن بالرموز الفينيقية. هل غادر مهاجرو شاردانا شرق البحر الأبيض المتوسط ​​ليستقروا في جزيرة سردينيا ، وفي النهاية أعيروا اسمهم إلى الجزيرة نفسها؟

كانت مجموعة أخرى وأكثر غموضًا من شعوب البحر هي الشيكلش. تم ذكرها فقط بشكل عابر في النصوص القديمة لكل من المصريين والأوغاريت ، وظهرت لأول مرة في دلتا النيل في حوالي 1220 قبل الميلاد. من المحتمل أن تنشأ من الأجزاء الغربية من البر الرئيسي للأناضول ، وبشكل أكثر تحديدًا ، Sagalassos (لاحظ أوجه التشابه بين الأسماء).

كما تم التكهن بأنهم هاجروا غربًا وأعيد توطينهم في جزيرة صقلية ، الموصوفة في النصوص اللاحقة باسم Sikels. تمامًا مثل Shardana ، يُعتقد أنهم أيضًا أعاروا اسمهم إلى الجزيرة.

أصول اينيس

هل يمكننا التحقق ، إلى حد ما ، من سفر مجموعة مهاجرين من الأناضول باتجاه الغرب ، مغادرين من شرق البحر الأبيض المتوسط ​​واستقروا في نهاية المطاف في مكان ما في البحر التيراني؟ هل ألهمت هجرات شعوب البحر قصصًا لاحقة لأينيس؟

لدينا بعض قطع هذا اللغز الأثري التي قد تشير إلى مثل هذا الحدث أو سلسلة الأحداث. ومع ذلك ، لا يزال هناك الكثير لاكتشافه وإمكانية قوية لظهور أدلة جديدة تنتظر استخراجها من الأوساخ.


اينيس

في الأساطير اليونانية الرومانية ، اينيس (/ ɪ ˈ ن أنا ə ق / ، [1] اللاتينية: [ae̯ˈneːaːs̠] من اليونانية: Αἰνείας ، عينياس) كان أحد أبطال طروادة ، ابن أمير طروادة أنشيس والإلهة أفروديت (ما يعادل فينوس الروماني). كان والده ابن عم الملك بريام طروادة (كلاهما كانا من أحفاد إيلوس ، مؤسس طروادة) ، مما جعل أينيس ابن عم ثاني لأطفال بريام (مثل هيكتور وباريس). إنه شخصية في الأساطير اليونانية وهو مذكور في هوميروس الإلياذة. يتلقى أينيس العلاج الكامل في الأساطير الرومانية ، على نطاق واسع في فيرجيل عنيد، حيث تم تصويره كجد لرومولوس وريموس. أصبح أول بطل حقيقي لروما. يعرفه Snorri Sturluson بالإله الإسكندنافي Vidarr of sir. [2]


حتى الأساطير لا تدلي بمثل هذا البيان. يسافر أينيس وأتباعه إلى لاتيوم ، المنطقة القريبة من موقع روما ويختلطون بالسكان. في وقت لاحق ، وجد رومولوس وريموس ، من سلالة ملوك بلدة ألبا لونجا اللاتينية ، روما. وفقًا للأسطورة ، فإن ملوك ألبا لونجا مرتبطون بأحصنة طروادة.

تتبعت عائلة يوليوس قيصر تراثهم إلى أينيس نفسه ، وكانوا فخورين بهذا الارتباط مع الله فينوس.

ادعى هيرودوت وغيره من الكتاب القدامى أن الأتروسكان مهاجرون من آسيا الصغرى ، ربما من منطقة ليديا. يتم التأكيد أحيانًا على أنهم أتوا غربًا بحثًا عن المعادن: لقد اشتهروا في العصور القديمة بمهاراتهم في تشغيل المعادن و (تقول النظرية) جاءوا من منطقة أكثر تقدمًا تقنيًا لاستغلال موارد المنطقة.

نظرًا للاختلاط غير المشكوك فيه بين الأتروسكان والرومان في الأيام الأولى لروما ، فليس من الصعب أن نرى كيف يمكن أن يؤدي ذلك إلى ظهور أسطورة هجرة طروادة إلى لاتيوم.


دهر للأصدقاء

اينيس ووالده الفرار من طروادة بواسطة Simon Vouet c 1635. متحف سان دييغو للفنون / ويكيبيديا

تثمن القومية الحديثة علاقة الشعب البدائية العميقة بالأرض. كما يعتمد على الأعداء والغرباء والأجانب للمساعدة في توحيد أفراد الأمة. لا يجب أن تكون هذه الادعاءات دقيقة من الناحية التاريخية لتكون قوية سياسياً. على سبيل المثال ، يزعم القوميون الهندوس اليمينيون المتطرفون في الهند اليوم ، على سبيل المثال ، أن تاج محل ، رمز السلاطين المسلمين في سلالة المغول ، كان في الأصل معبدًا هندوسيًا. تتحدى الحقائق التاريخية ، وتصور مثل هذه الادعاءات الحركات القومية الهندية على أنها حراس للتراث الأصلي بينما تحرم المسلمين الهنود من أي صلات بأمجاد الأمة الماضية.

ومع ذلك ، بالنسبة للكثير من التاريخ الغربي ، كان الادعاء بالأصول الأجنبية هو مفتاح الشرعية السياسية. من الإمبراطورية الرومانية إلى عصر النهضة ، أصرت العائلات النبيلة في جميع أنحاء أوروبا على عدم ارتباطهم بالسكان الذين حكموا. لقد أرجعوا أصولهم إلى قوى أجنبية بارزة ، بما في ذلك شخصيات من الأساطير والأساطير. من بين الأكثر شعبية أبطال حرب طروادة. كان الأوروبيون على دراية بمآثر الأبطال اليونانيين مثل Ajax و Achilles كما هو مسجل في الإلياذة. غير أن الأباطرة الرومان وأمراء الحرب الجرمانيين والنبلاء الصليبيين لم يعرّفوا أنفسهم بالمنتصرين اليونانيين في الحرب ، ولكن مع أحصنة طروادة المهزومة. بينما ينظر القوميون الأوروبيون اليوم إلى المهاجرين من حروب الشرق الأوسط على أنهم تهديد وجودي لأوطانهم ، تفاخرت النخب الرومانية والعصور الوسطى في أوروبا بأسلافهم من طروادة واللاجئين الفارين من أنقاض وطنهم الآسيوي.

أشهر هؤلاء اللاجئين كان إينيس ، أمير طروادة الأسطوري. بالكاد مذكورة في الإلياذةأصبح شخصية رئيسية في الأسطورة الرومانية في القرن الأول قبل الميلاد. تخيل الرومان أن أمير طروادة قد هرب من مدينته حيث نهبها الإغريق. استقر أينيس في إيطاليا ، وغزا السكان المحليين وأصبح أبًا لرومولوس ، مؤسس روما. كانت الجمهورية الرومانية آنذاك سيدة عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، وقدمت قصة إينيس مبررًا لغزواتها. من خلال احتلال شبه الجزيرة الإيطالية ، يمكن القول إن روما أنهت مهمة أينيس. من خلال الإذلال بدول المدن اليونانية والممالك الهلنستية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، انتقمت روما من سقوط طروادة. كان الرومان شعبًا وطنيًا بشكل مكثف ، ولكن بدلاً من تخيل أنفسهم كأبناء التراب الإيطالي ، فضلوا التفكير في أنهم ولدوا للتحرك والقتال والسيطرة على جميع أنحاء العالم.

كانت أسطورة أينيس أداة أيديولوجية قوية لدرجة أن الجنرال والسياسي الطموح يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) وابنه بالتبني أوغسطس (63-14 قبل الميلاد) جعلوها خاصة بهم ، وخلقوا سلالة لإثبات انحدارهم المباشر من أينيس . الشاعر فيرجيل خلد ادعاءاتهم في عنيد، قصيدة ملحمية عن رحلة أينيس من طروادة إلى روما (كتبت في 29-19 قبل الميلاد). حول قيصر وأغسطس الجمهورية الرومانية إلى إمبراطورية تحكمها سلالة واحدة. قاموا بتسهيل عملية الانتقال من خلال دمج تراث طروادة في روما مع شجرة العائلة الخاصة بهم. عملت الأصول الأجنبية على تمييز الأسرة الإمبراطورية عن الجماهير الرومانية ، وإضفاء الشرعية على إمبراطورية عالمية.

ستعيش أسطورة إينيس الإمبراطورية أكثر من الإمبراطورية. في القرن الثالث والرابع والخامس المضطرب ، انتزعت مجموعات من المحاربين الجرمانيين الكثير من أوروبا الغربية من السيطرة الرومانية. إلى جانب الاستيلاء على الأراضي ، استولت النخب الجرمانية أيضًا على رموز السلطة الرومانية ، بما في ذلك أسطورة أصول طروادة. سرق الميروفنجيون ، حكام القبائل الفرنجة الذين استولوا على ما يعرف الآن بفرنسا ، صفحة من كتاب فيرجيل في القرن السابع تاريخ فريدجار. تتبع هذا النص تاريخ الفرنجة إلى فرانشيو ، وهو استنساخ لأينيس الذي من المفترض أنه استقر على نهر الراين. عندما أطاح الكارولينجيون ، سلالة الفرنجة المنافسة ، الميروفنجيون ، سعى هؤلاء القادمون الجدد لإثبات أنهم كانوا طروادة أكثر من الملوك الذين أطاحوا بهم. في السجلات والقصائد ، احتفل دعاة المحكمة الكارولنجية بحكامها باعتبارهم أحفاد إينيس ، مؤكدين على صلاتهم بأكثر نفي طروادة شهرة.

قامت السلالات الأخرى في أوروبا الغربية بتزوير قصصها الخاصة عن أسلاف طروادة ، حريصة على عدم السماح للفرنجة بالاحتفاظ بالتراث الرمزي لطروادة وروما لأنفسهم. بعد غزوهم لإنجلترا عام 1066 ، اخترع النورمان ، وهم في الأصل من الفايكنج ، بطل طروادة بروتوس ، الذي قيل أنه فر من طروادة في نفس الوقت الذي كان فيه فرانشيو وأينيس ينطلقان إلى نهر الراين والتيبر. في ألمانيا ، زعمت السلالات المتنافسة التي تسعى للسيطرة على الإمبراطورية الرومانية المقدسة أنهم هم أيضًا من نسل لاجئ من طروادة. قدمت الأنساب الأسطورية أساسًا للنخب في جميع أنحاء أوروبا للتأكيد على تفوقها على عامة الناس. ورثة طروادة ، وامتدادًا إلى الإمبراطورية الرومانية ، كان لهم الحق في الحكم الموروث عن أبطال العصور الكلاسيكية القديمة.

مثل الرومان ، استخدم الأوروبيون في العصور الوسطى صلاتهم المزعومة مع طروادة كأساس منطقي للغزو. في عام 1204 ، قام أقارب العائلة المالكة الفرنسية بتحويل ما كان من المفترض أن يكون حملة صليبية في سوريا وفلسطين نحو هدف جديد: القسطنطينية. كانت عاصمة الإمبراطورية البيزنطية الناطقة باليونانية ، أكبر وأغنى مدينة في أوروبا. نهبها الصليبيون وذبحوا الآلاف من رفاقهم المسيحيين. لتبرير أفعالهم ، زعم القادة الفرنسيون للحملة الصليبية أنهم كانوا ينتقمون من الإغريق لسقوط وطنهم القديم في طروادة. وبدلاً من محاربة المسلمين في الأرض المقدسة ، فقد قاوموا حرب طروادة.

بعد ما يقرب من 1500 عام ، قدمت العلاقات مع طروادة القديمة لقادة أوروبا تبريرًا للحكم الاستبدادي في الداخل والمغامرات العسكرية في الخارج. ولكن مع بداية العصر الحديث ، بدأت أوروبا تنسى جذورها من أحصنة طروادة. يبدو أن صعود الأتراك العثمانيين ، الذين احتلوا القسطنطينية عام 1453 وهددوا أوروبا لمدة 300 عام تالية ، قد قلل من حماس الحكام الأوروبيين لربطهم بآسيا الصغرى. في غضون ذلك ، كشف مؤرخو الدول القومية الناشئة في أوروبا زيف الأساطير حول مهاجري طروادة الذين استقروا في بريطانيا وألمانيا وفرنسا. سعوا لمعرفة المزيد عن الشعوب القديمة المنسية منذ زمن طويل في القارة ، مثل السلتيين قبل الرومان.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، مع بدء عصر الثورات الديمقراطية ، كان لدى الأرستقراطيين الأوروبيين سبب يدعوهم إلى الندم على هويتهم الواضحة مع الأجانب. استنكرت الشخصيات القيادية في الثورة الفرنسية النبلاء باعتبارهم أحفاد الغزاة البرابرة ، ووصفت عامة الناس على أنهم الورثة الحقيقيون للسلتيين. اليوم ، لا يزال السلتيون أو "جولوا" شخصيات رئيسية في الوعي القومي الفرنسي ، يلهمون بطل الكتاب الهزلي أستريكس. لا يمكن رؤية أحصنة طروادة - والأرستقراطيين الذين ادعوا أنهم ينحدرون منها - في أي مكان.

في السنوات الأخيرة ، سلط العديد من العلماء الضوء على الروابط التاريخية الطويلة بين أوروبا وآسيا ، أو أوروبا والإسلام ، كرد فعل على الحركات القومية في جميع أنحاء أوروبا التي تعتبر المهاجرين تهديدًا للثقافات المحلية. من خلال تحدي روايات التاريخ التي تحرض المواطنين الفاضلين ضد الغرباء الخطرين ، يروج هؤلاء المؤرخون لفهم أكثر شمولاً للهوية وسياسات هجرة أكثر انفتاحًا. ولكن من وجهة النظر الطويلة للتاريخ الأوروبي ، فإن الأساطير القومية عن الشعوب الأصلية هي اختراع حديث ، استجابة لتأكيد النخب على أصولهم الأجنبية. لم تكن الهويات العالمية للحكام الرومان والقرون الوسطى ضمانة لسياسات متسامحة أو سلمية.

العلماء الذين يحاولون مقاومة المد المتصاعد للقومية في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم من خلال الإشارة إلى الروابط الغنية بين ثقافات الماضي يجب أن يكونوا على حذر من التفاؤل غير المبرر لعدة قرون ، وكان التعرف على المهاجرين من آسيا الصغرى أداة ساخرة ولكنها فعالة القوة الامبريالية.

هو أستاذ مساعد جامعي في جامعة شيكاغو. ظهر بحثه ، الذي يركز على شركة الهند الشرقية الفرنسية ، في مجلات علمية مثل الدراسات الثقافية الفرنسية و ال مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، وكذلك الوسائط الشعبية مثل السلك و الزائدة الدودية.


حلم اينيس ، رسمه سالفاتور روزا (سي 1615-1673)

هذه اللوحة للفنان الإيطالي سالفاتور روزا (حوالي 1615-1673) ، تعيد خلق مشهد من ال عنيد- قصيدة ملحمية للشاعر الروماني فيرجيل (حوالي 70-19 قبل الميلاد) تروي رحلة لاجئ طروادة إينيس من طروادة إلى موطنه الجديد في إيطاليا. في هذا المشهد ، قام تيبر بزيارة أينيس البالية والمرهقة ، وهي التجسيد الإلهي للنهر الذي ستبنى عليه مدينة روما يومًا ما. وصف فيرجيل هذا المشهد في الكتاب الثامن من قصيدته:

"ميت الليل.
فوق الأرض جميع الكائنات الحية المتعبة ، كل الطيور والقطعان
كانوا نائمين بسرعة عندما كابتن اينيس ، انزعج قلبه
بالتهديد بالحرب ، استلقي على ضفة تحتها
قوس السماء البارد وبعد طول انتظار
منغمس أطرافه في النوم. أمام عينيه
إله النهر الجميل ، الذيبر القديم نفسه ،
بدا وكأنه ينبت من بين أوراق الحور ،
يرتدي كتانه الأزرق الرمادي الناعم مثل الضباب
بتاج مظلل من القصب لإكليل شعره ،
وحيي اينيس ليخفف عنه كربه ".
(فيرجيل ، عنيد، الكتاب 8 ، الأسطر 27-36 تقريبًا)

إنه مشهد من القدر والنبوة الذي كتبه فيرجيل. كان من المقرر أن تُبنى روما يومًا ما على طول نهر التيبر ، ووفقًا للأسطورة ، فإن أحفاد إينيس هم من سيؤسسوا المدينة. هذا هو المشهد الذي ترجمه سالفاتور روزا من الشعر إلى الرسم.


من أسس روما؟

يمتد تاريخ روما إلى حوالي 28 قرنًا. وفقًا للأساطير الرومانية ، تأسست روما عام 753 قبل الميلاد من قبل التوأم رومولوس وريموس ، اللذان اعتنى بهما الذئب. يُعتقد أن الصبيان هما أبناء ريا سيلفيا وإما هرقل أو المريخ ، وقد تم إلقاؤهما بعيدًا فور ولادتهما لأن نبوءة معينة كانت قد أُعطيت لعمهما ، أموليوس ، الذي كان هو نفسه قد خلع عرش جدهم نوميتور. وجدهم أحد الرعاة وهم تحت رعاية الذئب وكان يعتني بهم كأطفاله. عندما كبروا ، خلعوا وقتلوا عمهم أموليوس وأعادوا جدهم نوميتور. قرر رومولوس وريموس بناء مدينة. ومع ذلك ، تشاجر الاثنان مع رومولوس مما أسفر عن مقتل شقيقه.

تقول أسطورة أخرى أن لاجئًا من طروادة يُدعى أينيس هرب إلى إيطاليا وأنشأ خط روما من خلال أحد نسله المسمى لولوس. هناك أسطورة أخرى تقول إن روما أسسها روموس الذي كان ابن أوديسيوس وسيرس.


تجوال البطل الملحمي

اينيس ورفاقه يقاتلون الهارب بقلم فرانسوا بيرييه ، 1646-47 ، عبر متحف اللوفر ، باريس

قام أحصنة طروادة ، بالحماية تحت جبل إيدا ، ببناء السفن والإبحار ، باحثين عن الأرض التي ستكون موقع طروادة جديدة. في البداية ، أبحروا إلى جزيرة كريت ووجدوا مدينة تسمى بيرغاميا ، لكن لم يكن هذا هو المصير الذي تقرره الآلهة لأينيس. بعد أن ضرب الطاعون القاتل المدينة ، أخذ أحصنة طروادة مرة أخرى إلى سفنهم. في جزر Strophades ، وجدوا قطعانًا غنية من الماشية والماعز وسقطوا عليها جوعًا. ومع ذلك ، كانت المخلوقات تنتمي إلى الجنازات الشريرة ، التي هاجمتها ، مما أدى إلى مناوشة قصيرة. فقط هاربي سيلينو بقي خارج القتال ، متحدّثًا نبوءات رهيبة عن المعاناة التي ما زالت تنتظر أحصنة طروادة في رحلتهم.

موت الأنشيس

موت الأنشيز بواسطة GC إيمارت ، من رسم توضيحي لكتاب فيرجيل عنيد ، عبر كلية ديكنسون ، كارلايل

أبحر أينيس إلى بوثروتوم ، وتحدث مع أندروماش ، أرملة هيكتور ، وهيلينوس ، ابن بريام. من هيلينوس ، تلقى مرة أخرى النبوة لطلب إيطاليا. في طريقهم إلى صقلية ، صادفوا شاريبدس الذي دفعهم من الشاطئ إلى البحر. بالصدفة ، هبطوا في جزيرة سايكلوبس حيث كان أوديسيوس من قبل. هناك ، وجدوا أخمينيدس ، وهو يوناني من طاقم أوديسيوس الذي تركه رفاقه عن طريق الخطأ. توسل إليهم أن ينقذه من الجزيرة الرهيبة وأشفقوا عليه. أخذوه على متن السفينة وهربوا من الجزيرة ، بالكاد هربوا من بوليفيموس العظيم. لقد وضعوا في ميناء في دريبانوم ، ولكن المزيد من الأسى ينتظر أينيس ، لأنه فقد والده هناك بسبب الشيخوخة. عند مغادرة دريبانوم ، وقعت سفن طروادة في عاصفة وقادت في النهاية على شواطئ قرطاج.

ملكة قرطاج

لقاء ديدو وأينيس بواسطة السير ناثانيال دانس هولاند ، عرض عام 1766 ، عبر تيت ، لندن

وجدوا ديدو ، ملكة قرطاج التي تأسست حديثًا ، في معبدها الجديد. لقد أشفقت على أحصنة طروادة الغارقة ، وقادتهم إلى قصرها وطلبت وليمة رائعة أعدت لهم. فقدت ديدو زوجها وحبها الحقيقي سيكيوس ، ولم تكن مهتمة بأي رجال آخرين منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، فإن فينوس ، خوفًا من تصميمات جونو لأينيس ، أرسلت كيوبيد لإيقاع قلب ديدو وبالتالي توجيه الموقف كما تشاء. أخذ شكل ابن إينيس ، أسكانيوس ، جلس كيوبيد على ركبة ديدو وعمل فنونه عليها ، حتى عندما وقف إينيس أمام العيد المجمع وأخبر قصة كيس طروادة وتجوالهم اللاحق. بحلول الوقت الذي أنهى فيه حكايته ، كان ديدو مغرمًا تمامًا.

منظر طبيعي مع اتحاد ديدو وأينيس بقلم غاسبارد دوغيت وكارلو ماراتا ، كاليفورنيا. 1664-68 ، عبر المعرض الوطني ، لندن

في اليوم التالي ، أخذ ديدو إينيس يصطاد في ريف قرطاج ، وأرسلت الآلهة عاصفة كبيرة. احتمت الملكة والبطل الملحمي معًا في كهف وأصبحا عشاق. مكث أينيس ورجاله لبعض الوقت في قرطاج ، للمساعدة في بناء المدينة الجديدة. ومع ذلك ، أرسل كوكب المشتري عطارد لتذكير البطل الملحمي بمصيره العظيم ، وأدرك أينيس أنه يجب عليه الضغط على إيطاليا. انزلق مع رجاله في الليل. Heartbroken ، طعنت ديدو نفسها بسيف أينيس في محرقة معدة مسبقًا. عندما ماتت ، توقعت صراعًا أبديًا بين بلديهما ، في إشارة إلى الصراع الطويل بين روما وقرطاج.

لا مورت دي ديدون بقلم جوزيف ستالارت ، كاليفورنيا. 1872 ، عبر المتحف الملكي للفنون الجميلة ، بلجيكا

إلى صقلية وإيطاليا

Though back on track for Italy, storms and heavy seas again hindered their progress, and they landed again in Sicily. Aeneas put on extravagant funeral games in honor of his father, Anchises. Yet once again, Juno interfered, convincing the Trojan women, who were fed up with wandering, to burn the fleet of ships. At the prayers of Aeneas, Jupiter put out the fires with a violent rainstorm and saved the fleet. Shortly thereafter, Aeneas saw a vision of his deceased father, who encouraged him on to Italy and instructed him to visit the underworld.

The Trojan Women Setting Fire to their Fleet by Claude Lorrain , ca. 1643, via The Met Museum, New York

They came to Cumae, and following the guidance of the Cumaean Sibyl, Aeneas descended into the underworld . There the epic hero encountered the spirits of the men he had lost on the journey as well as that of Dido. The shade of Dido refused to speak with him or even look at him. In the fields of the warriors, they found his friends who had died in the Trojan War and the deceased Greek heroes also. Finally, he found his father. Anchises took him to see the spirits preparing to return to the world, and showed him the long line of his descendants to come, Romulus, Caesar , and Augustus , and the glory of Rome to be.

Aeneas in Hell attributed to Jacob Isaacsz van Swanenburgh , 17th century, via the Royal Museum of Fine Arts, Belgium


THE ILLIAD

في Homer’s Illiad we see much more of him.

Book II – he is introduced among the Trojan leaders (after the famous Catalogue of ships describing the Greek ones). From this point on we know that he was the leader of the Dardanians and a son of a goddess Aphrodite.

Book V – this book describes the killing spree of Diomedes, son of Tydeus. Diomedes was one of the Greek leaders in the war peer to Achilles in bravery and to Odysseus in strategic thinking and creativity. After he slew Aeneas’ fellow-soldier, he focused his rage on Aeneas, who foolishly entered the dangerous area trying to help the doomed friend. That was not a good day for the son of Anchises as Diomedes’ murderous form obviously reached its peak. He wounded Aeneas badly by throwing a huge rock at him, stole his precious immortal horses and would have killed him on a spot, had his divine mother not helped him. Aphrodite appeared out of nowhere and carried her son away from the battle. But she underestimated Diomedes. The Greek hero wasn’t afraid at all and even injured the goddess with his spear. Nevertheless, the life of her son was saved after another god, Apollo intervened and carried the injured hero to safety.

Aeneas got healed very quickly and returned to the battlefield seeking revenge on the Greeks. He encountered some success and killed a couple of enemies. He even faced Menelaus, the abandoned husband of the beautiful Helene, but wisely retreated from the battle once he realized that Menelaus would not face him alone.

Book VI – here Aeneas, alongside Hector, is asked by Priam’s son Helenus to organize the city’s defense.

Book XI – in this book Aeneas is mentioned again alongside other Trojan warriors who participated in the battle that day. It is a short and simple mention but deserves attention for the attached description “Aeneas honoured by the people like a god…“– although such words are also used for others, this surely indicates respect.

Book XII – Aeneas mentioned very quickly as one of the Trojans attacking the walls of the Greek camp.

Book XIII – with Achilles on strike, the Trojan continue their progress towards the Greek ships. The Greeks, however, fight back fiercely. Idomeneus, a Greek hero from Crete, kills Aeneas’ brother-in-law. Aeneas is asked to help his relative. He is not present in the first lines at the moment. Homer provides an interesting reason for this, “Aeneas was angered at great Priam, because he showed him little honour, though he was among the finest warriors”. Homer never really went into much more detail about this conflict, so we are left to guess what was behind it. Was Priam ashamed that Aeneas displayed more bravery than his own sons (with the notable exception of Hector)? Did he have some other reasons? We can only speculate.

Nevertheless, Aeneas listened and agreed to meet Idomeneus in a duel. Idomeneus, usually brave enough, quickly analysed the situation and asked several other Greeks for help against his younger foe. Aeneas responded in a similar way and gathered a party of four to make the forces equal. Despite some bloodshed on both sides, both heroes survived the encounter.

Book XIV – in this book Hector himself is wounded by the great Ajax (the Greek hero with a huge shield) and Aeneas is among the Trojans who rush to his rescue and carry him away from the battle lines.

Book XV – the fight continues, and Aeneas kills a couple of enemies, but that’s pretty much it.

Book XVI – the Greek counterattack led by Patroclus (in Achilles’ armour). Aeneas throws a spear at a guy called Meriones, but the man is lucky and dodges the spear. Aeneas shouts angrily in response but is quickly reminded by Meriones, that even he cannot kill everyone.

Book XVII – immediately after the death of Patroclus the fight carries on. The intensity is even higher as both sides try to seize the corpse. When Ajax firmly stands next to the body, giving ground to no one and forcing even Hector to retreat, the god Apollo himself encourages Aeneas to attack. Aeneas listens and the battle bursts out again.

Later in this book, Aeneas joins forces with Hector, but they decide to keep it calm once they face not one, but two Aiantes at once (the big Telamonian Ajax with the huge shield and Ajax the Lesser, one of the most skilled spearmen among the Greeks).

Book XX – at this stage of the story Achilles is eager to revenge the death of Patroclus and to kill all the Trojans he could see. Apollo encourages Aeneas to face Achilles, but our hero knows better. He was routed by Achilles once before (see above the episode from Cypria) and is now aware of his limits. Achilles is without a doubt a better fighter and to meet him in a duel would be equal to suicide. But Apollo uses a convincing argument – while Aeneas is a son of Venus, Achilles is only a son of a lesser goddess and therefore the gods would certainly favour him in this duel. Aeneas finds courage in his words and agrees.

Achilles is surprised to see Aeneas attacking him. He too remembers very well their last encounter, when Aeneas could call himself lucky for merely surviving. He even suggests that if this is some sort of an attempt to gain glory for Aeneas in order to increase his chances to rule Troy one day, it is pointless, as Priam still has plenty of sons that would surely come before Aeneas (interesting suggestion, let us not forget that some sort of conflict between Aeneas and Priam was mentioned earlier).

In his reply Aeneas doesn’t really react to the accusation, instead, he recites his whole family tree back to Dardanus, son of Zeus.

When the fight finally starts, Aeneas is the first to throw his spear. He aims well, but with little effect. Aeneas’ armour, made by od Hephaestus, couldn’t be pierced by an ordinary spear. Achilles doesn’t just stand there. He casts his spear. The weapon literally takes Aeneas’ shield away from him. At this point, Aeneas realizes that he might have made a huge mistake listening to Apollo.

Achilles, without any hesitation, rushes to Aeneas with a sword. Aeneas tries to react by lifting a heavy rock. It wouldn’t be enough to save his life, but the gods intervene and take him to safety far far away from Achilles.

When the gods saved his life, Poseidon (Neptune), the god of the sea made a flattering and promising prophecy to justify why he was spared: “now verily shall the mighty Aeneas be king among the Trojans, and his sons’ sons that shall be born in days to come.”. Needless to say, this must have been a very popular verse among the Romans who tracked their origins back to this hero.

Book XXIII – Aeneas doesn’t do anything in this book, but his horses do. The horses carrying his chariot were “of that breed, the best of all horses under the risen sun” (Iliad, Book V). Zeus had given divine horses to the former king Tros as a compensation for taking his son Ganymedes to Olympus where he became the cupbearer for the gods. Anchises later had them interbred with the mares of his own. Their offspring was now helping Aeneas to achieve unmatched speed in his chariot. By Book XXIII those horses no longer belong to Aeneas. Diomedes took them in the events described in Book V when he beat Aeneas in a duel and the gods barely saved Aeneas’ life. However, in this book a chariot race is described, part of the funeral games held to honour Patroclus. Guess who won the race! Yes, it was Diomedes with the horses he took form Aeneas.

That was the last mention of Aeneas in the Iliad, but we can still proceed to see the events described by Virgil in the Aeneid (Book II).


محتويات

Birth and biographical tradition Edit

Virgil's biographical tradition is thought to depend on a lost biography by the Roman poet Varius. This biography was incorporated into an account by the historian Suetonius, as well as the later commentaries of Servius and Donatus (the two great commentators on Virgil's poetry). Although the commentaries record much factual information about Virgil, some of their evidence can be shown to rely on allegorizing and on inferences drawn from his poetry. For this reason, details regarding Virgil's life story are considered somewhat problematic. [5] : 1602

According to these accounts, Publius Vergilius Maro was born in the village of Andes, near Mantua [i] in Cisalpine Gaul (northern Italy, added to Italy proper during his lifetime). [6] Analysis of his name has led some to believe that he descended from earlier Roman colonists. Modern speculation, however, ultimately is not supported by narrative evidence from either his own writings or his later biographers. Macrobius says that Virgil's father was of a humble background, though scholars generally believe that Virgil was from an equestrian landowning family who could afford to give him an education. He attended schools in Cremona, Mediolanum, Rome and Naples. After briefly considering a career in rhetoric and law, the young Virgil turned his talents to poetry. [7]

According to Robert Seymour Conway, the only ancient source which reports the actual distance between Andes and Mantua is a surviving fragment from the works of Marcus Valerius Probus. Probus flourished during the reign of Nero (AD 54–68). [8] Probus reports that Andes was located 30 Roman miles from Mantua. Conway translated this to a distance of about 45 kilometres or 28 miles. [8]

Relatively little is known about the family of Virgil. His father reportedly belonged to gens Vergilia, and his mother belonged to gens Magia. [8] According to Conway, gens Vergilia is poorly attested in inscriptions from the entire Northern Italy, where Mantua is located. Among thousands of surviving ancient inscriptions from this region, there are only 8 or 9 mentions of individuals called "Vergilius" (masculine) or "Vergilia" (feminine). Out of these mentions, three appear in inscriptions from Verona, and one in an inscription from Calvisano. [8]

Conway theorized that the inscription from Calvisano had to do with a kinswoman of Virgil. Calvisano is located 30 Roman miles from Mantua, and would fit with Probus' description of Andes. [8] The inscription, in this case, is a votive offering to the Matronae (a group of deities) by a woman called Vergilia, asking the goddesses to deliver from danger another woman, called Munatia. Conway notes that the offering belongs to a common type for this era, where women made requests for deities to preserve the lives of female loved ones who were pregnant and were about to give birth. In most cases, the woman making the request was the mother of a woman who was pregnant or otherwise in danger. Though there is another inscription from Calvisano, where a woman asks the deities to preserve the life of her sister. [8] Munatia, the woman whom Vergilia wished to protect, was likely a close relative of Vergilia, possibly her daughter. The name "Munatia" indicates that this woman was a member of gens Munatia, and makes it likely that Vergilia married into this family. [8]

Other studies [9] claim that today's consideration for ancient Andes should be sought in the area of Castel Goffredo. [10]

Early works Edit

According to the commentators, Virgil received his first education when he was five years old and he later went to Cremona, Milan, and finally Rome to study rhetoric, medicine, and astronomy, which he soon abandoned for philosophy. From Virgil's admiring references to the neoteric writers Pollio and Cinna, it has been inferred that he was, for a time, associated with Catullus' neoteric circle. According to Servius, schoolmates considered Virgil extremely shy and reserved, and he was nicknamed "Parthenias" or "maiden" because of his social aloofness. Virgil also seems to have suffered bad health throughout his life and in some ways lived the life of an invalid. وفقا ل Catalepton, he began to write poetry while in the Epicurean school of Siro in Naples. A group of small works attributed to the youthful Virgil by the commentators survive collected under the title Appendix Vergiliana, but are largely considered spurious by scholars. One, the Catalepton, consists of fourteen short poems, [5] : 1602 some of which may be Virgil's, and another, a short narrative poem titled the Culex ("The Gnat"), was attributed to Virgil as early as the 1st century AD.

ال Eclogues Edit

The biographical tradition asserts that Virgil began the hexameter Eclogues (أو Bucolics) in 42 BC and it is thought that the collection was published around 39–38 BC, although this is controversial. [5] : 1602 The Eclogues (from the Greek for "selections") are a group of ten poems roughly modeled on the bucolic hexameter poetry ("pastoral poetry") of the Hellenistic poet Theocritus. After defeating the army led by the assassins of Julius Caesar in the Battle of Philippi (42 BC), Octavian tried to pay off his veterans with land expropriated from towns in northern Italy, which—according to tradition—included an estate near Mantua belonging to Virgil. The loss of Virgil's family farm and the attempt through poetic petitions to regain his property have traditionally been seen as his motives in the composition of the Eclogues. This is now thought to be an unsupported inference from interpretations of the Eclogues. في Eclogues 1 and 9, Virgil indeed dramatizes the contrasting feelings caused by the brutality of the land expropriations through pastoral idiom but offers no indisputable evidence of the supposed biographic incident. While some readers have identified the poet himself with various characters and their vicissitudes, whether gratitude by an old rustic to a new god (Ecl. 1), frustrated love by a rustic singer for a distant boy (his master's pet, Ecl. 2), or a master singer's claim to have composed several eclogues (Ecl. 5), modern scholars largely reject such efforts to garner biographical details from works of fiction, preferring to interpret an author's characters and themes as illustrations of contemporary life and thought. The ten Eclogues present traditional pastoral themes with a fresh perspective. Eclogues 1 and 9 address the land confiscations and their effects on the Italian countryside. 2 and 3 are pastoral and erotic, discussing both homosexual love (Ecl. 2) and attraction toward people of any gender (Ecl. 3). Eclogue 4, addressed to Asinius Pollio, the so-called "Messianic Eclogue", uses the imagery of the golden age in connection with the birth of a child (who the child was meant to be has been subject to debate). 5 and 8 describe the myth of Daphnis in a song contest, 6, the cosmic and mythological song of Silenus 7, a heated poetic contest, and 10 the sufferings of the contemporary elegiac poet Cornelius Gallus. Virgil is credited [ by whom? ] in the Eclogues with establishing Arcadia as a poetic ideal that still resonates in Western literature and visual arts, and setting the stage for the development of Latin pastoral by Calpurnius Siculus, Nemesianus and later writers.

ال Georgics Edit

Sometime after the publication of the Eclogues (probably before 37 BC), [5] : 1603 Virgil became part of the circle of Maecenas, Octavian's capable agent d'affaires who sought to counter sympathy for Antony among the leading families by rallying Roman literary figures to Octavian's side. Virgil came to know many of the other leading literary figures of the time, including Horace, in whose poetry he is often mentioned, [11] and Varius Rufus, who later helped finish the Aeneid.

At Maecenas' insistence (according to the tradition) Virgil spent the ensuing years (perhaps 37–29 BC) on the long didactic hexameter poem called the Georgics (from Greek, "On Working the Earth") which he dedicated to Maecenas. The ostensible theme of the Georgics is instruction in the methods of running a farm. In handling this theme, Virgil follows in the didactic ("how to") tradition of the Greek poet Hesiod's Works and Days and several works of the later Hellenistic poets. The four books of the Georgics focus respectively on raising crops and trees (1 and 2), livestock and horses (3), and beekeeping and the qualities of bees (4). Well-known passages include the beloved Laus Italiae of Book 2, the prologue description of the temple in Book 3, and the description of the plague at the end of Book 3. Book 4 concludes with a long mythological narrative, in the form of an epyllion which describes vividly the discovery of beekeeping by Aristaeus and the story of Orpheus' journey to the underworld. Ancient scholars, such as Servius, conjectured that the Aristaeus episode replaced, at the emperor's request, a long section in praise of Virgil's friend, the poet Gallus, who was disgraced by Augustus, and who committed suicide in 26 BC.

ال Georgics ' tone wavers between optimism and pessimism, sparking critical debate on the poet's intentions, [5] : 1605 but the work lays the foundations for later didactic poetry. Virgil and Maecenas are said to have taken turns reading the Georgics to Octavian upon his return from defeating Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC.

ال Aeneid Edit

ال Aeneid is widely considered Virgil's finest work, and is regarded as one of the most important poems in the history of Western literature (T. S. Eliot referred to it as 'the classic of all Europe'). [12] The work (modelled after Homer's Iliad و Odyssey) chronicles a refugee of the Trojan War, named Aeneas, as he struggles to fulfill his destiny. His intentions are to reach Italy, where his descendants Romulus and Remus are to found the city of Rome.

Virgil worked on the Aeneid during the last eleven years of his life (29–19 BC), commissioned, according to Propertius, by Augustus. [13] The epic poem consists of 12 books in dactylic hexameter verse which describe the journey of Aeneas, a warrior fleeing the sack of Troy, to Italy, his battle with the Italian prince Turnus, and the foundation of a city from which Rome would emerge. ال Aeneid's first six books describe the journey of Aeneas from Troy to Rome. Virgil made use of several models in the composition of his epic [5] : 1603 Homer, the pre-eminent author of classical epic, is everywhere present, but Virgil also makes special use of the Latin poet Ennius and the Hellenistic poet Apollonius of Rhodes among the various other writers to which he alludes. Although the Aeneid casts itself firmly into the epic mode, it often seeks to expand the genre by including elements of other genres such as tragedy and aetiological poetry. Ancient commentators noted that Virgil seems to divide the Aeneid into two sections based on the poetry of Homer the first six books were viewed as employing the Odyssey as a model while the last six were connected to the Iliad. [14]

Book 1 [ii] (at the head of the Odyssean section) opens with a storm which Juno, Aeneas' enemy throughout the poem, stirs up against the fleet. The storm drives the hero to the coast of Carthage, which historically was Rome's deadliest foe. The queen, Dido, welcomes the ancestor of the Romans, and under the influence of the gods falls deeply in love with him. At a banquet in Book 2, Aeneas tells the story of the sack of Troy, the death of his wife, and his escape, to the enthralled Carthaginians, while in Book 3 he recounts to them his wanderings over the Mediterranean in search of a suitable new home. Jupiter in Book 4 recalls the lingering Aeneas to his duty to found a new city, and he slips away from Carthage, leaving Dido to commit suicide, cursing Aeneas and calling down revenge in symbolic anticipation of the fierce wars between Carthage and Rome. In Book 5, funeral games are celebrated for Aeneas' father Anchises, who had died a year before. On reaching Cumae, in Italy in Book 6, Aeneas consults the Cumaean Sibyl, who conducts him through the Underworld where Aeneas meets the dead Anchises who reveals Rome's destiny to his son.

Book 7 (beginning the Iliadic half) opens with an address to the muse and recounts Aeneas' arrival in Italy and betrothal to Lavinia, daughter of King Latinus. Lavinia had already been promised to Turnus, the king of the Rutulians, who is roused to war by the Fury Allecto, and Amata Lavinia's mother. In Book 8, Aeneas allies with King Evander, who occupies the future site of Rome, and is given new armor and a shield depicting Roman history. Book 9 records an assault by Nisus and Euryalus on the Rutulians Book 10, the death of Evander's young son Pallas and 11 the death of the Volscian warrior princess Camilla and the decision to settle the war with a duel between Aeneas and Turnus. ال Aeneid ends in Book 12 with the taking of Latinus' city, the death of Amata, and Aeneas' defeat and killing of Turnus, whose pleas for mercy are spurned. The final book ends with the image of Turnus' soul lamenting as it flees to the underworld.

Reception of the Aeneid Edit

Critics of the Aeneid focus on a variety of issues. [iii] The tone of the poem as a whole is a particular matter of debate some see the poem as ultimately pessimistic and politically subversive to the Augustan regime, while others view it as a celebration of the new imperial dynasty. Virgil makes use of the symbolism of the Augustan regime, and some scholars see strong associations between Augustus and Aeneas, the one as founder and the other as re-founder of Rome. A strong teleology, or drive towards a climax, has been detected in the poem. ال Aeneid is full of prophecies about the future of Rome, the deeds of Augustus, his ancestors, and famous Romans, and the Carthaginian Wars the shield of Aeneas even depicts Augustus' victory at Actium against Mark Antony and Cleopatra VII in 31 BC. A further focus of study is the character of Aeneas. As the protagonist of the poem, Aeneas seems to waver constantly between his emotions and commitment to his prophetic duty to found Rome critics note the breakdown of Aeneas' emotional control in the last sections of the poem where the "pious" and "righteous" Aeneas mercilessly slaughters Turnus.

ال Aeneid appears to have been a great success. Virgil is said to have recited Books 2, 4, and 6 to Augustus [5] : 1603 and Book 6 apparently caused the emperor's sister Octavia to faint. Although the truth of this claim is subject to scholarly skepticism, it has served as a basis for later art, such as Jean-Baptiste Wicar's Virgil Reading the Aeneid.

Unfortunately, some lines of the poem were left unfinished, and the whole was unedited, at Virgil's death in 19 BC.

Virgil's death and editing of the Aeneid Edit

According to the tradition, Virgil traveled to the senatorial province of Achaea in Greece in about 19 BC to revise the Aeneid. After meeting Augustus in Athens and deciding to return home, Virgil caught a fever while visiting a town near Megara. After crossing to Italy by ship, weakened with disease, Virgil died in Brundisium harbor on 21 September 19 BC. Augustus ordered Virgil's literary executors, Lucius Varius Rufus and Plotius Tucca, to disregard Virgil's own wish that the poem be burned, instead of ordering it published with as few editorial changes as possible. [15] : 112 As a result, the text of the Aeneid that exists may contain faults which Virgil was planning to correct before publication. However, the only obvious imperfections are a few lines of verse that are metrically unfinished (i.e. not a complete line of dactylic hexameter). Some scholars have argued that Virgil deliberately left these metrically incomplete lines for dramatic effect. [16] Other alleged imperfections are subject to scholarly debate.

In antiquity Edit

The works of Virgil almost from the moment of their publication revolutionized Latin poetry. ال Eclogues, Georgics, and above all the Aeneid became standard texts in school curricula with which all educated Romans were familiar. Poets following Virgil often refer intertextually to his works to generate meaning in their own poetry. The Augustan poet Ovid parodies the opening lines of the Aeneid in Amores 1.1.1–2, and his summary of the Aeneas story in Book 14 of the Metamorphoses, the so-called "mini-Aeneid", has been viewed as a particularly important example of post-Virgilian response to the epic genre. Lucan's epic, the Bellum Civile, has been considered an anti-Virgilian epic, disposing of the divine mechanism, treating historical events, and diverging drastically from Virgilian epic practice. The Flavian poet Statius in his 12-book epic Thebaid engages closely with the poetry of Virgil in his epilogue he advises his poem not to "rival the divine Aeneid, but follow afar and ever venerate its footsteps." [17] In Silius Italicus, Virgil finds one of his most ardent admirers. With almost every line of his epic Punica, Silius references Virgil. Indeed, Silius is known to have bought Virgil's tomb and worshipped the poet. [18] Partially as a result of his so-called "Messianic" Fourth Eclogue – widely interpreted later to have predicted the birth of Jesus Christ – Virgil was in later antiquity imputed to have the magical abilities of a seer the Sortes Vergilianae, the process of using Virgil's poetry as a tool of divination, is found in the time of Hadrian, and continued into the Middle Ages. In a similar vein Macrobius in the Saturnalia credits the work of Virgil as the embodiment of human knowledge and experience, mirroring the Greek conception of Homer. [5] : 1603 Virgil also found commentators in antiquity. Servius, a commentator of the 4th century AD, based his work on the commentary of Donatus. Servius' commentary provides us with a great deal of information about Virgil's life, sources, and references however, many modern scholars find the variable quality of his work and the often simplistic interpretations frustrating.

Late antiquity, the Middle Ages, and after Edit

Even as the Western Roman Empire collapsed, literate men acknowledged that Virgil was a master poet – Saint Augustine, for example, confessing how he had wept at reading the death of Dido. [19] Gregory of Tours read Virgil, whom he quotes in several places, along with some other Latin poets, though he cautions that "we ought not to relate their lying fables, lest we fall under sentence of eternal death". [20] In the Renaissance of the 12th century, Alexander Neckham placed the "divine" Aeneid on his standard arts curriculum, [21] and Dido became the romantic heroine of the age. [22] Monks like Maiolus of Cluny might repudiate what they called "the luxurious eloquence of Virgil", [23] but they could not deny the power of his appeal.

Dante made Virgil his guide in Hell and the greater part of Purgatory in the Divine Comedy. [24] Dante also mentions Virgil in De vulgari eloquentia, along with Ovid, Lucan and Statius, as one of the four regulati poetae (ii, vi, 7).

The Renaissance saw a number of authors inspired to write epic in Virgil's wake: Edmund Spenser called himself the English Virgil Paradise Lost was calqued on the Aeneid and later artists influenced by Virgil include Berlioz and Hermann Broch. [25]

The best-known surviving manuscripts of Virgil's works include the Vergilius Augusteus، ال Vergilius Vaticanus و ال Vergilius Romanus.

Legends Edit

The legend of "Virgil in his basket" arose in the Middle Ages, and is often seen in art and mentioned in literature as part of the Power of Women literary topos, demonstrating the disruptive force of female attractiveness on men. In this story Virgil became enamoured of a beautiful woman, sometimes described as the emperor's daughter or mistress and called Lucretia. She played him along and agreed to an assignation at her house, which he was to sneak into at night by climbing into a large basket let down from a window. When he did so he was hoisted only halfway up the wall and then left trapped there into the next day, exposed to public ridicule. The story paralleled that of Phyllis riding Aristotle. Among other artists depicting the scene, Lucas van Leyden made a woodcut and later an engraving. [26]

In the Middle Ages, Virgil's reputation was such that it inspired legends associating him with magic and prophecy. From at least the 3rd century, Christian thinkers interpreted Eclogues 4, which describes the birth of a boy ushering in a golden age, as a prediction of Jesus' birth. In consequence, Virgil came to be seen on a similar level to the Hebrew prophets of the Bible as one who had heralded Christianity. [27] Relatedly, The Jewish Encyclopedia argues that medieval legends about the golem may have been inspired by Virgilian legends about the poet's apocryphal power to bring inanimate objects to life. [28]

Possibly as early as the second century AD, Virgil's works were seen as having magical properties and were used for divination. In what became known as the Sortes Vergilianae ('Virgilian Lots'), passages would be selected at random and interpreted to answer questions. [29] In the 12th century, starting around Naples but eventually spreading widely throughout Europe, a tradition developed in which Virgil was regarded as a great magician. Legends about Virgil and his magical powers remained popular for over two hundred years, arguably becoming as prominent as his writings themselves. [29] Virgil's legacy in medieval Wales was such that the Welsh version of his name, Fferyllt أو Pheryllt, became a generic term for magic-worker, and survives in the modern Welsh word for pharmacist, fferyllydd. [30]

Virgil's tomb Edit

The structure known as "Virgil's tomb" is found at the entrance of an ancient Roman tunnel (aka grotta vecchia) in Piedigrotta, a district 3 kilometres (1.9 mi) from the centre of Naples, near the Mergellina harbor, on the road heading north along the coast to Pozzuoli. While Virgil was already the object of literary admiration and veneration before his death, in the Middle Ages his name became associated with miraculous powers, and for a couple of centuries his tomb was the destination of pilgrimages and veneration. [31]

By the fourth or fifth century AD the original spelling Vergilius had been changed to Virgilius, and then the latter spelling spread to the modern European languages. [32] The later spelling persisted even though, as early as the 15th century, the classical scholar Poliziano had shown Vergilius to be the original spelling. [33] Today, the anglicizations Vergil و Virgil are both acceptable. [34]

There is some speculation that the spelling Virgilius might have arisen due to a pun, since virg- carries an echo of the Latin word for 'wand' (uirga), Vergil being particularly associated with magic in the Middle Ages. There is also a possibility that virg- is meant to evoke the Latin virgo ('virgin') this would be a reference to the fourth Eclogue, which has a history of Christian, and specifically Messianic, interpretations. [iv]


The Love Story of Aeneas and Dido

Aeneas was a favourite of Venus (Afrodite), but Juno (Hera) hated his guts. She had her reasons. She really really liked an African city called Carthage. So much so, that she left her armour and her chariot there. She would prefer Carthage to rule the world, but according to a prophecy, the descendants of Trojans were destined to crush it and rule instead. Therefore, she decided to make things harder for them.

Only 7 of the 20 Trojan ships made it through the storm to the African shores. Aeneas, their leader, gathered the survivors and they built their camp right there. Now came the time to see where they landed. Aeneas himself with his trusted friend Achates took the role of scouts and set off to discover what awaits them in this new land.

They were soon told that they landed near a new city of Carthage founded by Queen Dido. Poor Dido arrived here with her people after they had been forced to flee their homeland of Tyros (Tyre in Lebanon) by her brother, the cruel Pygmalion. This guy didn’t hesitate to murder her fiancé, so Dido decided it was best for her to leave, taking huge treasure of gold and silver with her. You know… just in case.

Aeneas had a little chat with his divine mother Venus, who briefly informed him about the short history of Carthage and then finally proceeded to the city itself. He was very amazed by the accomplishments of the locals. Walls, castle, theatre… all was being built and all had the potential to look great. “What a fine city this will be,” he thought. I bet he even took some notes that would prove useful in his future city-founding career.

He found his way to the temple of June (of all places), where the queen was welcoming guests. To his amazement, the delegation talking to the queen was a familiar one – the Trojans from 12 of the ships he had lost in the storm. Trojans very politely told the queen their story about the storm that brought them there, made it clear that their intentions are not hostile. They merely wanted peace with the Carthaginians until they would be able to gather their strength, repair the ships and take off to Italy.

Dido was very nice and welcoming, “Do as you please, we will even help you. If by any chance, you would consider staying here with us, I would be delighted”.

Finally, Aeneas appeared. The deal was already made, but to show his charm, he gladly exchanged some serious compliments with the queen. The overwhelming joy about the fact that everybody is delighted to meet everybody else is a good reason to have a great feast. The Trojans didn’t come empty-handed. Aeneas brought a cloak embroidered with golden emblems, a veil, fringed with yellow acanthus, that had once belonged to the beautiful Helen, a pearl necklace, a sceptre, and a crown.

Venus, aware of the recent development, was quite cautious. Realizing, that her beloved son Aeneas was now absolutely at mercy of Dido and that the devious Juno could take advantage of this situation somehow, she needed to develop a fail-safe. She figured that nothing and nobody, not even Juno, would be able to force Dido to betray Aeneas if they were in love. Although the courting among the two had been going quite well, she decided to employ her other son and assistant Cupid/Amor to make Dido fall in love with Aeneas.

Cupid obediently did what he was asked to do. Disguised as the little Iulus, he attended the welcome party for the Trojans and cast his usual spell of love. No woman is strong enough to resist the charms of two sons of Venus, so very soon Dido realized, that Aeneas was the love of her life.

Dido was initially not happy about this. She had been devastated by an unhappy love once before. Back in the day, when she still lived in the home in Tyre, she loved a man deeply and what good did that bring her? That man was killed by her cruel brother and she was forced to flee far away. She lost her love and lost her home. Why risk something like that happening again?

But some feelings simply cannot be changed. Despite all her struggles and disagreements, there was nothing she could do. There was a handsome hero in her palace and she would have died to keep him there. While before the Trojans came, her days had been filled by noble tasks appropriate for a responsible ruler such as overseeing the construction of the temples and walls, she now spends her time listening to Aeneas’ wartime stories and hunting, so that she could witness his strong arms, manly skills, and general awesomeness. On one such hunt, she ended up in a cave with Aeneas. They ran there to seek cover from the storm, but could not resist such a romantic setting and made love passionately right there.

For Dido, this was a confirmation that Aeneas was really serious about her. From that night in the cave she considered them to be married and bound together for life. For Aeneas… not that much. Hero or not, he was just a man. He might have been a fearless hero when it came to leading men, defending homelands or conquering seas, but it seems that fear of commitment was still very real for him.

He enjoyed Dido’s company for a while. But then it started to be clear that he wouldn’t be able to do any more heroic deeds if he just stayed in Carthage in the loving arms of Dido. The gods noticed too. More than once they had reminded Aeneas that his future awaits him in Italy and Italy was obviously not in Africa. They had saved him not once, but twice from certain death in Troy. They didn’t do it for this! He was supposed to initiate the creation of the future Roman empire that would rule the world, not waste his time in Dido’s bed. The king of gods sent his emissary to tell Aeneas to sail away ASAP.

The pious Aeneas decided not to object. Without a single word to Dido, he immediately gave the order to make preparations for embarking. But Dido noticed. Just as you’d expect, she was absolutely furious. “Aeneas, my husband, what the hell are you doing? I welcomed you, gave you half my kingdom and the whole of myself and you just leave me without a single word?? What am I supposed to do now?”. Aeneas tried to calmly explain that he had in fact never promised to actually marry her and that Jupiter himself had just ordered him to go. Dido just didn’t seem to understand. Shocked by the recent events, she even asked her sister Anna to try to negotiate with Aeneas and at least get him to stay a little longer. Even this attempt was futile. The decision had been made and there was nothing left to be done about that.

Dido was still mad. She just couldn’t accept this whole situation. Her world just crumbled. Just a few hours ago she had imagined a happy future with a handsome celebrity hero. But now he left her in despair. Aeneas left in such a hurry, that she still had some of his staff. He even left his sword there. Dido couldn’t sleep the whole night and in the morning, she would just get even more depressed by the sight of Trojan ships on the sea. This was the final drop. She was determined to end her suffering by killing herself. She ordered to make a huge pile of all the Aeneas’ things to get them burned. Once this was done, she climbed on the top and stabbed herself with a sword that belonged to her beloved. With her last word, she didn’t forget to curse Aeneas and the Trojans, wish them suffering in Italy and promise that the Carthaginians will always fight with them and their descendants.


شاهد الفيديو: Troy fall of a city - مراجعة بدون حرق مسلسل